SỰ ĐÓNG GÓP CỦA DÂN TỘC TÀY - THÁI CỔ VÀO SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN VĂN MINH ĐƠNG SƠN PGS TS Hoàng Lương TRƯỜNG ĐH KHXH & NV Đại học quốc gia Hà Nội Từ sông trở với nguồn, tìm lắng đọng văn hoá thời sơ sử văn hoá đại Để từ tìm mối liên hệ khứ tại, tiềm thức hành qua lớp bụi thời gian Tiến trình lịch sử diễn nào, điều cịn cần tiếp tục tìm hiểu, nghiên cứu Song, vơí nguồn tư liệu có tay nay, nói răng: "Khi lạc vùng lưu vực sơng Hồng tiến từ văn hố Phùng Ngun đến văn hố Gị Mun lạc xung quanh theo đường phát triển văn hố riêng minh Nhưng, đường hướng quĩ đạo chung, sức hút văn hố sơng Hơng Cho đến văn hố Đơng Sơn phát triển nói đa phần lạc cổ dất miền Bắc Việt Nam ngày quĩ đạo văn hoá"1 Từ quĩ đạo chung ấy, trình phát triển mình, tộc người (lúc đầu lạc) mang đặc trưng văn hố riêng mình, điều kiện, hồn cảnh cụ thể Trong q trình có lạc Tày - Thái cổ chủ nhân quan trọng văn hoá lúa nước nước ta thời kì Thời kì bắt dầu dựng nước vua Hùng Qua nguồn sử liệu có từ thời đại vua Hùng, số liệu hội nghị nghiên cứu thời kì lịch sử Hùng Vương dựng nước, họp Hà Nội, ngày 16 tháng 12 năm 1968, Viện Khảo Cổ học phối hợp với Viện Sử Học, Viện Bảo tàng Lịch sử, Trường Đại học Tổng hợp tổ chức khẳng định cư dân Văn Lang thời vua Hùng cư dân làm ruộng nước Những di khảo cổ học "thuộc văn hoá Văn Lang di định cư lâu dài: tầng văn hố dày, đồ gốm lớn nhiều, công cụ lao động Hà Văn Tấn: Văn hoá Phùng Nguyên nguồn gốc dân tộc Việt Tạp chí dân tộc học, số 1-1975, tr.34 lắm, lại có khu mộ táng lớn gần kề Những điều chứng tỏ: dân ta sống nghề làm nương rẫy"2 Đây tầng văn hoá lớp cư dân sống định canh định cư văn minh lúa nước Ruộng Lạc mà sử sách ghi chép ruộng lúa nước Trong Hưng Hố Chí, Vũ Phạm Hà, nhà nho un bác xác định: "Các xã Hy CHương, Thạch Sơn thuộc phủ Lâm Thao, xưa có ruộng Lạc, cấy trồng không vất vả mà lợi nhiều"3 Trong lịch sử nhân loại, cư dân làm nơng nghiệp nói chung cư dân làm nơng nghiệp lúa nước nói riêng lưu vực sông suối lớn hầu hết lớp dân cư sáng tạo văn minh cổ đại cư dân vùng sông Ấn - Hằng, (Ấn Độ), sông Ti-gơ-rơ, Ơ-phơrat (Ai Cập), sơng Hồng Hà (Trung Quốc) Với văn minh đó, nhân loại bước vào thời kì xã hội mà F Anghen gọi "văn minh" Chính Ăngghen Mác nhấn mạnh: "Bước chuyển biến từ công xã nguyên thuỷ sang xã hội có giai cấp định phát triển sau cộng đồng người" Như qua nguồn sử liệu, khảo cổ học, dân tộc học khẳng định, cư dân Văn Lang (nói xác cư dân Đơng Sơn), cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước Trong lớp cư dân có người Thái Cổ, lúc sinh sống xung quanh vịnh Hà Nội (Hà Văn Tấn) Điều giáo sư nhận định thêm: "Chúng ta tìm thấy văn hố Đơng Sơn đặc điểm văn hoá tồn số dân tộc nói tiếng Mơn - Khơ me tiếng Thái Nên nhớ rằng, nhiều dân tộc nói ngơn ngữ khác khu vực Đơng Nam Á có chung nhiều yếu tố văn hoá vật chất hay tinh thần"5 Điều GS Phạm Đức Dương nhận xét "Nếu giả thuyết chủ nhân văn hố Phùng Ngun, người nói ngơn ngữ Việt - Mường áp dụng mơ hình văn hố lúa nước người Tày - Thái cổ rõ ràng, dấu vết văn hố Mơn - Khơ em họ lưu lại ngơn ngữ văn hố dân tộc người Việt - Mường mà Nguyễn Linh: Ruộng lạc vài vấn đề nông nghiệp thời đại Hùng Vương, Trong Hùng Vương dựng nước (T.I) NXB KHXH Hà Nội, 1970, tr.208 Nguyễn Linh: Ruộng lạc vài vấn đề nông nghiệp thời đại Hùng Vương, Trong Hùng Vương dựng nước (T.I) NXB KHXH Hà Nội, 1970, tr.208 Nguyễn Linh: Ruộng lạc vài vấn đề nông nghiệp thời đại Hùng Vương, Trong Hùng Vương dựng nước (T.I) NXB KHXH Hà Nội, 1970, tr.208 Hà Văn Tấn: văn hoá Phùng Nguyên Sdd - tr.23 người Việt người Mường cịn bảo lưu Cịn văn hố vật chất lưu lại lịng đất (văn hố khảo cổ học) lại phản ánh mơ hình văn hố người trồng lúa nước cư dân Tày - Thái mà chủ nhân văn hoá Phùng Nguên để lại Đấy chưa nói tới khả chủ nhân văn hố Phùng Ngun người TàyThái cổ"6 Nếu nhận định GS địa vực cư trú cư dân Tày - Thái cổ phải bao gồm khu vực rộng lớn Có thể, khu vực bao gồm phạm vi cư dân Tiền Đông Sơn đến Đông Sơn cư trú Và nay, họ để lại hàng loạt di văn hoá khảo cổ học Phùng Nguyên - Đơng Sơn mà cuốn: Văn hố Đơng Sơn Viện Khảo cổ xuất năm 1994, GS Hà Văn Tấn chủ biên xác định đồ sau7: Qua đồ cho thấy thật lý thú hầu hết di thuộc lưu vực sơng lớn Miền Bắc Hơn nữa, nay, hầu hết xá địa điểm văn địa bàn sống lớp dân cư nói tiếng Thái Sự trùng lặp cho dù ngẫu nhiên, lại cho biết điểm rõ ràng: Phải tổ tiên cư dân nói tiếng Thái địa điểm tham gia sáng tạo nên di văn hố Đơng Sơn nước ta Đặt vấn đề vậy, cho dù có phần khiên cưỡng thật tự nói lên thực chất diện Dù sao, giả thuyết cơng tác vấn đề lý thú góp phần làm sáng tỏ thêm đóng góp cư dân Tày - Thái cổ vào trình hình thành phát triển văn minh Đông Sơn nước ta Như nói trước hình thành đồng Bắc (tam giác châu Bắc Bộ) cách đay khoảng 4000 năm biển lùi sau thời kì biển tiến Flandri xung quanh vùng vịnh có nhiều cư dân sinh sống có lớp cư dân Tày - Thái cổ Với loại hình kinh tế nơng nghiệp trồng lúa nước, thực tế, địa bàn sinh tụ họ cịn bao gồm vùng rộng lớn hơn, lưu vực sông Thao, sông Đà, sông Chảy, sông Lô, sông Mã, sông Lam Với giới hạn cực nam vùng xung quanh vịnh Hà Phạm Đức Dương: Nguồn gốc tiếng Việt: từ tiền Việt Mường đến Việt Mường chung Trong: Những vấn đề lịch sử Đông Nám Á Phần: tiếp xúc ngôn ngữ Đông Nam Á Viện Đông Nam Á Viện Đông Nam Á, Hà Nội, 1983, tr132-133 Viện khảo cổ học, Hà Văn Tấn (Chủ biên): Văn hố Đơng Sơn Việt Nam Nxb KHXH, Hà nội, 1994 Nội, giới hạn cực Bắc phía nam sơng Tây Giang8 Như địa bàn năm khơng gian vùng nơng nghiệp trồng lúa nước Đơng Nam Á9 Sự có mặt người Tày Thái cổ lớp cư dân Phùng Nguyên- Đông Sơn thực tế lịch sử Dó đó, quan hệ họ nhóm cư dân khác thời kì tạo nên công đồng cư dân thống mà người Tày Thái cổ thành viên quan trọng Chính họ đóng góp phần quan trọng cho hình thành phát triển văn minh lưu vực sông Hồng mà người Tày Thái cổ gọi "nặm tạo" (sông quay lại) Đến đây, từ nguồn sử liệu khác ta lại nhận người Tày Thái cổ không chủ nhân ông văn minh lúa nước mà cư dân sông nước Tuy nay, địa bàn sinh tụ họ hầu hết miền núi, lại nơi gần nguồn nước, lấy nước làm tiêu chuẩn hàng đầu cho việc lập mường họ Cho đến nay, ký ức tiềm thưc cư dân nói tiếng Tày Thái nước ta lưu lại nhiều hình ảnh liên quan đến nước hay thuyền Thậm chí, nước thuyền trở thành tín ngưỡng truyền thống nhóm cư dân nói tiếng Thái Nhiều dịng họ người Tày Mường Phạ (Vị Xuyên - Hà Giang) dán hình thuyền giấy lên bàn thờ tổ tiên Hằng năm voà dịp trước sau Tết Nguyên Đán, người tày Văn Bàn (Lào Cai) trì tục ngắt thả sơng suối đẻ làm "thuyền" đón, đưa linh hồn tổ tiên ăn tết với cháu Trong mo đám ma người Thái Mường Tấc (Phù Yên - Sơn La) trước tiến hồn ma với tổ tiên phải chặt chuối hay tre nứa đóng bè vượt suối Tấc ngịi lao xi Vũ Ẻn đến Bạch Hạc Ở Mường Vạt (n Châu - Sơn La) cịn có truyền thuyết thuyền đồng "hưa thoong" theo lốc bay lên đậu đỉnh núi "Khau Cản" trở thành thần địa Mường Vạt Xưa kia, người Thái Mường Vạt hàng năm làm lễ tế vị thần trâu trắng chân núi Khau Cản, tục quen gọi tế "Chom Nong" (tế ao đỉnh Phạm Đức Dương: Cội nguồn mơ hình văn hoá lúa nước người Việt cổ qua liệu ngơn ngữ Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số - 1982, tr.50 Trần Quốc Vượng: Về đóng góp văn hố Tày thái cổ vào hình thành phát triển văn hố Việt Nam Báo cáo Hội Thảo Quốc tế Thái học, lần 2, Băng cốc, Thái Lan - 08/1984, tr4 núi) Vì thuyền đồng bay đến khoét sâu vào đỉnh núi tạo nên ao sâu, gọi Chom Nong Một biểu tín ngưỡng liên quan đến nước biểu tượng thuồng luồng mà tiếng Tày - Thái gọi tô ngược Cho đến tay chúng tối có nhiều truyền thuyết, huyền thoại hay địa danh địa bàn sinh sống cư dân nói tiếng Thái hình tương thuồng luồng Thậm chí mối quan hệ thuồng luồng với người Tày - Thái cịn quan hệ nhân, dịng giống Rất nhiều câu chuyện kể chàng trai thuồng luồng lấy gái Tày Thái sinh đẻ tạo dòng giống kết hợp yếu tố nước cạn Phải đáy cội nguồn sinh truyền thuyết Lạc Long Quân lấy bà Âu Cơ nhằm giải thích nguồn gốc người Việt cổ (lớp cư dân xây dựng nên văn minh Đông Sơn) Trong địa danh xung quanh đền hùng có tới 50% tên gọi có từ "nà" ruộng) - từ có tiếng Tày Thái Khi nghiên cứu thành Cổ Loa, nhà sử học nhận điều hiển nhiên cấu trúc thành "viếng" (vòng thành) lớp thành Tam Vạn "Xam Mứn" (Điện Biên), tha nhành Chiềng Mai (Thái Lan) đặc biệt vịng thành lại có tên gọi góc lớp thành che cng (góc trong), che tị (góc nối), che noọk (góc ngồi) Các tên gọi tiếng Tày Thái Đấy cịn chưa kể thân Thục Phán An Dương Vương, vị vua ngự trị thành Cổ Loa nước Âu Lạc, nhiều người công nhận người Tày Cổ Thậm chí, vua Hùng trước đó, cịn gọi "Pò Khun" (Trần Quốc Vượng), nghĩa vua Hùng Trong ti ếng Tày - Thái "pò" bố (Bố Cái Đại Vương), "khun" với nghĩa ông, ngài - vị q phái hay có vai trị quan trọng xã hội Tương truyền rằng, nhường cho Thục Phán, Hùng Vương gửi thư cho vua Thục viết chữ hình nịng nọc Đến thời Lý, lễ vật quí đem sang cống tiến cho nhà Tống có mai rùa khắc loại hình nịng nọc Rất loại chữ hình nịng nọc chữ Thái cổ (cho đến loại chữ viết theo lối cổ thể) Những minh chứng phổ biến kho tàng văn học nghệ thuật dân gian Một số ví dụ sau chứng minh điều Khi nghiên cứu truyện Tấm Cám vùng Bắc Ninh, Bắc Giang (Hà Bắc cũ) Cao Huy Đỉnh nhận xét rằng: "Mặc dù hình tượng Tấm Hà Bắc lịch sử hoá nhân vật Ỷ Lan phu nhân, cốt truyện dân gian Tấm Cám Hà Bắc lại giống với dị cổ người Tày Thái10 Mơ típ chàng trai, gái khổng lồ có cơng khai phá, tạo lập mường phổ biến xã hội Việt cổ Tày thái cổ Cho tới hình tương Ơng Đùng Bà Đà (của người Việt Mường) Ải Lặc Cậc (Thái), Báo Luông, Sao Cải (Tày) Sơn tinh hay Thánh Gióng có hình tượng bất diệt lịng dân tộc Thái Việt Tên tục Thánh Gióng Phù Đổng Trong tiếng Thái "Phù" hay "Phủ" người, cịn "Đổng" hay "Đơng" rừng rậm "Phù Đổng" người rừng mà vùng Gia Lâm ngày rừng rậm điều hiển nhiên, đến thời Lý rừng rậm Tương truyền bà thân sinh Lý Thái Tổ (Lý Công Uẩn) cịn phải băng qua khu rừng rậm thăm quê Trong lễ hội thánh gióng vùng Gia Lâm (Hà Nội), nhân dân nhắc đến hai địa danh mang tiếng Tày Thái Đó "Trại Nịn", nơi sinh Thánh Gióng Trong tiếng Thái "nòn" ngủ nằm, nơi nằm sinh chàng Nơi thợ rèn rèn áo giáp áo giáp cho chàng có tên "Lang Na" (còn gọi Y-Na) thuộc huyện Quế Võ - Bắc Ninh Trong tiếng Thái "na" hay "nà" có nghĩa ruộng hay ruộng Như nơi sinh Thánh Gióng vùng xung quanh mang địa danh tiếng Tày Thái cổ Ví dụ: Phù Lưu, Phù Chẩn, Phù Lỗ, Phù Yên hay Đông Anh, Đông Hội, Đông Trù phải thời xã xưa (khi nhóm Tày Thái cổ cịn sống xung quanh vịnh Hà Nội) có có người Thái cổ sinh sống nơi đây? Hoặc chí địa bàn giao lưu, tiếp xúc với lớp cư dân Tày Thái cổ vùng xung quanh Về tiếp xúc đây, giáo sư ngôn ngữ Phạm Đức Dương rút nhận xét xác đáng theo đường hội tụ văn hố - tộc người Giữa ngơn ngữ Việt - Mường chung ngôn ngữ Tày Thái cổ diễn trình tiếp xúc khác sâu sắc Sự tiếp xúc ngôn ngữ không diễn phạm vi cấu trúc ngôn ngữ mà bình diện từ vựng, ngữ nghĩa Vì ngơn ngữ Việt Mường chung (tiếng Việt cổ) có pha trộn, tiếp biến lớn Một số từ vị có gốc Thái gia nhập vào vốn từ Việt Cổ VD: huội/ suối, tông/ đồng, tang/ đường, cổng/ trống, toong/ đồng hàng loạt từ hỗn hợp Việt Thái như: dao/ pha, đòn/ càn, xin/ xỏ, tre/ pheo, chó/ má, 10 Phạm Đức Dương: Cội nguồn mơ hình văn hố Sdd tr.52 trơng/ coi, cỏ/ giả 11 Thậm chí cịn nhiều từ đồng âm, đồng nghĩa nóng sốt, sốt rẻo (trong tiếng Thái "sốt" nóng bỏng), luộc rau, luộc thịt (trong tiếng Thái "luộc" có nghĩa tương tự), canh rau, canh thịt, bát canh (trong tiếng Thái "canh" có nghĩa vậy) hay bãi đỗ xe, sân bãi (tiếng Thái Lan gọi Pai rốt), than củi (tiếng Thái gọi vỏ Pì, Pì mạy), hay đậu, chim đậu (tiếng Thái đạu), ngót (tiếng Thái gọi "ngọt pay") (xem thêm thống kê tạp chí Dân Tộc học, số (132) - 2004 tr54-55) Quá trình giao tiếp phải diễn hàng ngàn năm có tiếp xúc từ đầu từ vị giống âm vị lẫn ngữ nghĩa Điều GS Phan Ngọc khẳng định: "sự tồn cạnh hàng ngàn năm định dẫn tới quan hệ kinh tế, văn hố, trị tất quan hệ tác động đến ngôn ngữ"12 Như vốn từ vựng Việt - Mường chung (Việt cổ) có hệ thống từ vựng gốc với tiếng Tày Thái cổ Những từ phản ánh kinh tế xã hội cư dân trồng lúa nước hạ tầng sở thượng tầng kiến trúc Những từ vựng thuộc hai lĩnh vực Việt Mường hố cách sâu sắc Tuy nhiên điều quan trọn cần nhấn mạnh nhìn vào lớp từ vựng hệ thống từ tượng tự nhiên, thể hoạt động người, số đếm ngơn ngữ tiền Việt Mường có từ văn hoá săn bắt, hái lượm hệ thống canh tác nương rẫy, cịn lớp từ vựng văn minh nơng nghiệp lúa nước hồn tồn khơng có Trong đó, hệ thống từ ngôn ngữ Việt - Mường lại có chung gốc với ngơn ngữ Tày Thái13 Qua tư liệu cho thấy điều rõ ràng trình hình thành nhóm Việt Mường chung (Việt cổ) địa bàn văn minh sông Hồng diễn tiếp xúc lớp cư dân Tày Thái cổ (Poroto Tày Thái) với lớp cư dân Việt Mường chung, q trình tiếp xúc làm cho ngôn ngữ tiền Việt 11 Phạm Đức Dương: Nguồn gốc tiếng Việt Sdd, trang 131,129,130,123 12 Phạm Đức Dương: Nguồn gốc tiếng Việt Sdd, trang 131,129,130,123 13 Phạm Đức Dương: Nguồn gốc tiếng Việt Sdd, trang 131,129,130,123 Mường chuyển hố thành ngơn ngữ Tày- Thái Có lẽ ảnh hưởng ngơn ngữ Tày Thái nhân tố thúc đẩy q trình chuyến hố đó14 Với việc giải mã q trình hình thành tiếng Việt phương pháp tiếp cận liên ngành (dân tộc học - ngôn ngữ học khảo cổ học) tư liệu thư tịch cổ Việt Nam, số nhà ngôn ngữ đưa nhận xét rằng: ngôn ngữ Việt Mường chung bắt nguồn từ gốc Mơn Khơ me có trước bản, yếu tố Tày Thái cổ có sau Cho nên kết cấu ngôn ngữ hỗn hợp Việt - Thái thường thấy yếu tố Tày Thái đứng sau Đó xem xét mặt tầng Cịn xét mặt chế vận hành tiếng Việt rõ ràng tiếng Việt Mường chung hồn tồn mơ theo chế Tày Th Trên sở đó, ngồi tiếp xúc ngơn ngữ, cư dân Việt Mường chung cịn tíêp thu nhiều biện pháp canh tác ruộng nước thung lũng người Tày thái Đặc biệt hệ thống thuỷ nông Mặt khác tiếp xúc tạo hội cho cư dân Việt Mường chung mô theo cấu tổ chức xã hội mường người Tày Thái cổ Một thiết chế xã hội cư dân định canh định cư sở nông nghịêp lúa nước Ngay từ thời Văn Lang Âu Lạc, từ tầng lớp quí tộc "Phụ Đạo" (Phụ tạo tiếng Thái) vua Hùng sử dụng Cho đến nay, từ đạo hay tạo xã hộ Thái với ý nghĩa có từ thời cổ Đối với tầng lớp tơi tớ nhà q tộc, phía tạo gọi giống tên gọi từ thời Văn Lang "xảo chưng" (gái hầu) "xao chợ" (gái giúp việc) Sau chế độ lang đạo người Mường tồn mơ theo tên gọi cấu tổ chức xã hội Tày thái, cho dù cải biên cho thích hợp với xã hội người Mường Đó cịn chưa kể loạt trò chơi văn nghệ dân gian người Tày thái diện xã hội Viêt - Mường, ném vòng, chơi đu, cồng chiêng, đánh yến đánh phết Tuy trò chơi phổ biến nhiều dân tộc, cội nguồn phải bắt nguồn từ cư dân trồng lúa nước, người Mường thời xa xưa cư dân làm nương rẫy, săn bắt hái lượm Vì mơ hình kinh tế xã hội lúa nước (sau gọi văn minh lúa nước) trước hình thành đồng Bắc Bộ chủ nhân ơng phải cư dân Tày - Thái cổ Về điều GS Trần Quốc Vượng khẳng định: Như thấy tiếng Tày Thái nhân tố cấu trúc quan trọng tiếng Việt, tộc Tày thái tham gia vào 14 Phạm Đức Dương: Nguồn gốc tiếng Việt Sdd, trang 131,129,130,123 sự cấu thành người Việt Đông Bắc bộ, văn hoá Tày thái tham gia từ đầu vào hình thành bước đầu phát triển văn hố Việt Nam"15 Ngồi nguồn sử liệu nói nghệ thuật trang trí Thái nói chung, hoa văn Thái nói riêng nguồn sử liệu q Nguồn sử liệu giúp lần khứ tìm mối liên hệ chủ nhân hoa văn Thái với hoá văn Trang Trí vật khảo cổ học giai đoạn Phùng Nguyên - Đông Sơn đọng lại đậm nét đồ án hoá văn Thái Cho đến nay, thần thái trang trí Phùng Nguyên - Đơng Sơn cịn diện nhiều văn hố khác cạp váy Mường, thổ cẩm người Chăm, Êđe, Gia rai, Bana Nhưng thần thái in đậm nét đồ án hoa văn Thái16 Tuy nhiên điều khiến băn khoăn mối quan hệ phong cách trang trí Phùng Ngun - Đơng Sơn nghệ thuật trang trí Thái tiếp nối từ cội nguồn văn hoá biểu hỗn dung, giao tiếp văn hoá lịch sử dân tộc nơi đây? Nhưng, dù gần gũi phong cách trang trí hoa văn Thái hoa văn Phùng Nguyên Đông Sơn nhiều nêu lên mối quan hệ thân thiết chủ nhân chúng Tóm lại qua liệu trình bày giúp thấy rõ cư dân Phùng Nguyên - Đông Sơn cư dân Tày Thái cổ có mối quan hệ nội sinh Có thể nói người Tày Thái cổ thành viên quan trọng khối cộng đồng cư dân Phùng Nguyên Đông Sơn Và họ (người Tày - Thái cổ) góp phần tạo dựng phát triển văn minh Đông Sơn nước ta 15 Trần Quốc Vượng: Về đóng góp văn hố Tày Thái cổ sdd, tr13 16 Hồng Lương: Về nghệ thuật yếu tố lịch sử hoa văn Thái Tạp chí Văn Hố Nghệ thuật, số (218) - 2002, tr.38-43 ... người Tày Thái cổ thành viên quan trọng khối cộng đồng cư dân Phùng Nguyên Đông Sơn Và họ (người Tày - Thái cổ) góp phần tạo dựng phát triển văn minh Đông Sơn nước ta 15 Trần Quốc Vượng: Về đóng góp. .. Việt cổ qua liệu ngơn ngữ Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số - 1982, tr.50 Trần Quốc Vượng: Về đóng góp văn hố Tày thái cổ vào hình thành phát triển văn hố Việt Nam Báo cáo Hội Thảo Quốc tế Thái. .. sự cấu thành người Việt Đông Bắc bộ, văn hoá Tày thái tham gia từ đầu vào hình thành bước đầu phát triển văn hố Việt Nam"15 Ngồi nguồn sử liệu nói nghệ thuật trang trí Thái nói chung, hoa văn