Về sự hình thành và biến đổi của then tày

VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ BIẾN ĐỔI CỦA THEN TÀY TS Nguyễn Thị Yên Viện Nghiên cứu Văn hoá Dựa liệu dân gian địa phƣơng, tác giả sƣu tầm nghiên cứu Then ngƣời Cao Bằng nhƣ Hoa Cƣơng, Dƣơng Sách, Triều Ân có nhận xét cho Then thức đƣợc đời thời kỳ nhà Mạc lên cát Cao Bằng nhƣng trƣớc đƣợc tồn dân gian Đây ý kiến gợi ý cho đặt giả thiết cho việc tìm hiểu nguồn gốc Then Cao Bằng Cho đến dân gian Cao Bằng lƣu truyền lại số truyền thuyết liên quan đến tích đàn tính nghề hát Then Điều phần nói lên đặc điểm hình thành biến đổi Then Cao Bằng, xin sơ lƣợc giới thiệu nhƣ sau: Truyền thuyết kể rằng, có chàng trai tên Xiên Câm, nghèo 30 tuổi chƣa lấy đƣợc vợ nên nghĩ cách làm đàn tính để giải sầu Lúc đầu đàn có 12 dây âm hay khiến muôn vật mê mẩn mà chết, Bụt bắt Xiên Câm cắt bớt dây nên từ đàn tính có dây2 Ngƣời Thái Trắng Tây Bắc có truyền thuyết tƣơng tự kể đàn tính chàng trai làm với mục đích giải sầu Câu chuyện gần gũi với sống gắn liền với câu chuyện tình cảm trai gái, đồng thời cịn giải thích việc chàng trai nghĩ cách làm cho đàn kêu đƣợc bắt chƣớc âm sợi dây vắt qua miệng hang Câu chuyện ngƣời Tày thần bí hơn: chàng trai phải lên trời xin giống tằm bầu trồng để làm nguyên vật liệu làm đàn Ở ngƣời Tày ngƣời Thái, đàn tính thƣờng đƣợc sử dụng làm nhạc cụ sinh hoạt văn nghệ giải trí công cụ hành nghề bà Then Trƣớc đây, đàn tính cịn cơng cụ đắc lực giúp chàng trai Thái tìm bạn tình Về hình thức, đàn tính ngƣời Thái mang nét thơ mộc khơng chạm trổ cầu kỳ có trang trí mang màu sắc tơn giáo nhƣ đàn tính số địa phƣơng Xem Văn hoá dân gian Cao Bằng, Kỷ yếu hội thảo, Hội Văn nghệ Cao Bằng, 1993, tr.176, 192 Then Tày khúc hát, Triều Ân chủ biên, Nxb Văn hoá dân tộc, 2000, tr.11 Mấy vấn đề Then Việt Bắc, Nhiều tác giả, Nxb Văn hoá dân tộc, 1978, tr.347 ngƣời Tày Điểm khác hình thức đầu đàn tính ngƣời Thái đƣợc gọt chuốt cong nhƣ hình mỏ gà, theo giải thích có liên quan đến tục ngƣời Thái Trắng tơn thờ gà Có thể đốn định đàn tính có mặt đời sống cƣ dân Tày-Thái từ lâu đời hai nhóm dân tộc chƣa phân tách Đến thời điểm đó, nhóm tách ra, vị trí xa xơi có giao lƣu với dịng văn hố khác mà đàn tính ngƣời Thái Trắng giữ đƣợc nét địa Truyền thuyết đàn tính gắn với nghề làm Pụt: Chuyện kể đời đàn tính nghề làm Pụt đƣợc trải qua hai giai đoạn: Giai đoạn đầu phụ nữ làm nghề giai đoạn sau ơng Bế Văn Phụng Hồ An sống vào thời nhà Mạc cải tạo lại thành đàn tính dây gắn liền với việc cúng bái Truyền thuyết lý giải rằng, lần làm lễ bà Pụt bảo nhà chủ làm ba bát hƣơng: bát cúng Pụt Luông Mẹ Hoa, bát cúng gia tiên, bát cúng Thổ công hay Thành hồng Bên cạnh cịn có bát cắm hình nhân trứng để thờ cúng ghi nhớ đức Quản nhạc Bế Văn Phụng, ngƣời có cơng cải tạo đàn tính3 Dựa vào truyền thuyết nói vào kiện lịch sử Cao Bằng, phân tích hình thành biến đổi đàn tính nghề hát Then nhƣ sau: 1) Cây đàn tính đời nhu cầu giải trí: Cây đàn tính đời bàn tay sáng tạo ngƣời đàn ông, mục đích giải sầu Cách lý giải câu chuyện hoàn toàn phù hợp với quy luật tự nhiên: Cây đàn đời trƣớc tiên nhu cầu văn nghệ giải trí, nhu cầu có trƣớc nhu cầu làm cơng cụ hành nghề tín ngƣỡng 2) Cây đàn tính đƣợc ngƣời đàn bà có làm thầy cúng sử dụng làm công cụ phục vụ nhu cầu tín ngƣỡng: Cây đàn tính Pụt Lng truyền cho gái trần gian có số làm Pụt để cứu nhân độ Đây đàn tính tham gia việc hành nghề tín ngƣỡng bà Pụt (cây đàn có dây) 3) Cây đàn tính đƣợc nhân vật có tên tuổi, quê quán cụ thể Bế Văn Phụng Hoà An, Cao Bằng cải tạo thành nhạc vụ phục vụ nghi lễ cung đình (thời kỳ nhà Mạc đóng Cao Bằng kỷ 16, 17) Đó Then đƣợc nâng cao, cải biên gắn với thời kỳ xuất hai dòng hát Then (nữ) Dàng (nam) (cây đàn có dây) 4) Cây đàn tính ngồi dân gian trở thành cơng cụ hành nghề ngƣời làm nghề thầy cúng mức độ cao hơn: có cúng tổ nghề cúng ngƣời có cơng cải tạo đàn Bế Văn Phụng Phong tục tập quán dân tộc Tày Việt Bắc, Hồng Quyết, Tuấn Dũng, Nxb Văn hố dân tộc, 1994, tr.97 Dƣới đây, dựa liệu lịch sử văn hoá xã hội, tộc ngƣời tơn giáo tín ngƣỡng ngƣời Tày, kết hợp với phân tích dân tộc học, văn hố dân gian học bƣớc đầu xin đƣa kiến giải để góp phần tìm hiểu hình thành va biến đổi Then Cao Bằng TÍN NGƢỠNG SLIÊN (TIÊN) VỚI TƢ CÁCH LÀ YẾU TỐ TIỀN THEN Trong tín ngƣỡng dân gian ngƣời Tày, trị chơi mang yếu tố Shaman giáo đƣợc tồn dƣới hình thức nhập đồng trẻ em nam nữ niên với mục đích bói vui, bói duyên số Những siêu linh mà họ nhập đồng thƣờng nàng tiên-linh hồn vật vô tri vô giác nhƣ: nàng Trứng, nàng Cám, nàng Sọt, nàng Trăng Trong số ngƣời tham gia trị chơi nhập đồng có ngƣời hợp với nàng tiên đó, đƣợc nàng tiên hộ mệnh để cứu giúp ngƣời đời, trƣớc tiên việc bói đốn, sau nhu cầu xã hội mà phát triển thành hình thức cầu cúng Hình thức phổ biến xã hội ngƣời Tày - Thái (bao gồm tộc ngƣời Choang) mang đậm yếu tố Việt Vu địa đƣợc phổ biến với hình thức bói gạo, bói trứng, bói xƣơng gà mà ngày cịn tồn tín ngƣỡng Pụt, Then Đây hình thức cúng bái dân gian thời kỳ đầu ngƣời Tày mà tạm gọi tín ngƣỡng Sliên (Tiên) khởi đầu tín ngƣỡng Then Cần hiểu tiên quan niệm ngƣời Tày siêu linh đƣợc hình dung thiếu nữ tân trắng, khác với quan niệm tu tiên Đạo giáo Chữ Sliên tiên có lẽ vay mƣợn chữ Hán sau để hình thức cúng bải địa liên quan đến việc nhập đồng nữ giới Một đặc điểm hình thức cúng bái ngồi hồi niệm, hát cịn có tham gia khí cụ nhạc cụ Để bổ trợ cho việc hành nghề, họ lựa chọn nhiều dạng khí cụ khác phách, thẻn gỗ (hai mảnh gỗ dùng để xin âm dƣơng), chuông, chùm nhạc xóc đàn tính vốn có sẵn dân gian Dự đoán Then thời kỳ đầu, đạm màu sắc địa mà chƣa bị pha tạp tơn giáo tín ngƣỡng bên Dƣới xin dẫn số trƣờng hợp Sliên - Then dự đốn cịn lƣu lại dấu vết Sliên - Then thời kỳ đầu: Thứ nhất, qua khảo sát vùng ngƣời Pián (một nhóm Choang gần gũi với ngƣời Tày Việt Nam) cƣ trú huyện Phòng Thành, Quảng Tây, Trung Quốc cho thấy tồn hai dạng thầy cúng có dụng cụ hành nghề nhƣ nhau: đàn tính, thẻn, nhạc xóc, quạt nhƣng tên gọi lại khác nhau: Sliên Then Sliên tên gọi ngƣời phụ nữ nhẹ vía đƣợc nàng tiên nhập vào để hành nghề nên họ không cần theo thầy học nghề, không cần phải làm lễ cấp sắc mà hành nghề đƣợc Còn Then ngƣời phải học nghề phải thông qua cấp sắc đƣợc hành nghề Có nghĩa tồn hai dạng thầy Then: Dạng không qua cấp sắc dạng phải làm lễ cấp sắc Mặc dù Sliên dây có đàn tính nhƣng chủ yếu dùng hội Then, bình thƣờng hành nghề khơng thiết phải mang đàn, họ quan niệm đơn giản việc sử dụng đàn: dùng đàn hành lễ đỡ buồn ngủ Sliên khác Then chỗ Sliên thƣờng ngắn gọn hơn, tự nhiên Then nhiều thủ tục Sự tồn dạng thầy Sliên-Then (thực chất hình thức Pụt nhạc) có đàn tính khơng cần cấp sắc hành dân gian cổ xƣa mà bà Then với tƣ cách nàng tiên hoạt động độc lập mà không chịu chi phối giáo lý khác nhƣ giáo lý thầy Tào Theo dân gian truyền lại Than ngƣời Pián Phòng Thành bà Then Hang ngƣời Tày Đông Triều, Quảng Ninh truyền sang 200 năm Qua xem xét thấy Then mang nhiều yếu tố địa từ bàn thờ, thần linh (thờ tiên) đến nội dung hình thức diễn xƣớng Điều giải thích trƣớc Then ngƣời Tày truyền đến có sẵn bà Sliên hành nghề mang đậm dấu ấn địa Mặc khác Then truyền đến vùng vãn cịn giữ đƣợc nét cổ sơ Then điểm ban đầu có tiếp thu yếu tố mà biến cải Trƣờng hợp bà Sliên khu vực huyện Hạ Lang, Cao Bằng huyện Long Châu, Quảng Tây, Trung Quốc dẫn chứng cho tồn hình thức cúng bái theo tín ngƣỡng Sliên cổ xƣa Hiện cịn nhiều bà Sliên hành nghề dƣới nàng tiên nhƣ nàng Sáy (nàng Trứng), nàng Hƣơng (hƣơng đốt), nàng Rằm (nàng Cám) Khi hành lễ họ nhập hồn nàng tiên dùng vật dụng liên quan để làm dụng cụ hành lễ nhƣ trứng, cám, hƣơng Bà Mã Thị V 56 tuổi Kiểng, xã Quang Long, huyện Hạ Lang ngƣời có nàng Sáy cho biết vào lễ thắp hƣơng nhập hồn nàng Sáy hành nghề đƣợc Cách hành lễ bà đặc biệt, ngồi xóc nhạc đƣờng ra, trứng đƣợc bà cầm tay để bà hỏi ý kiến nàng Sáy: nàng đồng ý trứng từ từ đứng dựng thẳng đứng lên lòng bàn tay bà, ngƣợc lại khơng đồng ý dù bà có khấn trứng khơng dựng lên đƣợc Điều đặc biệt bà Sliên có làm lễ cấp sắc dƣới bảo trợ thầy Then, mặc áo mũ Then để hành nghề cách hành nghề khơng hồn tồn giống Then, tƣơng tự nhƣ bà Sliên Phịng Thành có đàn tính nhƣng khơng dùng để hành nghề Qua hai trƣờng hợp có giao thoa nghề nghiệp Sliên-Then Phòng Thành vùng biên giới Hạ Lang - Long Châu cho thấy hai hình thức cúng bái có quan hệ gần gũi khơng nói có nguồn gốc Có thể đốn định ban đầu bà Then hành nghề theo tín ngƣỡng Sliên tự phát, đàn tính nhạc cụ bổ trợ cho hoạt động lễ hội có đơng ngƣời tham gia Chẳng hạn nhƣ lễ cúng tổ nghề đầu năm ngƣời Pián, lễ Kin pang Then ngƣời Thái Trắng có liên quan đến việc trình diễn múa hát tập thể Hoặc hiểu: Sliên tự phát, Then gắn với đàn tính phải qua sƣ phụ truyền nghềm tức phải qua lễ cấp sắc Mặt khác, qua sơ khảo sát cho thấy Then ngƣời Thái Trắng huyện Phong thờ (đã trình bày trên); đối tƣợng thờ cúng vị thần địa tạo ngƣời nhƣ Tạo Sng (thần nặn hình hài ngƣời) Me Bẩu (ngƣời tạo hồn vía cho ngƣời); nghi lễ chủ yếu chữa bệnh cách tìm hồn vía Đặc biệt Then Thái Trắng khơng làm lễ cấp sắc mà có lễ Thành Then thân bà Then tự làm lấy dƣới chứng kiến Tạo Các bà Then Thái Trắng có đặc điểm tƣơng tự với bà Sliên ngƣời Pián Tày nhƣ: vào nghề có biểu thần kinh bất thƣờng, cử khác lạ tự phát biết đàn hát Điểm giống bà Sliên Then ngƣời Pián nhƣ ngƣời Tày, ngƣời Thái Trắng trƣớc hành lễ thời gian hành lễ họ thƣờng ngáp ợ dấu hiệu thay đổi thể để nhập đồng mà thầy Then nam giới khơng có Có thể nói Then ngƣời Thái Trắng minh chứng cho Then nói chung cƣ dân Tày - Thái thời kỳ đầu chƣa bị chi phối tín ngƣỡng du nhập Ngồi ra, giới tính đối tƣợng hành nghề, ý kiến dân gian cho nghề ban đầu nữ giới, đàn ơng có làm Then phải tn thủ gốc nghề, mặc trang phục hành nghề nhƣ nữ giới Một số nơi nhƣ Bắc Kạn có quan niệm thầy Then nam giới đứng phụ giúp thầy Tào cấp sắc cho đệ tử ơng “mẻ slay” (thầy mẹ) Tào “pỏ slay” (thầy cha) đệ tử! Chiếc mũ Then có nhiều giải dài lƣng đƣợc thầy Then nam giải thích tƣợng trƣng cho tóc nữ giới Cùng với truyền thuyết Pụt Luông truyền nghề cho cô gái, điều chứng tỏ Then lúc đầu bà phụ nữ nhẹ vía nhập hồn siêu linh mang tính nữ, “nàng” vốn điểm khởi đầu Sliên Tƣơng tự, tín ngƣỡng dân gian ngƣời Kinh có số tƣợng tiền lên đồng thầy Phù thuỷ thực nhƣ phụ trƣợng cách niệm yểm phép vào trƣợng, cho ngƣời cầm khua khắp nhà để trừ ma; phụ thần Bạch Xà phù phép vào rắn rơm để rắn bò khắp nhà để trừ ma; phụ đồng chổi cách đọc để chổi tự cử động đƣợc; phụ cành phan để mời hƣơng hồn ngƣời chết nói chuyện4 Một số hình thức phổ biến khác gọi hồn để âm hồn nhập vào ngƣời trần, mƣợn miệng ngƣời trần để nói lên ý muốn âm hồn MỐI LIÊN QUAN GIỮA SLIÊN, PỤT VÀ THEN Xem Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam, Toan Ánh, thƣợng, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1992, tr.22 Ngồi Then Sliên ra, tín ngƣỡng dân gian ngƣời Tày, Nùng cịn có Pụt nhạc, hình thức cúng bái có chất Shaman với Sliên Then Khi so sánh Pụt Then, điều dễ nhận thấy Pụt mang nhiều yếu tố địa Then: Pụt khơng có lời Kinh, từ Hán Việt, khơng có nghi thức cung đình nhƣ Then Vì Pụt hƣớng phát triển Sliên Chẳng hạn, dịng Pụt Ngạn huyện Hồ An, Cao Bằng thuộc dịng Sliên tồng-tiên đồng (tiên trẻ con) Vì nghi thức nhập đồng bà Pụt thƣờng có động tác nghịch ngợm giống trẻ nhƣ chạy nhảy, đánh khăng, giật đồ nghề thầy Tào Khi Sliên đƣợc chuyển thành Pụt tức tín ngƣỡng bị chi phối giáo lý nghi thức thầy Tào Sự tham gia Phật giáo vào Pụt xuất phát từ việc ngành cúng chịu ảnh hƣởng phái Tào tôn Đƣờng Tăng, đệ tử Phật giáo nhân vật tác phẩm văn học cổ Trung Quốc Tây du ký làm tổ sƣ Vì vậy, Pụt hình thức cúng bái có liên quan đến tín ngƣỡng thời Phật Bà Quan Âm phổ hiến ngƣời Choang nói chung có ngƣời Nùng Các bà Mật (tức Pụt) Tịnh Tây thắp hƣơng bàn thờ thƣờng niệm Quan Âm Bồ Tát coi vị Quản lầu họ (vị thần chủ điện thờ) Theo sử sách Trung Quốc từ kỷ thứ II Phật giáo đƣợc truyền vào Quảng Tây sau phát triển dần đến vùng sâu vùng xa Quảng Tây Phật giáo lúc đầu ngƣời Hán, dân tộc khác Quảng Tây tiếp thu Phật giáo qua ngƣời Hán5 Nhƣ đƣờng mà Phật giáo thâm nhập vào tín ngƣỡng ngƣời Tày, Nùng lúc đầu từ ngƣời Hán vào ngƣời Choang, sau vào ngƣời Tày, Nùng Việt Nam theo hƣớng: truyền nghề thầy cúng ven biên giới di cƣ nhóm ngƣời Nùng thuộc Choang vào Việt Nam Một quy định nghề Then, Pụt tuân thủ việc thờ tổ sƣ Vì gốc gác Pụt từ Choang nên lễ cấp sắc nâng sắc Pụt có mục nƣớc Hác, nƣớc Nồng để xin chức danh, đƣờng Pụt phải qua địa danh Trung Quốc nhƣ Quảng Nam, Nam Ninh, Quý Châu Xin trích đoạn dịch nhƣ sau: Thâng kha ló Quảng Nam lồng puóc Thâng háng cai đin Hác đin Nồng Pang chao khai mảo Pang khai phải hoa Lỏ Nam Ninh quảng Xem Đời sống, vai trò chất thầy Tào người Nùng An qua trường hợp Phia Chang, Chu Xuân Giao, Luận văn Thạc sĩ, Viện Nghiên cứu Văn hố dân gian, 2000, tr.24 Liểp lỏ mì hoa liên Sƣờng niên cần pây tẻo Rầu tẻo pây khái au kinh Rầu tẻo pây au thâng Hác (Lọt đến đất Quảng Nam Đến đất Hác, đất Nồng) Mình giúp bán mũ Giúp bán vải hoa Đƣờng Nam Ninh đƣờng rộng Ven lộ có hoa sen Thƣờng xuyên ngƣời qua lại Mình lại lên khái lấy kinh Mình lại lấy danh đất Hác6 Có lẽ lý mà nhà ơng bà Pụt có thờ Ham Hác, làm lễ lớn nhƣ cấp sắc có nhập đồng nhân vật nói tiếng quan hoả Có thể giải thích nhƣ sau: quan niệm ngƣời làm Pụt hình thức cúng bái từ nƣớc Hác (Trung Quốc) truyền vào, khơng biết rõ tổ nghề nên họ lấy tên gọi chung Ham Hác (ơng tổ nghề nƣớc Hác) Có lẽ tuân thủ phép thờ tổ nghề nên vào sâu nội địa, đƣợc Tày hoá nhƣng thông qua văn lời hát Pụt ngƣời nghe nhạn thấy dấu vết chứng tỏ nguồn gốc từ Choang-Nùng Trong Pụt Tày nhà nhiên cứu cố Lục Văn Pảo sƣu tầm tƣ nguyên chữ Nôm Tày Bắc Kạn có đoạn nói đến việc Pụt phải lên cửa ơng Ham Hác Theo tác giả giải thích “Ham” từ tổ sƣ gia đình có truyền thống làm nghề thầy cúng, “Hác” từ địa phƣơng ngƣời phía bên biên giới - nƣớc Hác tức Trung Quốc Tác giả thích đoạn Pụt sƣu tầm cha ông Pụt Hồng Đạo Ninh - Hồng Quang Ngọc - dịng Pụt nhà ông thờ ông tổ nghề ngƣời nƣớc Hác nên gọi Ham Hác7 Một điểm khác văn Pụt so với Then bất kỷ Pụt ngƣời Nùng ngƣời Tày có nhắc đến cửa Ham Hác Trích dịch Lễ cấp sắc Pụt Nùng, Nguyễn Thiên Tứ sƣu tầm, Nguyễn Thị Yên biên tập, giới thiệu, Giải ba B Hội VNDG Việt Nam năm 2004, thảo Xem Pụt Tày, Lục Văn Pảo, Nxb Khoa học xã hội, 1992, tr.100 Nhƣ vậy, đốn định gần gũi với tín ngƣỡng Sliên nên vào Việt Nam Pụt đƣợc bà Sliên tức Then Tày thời kỳ đầu tiếp nhận mà hình thành nên Pụt tính bên cạnh Pụt xóc nhạc Qua so sánh lễ cấp sắc Pụt Ngạn Cao Bằng với lẩu Then ngƣời Tày Lạng Sơn cho thấy cửa hành trình lên tiên giới bà Pụt bà Then Lạng Sơn hai nghi lễ tƣơng tự (có 7/11 cửa nhƣ nhau), có khác trật tự xếp cửa đi, cụ thể nhƣ sau: TT PỤT NGẠN Ở HOÀ AN, CAO BẰNG THEN Ở VĂN QUAN, LẠNG SƠN Bếp Thổ công Đẳm (tổ tiên) Thành hoàng Ham Hác (tổ sƣ nghề Pụt, Tào) Táo quân (bếp) Thổ công Đẳm (tổ tiên) Đông mỏ Cửa pháp sƣ Thần miếu (Thành hoàng) Cửa tướng Quan hạn “Tàng Queng Quý” Cửa tướng Cửa Cắp Kính Khảm hải (Vượt biển) Cửa Vỏ Khuông, Vỏ Khắc 10 Núi Hoa Khảm hải (Vượt biển) 11 Các thánh đầu chợ tiên Tu vùa (cửa vua) 12 Pỏ Luồng (Bố Lớn-cửa vua) (Ghi chú: Các chữ nghiêng đậm dùng để đánh dấu cửa giống nhau) Điều cho thấy có giao lƣu, ảnh hƣởng Pụt vào Then mà nhiều giải thích cho thắc mắc số ngƣời giống đƣờng Pụt Then Ngoài chữ Nơm Tày có thể quan niệm Then, Sliên, Pụt Ví dụ hai câu mở đầu Khảm hải Then Tày khúc hát là: Mừa thâng bến hải há nặm kim Tiên ( ) thâng rìm nặm pế8 Nhƣng nội dung nhƣng dị khác lại ghi: Chúa ( Then ( ) thâng phắng nặm kim ) thâng rìm nặm pế9 Nhƣ có nghĩa theo quan niệm “chúa” “Then” Sliên (tiên) nhƣ Pụt Ngồi ra, lẩu Then Lạng Sơn cịn có tƣợng nhập đồng hai nhân vật nói tiếng Trung Quốc tƣớng Hác bà Pháp Hác nhân vật thuộc cửa tƣớng nghề Then Bà Pháp Hác đại diện cho bà Pụt (bà pháp) nƣớc Hác Sự xuất tƣớng Hác bà Pháp Hác nói tiếng Hán hệ thống thần linh với đan xen vị tƣớng nghề nói tiếng Kinh lễ nhập đồng Then Cao Bằng phản ánh có khu biệt nguồn gốc Then Pụt – Then liên quan với ngƣời Kinh, Pụt liên quan với ngƣời nƣớc Hác Nói cách khác, nhƣ trình bày ngun tắc nối dịng nghề Then, Pụt xuất tƣớng Hác Then minh chứng cho việc kế thừa nghề làm Pụt Then Gắn kết với truyền thuyết giai đoạn tƣơng ứng với truyền thuyết đời nghề hát Pụt với Pụt nàng đàn tính dây (tức giai đoạn trƣớc có tham gia Bế Văn Phụng vào việc cải tạo đàn tính thành dây - tức trƣớc nhà Mạc lên Cao Bằng) Thời kỳ xuất bà Pụt tính hành nghề dựa theo Pụt Nùng từ bên biên giới truyền sang mà dấu vết lƣu lại dòng Then Văn Quan Lạng Sơn, Pụt ngƣời Tày Bắc Kạn Ngoài văn lời hát Then số địa phƣơng nhƣ Bắc Kạn, Yên Bái có nhiều điểm tƣơng đồng với văn Pụt, phổ biến thể thơ chữ, pha tạp tiếng Kinh, số lƣợng từ Hán Việt không nhiều, nội dung chứa đựng nhiều truyện kể, cổ tích, thần thoại, v.v Về tƣơng đồng văn hành lễ Then Pụt,các tác giả nghiên cứu trƣớc nhiều đề cập đến Tác giả Dƣơng Kim Bội cho Thenvà Pụt có giống nội dung nhƣ tiêu đề chƣơng đoạn 10 Tác giả Lục Văn Pảo có nhận xét cho “Việc dùng chữ Hán Việt không thấy Pụt Có thể xuất Pụt Then vào thời gian khác Trên sở Pụt, Then có phát triển riêng Cho nên, ngƣời cho Then Tƣ Thiên Quản Nhạc Then Tày khúc hát, Triều Ân chủ biên, Nxb Văn hoá dân tộc, 2000, tr.566 Ba thơ Nôm Tày thể loại, Triều Ân chủ biên, Nxb Văn học, 2004, tr.161 10 Lời hát Then, Dƣơng Kim Bội, Sở Văn hố Thơng tin Việt Bắc, 1975, tr.0 làm (thực ghi chép lại bổ sung) coi đoạn tiếng Kinh Then lý quan trọng”11 Cả Then Pụt Bắc Kạn tôn thầy Tào làm sƣ phụ, lễ cấp sắc Tào chủ trì cho Then Pụt tƣơng tự nhƣ Vì dân gian Bắc Kạn có chuyện kể xƣa Pụt xóc nhạc giúp Then, sau học đƣợc nghề tự tách ra, Then cho nhạc xóc, cịn Then đeo nhạc vào ngón chân để tự xóc nhạc12 Nhƣ vậy, theo dân gian Bắc Kạn Then Pụt từ gốc, khác chủ yếu cách sử dụng nhạc cụ khí cụ Qua trƣờng hợp giao lƣu Then với Pụt Lạng Sơn Bắc Kạn, giả thiết rằng: trƣớc vào cung đình chịu ảnh hƣởng yếu tố Kinh Then tồn dân gian với tƣ cách hình thức Pụt chịu chi phối giáo lý thầy Tào nhƣ Pụt Hình thức tồn số địa phƣơng nhƣ Bắc Kạn Nhƣ lý giải nhƣ sau mối quan hệ Sliên, Pụt Then: Sliên hình thức Shaman địa có mặt từ lâu đời đời sống cƣ dân Tày, Nùng, Choang Khi Đạo giáo Trung Hoa truyền vào nam Trung Quốc, có nhiều điểm tƣơng đồng (nhƣ đạo thần tiên) mà tín ngƣỡng Sliên tiếp thu hình thức để hình thành phát triển thành hình thức cúng bái có tên Pụt Khi Pụt vào ngƣời Tày, Nùng Việt Nam đƣợc dòng Sliên địa tiếp thu bổ sung thêm nhạc cụ đàn tính để hình thành nên hình thức cúng bái có tên Pụt tính tức Then Đây Then thời kỳ đầu mang nhiều yếu tố địa chƣa bị pha tạp yếu tố Kinh rải rác tồn Then địa phƣơng nƣớc THEN VỚI THỜI KỲ NHÀ MẠC Ở CAO BẰNG Ở Cao Bằng truyền thuyết đàn tính nghề làm Pụt vó gắn với vai trị Bế Văn Phụng ra, ngƣời ta phát tài liệu chép tay văn vần tiếng Tày nói chuyện ơng Dàng Đoạn ngƣời làng Đơ Qn (xã Hƣng Đạo, huyện Hồ An, Cao Bằng ngày nay) phá đàn tế lễ thần ôn vua Mạc, có đoạn nói Bế Phùng sáng lập hát Then, Hoàng Quỳnh sáng lập hát Dàng13 Hai nhân vật Bế Phùng Hồng Quỳnh mà thơ đề cập có lẽ Bế Văn Phụng Nông Quỳnh Văn hai nhà văn hoá tiếng Cao Bằng thời nhà Mạc Đây nhân vật có thật, dân gian lƣu truyền nhiều giai thoại tài tình 11 Bản sắc truyền thống văn hố dân tộc tỉnh Bắc Kạn, Nhiều tác giả, Nxb Văn hoá dân tộc, 2004, tr.121 12 Bản sắc truyền thống văn hoá dân tộc tỉnh Bắc Kạn, Nhiều tác giả, Nxb Văn hoá dân tộc, 2004, tr.121 13 Mấy vấn đề Then Việt Bắc, Sđd, tr.16-17 bạn họ Theo sách Non nước Cao Bằng Bế Văn Phụng sinh năm 1615 (năm không rõ) ngƣời Tày làng Bản Vạn, xã Nhƣợng Bạn, tổng Nhƣợng Bạn, châu Thạch Lâm xã Bế Triều huyện Hồ An Ơng học rộng biết nhiều, đỗ tiến sỹ khoa thi nhà Mạc, đƣợc trọng dụng làm quan triều đình Mạc Kính Vũ lúc 23 tuổi Ơng đƣợc giao chức Tƣ thiên (xem thiên văn) Quản nhạc (quản đội nhạc triều) nên nhân dân quen gọi ông kà Tƣ thiên Quản nhạc14 Nhƣ vậy, Bế Văn Phụng sống vào thời Mạc Kính Vũ, ơng vua cuối nhà Mạc Cao Bằng Theo Tóm tắt niên biểu lịch sử Việt Nam Mạc Kính Vũ 39 năm, từ năm 1638 đến năm 1677 năm bị đánh bại hồn tồn15 Qua tạm xác định thời điểm Bế Văn Phụng vào làm quan cho Mạc Kính Vũ sau Mạc Kính Vũ lên ngơi (năm 1638) Vậy Bế Văn Phụng nhân vật nhƣ nào? Trƣớc hết, ông nhà nho, giỏi chữ nghĩa, đƣợc đào tạo Nho học miền xuôi Tƣơng truyền ông tác giả hai tác phẩm thơ Nôm Tày Tam nguyên luận Giáo nam, giáo nữ, đƣợc lƣu truyền dân gian Cao Bằng Trong tác phẩm Tam nguyên luận đƣợc viết theo lối luận, ý tứ sâu xa, dùng nhiều điển tích cổ, đọc khó hiểu chứng tỏ tác giả phải ngƣời tinh thông chữ Hán Điều đáng ý tác phẩm phần não bộc lộ tƣ tƣởng nhà Nho yếm chờ thời tác giả - tƣ tƣởng ẩn dật phổ biến nhà nho thời loạn lạc16 Có thể giỏi chữ Nho, thông thạo sách thiên văn địa lý nên Bế Văn Phụng đƣợc cử làm quan Tƣ thiên Giai thoại có nói ơng có khả tiên trị dự đốn thời Mặt khác ơng phải ngƣời giỏi đàn hát nên đƣợc cử làm Quản nhạc Cả hai điều chứng tỏ ông nhà tiên tri - thầy cúng kiêm nghệ sĩ cung đình Tức ơng hội tụ đầy đủ yếu tố thầy Then Vì trƣớc vào cung làm quan cho nhà Mạc ông làm thầy cúng đời Theo truyền thuyết dân gian trƣớc vào cung Bế Văn Phụng cầm đầu đội nữ múa hát đàn tính lễ hội đầu năm dân làng (có thể dạng lễ hội Then kỳ yên - TG) Khi Mạc Kính Vũ bị vua Lê đánh bại sầu não mà phát bệnh trần uất, nhờ có Bế Văn Phụng đoàn nữ nhạc vào cung múa hát làm lễ cầu yên giải hạn mà Mạc Kính Vũ khỏi bệnh, phong cho Bế Văn Phụng chức Quản nhạc cầm đầu đồn nữ nhạc cung Về Mạc Kính Vũ, sau lên cầm quyền từ tháng 1-1638 đến tháng 11-1638 bị nhà Lê lên tiến đánh trận lớn phá tan mƣời Xem Non nước Cao Bằng, Hoàng Tuấn Nam chủ biên, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam, 2001, tr.327 Tóm tắt niên biểu lịch sử Việt Nam, Hà Văn Thƣ, Trần Hồng Đức, Nxb Văn hố- Thơng tin, 1996, tr.113 16 Bàn tam nguyên Bế Văn Phủng, Lục Văn Pảo, Bản thảo, 1990, tr.5 14 15 chín động17 Đây năm Bế Văn Phụng 23 tuổi Phải dịp ông đƣợc mời vào cung chữa bệnh cho vua lại làm chức Tƣ thiên Quản nhạc? Có thể lý giải vai trò Bế Văn Phụng với đời dòng hát Then nữ Cao Bằng nhƣ sau: Trƣớc vào cung, Then tồn dân gian dƣới hình thức SliênPụt mang nhiều yếu tố địa nhƣ trình bày Khi vào cung đình, dựa Pụt mà trí thức kiêm nghệ sĩ, nhà thơ thầy cúng nhƣ Bế Văn Phụng bổ sung cho phù hợp với nhu cầu thƣởng thức nhƣ tâm lý tầng lớp vua quan Chính mà Then đƣợc đổi cách tân phần văn lời hát: từ ngữ trau chuốt, hành văn lƣu lốt giàu hình ảnh hơn, nhiều tích cổ từ Hán Việt có pha trộn tiếng Kinh Xã hội Then hội có phân chia đẳng cấp phù hợp với chế độ vua quan phong kiến lúc Nghệ thuật biểu diễn đƣợc cải biên, điệu múa mang tính chất cung đình nhƣ múa chầu có lẽ xuất thời kỳ Lúc đàn tính trở thành nhạc cụ chính, cịn chùm nhạc xóc có tác dụng phụ hoạ, sử dụng cách móc vào ngón chân làm nhạc đệm Đây thời kỳ Đạo giáo dân gian ngƣời Kinh xâm nhập vào Then thể qua hệ thống công tƣớng thầy Phù thuỷ qua tƣợng nhập đồng Dƣới biểu so sánh số tiêu chí hai hình thức cúng bái Pụt Then: 17 Xem Non nước Cao Bằng, Hồng Tuấn Nam chủ biên, Sđd, tr.97 TIÊU CHÍ PỤT THEN/DÀNG Đối tƣợng thực Nam giới, nữ giới Nam giới, nữ giới Phƣơng tiện hành nghề Chùm nhạc xóc, quạt, thẻn, trứng gà, gạo, Đàn tính, nhạc xóc, quạt, thẻn, trứng gà, gạo, Mục đích hành lễ -Theo yêu cầu gia chủ -Theo yêu cầu gia chủ -Một số lễ có tính chất quy -Một số lễ có tính chất quy định bắt buộc thân định bắt buộc thân ngƣời làm nghề ngƣời làm nghề Hình thức giao tiếp -Hành lễ với tƣ cách với thần linh quan chức nhà trời đƣợc Ngọc Hoàng chấp nhận -Hành lễ với tƣ cách quan chức nhà trời đƣợc Ngọc Hoàng chấp nhận -Nhập đồng vị thần tƣớng, -Nhập đồng vị thần tƣớng, tổ tiên để giao tiếp với tổ tiên để giao tiếp với ngƣời ngƣời Đối tƣợng giao tiếp Nằm có sẵn gồm Nằm có sẵn gồm cửa theo quy định cửa theo quy định lễ, dòng Pụt lễ, dòng Pụt Hình thức diễn xƣớng -Khấn, nói, hát, xóc nhạc múa có ứng tác -Khấn, nói, hát, đệm đàn nhạc múa theo quy định -Ngơn ngữ địa pha tiếng sẵn Kinh Hán Việt, hành văn -Ngôn ngữ pha Kinh, pha Hán mộc mạc Việt, hành văn chau chuốt Thời gian hành lễ đƣờng Ngắn gọn Then Dài nhiều nghi thức Nông Quỳnh Văn sinh năm 1620 (không rõ năm mất) quê làng Nga Ổ, châu Thƣợng Lang, xã Đàm Thuỷ, huyện Trùng Khánh nho sĩ thi thời Mạc Kính Vũ, ơng khơng làm quan, q dạy học, làm thơ, tác giả tập thơ Hồng nhan tứ quý tiếng Tày gọi Lượn tứ quý18 Việc ông sáng lập hát Dàng miền đông có lẽ liên quan đến kết giao với Bế Văn Phụng nhƣ dân gian truyền 18 Xem Non nước Cao Bằng, Hoàng Tuấn Nam chủ biên, Sđd, tr.328-329 tụng Một quy định dòng hát Dàng đệ tử phải học chữ Hán để xem sách bí pháp, mặt phải học thuộc lòng theo lối truyền Từ quy định phải học chữ Hán nên chắn nghề hát Dàng phải đƣợc đời sau thời kỳ nhà Mạc lên chiếm Cao Bằng đồng thời với phổ cập văn hoá Hán ngƣời Kinh vào vùng Nhƣ đề cập, nghề Then, Pụt có quy ƣớc chung truyền nghề nhƣ truyền dòng Cho đến Cao Bằng tồn hai dòng hát Then tách bạch hai vùng khác chứng tỏ có lý liên quan đến truyền nghề dịng Từ thực tế nhận định có hai ơng tổ làm nên hai dịng Then riêng biệt Cao Bằng mà Bế Văn Phụng Nông Quỳnh Văn với tƣ cách nhà nho - nhà thơ kiêm nghệ sĩ ngƣời đứng đầu Sau nhà Mạc tan rã, Then dân gian thâm nhập vào địa phƣơng khác nhau, trƣớc hết khu vực kề cận nhƣ Bắc Kạn, Lạng Sơn từ toả nơi khác Dƣới hình thức trao truyền phƣơng thức truyền miệng, trải qua nhiều hệ mà Then có biến cải, bổ sung tuỳ vào khu vực cƣ trú cụ thể Nhƣ bên cạnh dòng Then mang nhiều yếu tố cổ gần gũi với Pụt nhƣ Then số địa phƣơng Bắc Kạn, Then ngƣời Thái Trắng, Then ngƣời Pián (Choang Quảng Tây) lại có lớp Then muộn đƣợc phát tích từ Cao Bằng Do phạm vi lan truyền rộng ƣu nghệ thuật biểu diễn nên dòng Then Cao Bằng chiếm ƣu so với dịng Then cổ Tóm lại, từ Sliên đến Pụt Then đƣờng hình thành biến đổi lâu dài lòng dân tộc với tham gia góp mặt nhiều tầng, nhiều lớp tín ngƣỡng đến từ nhiều phía để cuối hình thành nên Then - hình thức Đạo giáo dân gian độc đáo ngƣời Tày nhƣ ngày Sự xuất Then cấp sắc minh chứng cho tham gia yếu tố tín ngƣỡng ngoại sinh vào Then Q trình hình dung qua sơ đồ phác thảo nhƣ sau: Bản địa Bản địa -Bản địa -Tín ngưỡng dân gian Nam Trung Quố c Trò chơi nhập đồng -Nữ niên -Xuất nhập hồn siêu linh -Hát nói+ trị diễn Sliên -Nữ giới -Xuất nhập hồn siêu linh -Hát kèm xóc nhạc -Khơng binh mã Trị chơi tự Khơng phát cấ p sắ c ngẫ u Then/Pụt tính -Nữ giới -Tự xuất nhập hồn, hát kèm xóc nhạc đàn tính -Có binh mã Thầy Tào cấp sắc -Bản địa -Tín ngƣỡng dân gian Nam Trung Quốc -Tín ngƣỡng dân gian ngƣời Kinh Then Dàng -Nữ giới, nam giới -Tự xuất nhập hồn -Hát phối hợp đàn tính+xóc nhạc -Có binh mã Thầy Tào cấp sắc Thầy Phù thuỷ cấp sắc Tự cấp sắc (dòng Then nam) hứng Nhƣ vậy, thấy Shaman giáo tín ngƣỡng dân gian địa yếu tố bản, cốt lõi Then, trình giao lƣu hội nhập với nhiều luồng tín ngƣỡng dân gian khác nhau, kết hợp với tự điều chỉnh mà hình thành nên Then tồn ngày Vì tín ngƣỡng Then tiếp thu từ nhiều phía Nếu xu hƣớng dịng nghề lễ cấp sắc thụ giới chịu ảnh hƣởng dòng Tào - Pụt gốc Choang đặc điểm lên đồng, điện thờ công tƣớng, phép thuật hành nghề lại thiên ảnh hƣởng Lên đồng đạo Phù thuỷ ngƣời Kinh Trong Đạo giáo dân gian ngƣời Kinh yếu tố có ảnh hƣởng trội Then, Then Cao Bằng vùng phụ cận Điều nói lên đặc điểm hình thành biến đổi Then từ Sliên đến Pụt Then - trình giao lƣu hội nhập yếu tố Shaman tín ngƣỡng dân gian địa với yếu tố thuộc Tam giáo đến từ luồng tín ngƣỡng dân gian khác  ... dịng Then cổ Tóm lại, từ Sliên đến Pụt Then đƣờng hình thành biến đổi lâu dài lòng dân tộc với tham gia góp mặt nhiều tầng, nhiều lớp tín ngƣỡng đến từ nhiều phía để cuối hình thành nên Then - hình. .. giáo dân gian ngƣời Kinh yếu tố có ảnh hƣởng trội Then, Then Cao Bằng vùng phụ cận Điều nói lên đặc điểm hình thành biến đổi Then từ Sliên đến Pụt Then - trình giao lƣu hội nhập yếu tố Shaman tín... lƣu, ảnh hƣởng Pụt vào Then mà nhiều giải thích cho thắc mắc số ngƣời giống đƣờng Pụt Then Ngoài chữ Nơm Tày có thể quan niệm Then, Sliên, Pụt Ví dụ hai câu mở đầu Khảm hải Then Tày khúc hát là: