Người nam á nam đảo và sự hình thành các quốc gia cổ ở việt nam

NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA TIỂU BAN LềCH Sệ VIET NAM TRUYEN THONG NGƯờI NAM á, NAM ĐảO Và Sự HìNH THàNH CáC QUốC GIA Cổ VIÖT NAM GS Lương Ninh * Việt Nam đứng đâu đường lữ hành người Nam Đảo? Là nơi xuất phát đích đến? Có ý kiến cho tất nhà Nam Đảo học nghĩ họ từ hải đảo tới Phải nói, tiếc việc nghiên cứu chỗ vấn đề chưa mong muốn, số gợi ý bước đầu: miền Trung Việt Nam, cao nguyên đồng ven biển, có nhóm dân cư sinh sống từ xa xưa: – Nhóm 1, nói ngơn ngữ Nam Á, gọi nhóm Nam Á 1, gồm tộc người (kể từ bắc đến nam, theo nơi sinh sống): Bru (Vân Kiều), khoảng 30.000 người, phía tây Thừa Thiên; Kơtu, khoảng 30.000, phía tây Quảng Nam, Giẻ Triêng, khoảng 10.000 người, phía tây Quảng Nam, H’Re, khoảng 50.000 người, phía tây Quảng Ngãi, Sêđăng, khoảng 80.000 người, chủ yếu Kon Tum, tây Quảng Nam, Quảng Ngãi; Bana, khoảng 100.000 người, chủ yếu Kon Tum lân cận Cộng khoảng 300.000 người – Nhóm 2, nói ngôn ngữ Malayo – Polynesia, gồm tộc: Giarai, khoảng 160.000 người, chủ yếu Gia Lai tây Khánh Hoà; Êđê (Rhade), khoảng 150.000 người, chủ yếu Đắk Lắk; Raglai, khoảng 10.000 người Gia Lai tây Khánh Hoà; người Chăm, khoảng 45.000 người Ninh Thuận Bình Thuận, khoảng 45.000 người, An Giang tản mát miền Nam; Cham Hơroi, khoảng 20.000 người, tây Bình Định Phú Yên, cộng khoảng 430.000 người – Nhóm 3, nhóm Nam Á 2, nói ngơn ngữ Nam Á, gồm tộc: Mạ có khoảng 90.000 người Lâm Đồng Đồng Nai; Stiêng, khoảng 30.000 người, Lâm Đồng, Bình Dương; Mnơng, khoảng 40.000 người, chủ yếu Lâm Đồng Đắk Lắk, cộng khoảng 160.000 người (Nguyễn Khắc Tụng – Ngô Vĩnh Bình, 1981) * Viện Khoa học Xã hội Việt Nam 235 Lương Ninh Như thế, nhóm Nam Á cộng khoảng 460.000 người; nhóm 2, Malayo – Polynesia có khoảng 430.000 người, tức gần tương đương, có vị trí đáng ý: nhóm dựa chủ yếu lưu vực sông Krong Poco, chảy theo hướng tây, từ cao ngun, đổ vào sơng Mê Kơng; nhóm dựa chủ yếu lưu vực sông Ia Drang, chảy theo hướng đơng, từ cao ngun biển; nhóm dựa chủ yếu lưu vực sông Đồng Nai, chảy theo hướng tây bắc – đông nam, từ cao nguyên biển Như vậy, nhóm Malayo – Polynesia giữa, kẹp hai bên bắc, nam nhóm Nam Á Các số dân cư dựa theo tài liệu Nguyễn Khắc Tụng, năm 1981, thống kê năm 2006 (NXB Thống kê, Hà Nội, 2007) cho thấy số tăng lên gần gấp đơi: nhóm Nam Á: 878.791, đối sánh với nhóm Nam Đảo: 803.208, số lý thú sau 25 năm Cũng người, tơi có số này, khơng sửa vội, cho thấy tăng dân số có ý nghĩa lý thú tỷ lệ hai nhóm dân cư Nam Á Nam Đảo khơng thay đổi đáng kể Mặt khác, chi tiết tộc người, chỗ chưa khớp, cần xem xét thêm; chi tiết gây ý bước đầu: người Chăm tăng độ 10%, người Bana Sêđăng tăng tỷ lệ cao hơn, khoảng 65%, người Giarai Êđê tăng cao nữa, khoảng 85% Cả nhóm có thành phần người Indonesien, hay Proto – Australo – Mongoloid, hay Proto – Môn Sự phân định dựa sở đặc điểm metric: Đặc điểm Số lượng Bana Giarai 81 103 Bề dọc đầu 192m/m 190 Ngang đầu Êđê Minh Cầm Óc Eo 12 121 163 165 185 144m/m 143 142 145 142 Chỉ số đầu 75,5 75,7 76,1 78,7 75,9 Bề cao mặt 114,7 111 112,3 Bề rộng mặt 139,8 138,3 135,7 Bề dài mũi 48,5 46,7 46,5 Bề rộng mũi 37,4 38,8 38,5 Chỉ số mũi 77,7 81,4 (Nguồn: Genet Varcin (1958), G Olivier (1968) Nguyễn Đình Khoa (1983) (Thiếu số người Minh Cầm Óc Eo) Điều dễ thấy là, người Giarai Êđê khơng khác người Bana nhân thể, lại khác hệ ngơn ngữ: Giarai Êđê nói ngơn ngữ Malayo – Polynesia hay Nam Đảo, cịn người Bana nói ngơn ngữ Môn – Khmer hay Nam Á Tuy ngày nay, sống gần nhau, lại “người nước, đùm bọc nhau”, có giao thoa văn hố ngơn ngữ, họ nói hai ngơn ngữ khác nhau, phong tục tập quán khác nhiều Người Nam Đảo lại “bị kẹp” hai người Nam Á 236 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM Nhóm 2, 430.000 người nói ngơn ngữ Nam Đảo lúc đó, từ vùng đảo, sinh sôi nảy nở thành 250 triệu người ngày nhóm nhỏ từ đâu đến đây? Có dấu hiệu cho biết cư dân Gia Lai có mặt sinh lập nghiệp từ thời Đá mới, hàng nghìn năm trước đây: rìu, bơn hình cạnh hay có vai xã Biển Hồ, Plâyku (Lafont, 1956), (Nguyễn Khắc Sử, Tiền sử Gia Lai, Plâyku, 1995; Phong tục vòng đời người Êđê Mdhur, Phú Yên (Nguyễn Thị Kim, 2003); Lễ bỏ mả người Giarai Chor, buôn Ta Li (Kpa Tô Nga, Phong tục Tây Nguyên, NXB Khoa học Xã hội, 2006) Luật tục trường ca Đăm Di, Đăm San người Êđê sáng tạo văn hoá “phi vật thể” thời xa xôi Phạm Huy Thông tham gia thảo luận quốc tế năm 1985, không dừng lại mức cung cấp tài liệu mà trực tiếp tham gia tranh luận, đưa ý kiến riêng đặc sắc: “Ngày nay, giả thiết H Geldern nguồn gốc địa nhóm Nam Đảo Đơng Nam Á thấy khơng có sở Cịn lại hai tiếng nói: Levin Tcheboksarov cho đông nam Trung Hoa, Solheim, cho nam Philippines đông Indonesia Thực ra, không cần phải đối lập hai luận điểm Có thể có đường di cư khác Trước tiên, từ lục địa, người Nam Đảo phát triển đảo quay trở lại đất liền Thành phần cư dân cổ Đông Nam Á Australoid, di cư dẫn tới tượng Mongoloid hoá Nhân tố Mongoloid góp phần đặc biệt vào hình thành cư dân Nam châu Á, có người nói ngơn ngữ Nam Đảo” (Asian Perspectives XXVI, p 134) Giả thiết uyển chuyển, sinh động, đặc biệt nhấn tới q trình Mongoloid hố người Australoid, thảo luận Việt Nam trước đây, nhiên, chưa cụ thể, từ đâu, đến đâu, trở lại đâu? dấu tích đường nào? nên chưa có sức thuyết phục chưa quan tâm lúc Cho nên, xem xét quan hệ tương tác tộc người văn hoá tộc người Nam Á Nam Đảo số địa bàn cụ thể, may thấy rõ hơn: Vùng Quảng Ngãi Phía tây, cao nguyên tỉnh Kon Tum, địa bàn sinh sống người Bana, nói ngơn ngữ Nam Á Có lẽ cư dân cổ nhất, từ người Tiền đến Sơ – Nam – Mongoloid tức Nam Á cổ hay Môn cổ, từ khoảng 20.000 năm trước Cuộc đào khảo cổ di Lung Leng, phía tây Kon Tum (năm 2001) phát lớp tectit có chứa số công cụ vật thời Đá cũ hậu kỳ chứng tỏ điều Ở khoảng giữa, từ chân núi, vùng đồi, đến biển người H’Re, nhóm Nam Á khác, sinh sống chủ yếu lưu vực sông Re (H’Re: Người sông Re?) huyện Ba Tơ lân cận Họ sống đến biển, thời gian dài Cù lao Re – đảo người Re, gọi đảo Lý Sơn 237 Lương Ninh Đảo rộng 11km2, cách bờ biển 30km, phía bắc thành phố Quảng Ngãi Năm 1996 – 1997, khai quật khảo cổ học (Phạm Thị Ninh, 1999) phát di tích văn hố Sa Huỳnh có niên đại từ sớm đến muộn: “gốm chơn mang phong cách gốm Bình Châu” (Tiền Sa Huỳnh) sớm; “Tuy nhiên lớp (sâu 20 – 60cm) thấy xuất gốm Champa, gốm văn in ô vuông thời Hán số vật sắt”, muộn Di có niên đại C14 công bố 1910 1900 ± 60 Ở có cơng cụ vỏ ốc, vịng trang sức vỏ ốc, có hạt chuỗi, khuyên tai thuỷ tinh, vật quen thuộc văn hoá biển Một loại hình văn hố có ý nghĩa phong tục táng thức Lý Sơn phát số mộ chum, với mộ số mộ đất song táng người lớn, chôn theo tư nằm thẳng Một di cốt có tượng thiếu cà răng, di cốt chôn theo tư nằm nghiêng, chân co “Trong hố thám sát (1996), phát mộ huyệt đất nhiều khả di hài chôn theo tư ngồi bó gối, gần gũi với phương thức chơn cất người Hồ Bình, người Đa Bút có niên đại cách ngày khoảng 8000 – 6000 năm” Niên đại cách xa niên đại C14 kể trên, phản ánh táng tục có từ trước dân địa, tục chôn nằm co người Nam Á cổ tục mài (cà răng, căng tai) tộc người H’Re, Sêđăng, thực hành từ xa xưa, giữ vài nơi (H Baudesson, 1932, p.15 – 16) Đảo Re vị trí “tiền tiêu” mà người Re sinh sống từ đến vài nghìn năm tr.CN Một nhóm dân biển – người Sa Huỳnh, theo cách gọi tác giả, đến đây, cộng cư phủ lớp văn hoá biển lên Một phận đổ vào bờ biển, sinh sống để lại dấu ấn Long Thạnh, Bình Châu, hai di văn hố Tiền Sa Huỳnh Có lẽ, Pu Lao Re với Long Thạnh, Bình Châu bước chuẩn bị dân biển đổ vào cư trú đông đúc Sa Huỳnh Đây “câu đố”: Sa Huỳnh – địa danh/ địa điểm thuộc huyện Đức Phổ, nam Quảng Ngãi, bãi biển, cồn cát rộng, bị biến thành nghĩa địa, nơi phát gần 500 mộ vò/ chum, đặt tên Văn hoá Sa Huỳnh, coi Văn hoá Tiền Sơ sử, Tiền Chămpa người Chăm, nói ngơn ngữ Malayo – Polynesia/ Chamic Nơi sinh sống người đến ngày thế, dải đồng ven biển, chủ yếu lưu vực sông Trà sơng Vệ, phải mang vị táng xa đến thế? Vì lại táng trên/ cồn cát nắng cháy hay ngập nước thế? Ít nghĩa địa áo quan vị chum khác nơi cư trú tương phản rõ rệt với tục chơn ngun, mộ đất, mộ thuyền Có lẽ người Sa Huỳnh choán chỗ đồng ven biển nên người H’Re co lại đất đồi, chân dãy Trường Sơn, dựng nhà sàn bên sơng Re đến ngày cịn dựng luỹ đất để ngăn cách (?) Trải qua chừng hai nghìn năm, cộng đồng người H’Re (Chom Re) bờ sông Re trồng lúa, giữ phong tục tập quán bình n, dường khơng thay đổi gì, đời sống biến đổi nhiều với 238 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM nước (nói nhầm theo người Pháp Hơ Rê) Họ dựng nhà sàn lợp mái cỏ tranh dày dặn, chắn, với ngơi nhà mồ, tất có trang trí hình sừng trâu nóc, làm túm cỏ tranh buộc lại, chí cịn lưu giữ quan tài thuyền, gỗ cây; hàng năm ngày lễ dựng “cây nêu” buộc tua vải kiểu cách, nhiều màu, giữ tục hiến tế với lễ đâm trâu cổ truyền dân Nam Á, trồng lúa nước ven sông suối, coi trọng người phụ nữ, vợ già làng người giữ hồn lúa, chủ lễ ngày lễ đâm trâu (Phóng VTV4, 14 ngày 22 – – 2008); thật xã hội Nam Á đặc sệt có hàng nghìn năm bên cạnh thời có cư dân Malayo – Chamic, có nghĩa địa mộ vị hàng trăm vò/chum, thành Châu Sa, đền miếu bia ký chữ Phạn Châu Sa, đền tháp đồ sộ, văn bia điêu khắc Chánh Lộ tiếng Có lẽ, nhóm người Sa Huỳnh phía tây, ngược lên núi, lách qua người H’Re, Sêđăng Bana, để tìm thêm đất sống (?), cịn lưu vực sơng Sa Thầy, sơng nhỏ chảy vào Krong Poco phía tây Kon Tum Ở đây, ngày nay, qua dày đặc 180.000 người Bana Sêđăng nói tiếng Nam Á dồn phía tây 15.000 người Giarai (khoảng 8%) nói tiếng Nam Đảo sống thượng nguồn sông Sa Thầy Năm 2001, chuẩn bị khởi cơng cơng trình thuỷ điện Yali, đào khảo cổ 15.000m2 tiến hành di Lung Leng (Nguyễn Khắc Sử, 2005) Bên nói, lớp tectit hố đào khảo cổ, tìm thấy gần 80 cơng cụ đá mũi nhọn, rìa lưỡi, đặc trưng văn hoá Sơn Vi, niên đại hậu kỳ Đá cũ, khoảng 18.000 năm trước Tiếp đến lớp cư dân hậu kỳ Đá – kim khí với niên đại “tập hợp”: 1) khoảng 1500 năm tr.CN 2) khoảng 860 tr.CN Thời gian hiệu chỉnh tập trung tập hợp bắt đầu khoảng năm 380 tr.CN Điều dẫn đến ý nghĩ có diễn tiến Đá cũ, 10.000 năm, trước xuất Đá hậu kỳ – kim khí, 2.000 năm tr.CN, vài trăm năm đầu Cơng ngun Điều dẫn đến suy đốn, có lớp cư dân xuất hiện, mang theo trình độ văn hố cao đột ngột, tắt 8.000 năm tiến trình văn hoá Hiện vật phát phong phú: đá: 374 vật, đó, 234 cơng cụ, 52 vật trang sức; sắt: 101 vật viên quặng, xỉ, dao, khuyên tai; gốm đồ tuỳ táng: 329 tiêu Mộ có 209 mộ, đó, quan tài gốm 185; số mộ đánh dấu phiến đá 145; số khơng có dấu đá 51; mộ đất 24 Tác giả có nhận xét: “Khác với loại hình mộ có quan tài gốm, loại hình mộ đất xuất sớm, tồn lâu dài lịch sử, từ thời Đá cũ tới ngày nay” Điều làm rõ thêm đặc trưng văn hố lớp cư dân cổ, có trước tồn cộng cư lớp đến sau Những diễn tiến văn hố cổ Pu lao Re có ý nghĩa lớn nhiều phạm vi đảo nhỏ Cù lao Re với Bình Châu – Long Thạnh – Sa Huỳnh tiếp sau cho thấy tin người dân biển lập nghiệp ven biển miền Trung Việt Nam tiếp nối với truyền thống văn hố đầu Cơng ngun trở thành 239 Lương Ninh người Chăm, nói ngơn ngữ Malayo – Polynesia, sau Malayo – Chamic xây dựng nước Lâm Ấp – Chămpa cư dân cổ có cộng cư với dân cổ nói ngơn ngữ Nam Á quan hệ với nước ngoài, tiếp xúc với vùng đảo, với văn hoá Trung Hoa Ấn Độ Cù lao Re Lung Leng cho thấy: 1) Người Mã Lai – Đa Đảo từ biển vào đến bờ biển Việt Nam; 2) Thời gian diễn kiện sớm khoảng năm 800 tr.CN, tập trung vào khoảng năm 500 tr.CN; 3) Thời gian này, không thấy dấu hiệu từ đất liền biển Các nhà khảo cổ học thảo luận, đưa niên đại diễn lữ hành người Nam Đảo, nhắc nhắc lại 5.000 năm tr.CN, sớm hơn, 8.000 năm, chí Pleistocene, hàng chục ngàn năm Như thế, phải xem xem khoảng 5.000 năm, từ 8.000 đến 3.000 năm tr.CN, người Nam Đảo đâu, làm gì? diễn nào? chưa có dấu vết Nam Quảng Ngãi đào khảo cổ, năm 1998 sau đó, năm 2002 di Hoà Diêm (Lương Ninh, 2001) Hoà Diêm (xã Cam Thịnh Đơng, huyện Cam Ranh) gị đất rộng khoảng 300m2, cách biển 2km, cách bờ vịnh Cam Ranh khoảng 2km phía nam, bên bờ sơng Cầu Móng, chân núi Tà Lương (đứng nhìn thấy nhà người Giarai sườn núi) Năm 1998, khai quật gị phía tây (phía núi), có diện tích đào 50m2, phát nơi cư trú, “đống rác bếp lớn”, cồn vỏ sị có bề dày 1m, có chứa: xương: 63 mảnh, chủ yếu xương cá, đó, dọi xe sợi xương sống cá lớn; ốc: mảnh công cụ ốc tai tượng: 49, có lõi vịng xuyến, xuyến ngun vỡ; đá: ốc, có rìu cạnh mài lưỡi số mảnh; gốm; 2887 mảnh, với hai loại gốm thô mịn, loại văn gốm văn in chấm, vạch văn hạt lựu Có thể hồn tồn xác nhận nơi cư trú dân biển, bờ đất liền Gị đất phía đơng cách bờ đất 50m lại nghĩa địa Ở phát mộ đất, chôn nguyên, theo tư nằm thẳng đơng – tây, khơng có hình thức áo quan nào, khơng có biên mộ, đánh dấu mộ Cách 10m ngơi mộ “cải táng”, di cốt xếp ngắn vị hình nồi gốm Thân gốm hoa văn coi gần gũi gốm Cần Giờ Cuộc khai quật năm 2002 (Nguyễn Cơng Bằng, 2005) gị phía nam, phát nghĩa địa khác, có mộ cải táng, 16 mộ vò, nhiều dấu vết hoả táng, mảnh xương cháy, than tro, với đồ tuỳ táng rìu, đục sắt, lục lạc đồng, hạt chuỗi thuỷ tinh Năm 2007 (Nguyễn Lân Cường, Khám phá, số – 2007), lại phát “13 mộ chum mộ đất”… Tất nói lên phát triển muộn Hồ Diêm hình ảnh nơi cư trú cổ người Môn cổ địa người dân biển đến sau, cộng cư, phủ/chen lớp văn hố biển với mộ vị vật 240 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM xương cá, vỏ ốc tai tượng Những người dân biển, đây, tự nhận Người Rừng, tên tự gọi lại từ Nam Đảo: Urang Glai – Giarai Liền kề phía nam tỉnh Ninh Thuận, đồng nhóm Chăm, cao nguyên nhóm Raglai sinh sống Cả hai nhóm ngôn ngữ Malayo – Polynesian/Chamic, đồng tộc theo nghĩa rộng, hai nhóm lại tự coi có thân tộc với Theo truyền thuyết, chàng trai thủ lĩnh Chăm lên lấy vợ người Raglai Ninh Sơn, Ninh Thuận, sinh cái, mở mang nghiệp cộng đồng Ngày nay, ngày lễ Ka Tê tổ chức hoành tráng Po Rome, người Chăm đứng chủ, người Raglai tham gia nửa có bổn phận; cịn ngày lễ Po Nai Tang tổ chức lớn tương tự, Ninh Sơn người Raglai đứng chủ, người Chăm tham gia nửa có bổn phận (Phóng Chương trình văn hoá dân tộc – VTV5 ngày – – 2008) Như thế, hai nhóm vốn thân tộc, đến tách đơi để rộng địa bàn sinh lập nghiệp, họ giữ quan hệ thân thiết, gắn bó với Trường hợp gợi suy nghĩ, nhóm Malayo – Polynesian từ biển vào đất liền khoảng kỷ VII – VIII tr.CN, vào biết qua Hồ Diêm, chia đơi, nhóm lại đồng bằng, cịn nhóm tiếp lên miền núi, mà khơng xa cách tình cảm, tinh thần Hàng Gịn E Saurin đào khảo cổ năm 1968, đến năm 1973 thông báo, di hai bên bờ suối Gia Lư Hàng Gòn, Đồng Nai, cách Xuân Lộc 10km phía nam cách Thành phố Hồ Chí Minh 50km đông bắc, cách “hầm mộ cự thạch” 1km phía tây, phát hàng trăm vị táng chôn theo hướng bắc – nam dài 100m khoảng 50m theo hướng đông – tây Chum đặt đứng Trong chum khơng có xương răng, có chum Dầu Giây có mảnh xương hố vơi, xung quanh đầy than tro Chắc nghĩa địa hoả táng Trong chum lại thường có đồ tuỳ táng, đơi trang sức, lưỡi rìu sắt, song phổ biến vật gốm bị đập vỡ thành mảnh vào chum “Kiểu giống mộ Đông Sơn” (O Janse, 1958) hay Óc Eo (Malleret, 1960) “và phổ biến người Proto – Indochinois Nam Việt Nam” Có niên đại C14 từ mẫu than củi mảnh gốm; than: 2300 +/– 150 BP mảnh chum: 2100 +/– 150 BP, tức nhiều trước đầu Cơng ngun Hàng Gịn cho thấy táng thức – hoả táng, mộ chum/vò, song khơng thấy dấu vết trước sau (như Cù lao Re), “nhưng lại giống mộ Đông Sơn, phổ biến người Proto – Indochinois” Tuy nhiên bổ sung cho mộ cự thạch gần mà đến chưa hiểu biết nhiều Nam Bộ Việt Nam – Cần Giờ 241 Lương Ninh Cần Giờ huyện thuộc vùng rừng Sác, duyên hải ngoại thành Thành phố Hồ Chí Minh, nơi có khoảng 20 bãi đất cao, gọi giồng Dường phần lớn giồng có dấu tích cư dân cổ, đặc biệt có giồng khai quật khảo cổ học, giồng Phệt giồng Cá Vồ (Đặng Văn Thắng – Vũ Quốc Hiền, 1995 Nguyễn Thị Hậu, 2004) Cần Giờ di cư trú bên nghĩa địa lớn, chứa khoảng 500 mộ mà riêng giồng Cá Vồ có 301 ngơi mộ chum, 10 ngơi mộ đất, phần lớn có di cốt, chơn ngun, có mộ chơn theo tư ngồi bó gối đặt chum Chỉ đủ để thấy Cần Giờ vượt tất nghĩa địa mộ chum biết Hơn nữa, vật chôn theo phong phú, đồ trang sức có: hạt chuỗi mã não, nhiều loại đá quý, thuỷ tinh, xuyến đá, số khuyên tai hình mấu, hình hai đầu thú, đó, khuyên tai hai đầu thú đá xanh cịn dính tai di cốt mộ vị; vật sắt có: vịng, mũi giáo, mũi lao, dao, đục, giáo lao, nhiều lưỡi câu Cần Giờ điểm tiêu biểu cho cộng cư gần đồng thời dân Môn cổ/ Nam Á địa dân biển, văn hoá biển vào kỷ cuối tr.CN kỷ đầu Công nguyên Cùng tính chất cộng cư, dân Nam Á địa dân biển Nam Đảo, Cần Giờ vượt xa trình độ phong phú so với Hàng Gịn, Hồ Diêm, Sa Huỳnh nơi khác, thời gian không cách xa Tôi không cho Cần Giờ nơi lan toả, phái sinh Sa Huỳnh mà liền kề đất Nam Bộ, gắn với Nam Bộ, Tiền Ĩc Eo, góp phần chuẩn bị cho đời Óc Eo Nam Bộ Việt Nam – Óc Eo Phù Nam Người ta khơng thấy rõ Tiền Ĩc Eo Ĩc Eo, mà phải tìm thấy gần, ven biển Cần Giờ, Óc Eo thường ngập nước thể pha trộn Môn cổ/ Nam Á địa với yếu tố Nam Đảo dân biển yếu tố ngoại nhập, nước ngồi, từ nước ngồi Đó nét đặc biệt, đặc sắc Óc Eo – Phù Nam Trước tiên, khai quật khảo cổ học năm 1944, L Malleret phát Óc Eo di cốt 12 cá thể chôn nguyên mà sau phân tích, GS A.V Valois có nhận xét: “phải xếp họ vào nhóm loại hình Indonesiens hay Proto – Malais, với người Kha Boloven, người Penong, Pear hay Samre Cambốt, người Làng Cườm Bắc Việt Nam” (L Malleret, 1960) Về sau, Bảo tàng Thành phố Hồ Chí Minh cịn phát di cốt chơn ngun mộ thuyền, có kiếm sắt vật tuỳ táng Bên trên, đặc điểm metric người Bana, Minh Cầm/ Làng Cườm, Óc Eo, cho thấy cư dân Óc Eo, đặc điểm người, táng tục rõ người địa cổ Proto Đông Dương / Mơn cổ/ Nam Á cổ, với nhiều rìu đá, bàn mài, chày nghiền, chí chày cối đá Bên cạnh cho thấy rõ dấu ấn dân biển, dân Nam 242 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM Đảo quan hệ giao lưu thường xun với biển: đồ trang sức có vịng hạt chuỗi mã não, vòng hạt chuỗi thuỷ tinh, nhẫn ngọc, khuyên tai hình ba mấu, hình hai đầu thú Cũng lại thấy xen kẽ dấu ấn nhập cảng, vật hay kỹ thuật nước như: gương đồng Trung Hoa, nhẫn dấu có chữ Ấn Độ, hình ảnh Trung Á gốm, hạt chuỗi thuỷ tinh xanh, nhiều cạnh, kiểu Thổ Nhĩ Kỳ, ngọc nhiều màu có văn đốm trịn (ocellées), có vân uốn lượn (striped) kiểu Địa Trung Hải Thật nơi hội tụ bốn phương, nòng cốt ban đầu lạc Mơn cổ, Bnam nên lập nước gọi tên nước theo tên tộc – tộc Bnam, nước Phù Nam Sự kiện lớn phải có tham gia tích cực dân biển, đến từ biển, nói tiếng Nam Đảo, giữ vai trị mở cửa biển, mở rộng kiểm sốt đường bn bán biển, gần bờ, thấy qua vật khảo cổ kể Bộ lạc Nam Á đóng góp định vào chỗ đứng vững vàng bờ biển cịn lạc Nam Đảo đóng góp vào việc phát huy lợi chỗ đứng đó, tự biến thành cảng thị – đầu mối thương mại quốc tế, cường quốc biển, trình độ văn hố cao Có kỹ nghệ chế tác thuỷ tinh, đồ trang sức vàng, bạc, ngọc đặc biệt, nghề gốm (L Mallerret, 1960 – 1963), nghề gốm đẹp, đặc trưng, riêng biệt Nhưng khơng phải văn hố tiền sử mà lịch sử, phát triển cao Tiếp sau Cần Giờ, Phù Nam hình ảnh sinh động đặc sắc kết hợp dân Nam Á Nam Đảo, từ bước đầu cộng cư đến phát triển thành quốc gia, đế quốc cổ đại Năm trường hợp cụ thể nói trên, chứng tích văn hố khảo cổ học ven biển cao nguyên cho thấy Nam Á địa xuất nhập cư người Nam Đảo mang theo văn hoá biển đặc trưng, đến sống cộng cư suốt dải ven biển Việt Nam từ Quảng Bình đến cực nam Nam Bộ Việt Nam Ở miền Trung, từ sông Thu Bồn Quảng Nam đến sơng Dinh Bình Thuận tạo thành nhóm dân cư ven biển, nói ngơn ngữ Malayo – Chamic thành lập vương quốc Chămpa, từ kỷ II đến kỷ XV * Xin nhấn mạnh, nhập cư vùng ven biển rõ Hiện khơng thấy chứng tích di cư từ đất liền đảo Tất nhiên cịn đặt câu hỏi: Thế 450.000 người nói ngơn ngữ Malayo – Polynesia cao nguyên dân địa từ đầu hay từ đâu đến? Đến đường nào? Có dấu hiệu cho thấy họ sinh sống từ thời tiền sử, từ tr.CN, có quan hệ với người Malayo – Polynesia nơi khác không? Hiện chưa biết * Các nhà khảo cổ học nói tới người Nam Đảo gắn với niên đại xa, 8.000 – 6.000 năm tr.CN, có người cịn cho xa nữa, người gần 5.000 – 4.000 năm tr.CN Nhưng thấy Việt Nam diễn từ 3.000 năm tr.CN lúc cao điểm, tập trung 500 năm tr.CN A Reid nói đến có mặt người Chamic tham gia vào di cư, theo tôi, dù 243 Lương Ninh từ đâu đến, từ bờ biển Việt Nam họ Malayo – Polynesian trở thành Chăm – Malayo – Chamic sớm đầu Công nguyên, cụ thể kỷ II sau Công nguyên Nhiều nhà nghiên cứu, kể nhà ngơn ngữ học Blust, cho nhóm Malayo – Chamic đại có mặt Việt Nam Acheh từ kỷ IV – III tr.CN Như nói, nhóm Malayo – Polynesia thơi, đường trở thành Chamic cịn dài cần yếu tố khác lịch sử Niên đại 6.000 năm trước khắp Đơng Nam Á cánh rừng nhiệt đới hoang vu có lạc săn bắn hái lượm * Gần gũi hơn, người Nam Đảo đến bờ biển Việt Nam từ khoảng 500 năm tr.CN, mang theo tập qn đeo vịng, xuyến, khun tai, vũ khí sắt tập tục hoả thiêu/ hay không hoả thiêu người chết chơn vị trước họ đâu, có tập tục trình độ khơng? Hiện khơng có hiểu biết điều cách rõ ràng tồn Đơng Nam Á * Có cảm tưởng tất giả thiết, đốn định, đặt u cầu cần suy ngẫm, tìm tịi nữa, nghiên cứu cụ thể Có điều chắn người Malayo – Polynesia/Nam Đảo sinh sống tập trung từ thời tiền sử vùng Vạn đảo – Polynesia, ngày Homo Sapiens xuất sớm giới (40.000 năm BP) hang Niah đảo Borneo; họ sớm có trao đổi đảo với nhau, lữ hành khắp Thái Bình Dương thuyền độc mộc ghép đơi, đến ngày Nhưng lúc họ có sắt, có đồ trang sức, có vị gốm, tục hoả táng chơn vị? Cả q trình hàng nghìn năm chưa biết Trong điều chưa hiểu, cịn phải kể đến di tích Cự thạch (Menhirs), 334 phiến đá, cao 3m tỉnh Hủa Phăn, mà theo M Colanie (1934), cư dân nguyên thuỷ “còn chưa biết tới đồ sắt”; đến Cánh đồng Chum Xiêng Khoảng, Lào, có 649 chum đá, vượt xa di tích cự thạch (Megalithe) khác Đơng Nam Á, mà cư dân có đồ gốm, đồ đồng, “nhưng hợp kim đồng lại nhập từ bên ngoài”, nằm sâu vào vùng đồi núi đất liền, chưa có niên đại xác, chưa biết chủ nhân – người chế tác ai? Kỹ thuật chế tác nào? Dùng vào việc gì? Từ ngồi đảo đến hay chỗ? Còn chưa biết 244 ... hai người Nam Á 236 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM Nhóm 2, 430.000 người nói ngơn ngữ Nam Đảo lúc đó, từ vùng đảo, sinh sôi nảy nở thành 250 triệu người ngày... mài, chày nghiền, chí chày cối ? ?á Bên cạnh cho thấy rõ dấu ấn dân biển, dân Nam 242 NGƯỜI NAM Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM Đảo quan hệ giao lưu thường xuyên với biển:... Á, NAM ĐẢO VÀ SỰ HÌNH THÀNH CÁC QUỐC GIA CỔ Ở VIỆT NAM xương cá, vỏ ốc tai tượng Những người dân biển, đây, tự nhận Người Rừng, tên tự gọi lại từ Nam Đảo: Urang Glai – Giarai Liền kề phía nam tỉnh