Luận văn Thạc sĩ Địa lý học: Bản sắc văn hóa của dân tộc Mông ở nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào

Trên cơ sở nghiên cứu những vấn đề lí luận và thực tiễn về bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước CHDCND Lào, đề xuất một số giải pháp nhằm phát giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá các dân tộc của Lào trong thời kì hội nhập và phát triển. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết.

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

MOUA XIONG VAYER

BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC MÔNG

Ở NƯỚC CỘNG HÒA DÂN CHỦ NHÂN DÂN LÀO

LUẬN VĂN THẠC SĨ ĐỊA LÍ HỌC

THÁI NGUYÊN - 2019

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

MOUA XIONG VAYER

BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC MÔNG

Ở NƯỚC CỘNG HÒA DÂN CHỦ NHÂN DÂN LÀO

Ngành: Địa lí học

Mã ngành: 8.31.05.01

LUẬN VĂN THẠC SĨ ĐỊA LÍ HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS DƯƠNG QUỲNH PHƯƠNG

THÁI NGUYÊN - 2019

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu,

kết quả trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kì

một công trình nào khác Các bảng biểu, số liệu được tính toán dựa trên nguồn

số liệu của các Cơ quan thống kê quốc gia, Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào

Các nguồn tài liệu tham khảo được trích dẫn đầy đủ và trung thực

Thái Nguyên, tháng 6 năm 2019

Tác giả

MOUA XIONG VAYER

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình thực hiện đề tài “Bản sắc văn hóa của dân tộc Mông ở

nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào”, tôi đã nhận được sự hướng dẫn,

giúp đỡ, động viên của nhiều cá nhân và tập thể Tôi xin được bày tỏ sự cảm ơn sâu sắc nhất tới tất cả các cá nhân và tập thể đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong học tập và nghiên cứu

Tôi xin trân trọng cảm ơn sự giúp đỡ tận tình của giáo viên hướng dẫn PGS.TS Dương Quỳnh Phương

Tôi cũng xin bày tỏ sự cảm ơn tới Ban Giám hiệu Trường Đại học Sư Phạm - Đại học Thái Nguyên cùng các thầy, cô giáo trong Khoa Địa lí, phòng Đào tạo đã giúp đỡ, dạy bảo tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu

Qua đây tôi cũng xin được gửi lời cảm ơn tới các cô chú, anh chị em tại quê hương Lào thân yêu đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ tôi trong suốt quá trình nghiên cứu thực hiện đề tài này tại địa phương

Cuối cùng tôi xin cảm ơn gia đình, bạn bè và đồng nghiệp đã động viên

và tạo điều kiện giúp đỡ tôi để tôi hoàn thành tốt đề tài này

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Thái Nguyên, tháng 6 năm 2019

Người thực hiện

MOUA XIONG VAYER

MỤC LỤC

Lời cam đoan i

Lời cảm ơn ii

Mục lục iii

Danh mục các từ viết tắt iv

Danh mục các bảng v

Danh mục các hình vi

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Giới hạn phạm vi nghiên cứu 4

5 Quan điểm và phương pháp nghiên cứu 4

6 Phương pháp nghiên cứu 5

7 Dự kiến đóng góp luận văn 6

8 Cấu trúc luận văn 7

Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC 8

1.1 Cơ sở lí luận 8

1.1.1 Các khái niệm 8

1.1.2 Tập quán sản xuất, tập quán sinh hoạt 15

1.1.4 Văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần 19

1.2 Cơ sở thực tiễn 22

1.2.1 Lịch sử hình thành và phát triển của cộng đồng các dân tộc ở CHDCND Lào 22

1.2.2 Khái quát chung về bản sắc văn hóa của các dân tộc nước CHDCND Lào 25

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 27

Chương 2: ĐẶC ĐIỂM TỘC NGƯỜI VÀ BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA

DÂN TỘC MÔNG Ở NƯỚC CỘNG HÒA DÂN CHỦ NHÂN DÂN LÀO 28

2.1 Khái quát về nước CHDCND Lào 28

2.1.1 Vị trí địa lí 28

2.1.2 Điều kiện tự nhiên 28

2.1.3 Điệu kiện kinh tế xã hội 32

2.2 Dân số tộc người nước ở CHDCND Lào 32

2.3 Bản sắc văn hóa dân tộc Mông của CHDCND Lào 38

2.3.1 Lịch sử hình thành dân tộc Mông ở nước Cộng hòa dân chủ nhân dân Lào 38

2.3.2 Văn hóa truyền thống của dân tộc Mông ở nước CHDC ND Lào 40

2.3.3 Đời sống xã hội 44

2.3.4 Lễ tết 49

2.3.5 Thờ cúng 50

2.3.6 Văn hóa trong hoạt động sản xuất của người Mông 51

2.4 Một số thay đổi về bản sắc văn hóa dân tộc Mông trong giai đoạn hiện nay 55

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 58

Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC MÔNG Ở NƯỚC CHDCND LÀO 59

3.1 Quan điểm và định hướng về việc giữ gìn bản sắc văn hóa các dân tộc của nước Lào 59

3.1.1 Quan điểm 59

3.1.2 Định hướng phát triển 59

3.2 Một số giải pháp nhằm gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc dân tộc Mông của nước Lào 62

3.2.1 Đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội làm nền tảng cho việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc 62

3.2.2 Tuyên truyền, giới thiệu rộng rãi văn hóa dân tộc, đồng thời nâng cao

ý thức giữ gìn, kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mông ở Lào 65 3.2.3 Đầu tư xây dựng các làng văn hóa dân tộc và mô hình phát triển văn

hóa ở ở vùng có người Mông cư trú 67 3.2.4 Khảo sát sưu tầm, nghiên cứu, đánh giá toàn diện các giá trị văn hóa

truyền thống, khôi phục các lễ hội dân gian 69 3.2.5 Xây dựng môi trường văn hóa, đào tạo bồi dưỡng cán bộ văn hóa 70 3.2.6 Quảng bá văn hóa bản địa của dân tộc với các nước trong xu thế hội nhập 71 TIỂU KẾT CHƯƠNG 3 74

KẾT LUẬN 75 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 77

DANH MỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT

Chữ viết tắt Cụm từ đầy đủ

CHDCND : Cộng hoà Dân chủ Nhân dân CHXHCN : Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa CNH, HĐH : Công nghiệp hóa, hiện đại hóa NDCM : Nhân dân cách mạng

XHCN : Xã hội chủ nghĩa

DANH MỤC CÁC BẢNG

Bảng 2.1 Dân số chia theo các nhóm dân tộc của nước Lào năm 2012 33 Bảng 2.2 Dân số và mật độ dân số nước Lào theo các đơn vị hành chính,

giai đoạn 2005 - 2015 35

DANH MỤC CÁC HÌNH

Hình 2.1 Bản đồ hành chính nước Lào 29

Hình 2.2 Cơ cấu các nhóm dân tộc của nước Lào 34

Hình 2.3 Bản đồ phân bố dân cư nước Lào năm 2015 36

Hình 2.4 Phân bố nhóm ngôn ngữ Mông - Miên 38

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong bối cảnh tình hình thế giới, khu vực và trong nước vừa có những thuận lợi, vừa có những khó khăn, đặc biệt là sự ảnh hưởng của của văn hoá nước ngoài đã làm cho văn hóa truyền thống của dân tộc bị mai một, do vậy việc phát huy những giá trị tốt đẹp của bản sắc văn hóa của dân tộc ở nước Lào lại càng có ý nghĩa quan trọng hơn bao giờ hết

Trong cộng đồng các bộ tộc Lào, dân tộc Mông là một dân tộc thiểu số

có bản sắc văn hóa dân tộc rất độc đáo Trong thời kỳ hội nhập quốc tế như

hiện nay, để phát triển “hòa nhập” mà không bị hòa tan, mất bản sắc, thì việc

bảo tồn văn hóa dân tộc đòi hỏi phải có sự nghiên cứu, tâm huyết, bền bỉ, lâu dài Có như thế những giá trị văn hóa sẽ mãi mãi được gìn giữ và phát huy

Để xác định được đúng những biện pháp nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa

và truyền thống dân tộc, khiến những giá trị này trở thành động lực để phát triển đất nước thì việc phân tích, đánh giá những giá trị về văn hóa truyền thống, bao gồm cả văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần, đồng thời nhìn nhận những nét thay đổi trong văn hóa truyền thống là rất cần thiết

Xuất phát từ những lí do có tính cấp thiết trên, bản thân tôi là người dân tộc Mông của nước Lào, tôi đã lựa chọn hướng nghiên cứu đề tài:

“Bản sắc văn hóa của dân tộc Mông ở nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào” Đề tài được hoàn thành dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS.TS

Dương Quỳnh Phương tại Khoa Địa lí, ĐHSP Thái Nguyên, Việt Nam

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Trên thế giới

Đã có một số cuộc thảo luận sôi nổi cả trên bình diện lý thuyết và thực

tế trong nhiều thập kỷ qua Nhận xét về bản sắc tộc người, trường phái Bản

thể luận (Primodialism) cho rằng tộc người là một cộng đồng văn hóa có bản sắc riêng, cùng chia sẻ những đặc điểm chung như tên gọi, ngôn ngữ, lãnh thổ, những đặc điểm về tinh thần, lối sống cũng như một số hình thái đặc biệt

về tổ chức lãnh thổ-xã hội hay một định hướng để tạo nên những nét đặc trưng Trái ngược với bản thế luận, các nhà nghiên cứu theo thuyết Tình thế luận (Circumstantialism) lại cho rằng dù các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa được hình thành từ một cộng đồng có chung tổ tiên đi chăng nữa thì nó vẫn có tính chất tình thế và điều này thường xảy ra trong đời sống hằng ngày Vấn đề không phải là những chỉ dấu riêng của bản sắc văn hóa mà là mối quan hệ và tương tác giữa các cộng đồng văn hóa

2.2 Ở nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào

Gần đây, các tác giả người Lào cũng đã soạn thảo và xuất bản một số công trình nghiên cứu dân số và văn hóa tộc người Trong công trình này, chúng tôi đã sử dụng một số tư liệu từ một số ấn phẩm dưới đây:

- Báo cáo Chính trị tại Đại hội IX của Đảng NDCM Lào (2011)

- Báo cáo Chính trị tại Đại hội X của Đảng NDCM Lào (2016)

- “Số liệu điều tra dân số và nhà ở của Lào”, Tổng cục thống kê quốc

gia Lào (2015)

Nghiên cứu sâu về văn hóa của các bộ tộc Lào, có các công trình nghiên cứu tiêu biểu như:

- Maha Xila Phông xavadan “Dã sử Lào”

- Ma Nhu Li Ngầu Xạ Vắt “văn hóa xã hội Lào”

- Kham Bang chăn Na Vong “Hịt xíp xỏng khong xíp xi” (phong tục

tập quán)

- Hùm Phăn Lắt Ta Nạ “Văn hóa Lào”

- Chăn Phon Vong Xạ “Những giá trị văn hóa nghệ thuật của chùa Xiêng Thong ở Luổng Phạ Bang”

- Humphanh Rattanavong “Lễ hội lảy phay và lễ hội xuồng hưa Lào”

- Dr Suneth Phothisane “Tiến trình Phật giáo ở Lào”

- Ma ha khămphan Vilachit “Đạo phật ở Lào”

Những công trình nghiên cứu trên chỉ đề cập đến một vài khía cạnh về văn hóa, dân số và các dân tộc của nước Lào

Về các luận văn thạc sĩ địa lí học, có luận văn của Somphou keobouakham (Bảo vệ năm 2016) đã phân tích đặc điểm dân số, dân tộc của nước cộng hòa dân chủ nhân dân Lào và đề xuất một số giải pháp nhằm phát triển dân số phù hợp với phát triển kinh tế và giữ gìn, phát huy bản sắc văn hoá các bộ tộc Lào nói chung trong đó có dân tộc Mông

Cho đến nay, chưa có một tài liệu nào nghiên cứu dưới góc độ Địa lí học

về bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước Lào

3 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở nghiên cứu những vấn đề lí luận và thực tiễn về bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước CHDCND Lào, đề xuất một số giải pháp nhằm phát giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá các dân tộc của Lào trong thời kì hội nhập và phát triển

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tổng quan có chọn lọc cơ sở lý luận, cơ sở thực tiễn về bản sắc văn hóa dân tộc

- Phân tích đặc điểm bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước CHDCND Lào

- Nghiên cứu định hướng và đề xuất một số giải pháp nhằm giữ gìn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc Mông của nước CHDCND Lào

4 Giới hạn phạm vi nghiên cứu

- Về nội dung: Nghiên cứu các khía cạnh về văn hóa truyền thống của dân

tộc Mông (tập quán sản xuất, tập quán sinh hoạt, văn hóa vật chất/ tinh thần )

- Về không gian: nước CHDCND Lào

- Đối tượng nghiên cứu: Dân tộc Mông

5 Quan điểm nghiên cứu

5.1 Quan điểm hệ thống

Trong đề tài này việc nghiên cứu bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước CHDCND Lào liên quan đến vấn đề quan trọng nhất là các phong tục tập quán sản xuất, sinh hoạt, đồng thời vấn đề gìn giữ bản sắc văn hóa và cấu trúc cộng đồng của các đồng bào dân tộc của nước CHDCND Lào và chịu tác động của các nhân tố tự nhiên - KTXH, chính sách dân số, lịch sử khai thác lãnh thổ

cầu không chỉ nghiên cứu các nhân tố trình tự liên tục về không gian mà còn vạch ra xu hướng phát triển dân số trong lịch sử

5.4 Quan điểm phát triển bền vững

Trong quá trình phát triển, cộng đồng các dân tộc phải dựa vào các yếu

tố tự nhiên để sinh sống, nhất là dân tộc Mông - một dân tộc có sinh kế chủ yếu dựa vào tự nhiên Khi giải quyết các vấn đề về dân tộc đều phải dựa trên quan điểm phát triển bền vững, trên cơ sở bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc

6 Phương pháp nghiên cứu

6.1 Phương pháp thu thập, phân tích các nguồn thông tin tư liệu

Đề tài cần được thực hiện trên nhiều nguồn tài liệu, số liệu khác nhau, đặc biệt từ nguồn tài liệu truy cập trên mạng internet và nguồn tài liệu xuất bản đang phổ biến được bán rộng rãi trên các phương tiện thông tin đại chúng Đó

là một quá trình chuyển đổi kinh nghiệm, đòi hỏi tính kế thừa và sự tích lũy

Phương pháp thu thập là vô cùng cần thiết để đánh giá vấn đề Từ nguồn thông tin thứ cấp từ các cơ quan nhà nước, các tài liệu và báo cáo của cơ quan chức năng, các công trình nghiên cứu đã công bố, các số liệu mới cập nhật Từ

đó có thể đánh giá đúng bản sắc văn hoa dân tộc Mông, nhận định, dự báo cho

sự bảo vệ và phát huy bản sắc văn hóa tốt dẹp trong giai đoạn mới

6.2 Phương pháp thống kê, so sánh dân tộc học

Đây là phương pháp có hiệu quả quan trọng và cần thiết đối với việc xử

lí các tài liệu, số liệu đã thu thập được Các tài liệu được tổng hợp lại, phân tích, so sánh, đối chiếu để biến chúng thành số liệu đã được thống kê thành một

hệ thống tài liệu sử lí đúng đắn mang tính công trình nghiên cứu khoa học về về các giá trị văn hóa của các bộ tộc Lào nói chung và dân tộc Mông nói riêng

6.3 Phương pháp đồ họa

Sử dụng đồ họa là phương pháp quan trọng, truyền thống và đặc trưng của địa lí và là phương pháp không thể thay thế được trong nghiên cứu địa lí lãnh thổ Trong quá trình nghiên cứu tác giả đã vận dụng kiến thức bản đồ, ứng dụng công nghệ GIS và Mapinfor thành lập bản đồ về hành chính, bản đồ nguồn lực ảnh hưởng đến phát triển kinh tế Phương pháp trên được thực hiện trong suốt quá trình thực hiện đề tài Các kết quả nghiên cứu lại được thể hiện thông qua các biểu đồ, bản đồ với ý nghĩa là những thông tin mới và phản ánh đúng đắn các kết quả đã nghiên cứu được Biểu đồ sử dụng để thể hiện quy mô,

cơ cấu, quá trình, động lực theo cả hai chiều không gian và thời gian, dễ hiểu, hấp dẫn hơn

6.4 Phương pháp bản đồ, GIS

Trong nghiên cứu các vấn đề địa lí học, việc sử dụng phương pháp bản

đồ và GÍ Đây là rất quan trọng quan trọng Cụ thể sẽ xây dựng một số biểu đồ, bản đồ phân bố dân cư, dân tộc dựa trên các dữ liệu đã được thu thập và xử lý Tác giả sử dụng phương pháp này để vẽ bản đồ về các dân tộc nước Lào và bản

đồ phân bố dân tộc Mông của nước Lào

6.5 Phương pháp dự báo

Đây là phần không thể thiếu khi nghiên cứu vấn đề liên quan đến đặc điểm Dân tộc trong chiến lược phát triển, mục tiêu, định hướng và giải pháp phát triển trong tương lai

7 Dự kiến đóng góp luận văn

- Kế thừa và làm sáng tỏ cơ sở lý luận và thực tiễn về bản sắc văn hóa dân tộc

- Phân tích được bản sắc văn hóa dân tộc Mông của nước CHDCND Lào

- Đề xuất được một số giải gìn giữ, phát huy bản sắc văn hoá các dân tộc trong xu thế hội nhập và phát triển

8 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận luận văn gồm ba chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận và thực tiễn về bản sắc văn hóa dân tộc

Chương 2: Đặc điểm tộc người và bản sắc văn hóa của dân tộc Mông

của nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào

Chương 3: Một số giải pháp giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Mông ở nước Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào

Nội hàm khái niệm văn hoá có nguồn gốc từ tiếng Latinh Colère -

Cultura nghĩa là “trồng trọt” nó bao hàm hai nghĩa là "trồng trọt ngoài đồng"

và "trồng trọt tinh thần" Đến đây chúng ta nhớ lại lời dạy của Bác Hồ về cụm

từ "trồng người" cũng được hiểu là để trở thành con người văn hóa thì phải

được trồng, tức là được nuôi dưỡng, rèn rũa chứ tự nhiên đâu có được [15]

Là một khái niệm đa chiều, ở các góc độ chuyên môn riêng, ở mỗi mục đích nhận thức khác nhau có những quan niệm hay diễn giải / định nghĩa khác nhau về văn hóa nhưng vẫn xoay quanh một số khuynh hướng nhất định Hiện

nay, có hai xu hướng định nghĩa về văn hóa Thứ nhất các thành tố của văn hóa; thứ hai là loại định nghĩa nêu đặc trưng của văn hóa Các khuynh hướng

ấy có thể khác nhau nhưng đều thống nhất ở một điểm, đó là sản phẩm tương tác xã hội với tự nhiên tùy theo trình độ phát triển của một cộng đồng trong phạm vi một quốc gia hoặc vùng lãnh thổ

Cũng dễ hiểu vì sao UNESCO thống kê được hơn 400 định nghĩa về văn hóa Chốt lại UNESCO cho rằng “Văn hóa hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng Văn hóa đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hóa làm cho chúng

ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn

thân một cách có đạo lý Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn chỉnh đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa

mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân”

Trong ấn phẩm của mình GS Trần Ngọc Thêm cho rằng “Văn hóa là một

hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [28]

1.1.1.2 Bản sắc văn hóa

GS.TS Phạm Hồng Quang cũng cho rằng "Bản sắc văn hoá dân tộc là hệ thống giá trị bền vững, mang tính truyền thống và hiện đại, gồm các giá trị tinh hoa của dân tộc, được vun đắp qua hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước; là quá trình tiếp nhận, bổ sung hoàn thiện những giá trị mới, đồng thời là gạt bỏ những giá trị lạc hậu, lỗi thời, để những giá trị bền vững luôn sống động với thực tiễn xã hội" [19]

Tác giả Hồ Bá Thâm định nghĩa: “Bản sắc văn hóa dân tộc là một kiểu tổng hợp, kết hợp những phẩm chất, những giá trị văn hóa nội sinh và ngoại sinh tạo thành linh hồn, sức sống bền vững của dân tộc, có những nét ưu trội hơn một số dân tộc khác, mang tính ổn định trong quá trình lịch sử đấu tranh

và xây dựng của dân tộc đó” [27]

Bản sắc dân tộc được hình thành trong tiến trình lịch sử nhân loại, do sự đóng góp của nhiều thế hệ, vì vậy mà một cá nhân không thể đại diện cho một dân tộc, một truyền thống không thể đại diện cho mọi truyền thống và để giữ gìn được bản sắc dân tộc, chúng ta cần phải ủng hộ, tôn vinh những giá trị tích cực, tiến bộ, chống lại những các thói xấu, bảo thủ, không phù hợp với hoàn cảnh thực tiễn

1.1.1.3 Văn hóa truyền thống

Thuật ngữ văn hóa truyền thống, trước hết dược nhận thức rõ bản thể khái niệm truyền thống cần tìm hiểu về “truyền thống” Truyền thống tồn tại

thông qua hoạt động, sản xuất, lối sống, sự tìm tòi và xác định những giá trị và quá trình vận dụng chúng vào trong đời sống xã hội, các lĩnh vực sinh hoạt hàng ngày Truyền thống mang dấu ấn của thời đại và thường xuyên phát triển theo các lớp bảo tồn theo chế độ xã hội, cuộc sống con người

Trên cơ sở nghiên cứu nội hàm các thuật ngữ “văn hóa” và “truyền thống”, “văn hóa truyền thống” chúng ta nên hiểu đó là những nhân tố nền

tảng được thử thách qua thời gian, trong những không gian khác nhau, nó trải qua

sự chắt lọc qua thử thách thời gian, để rồi còn lại những giá trị hợp lí tiếp tục được nuôi dưỡng và tuyên truyền qua thế hệ Do đó, cái cốt yếu đó không bao giờ thay đổi trong mọi hoàn cảnh Mặc dù vậy, trong quan điểm phát triển không

“nhất thành bất biến”, văn hóa luôn vận động, đổi mới và sáng tạo [29][28]

1.1.1.4 Tiếp biến văn hoá, giao lưu văn hoá

Giao lưu văn hoá là khái niệm được các nhà Nhân học phương Tây đưa

ra vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, nhằm nhấn mạnh hiện tượng xảy ra khi những nhóm người (cộng đồng, dân tộc) có văn hóa khác nhau giao lưu tiếp xúc với nhau Giao lưu văn hóa tạo nên sự dung hợp, tổng hợp và tích hợp văn

hóa ở các cộng đồng Ở đó có sự kết hợp giữa các yếu tố "nội sinh" với yếu tố

"ngoại sinh" tạo nên sự phát triển văn hóa phong phú, đa dạng và tiến bộ hơn

Tiếp biến văn hoá là khái niệm có nội hàm rộng, tuỳ theo góc nhìn của vấn đề Theo nghĩa đen, tiếp biến văn hoá được diễn giải là quá trình tiếp nhận

và biến đổi cá giá trị văn hoá giữa các dân tộc, giữa các quốc gia dân tộc Dưới

góc độ tâm lý học dân tộc, tiếp biến văn hóa là sự tiếp nhận văn hóa của dân tộc này bởi một dân tộc khác Trong quá trình tiếp nhận đó, có thể có hiện

tượng biến đổi phần nào những sắc thái ban đầu để hình thành nên một diện mạo mới

Trong khuôn khổ đề tài nghiên cứu, chúng tôi nhấn mạnh góc độ địa lý dân tộc học Tiếp biến văn hóa chính là nội hàm của sự tương tác văn hóa giữa các dân tộc này bởi một dân tộc khác trong phạm vi không gian lãnh thổ nhất định thông qua các hoạt động kinh tế - xã hội Trong quá trình tiếp nhận đó, tuỳ theo mức độ tương tác mạnh hay yếu dẫn tới, trước hết là sự thay đổi về văn hoá vật chất sau đó là văn hoá tinh thần (vật thể / phi vật thể), sau đó là sự hình thành một diện mạo mới cả về văn hoá tinh thần cũng như vật chất

Xu hướng chung của tiếp biến văn hoá là sự gắn liền với lịch sử tồn tại

và phát triển các tộc người của các quốc gia - dân tộc trên thế giới, tiếp biến

văn hóa được nhìn nhận là “dòng chảy tự nhiên”, bất chấp các rào cản về kinh

tế, xã hội và ngôn ngữ Tiếp biến có nghĩa là sự tiếp tục, tiếp nhận trong xu hướng biến đổi không ngừng Hay nói một cách khác là bản thân văn hóa cũng luôn có nhu cầu, giao lưu, trao đổi, hội nhập và xu hướng tự làm mới mình, nhưng không bao giờ được đánh mất bản sắc riêng, nhất là trong thời đại mà quá trình toàn cầu hóa diễn ra ngày càng sâu rộng Ở đó có sự kết hợp giữa các

yếu tố "nội sinh" với yếu tố "ngoại sinh" tạo nên sự phát triển văn hóa phong

phú, đa dạng và tiến bộ hơn Với một quốc gia - dân tộc, giao lưu và tiếp biến văn hóa là sự tiếp nhận văn hóa từ / nước ngoài thông qua các kênh truyền

thông, ngoại giao kinh tế, ngoại giao nhân dân, các hoạt động du lịch, trao đổi văn hoá thể thao

Trong lĩnh vực văn hóa chỉ có khái niệm "tiếp biến văn hóa" chứ không

có khái niệm "hội nhập văn hóa"; thuật ngữ hội nhập chỉ sử dụng cho các lĩnh

vực ngoài văn hóa, chẳng hạn như kinh tế Thực ra, trong điều kiện toàn cầu hoá, với một thế giới phẳng, quan niệm này có phần không phù hợp Bởi vì, trình độ phát triển nhất định, kinh tế chính là văn hoá, hội nhập kinh tế cũng

đồng nghĩa hội nhập văn hoá, một trong 3 trụ cột hội nhập của ASEAN là văn hoá là một ví dụ điển hình Đại đa số ý kiến cho trong tiếp biến văn khoá không được thái quá để rơi vào hoà tan văn hoá, đánh mất bản thể, không tạo nên sự sác biệt văn hoá, cuối cùng là nguy có tiêu vong nền văn hoá tính đa dạng trong

sự thống nhất Từ đó rút ra hệ luận quan trọng trong tiếp biến văn hoá thời đại chúng ta là sự thống nhất trong đa dạng văn hoá giữa các dânh tộc, các quốc gia

Hệ quả của tiếp biến văn hóa được coi là một hình thức biến đổi nhiều

lợi ích tiềm năng mà giao lưu văn hóa đem lại, thành những lợi ích thực tế - là

hiện tượng tiếp nhận có chọn lựa một số yếu tố văn hóa ngoại lai và biến đổi chúng cho phù hợp với văn hóa bản địa, và sau một thời gian sử dụng và biến đổi tiếp thì chúng trở thành những yếu tố văn hóa bản địa ngoại sinh Đến lúc

đó, người dân ở nơi xuất xứ của những yếu tố văn hóa đó cũng không còn nhận

ra chúng vốn là của mình Như vậy, những yếu tố ngoại sinh trong một nền văn

hóa là yếu tố tuy có gốc tích từ bên ngoài nhưng đã qua công đoạn tiếp biến văn hóa và do đó không còn thuộc về nền văn hóa bên ngoài - nền văn hóa đang cộng sinh với nền văn hóa bản địa, mà đã trở thành một bộ phận của nền văn hóa bản địa, góp phần làm giàu cho vốn văn hoá Vì vậy, người bản địa sử dụng những yếu tố văn hóa bản địa ngoại sinh cũng thuần thục, tinh tế như các yếu tố văn hóa nội sinh, có thể phối kết hòa quyện chúng với nhau một cách tự

nhiên Quá trình giao lưu văn hóa chỉ là điều kiện cần, phải có thêm quá trình tiếp biến văn hóa mới là điều kiện đủ để làm phong phú thêm, mạnh thêm nền

văn hóa bản địa, nâng nó lên tầm cao phát triển chung của văn hóa thế giới Có thể nói, giao lưu văn hoá và sự tiếp biến văn hoá vừa là kết quả của sự trao đổi, vừa là chính bản thân sự trao đổi, vừa là một động lực thúc đẩy phát triển của lịch sử

Lợi ích căn bản và lâu dài mà tiếp biến văn hóa đem lại là thúc đẩy sự phát triển của mỗi nền văn hóa Lịch sử cho thấy, không một nền văn hóa nào

có thể phát triển nhanh hoặc vượt bậc mà không có sự giao lưu với nền văn hóa khác Giao lưu văn hóa làm cho những cộng đồng, những quốc gia dân tộc đóng kín trở thành những hệ thống mở, đã mở rồi, lại ngày càng mở hơn Trong quá trình giao lưu văn hoá, bất kể văn hoá của cộng đồng người đang ở nấc thang nào của sự phát triển thì một số yếu tố văn hoá của cộng người này

có thể lan truyền đến cộng đồng người kia Các yếu tố văn hoá này có khi là cá biệt, rời rạc, nhưng có khi lại kết thành hệ thống chặt chẽ; có khi kết dính với những yếu tố văn hoá truyền thống, nhưng có khi lại làm thay đổi mạnh mẽ các yếu tố văn hoá cũ

Như vậy tiếp biến văn hóa là một nhu cầu bắt buộc cho sự tồn tại và phát triển của mỗi cộng đồng, mỗi quốc gia dân tộc Qua giao lưu tiếp xúc với các nền văn hóa bên ngoài, các chủ thể văn hóa bản địa thu nhận được nhiều thông tin mới, xử lý những thông tin này giúp họ có được những hiểu biết hoặc tri thức mới, từ đó ở họ nẩy sinh những nhu cầu mới Tuy nhiên, trong quá trình

giao lưu, tiếp biến văn hoá, các dân tộc cần phải giữ được những bản sắc văn hoá riêng của dân tộc mình

Trong cấu trúc của bản sắc văn hóa dân tộc, những yếu tố khu vực và quốc tế không phải chỉ kết hợp với yếu tố nội tại bằng phép cộng giản đơn những đặc trưng văn hóa ẩn chứa trong mỗi nền văn hóa, mà phải được cư dân bản địa sàng lọc, tiếp thu, biến đổi một cách sáng tạo cho phù hợp với truyền thống văn hóa của mình Chỉ khi nào những yếu tố ngoại lai được bản địa hóa

và nhân tố bên ngoài kết hợp hài hòa với nhân tố bên trong, tạo thành những đặc tính bền vững, ổn định ở một không gian văn hóa mới, thì lúc đó bản sắc văn hóa dân tộc được phát triển và mang theo những nhân tố mới Sáng tạo và cái mới là đặc trưng không thể thiếu của bản sắc văn hóa dân tộc, đó là nguồn sống, động lực, thời cơ cho văn hóa phát triển

Tìm hiểu những xu thế lớn của sự tiếp biến, giao lưu văn hóa, các nhà nghiên cứu cũng phải luôn nhấn mạnh đến vấn đề bản sắc văn hóa Trong đó nổi lên hai khuynh hướng: thứ nhất, tách rời giữa bản sắc văn hóa với tiếp xúc

và giao lưu văn hóa, chỉ tìm hiểu bản sắc hoặc chỉ chú trọng trình bày quá trình tiếp xúc giao lưu; thứ hai, đặt bản sắc văn hóa dân tộc trong tiếp xúc giao lưu văn hóa Thực tiễn nghiên cứu lịch sử văn hóa cho thấy, quá trình tiếp xúc, đối thoại, tiếp biến văn hóa phải có một khâu trung gian để biến đổi, hay nói rõ hơn, quá trình tiếp biến văn hóa chính là quá trình tiếp xúc - nhân tố trung gian

- biến đổi Đối thoại giữa các nền văn hóa chính là tiến trình diễn ra theo chuỗi logic: tiếp xúc - tương tác (khâu trung gian) dẫn đến biến đổi các giá trị văn hóa

Tiếp biến và giao lưu văn hóa luôn diễn ra đan xen và chồng lớp, quan hệ tương tác, mật thiết với nhau nhưng bao giờ cũng có dòng chảy chính và xu thế chủ đạo Xu thế hội nhập - tiếp biến văn hóa có thể diễn ra một cách chủ động,

tự nguyện nhưng cũng có thể là xu thế bị động, cưỡng chế, tiếp thu thiếu chọn lọc của một hay nhiều dòng văn hóa

1.1.2 Tập quán sản xuất, tập quán sinh hoạt

1.1.2.1 Tập quán sản xuất

Đặc trưng trong tập quán sản xuất của mỗi tộc người có sự khác nhau

Từ thời xa xưa, cuộc sông tự cung tự cấp thi mỗi dân tộc có những hoạt động kinh tế khác nhau, trong đó điển hình là nghề nông trồng lúa nước, đốt nương làm rẫy, chăn nuôi, nghề thủ công Hoạt động sản xuất nào là chủ đạo phụ thuộc trước hết vào điều kiện tự nhiên mà tộc người đó phụ thuộc

Trong tập quán sản xuất luôn có thuộc tính sự phân vai lao động tương đối mà ta gọi là phân công lao động giản đơn, rõ ràng giữa nam và nữ trong gia đình Nam giới thường làm các hoạt động như săn bắn, đan lát, làm nhà cửa,

còn phụ nữ thường cấy hái, dệt vải, và có một số hoạt động chung cả nam và nữ cùng làm như phát nương, làm rẫy, lấy củi Trong xã hội truyền thống, nam giới được xem như lao động chính trong gia đình và chính điều này cũng quyết định vị thế và tiếng nói của nam giới trong gia đình và trong cộng đồng Ngày nay, công cuộc đổi mới đã và đang tác dộng mạnh tới tập quán sản xuất, sinh hoạt và ứng xử xã hội tuy nhiên người ta vẫn thấy những nét đặc trưng vốn có của tộc người được truyền lại từ ngàn đời nay

Trong tập quán sản xuất, có một đặc trưng cơ bản trong mỗi tộc người,

thể hiện cho đến ngày nay đó là nghề thủ công truyền thống Mỗi cộng đồng người đều có những nghề thủ công đặc trưng về loại hình hoặc kỹ thuật trong quá trình tạo ra sản phẩm cũng như sản phẩm của nghề Nghề thủ công là một hoạt động kinh tế quan trọng cho sự phát triển của cộng đồng, vừa sử dụng lao động tại chỗ lại là hàng hóa trao đổi và giao lưu kinh tế, văn hóa với xã hội bên ngoài Việc tìm hiểu về nghề thủ công truyền thống cho thấy các đặc trưng trong cách thức sản xuất của từng tộc người

1.1.2.2 Tập quán sinh hoạt

Là phạm trù thuộc về bản sắc văn hóa, các nghiên cứu của các nhà dân tộc học cho thấy sự phong phú đa dạng ở các khía cạnh: ẩm thực, trang phục, phương tiện giao thông, nhà ở truyền thống (ăn, mặc, ở, đi lại) Đây là những thành tố văn hóa cơ bản, gắn bó trực tiếp với sinh hoạt thường ngày của cộng đồng Trong đó [5][32]:

- Ẩm thực: Hiện nay, khi tập quán sản xuất thay đổi, nguồn cung thực

phẩm truyền thống cũng giảm dần đi, cùng với sự du nhập của lối sống, văn hóa ẩm thực mới đã dẫn đến những thay đổi đáng kể Nhưng dù xuất hiện các món ăn ảnh hưởng bởi các nền văn hóa bên ngoài, thì mỗi dân tộc cũng cố gắng giữ gìn ẩm thực cổ truyền với những món ăn truyền thống, mang đậm nét văn hóa của dân tộc, trong các dân tộc cũng xuất hiện các món ăn mới du nhập từ bên ngoài, nhưng có một nguyên tắc xuyên suốt là không làm mất đi các giá trị truyền thống lâu đời của đồng bào từng dân tộc, từng địa phương

Đến đây chúng ta càng thấy phải diễn giải một cách khoa học về nội hàm

ẩm thực như là phạm trù chế biến món ăn, nguyên lí pha trộn, gia vị, tập quán

ăn uống được tiếp nhận cả từng dân tộc Ở thành thị người ta ăn các món ăn đặc sản, đắt tiền tại các nhà hàng khách sạn sang trọng Ở nông thôn, cách nấu ăn, tập quán ăn uống, dùng tay hay dùng công cụ hỗ trợ như thìa, dĩa bát, thì cũng

có dân tộc ăn bốc bằng tay

- Trang phục: Hầu hết các dân tộc đều có những bộ trang phục riêng mang đậm bản sắc truyền thống của dân tộc mình Chức năng cơ bản trước nhất của nó là bảo vệ con người Đồng thời, trang phục bị chi phối bởi các nhân tố chính, là khí hậu tự nhiên và phương thức sản xuất Điều dẫn tới sự khác biệt

về hình thức, kiểu cách, màu sắc, các bộ phận của trang phục, trang sức kèm theo Là một trong những giá trị cột lõi trong nghiên cứu bản sắc văn hóa dân tộc, vấn đề trang phục là cả một chuyện dài từ kiểu cách đến màu sắc và ăn mặc thường nhật cũng như các dịp lễ hội như tết nhất, cưới xin, đám tang, hội

hè và đi du lịch Tất cả đều cần được nghiên cứu chi tiết tùy theo đặc điểm tộc người Ngày nay cuộc sống hiện đại bắt đầu tác động tới cách ăn mặc của các

dân tộc Con em các dân tộc đi học ở các trường ở thành thị cũng ăn mặc hiện đại, nhưng về quê họ lại thích ăn mặc kiểu truyền thông Sự tiếp biến văn hóa giữa truyền thống và hiện đại đang diễn ra mạnh mẽ và sâu sắc Khách du lịch nước ngoài ở lại qua đêm tại các cơ sở homstay đâu có biết rằng nhà cửa nội thất cả cách ứng xử và ăn uống đều được đầu từ lớn để gây thiện cảm với đồng bào dân tộc, xóa đi mặc cảm lạc hậu, bảo thủ

- Khi nghiên cứu văn hóa ở của đồng bào các dân tộc các nhà dân tộc học khám phá một nét chung, ở không chỉ gắn bó với sản xuất vật chất mà quan trọng hơn cả đó là phạm trù văn hóa, mang tính tâm linh sâu sắc Xưa kia, con người cổ đại phải sông trong các hang đá, dưới các lùm cây, sau này tiên bộ hơn sống trong các nhà đào hầm làm nhà dưới lòng đất, hoặc là lán trại trên thảo nguyên lợp bằng da thú Sự tiến hóa của nhà mở diễn ra lâu dài và gian khổ, để cuối cùng có bước ngoặt quan trọng là làm được nhà bằng các vật liệu

có sẵn trong tự nhiên như gỗ rùng lá cây, đá, cát sỏi Sự tiến bộ này được coi

là sự tiến bộ văn hóa ở giúp con người trở nên văn minh hơn, ít bệnh tật hơn và

do đó, dân số bắt đầu tăng lên và sức mạnh cộng đồng mỗi ngày một gấp bội

Là phạm trù bản sắc văn hóa, nhà ở của đồng bào Mông được thể hiện qua các bước chọn đất để dựng nhà, chọn gỗ rừng, tre nứa lá, chọn đất đá để chỉnh tường hoặc xếp lại để che chắn quanh nhà và quanh vườn, một mặt để che chắn gió mưa, chống thú dữ, và quan trọng hơn là nơi thể hiện văn hóa tâm

linh trong các sự kiện quan trọng như đám cưới, đám tang, lễ tết, đón khách đến thăm nhà Mỗi tộc người lại có những cách bố trí nội thất riêng, chẳng hạn như cột nhà để thờ ma, cửa ra vào riêng cho chủ nhà và khách, có phân biệt nam nữ; giữa nhà phải có bếp củi để nấu ăn và sưởi ấm Người Mông rất giỏi chọn đất để dựng nhà nên không mấy khi bị tai họa do đá lở và lũ quét Chỉ có

điều, do cánh sống du canh du cư, người Mông thường làm tạm bợ, để vài ba năm sau lại chuyển cư đi nới khác có điều kiện sản xuất và sinh sống tốt hơn,

mà đi đâu là đi cả bản, để lại một khoảng trống, sau một thời gian khi đất rừng được khôi phục, bà con lại có thể kéo nhau trở lại Người Mông cũng biết đó là khó khăn cho nên mới có câu truyền miệng "ba lần chạy bằng một lần cháy"

Suốt đời di chuyển, suốt đời nghèo Vậy nên nhà nước luôn tìm cách để khuyến khích đồng bào hạ sơn, định canh định cư

- Đi lại: Việc đi lại tưởng chừng chỉ là sự di động của con người từ điểm

A đến điểm B, thực ra, xét trên góc độ văn hóa, đây lại là phạm trù văn hóa vừa

có tính vật thể và phi vật thể Từ góc độ vật thể, con người di động nhờ các phương tiên cổ truyền như khiêng cáng, sử dụng xe ngựa, lừa, xe trâu, bò, thậm chí ở Bắc cực, người ta đi lại bằng các xe trượt tuyết dùng sức kéo của đàn chó Văn hóa đi lại thể hệ sự phụ thuộc vào đặc điểm môi trường thiên nhiên địa hình núi, sông, hồ, biển và đại dương Hơn ai hết, người Mông trong quá trình thiên di về phía nam, tới miền Hoa Nam Trung Quốc, Bắc Lào và Bắc Việt Nam, đã sử dụng nhiều hình thức di chuyển khác nhau, trong đó có những phương tiện di chuyển truyền thống như đi bộ, trèo đèo vượt suối, lênh đênh trên các dòng sông, hồ và biển Cũng nên nhấn mạnh, chính cuộc sống di chuyển trên các bình độ cao, gọi là rẻo rao, người Mông rất giỏi leo trèo, chinh phục các vùng sơn cước bằng việc cắt ngang địa hình dù hiểm trở đến mấy, làm nên những kì tích tới mức các tộc người khác khó mà sánh được

Trong xã hội mà chúng ta đang sống có những thay đổi sâu sắc trên mọi phương diện như nhà ở, giao thông, các phương tiện đi lại, các phương tiện truyền thông và thông tin đại chúng Lối sống thành thị lan tỏa mạnh mẽ về nông thôn trong quá trình đô thị hóa nông thôn, khiến chúng ta không thể tưởng tượng được sự khác biệt đến không ngờ có được như ngày nay, vậy mà ngày xưa, hoặc cách đây không lâu, người dân phải chấp nhận chung sống trong

nghèo nàn, lạc hậu Nói tóm lại, quá trình đổi mới, cách tân đã xâm nhập mọi khía cạnh văn hóa đi lại, và xa hơn nữa, cả cách ứng xử trong cộng đòng giữ người với người, giữa người với môi trường vật chất và tinh thần chung quanh

Như vậy, những thành tố văn hóa này là biểu hiện trực tiếp cho cách thức ứng xử của cộng đồng với môi trường sống; mang tính đặc thù theo địa vực, kinh tế, xã hội, một khi các phương tiện truyền thống đặc trưng vẫn được giữ gìn, thì cách sống và lao động, cách ở ăn ở, ứng xử thường nhật vẫn mang theo bản sắc văn hóa dưới dạng hành vi và tiềm thức; không tạo ra rào cản cũng như thường xuyên có sự tương tác giữa cộng đồng với xã hội bên ngoài Các đặc trưng về văn hóa ăn, mặc, di chuyển của cộng đồng dân tộc tạo nên sự khác biệt, giúp phân biệt hành vi ứng xử với nhau và với môi trường sống chung quanh con người Đây là yếu tố cơ bản khi đánh giá bản sắc văn hóa của một dân tộc

1.1.4 Văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần

Theo định nghĩa của UNESCO, ngoài các yếu tố văn hóa vật thể như đã dề cập ở trên, còn có cả các mặt của đời sống xã hội như làng bản và mối quan hệ trong làng bản, quan hệ xã hội, gia đình và mối quan hệ trong gia đình, dòng họ

Trong khi đó, theo UNESCO di sản văn hóa là phạm trù hết sức phong phú từ ca múa nhạc đến văn chương truyền miệng, huyền thoại, ngôn ngữ, lễ nghi, phong tục tập quán huyền thoại, y dược cổ truyền, đến việc nấu ăn và các món ăn thường nhật trong dịp lễ hội, kể cả bí quyết công nghệ truyền thống

Như vậy, văn hóa phi vật thể, hay nói khác đi là văn hóa tinh thần, có

tính biểu tượng và “không sờ thấy được” nhưng lại là phương thức tồn tại và

phát triển của con người

Những thành tố này là nền tảng tinh thần xã hội Các thành tố trong văn hóa tinh thần cần được nghiên cứu khi tìm hiểu về bản sắc văn hóa các dân tộc

là [29]:

- Ngôn ngữ: Mang tính đặc thù của tộc người, chịu sự chi phối của lối sống của cộng đồng dân cư, để diễn đạt các ý muốn của bản thân Trong phát ngôn, họ không bao giờ quên đi vai vế trong gia đình, dòng tộc của mình Dường như sử dụng ngôn ngữ, tiếng nói dân tộc mình để cùng trao đổi, cùng bàn luận, các thành viên của mỗi bộ tộc cảm nhận được sự gần gũi, gắn bó chặt chẽ hơn

Ngôn ngữ vẫn có những mối liên hệ gần gũi với các ngôn ngữ thuộc cùng nhóm ngôn ngữ với nhau Ngôn ngữ được coi là phạm trù quan trọng nhất

để định dạng một tộc người, để phân biệt tộc người này với tộc người khác Do

đó, các nhà dân tộc học coi ngôn ngữ là chỉ tiêu phân biệt tộc người trong một cộng đồng, một quốc gia

Hơn nữa, trong những năm gần đây, các dân tộc thiểu số thường vay mượn các ngôn ngữ phổ thông trong giao tiếp thường nhật Trong một quốc gia dân tộc người ta thường sử dụng một ngôn ngữ chính thức, gọi là tiếng quốc gia, hay tiếng phổ thông Cũng có quốc gia dùng cả hai ngôn ngữ, gọi là hệ song ngữ Nhưng trong cộng đồng tộc người của riêng họ lại chỉ dùng tiếng mẹ đẻ

Những người di cửa nước ngoài, định cư tại nước nào đó, thì đều bắt buộc phải biết và giao lưu bằng tiếng nước đó, nhưng ở nhà họ luôn dạy con cái mình bằng tiếng mẹ đẻ để không quên quê hương đất nước Gần đây xuất hiện khái niệm công dân toàn cầu, thì bắt buộc phải dùng tiếng Anh hoặc tiếng Pháp, Tây Ban Nha, tiếng Đức Sự xuất hiện quốc tế ngữ làm phương tiện giao lưu toàn cầu, nhưng cũng không thể thay thế được tiếng Anh, hơn nữa đây là ngôn ngữ tin học được sử dụng rộng rãi trong cách mạng công nghiệp lần thứ

tư Các khái niệm nền tảng của cuộc cách mạng này là Trí tuệ nhân tạo / Internet kết nối vạn vật / Dữ liệu lớn (AI / IoT / BigData) với nơi định cư mới, chẳng hạn ở Việt Nam học giỏi tiếng Việt, nhưng tiếng Anh cũng rất phổ biến mỗi khi có khách du lịch nước ngoài đến thăm hoặc ở lại qua đêm tại các cơ sở

du lịch homstay

- Phong tục, tập quán: Mỗi cộng đồng có một hệ giá trị - chuẩn mực riêng, là định chế chi phối hành vi, các nguyên tức và chuẩn mức giao tiếp trong một cộng đồng đó theo một trật tự nhất định Bên cạnh các phong tục, tập quán liên quan đến sản xuất, nhà cửa, các phong tục - tập quán thường thấy tại các dân tộc là phong tục trong giao tiếp, ứng xử; phong tục vòng đời (sinh đẻ

và kết hôn, tang ma, nuôi dạy con cháu…) Thành tố văn hóa tộc người này được coi là bắt buộc đối với việc định danh, gắn kết cộng đồng Ví dụ như về tập quán lễ tang, tang cổ truyền của các dân tộc là một trong những nghi lễ đặc sắc thể hiện những quan niệm về vũ trụ, nhân sinh quan của tộc người Những

quan niệm đó đã góp phần tạo nên “mối cộng cảm” và tạo ra cốt cách dân gian

và chủ nghĩa nhân văn trong tâm hồn con người Chính vì vậy, tang lễ đã mang nhiều giá trị của di sản văn hóa dân tộc [3] Hơn nữa, đám tang còn mang những ý nghĩa xã hội sâu sắc, thể hiện sự gắn kết cộng đồng thông qua các quan niệm về tâm linh, người sống, mối quan hệ với thế giới bên kia sau khi chết, trở thành chất keo gắn gia đình, dòng học và bản làng Ví dụ như về hôn nhân, dù hiện nay vẫn có dân tộc có tập tục thách cưới, dù ngày nay dường như chỉ mang tính hình thức, tượng trưng, lễ vật thách cưới không yêu cầu cao, không còn khắt khe như trước kia nữa; hay sự thay đổi trong tuổi tác và thế hệ trong việc mặc trang phục ngày cưới Vẫn biết theo độ tuổi và theo thời gian, những người trẻ tuổi chủ yếu mặc váy cưới hiện đại, nhưng trang phục truyền thống lai được những người nhiều tuổi hơn trân trọng

Tôn giáo, tín ngưỡng là những thành tố văn hóa nặng về yếu tố tâm linh

và những kiêng kị của từng cộng đồng Trong các hoạt động chung, những yếu

tố văn hóa này thường được cộng đồng lưu giữ, thực hành với những niềm tin được xây dựng qua nhiều thế hệ, được cộng đồng tổ chức tại những không gian linh thiêng (có hoặc không được phép sự hiện diện của tất cả những thành viên của cộng đồng) cũng như hạn chế sự xuất hiện của người bên ngoài [32] Những sinh hoạt tín ngưỡng tâm linh vẫn còn rất phổ biến trong cộng đồng và

vẫn giữ được nguyên những nét hồn nhiên mộc mạc thể hiện qua hai loại hình

nổi bật là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và tín ngưỡng thần, thánh

- Lễ hội: Là hoạt động phổ biến, đa dạng trong các cộng đồng tộc người Hoạt động này được cả cộng đồng cùng thực hiện Phần lễ được tiến hành theo nghi thức tôn giáo, tín ngưỡng, Phần hội vừa mang tính truyền thống, vừa có các loại hình cải tiến cho p;hù hợp với cuộc sống hiện đại Như vậy phần lễ trong mang nặng yếu tố tâm linh và gần như là thế giới riêng của cộng đồng bản địa Ngược lại, phần hội lại được tổ chức mang tính quảng bá, với sự tham gia của nhiều bộ phận người dân bên trong và bên ngoài cộng đồng

Có thể nói, thông qua tôn giao, tín ngưỡng, lễ hội dân gian có thể nhận diện bản sắc văn hóa từng tộc người cấu thành bộ tộc và nhờ dó phân biệt bản sắc văn hóa riêng của các khu địa dân tộc học trên lãnh thổ Lào Hiện nay, do tác động của các yêu tố KHKT khiến người lao động ngày càng chủ động trong sản xuất, giảm dần sự phụ thuộc vào thiên thiên đã ảnh hưởng ít nhiều đến tín ngưỡng ủa các dân tộc Một số tín ngưỡng đã mất dần, đồng thời, xuất hiện thêm một số tín ngưỡng, nghi lễ, lễ hội mới do ảnh hưởng mối quan hệ giữ các tộc người và cả nước nói chung Những thành tố cơ bản nói trên là cơ sở để định dạng bản sắc văn hóa của một dân tộc trong cộng đồng tộc người trong một quốc gia Trong điều kiện hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng, bản sắc văn hóa dân tộc cần được bảo vệ và phát huy nhưng yếu tố tích cực, vừa hạn chế các mặt bảo thủ, lạc hậu để nhanh chóng định hình nền văn hóa mới phù hợp với thời đại của cuộc cách mạng công nghiệp 4.0

văn hóa - xã hội, có chung một nguồn gốc với 4 đặc điểm: (1) Có truyền thống đoàn kết; (2) Không có lãnh thổ riêng, sống xen kẽ với nhau, và xu hướng xen

kẽ giữa các dân tộc ngày càng tăng; (3) Có sự chênh lệch về nhiều mặt kinh tế

và trình độ văn hóa; (4) Đa dạng trong kết cấu tộc người, có quan hệ nguồn gốc với dân tộc ở các nước láng giềng [35]

Trải qua hàng chục vạn năm, những con người cổ sinh sống trên lãnh thổ Lào đã từng bước vừa cải tạo mình, vừa cải tạo và chinh phục thiên nhiên để sinh tồn và phát triển Họ đã để lại đến nay những di tích văn hóa vật chất chứng tỏ sự diễn tiến từ thời đại đồ đá cũ sang thời đại đồ đá mới đến thời đại đồng thau và thời đại sắt Trong những di tích văn hóa đó, những di tích văn hóa thuộc thời đại đồng thau, tiêu biểu cho thời đại đồ sắt văn hóa Cự Thạch dẫn tới sự ra đời các hình thái Mường cổ một cách phổ biến vào những thế kỷ sau Công nguyên Có thể thấy lịch sử Lào qua các thời kỳ sau đây: Nước Lào thời kỳ các Mường cổ; Thời kỳ thống nhất đầu tiên của Vương quốc Lào Lạn Xạng; Thời kỳ nhân dân Vương quốc Lào Lạn Xạng kháng chiến chống xâm lược; Vương quốc Lào Lạn Xạng bước vào thời kỳ suy yếu và đất nước bị chia cắt trong thế kỷ XVIII; Thực dân Pháp và phát xít Nhật thống trị đất Lào Công cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mĩ, đồng thời thiết lập chế dộm dan chủ nhân dân tại một số vùng tự do; Cuối cùng là sự phát triển của chế

độ mới XHCXN trên đất Lao đương đại [42]

Kết quả nghiên cứu của các nhà dân tộc học, 49 bộ tộc hiện diện đất Lào gồm ba khối lớn - Lào Lùm, Lào Thơng và Lào Xủng, cùng sinh sống

Nếu chia theo nhóm ngôn ngữ, các dân tộc của Lào xếp theo 4 nhóm

ngôn ngữ: Nhóm Lào Lùm - Tày có 8 bộ tộc (bao gồm: Tộc người Lào, Tộc

người Tay, Tộc người Phu Tay, Tộc người Lự, Tộc người Duôn, Tộc người Dăng, Tộc người Xẹc, Tộc người Thay Nửa), dân số 3.646.833, chiếm 55% dân

số cả nước Khối này sinh hoạt ở đồng bằng và các sông, suối, sinh sống bằng làm ruộng là chủ yếu, phần lớn theo đạo Phật

Nhóm người Lào Thơng (Mon - khơme), có 32 bộ tộc, (bao gồm: Tộc

người Khơ Mụ, Tộc người Bay rạ, Tộc người Xing Mun, Tộc người phọng, Tộc người Thèn, Tộc người Ơ Đu, Tộc người Bít, Tộc người La Mét, Tộc người Xảm Tào, Tộc người Kạ Tang, Tộc người Mạ Kong, Tộc người Ta Ri, Tộc người Do ru, Tộc người Ta Liêng, Tộc người Ta Ôi, Tộc người Dẹ, Tộc người Brâu, Tộc người Kạ Tu, Tộc người Ha rắc, Tộc người Ôi, Tộc người Kạ Riêng, Tộc người Chẹng, Tộc người Kạ Đang, Tộc người Xuồi, Tộc người Nha hớn, Tộc người Lạ Vi, Tộc người Pa Kộ, Tộc người Khơ Me, Tộc người Tụm, Tộc người Nguổn, Tộc người Moi, Tộc người Kri), tổng dân số 1.269.276 người, , chiếm 27% của dân số cả nước Các bộ tộc khối này phần lớn dựa vào vùng đồng bằng và miền núi, sinh sống lẫn lộn với các bộ tộc khác, làm nương

là chủ yếu và một số bộ tộc sinh sống ở đồng bằng làm ruộng thành nghề

Nhóm Mông - Ưu Miên có 2 bộ tộc (gồm: Tộc người Mông, Tộc người

Iu Miên), chiếm 6,89% của dân số cả nước, phần lớn sinh Thượng Lào, một số sinh sống ở Trung Lào sinh kế chủ yếu là làm nương và chăn nuôi

Khối tiếng nói Trung - Ti Bệt có 7 bộ tộc (bao gồm: A Kha, Sing Si li, La

Hủ, Xi La, Hà Nhì, Lô lô, Hõ), tổng dân số 159.298 người, chiếm 11,1% của dân số cả nước, sinh sống ở miền Bắc Lào, sinh ké chủ yếu là trồng lúa tẻ, ngô trên các nương rãy và chăn nuôi gia súc gia cầm Trong các bộ tộc này có những tộc người bản địa như người Môn, người Khơme từng có mặt sơm trên đất Lào xưa Họ đã từng xây dựng quốc gia Môn - Khơme với nền văn hóa rực

rỡ như nền văn hóa Cự Thạch với người La Vạ ở Lào Tiếp đó là sự di cư từ bên ngoài của các cư dân Lào Thái, Lào Sủng và một số người từ bán đảo Tiểu

Ám chủ yếu từ Ấn Độ [42]

Lịch sử hình thành cộng đồng các dân tộc Lào cho thấy, các bộ tộc trong

xã hội Lào trong quá trình dựng nước và giữ nước đã cùng nhau đoàn kết xây dựng quốc gia ngày càng vững mạnh Tuy nhiên,, trong cơ cấu tộc người trong

xã hội Lào, vai trò của tộc người chủ thể (người Lào) thường không lớn về số lượng nhưng chênh lệch về trình độ phát triển Đây cũng là đặc điểm chung của Cộng đồng ASEAN, đòi hỏi nhiều cố gắng để ráu ngắn khoảng cách phát triển giữa các quốc gia thành viên

Về nguồn gốc, chủng tộc cũng như về mặt thể chế xã hội vốn không đồng nhất lại đa dạng và phức tạp Đây là cơ sở căn bản của một nền văn hóa chính trị đa tâm lý, đa tính cách, nhiều khát vọng và ước mơ, nhiều xu hướng tư tưởng, nhiều mô hình tổ chức - thực hành và cũng nhiều tài năng do nhiều tố chất tộc người hội tụ

1.2.2 Khái quát chung về bản sắc văn hóa của các dân tộc nước CHDCND Lào

Các dân tộc Lào có truyền thống văn hóa lâu đời với các đặc trung cơ bản Đó là tình đoàn kết, lòng yêu nước, ý thức tự tôn, lối sống hòa đồng và lòng khoan dung Nền văn hóa của đất nước triệu voi cùng với cuộc đấu tranh dựng nước và giữ nước oanh liệt là những nét văn hóa, hoa chăm pa, ở nhà sản,

ăn cơm nếp, thổi kèn và múa lăm vông Chính những điều này góp phần hình thành nên bản sắc văn hóa dân tộc truyền thống Lào

Văn hóa truyền thống Lào đã được nhân dân các bộ tộc Lào tạo lập ngay

từ thời xa xưa, đồng thời tiếp biến với văn hóa Môn - Kh'me Vương quốc Lạn Xạng của người Lào đã tiếp nhận và biến đổi một số yêu trên bán đảo Trung

Ấn gồm hai nền văn hóa đồ sợ từ Ấn Độ và Trung Hoa

Nhờ những nghiên cứu văn hóa tộc người trong khu vực Đông Nam Á bán đảo mà chúng ta phát hiện ra cơ tầng Đông Nam Á trong văn hóa Lào và quá trình tích hợp văn hóa tộc người nhất là cư dân Môn - Khóm và Lào - Thái những nhân tố cơ bản để hình thành nhà nước Lạn Xạng trong sự tiếp xúc với

văn hóa Ấn Độ tạo thành một nền văn hóa quốc gia dân tộc có cấu trúc gồm hai

dòng: "Văn hóa bác học chịu ảnh hưởng của từ chương học Ấn Độ trên biểu tầng qua ngươi Môn, người Khóm và văn hóa dân gian là dòng đã bảo lưu được những yếu tố bản địa dưới cơ tầng và mối quan hệ tương hỗ giữa chúng

để tạo nên sắc thái riêng biệt của nền văn hóa Lào khác với người đồng tộc của

họ ở Thái Lan" [10] Đặc điểm được coi là sự khác biệt trong bản sức văn hóa

với nhiều sắc thái phong phú và đa dạng này trong nền văn hóa Lào

Mỗi tộc người của Lào cũng có những nét riêng trong tập quán sinh hoạt tùy thuộc vào môi trường, phong tục tập quán và nguồn gốc xuất xứ Như đã nói, các tộc ở Lào phân bô 3 địa khu tộc người : các tộc người Lào cư trú ở các vùng thấp là người Lao Lùm;các tộc người Lào cư trú ở các vùng giữa là người Lào Thơng, cư trú ở các vùng rẻo cao là Lào Sủng

Trong các quan hệ tộc người ở Lào có một số đặc trung theo gia đình, làng bản Theo đó, gia đình được coi là tế bào xã hội cơ bản, đồng thời là nơi lưu trữ các đặc trung văn hóa tộc người rất bền vững làm cơ sở để tạo lập nên bản sắc chung của từng bộ tộc ở Lào Và đặc thù hơn với người Mông ở Lào là

Do không có tập quán sông theo các gia đình lớn với nhiều thế hệ, thì với người Mông, bản là cơ sở thấp nhất trong tổ chức xã hội của dan tộc này Bản hình thành từ 4 - 5 hộ gia đình, cũng có khi tới hàng trăm hộ tùy theo môi trường tự nhiên lịch sử cho phép Và do đó, văn hóa gia đình hòa quyện với văn hóa bản, tạo nên bản sắc văn hóa khu địa tộc người Đến đay có thể hiểu được, ở Lào, người ta nhói đến Lào Sủng nhiều hơn là dân tộc Mông, trong khi chúng ta lại quan tam đến nét riêng biệt của dân tộc này từ góc độ bản sắc văn hóa dan trộc Mông hơn là bản sắc văn hóa của người Lào Sủng

và thực tiễn của quá trình hình thành, phát triển cộng đồng các bộ tộc cùng những đặc điểm văn hóa của các tộc người hợp thành theo các vùng miền : tiêu biểu cho vùng thấp là người Lào Lùm, cho vùng giữa là người Lào Thơng, với vùng cao là người Lào Sủng Bên cạnh những dân tộc bản địa thì cũng có một

số tộc người di cư từ bên ngoài, điển hình là người Mông chiếm tới 1/3 dân số Lào hiên nay Dân tộc này có vai trò quan trọng trong sự tạo lập bản sắc văn hóa công đồng các bộ tộc Lào Và do đó, việc nghiên cứu bản sắc văn hóa dân tộc Mông sẽ có ý nghĩa lớn trong hoạch định chính sách phát triển kinh tế xã hội của đất nước Lào nói chung và cho dân tộc Mông nói riêng

từ Bắc xuống Nam khoảng hơn 1.700 km, chỗ rộng nhất 500 km, chỗ hẹp nhất

140 km Như vậy, nước Lào nằm ở trung tâm Đông Nam Á, giữa nhiều nước

và không có biển

Lào là nước không có biển nhưng đổi lại chiếm vị trị chiến lược do nguồn nước sông Mê Kông tàng trữ lớn về thủy điện, cá nước ngọt Quan trọng hơn cả là trong điều kiện khủng hoảng môi trường bắt đầu từ mất khả năng kiểm soát trong việc sử dụng nguồn nước sông Mê Công có thể dẫn tới thảm hỏa môi trường và khủng hoảng chính trị khu vực khó lường

2.1.2 Điều kiện tự nhiên

Bốn vùng tự nhiên chủ yếu của Lào là: Đông - Bắc, Tây - Bắc, Trung Lào và Nam Lào Mỗi vùng có điều kiện địa lý, đất đai, khí hậu, thời tiết, v.v khác nhau (i) Vùng Đông Bắc, bao gồm các tỉnh Phông Xa Lỳ, Luông Pha Băng, Xiêng Khoảng, Hủa Phăn, diện tích tự nhiên khoảng 66.960 km2, trong

đó núi chiếm hơn 90% Trong năm có hơn bốn tháng mùa mưa, bốn tháng mùa khô, có 2 - 3 tháng khô hạn Đất đai phần lớn là đất núi màu nâu Vùng Tây Bắc, gồm các tỉnh: Luông Nặm Tha, Uđôm Xay, Bò Kẹo, Xay Nha Bu Ly Diện tích tự nhiên 47 280 km2 , trong đó địa hình núi chiếm 90%

Hình 2.1 Bản đồ hành chính nước Lào

Có hơn bốn tháng mùa mưa, bốn tháng mùa khô, có 2 - 3 tháng khô hạn

Ba loại đất chính : đất núi / đất xám / đát xám bạc màu trên phù sa cổ

(ii)Vùng Trung Lào, tổng diện tích tự nhiên 78.775 km2, bao gồm 5 tỉnh, trong đó co Thành phố Viêng Chăn Có bốn tháng mùa mưa, hơn tháng mùa khô, có 3 - 4 tháng khô hạn Đất đai gồm: Đất phù sa, đất xám bạc màu trên phù sa cổ

(iii) Vùng Nam Lào, gồm các tỉnh: Xa La Văn, Sê Kông Chăm Pa Xắc

và Át Ta Pư Diện tích tự nhiên 47.000 km2, trong đó núi chiếm 70%

Có bốn tháng mùa mưa, bốn tháng mùa khô, khoảng 3 - 4 tháng có khí hậu chuyển Các loại đất đỏ bazan và đất núi màu nâu vàng

Nhìn từ trên cao, Lào được trông xem như một thung lũng lớn, được hợp thành bởi nhiều thung lũng nhỏ, vừa nằm kế tiếp nhau ở các phù lưu và dọc theo sông Mê Kông Địa hình của Lào đa dạng và hiểm trở do nhiều sông và núi cao ngăn cách Miền Bắc có nhiều núi đồi trùng điệp Bình độ núi tương đối cao, có nhiều suối chảy dọc thung lũng, núi cao nhất ở tỉnh Xiêng Khoảng

là Phu Bía cao 2.820m Miền Nam Lào tiếp giáp Campuchia với diện tích 82.180 km2; cảnh quan điển hình là rừng nhiệt đới Tây Trường Sơn, địa hình tương đối thấp, ít núi, có nhiều đồng bằng và thung lũng rộng

Sự phân hóa khí hậu trên lãnh thổ Lào khá điển hình từ Bắc xuống Nam

và từ Đông sang Tây Miền Bắc là vùng núi cao, khí hậu có tính chất nửa nhiệt đới và khô Nếu phía Đông của Nam Lào có khí hậu nhiệt đới gió mùa khô ẩm thi ở phía Tây dọc sông Mê Kông khí hậu ẩm ướt hơn Khí hậu phân mùa rõ rệt: Mùa mưa bắt đầu từ giữa tháng IV kéo dài đến cuối tháng X Mùa khô bắt đầu từ tháng XI đến cuối tháng III đầu tháng IV Sự luân chuyển các mùa tạo nên nhịp điệu nước lên xuống theo mùa của sông Mê Kông

Lào có nguồn tài nguyên thiên nhiên phong phú Nhờ có khí hậu nhiệt đới nóng và ẩm, đất đai phần lớn là đất đồi núi, rừng tự nhiên phát triển mạnh