Hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam

Hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam Cao Tự Thanh Trên dòng chảy qua thời gian khơng gian văn hóa Việt Nam, kỷ XIX bật lên với biến động lớn lao thời kỳ lịch sử Sự phát triển chế độ phong kiến Việt Nam khựng lại với triều đại nhà Nguyễn, kết thúc lại tiếng súng xâm lược chủ nghĩa tư phương Tây Giữa mâu thuẫn đời sống tư tưởng mâu thuẫn đời sống trị dân tộc nảy sinh mâu thuẫn mới, toàn hệ thống tư tưởng, đạo đức, thẩm mỹ thống xã hội phong kiến Việt Nam sụp đổ trước thể nghiệm lịch sử lớn lao Nhưng hoang tàn sụp đổ hệ thống giá trị cũ ấy, giá trị truyền thống tốt đẹp văn hóa dân tộc tồn lấp lánh đời sống tinh thần nhiều hệ, mà tượng Nguyễn Đình Chiểu trường hợp điển hình *** Nói Nguyễn Đình Chiểu tượng văn hóa, trước hết đề cập tới tư tưởng hệ thống quan niệm đạo đức - thẩm mỹ ông mối tương quan chung với đời sống văn hóa Việt Nam địa phương vào thời kỳ ông sống sáng tác, tìm hiểu, nhận định trình hình thành, phát triển, vận động thể (tự bộc lộ) nhằm tính chất tác dụng xã hội - lịch sử Tuy nhiên, để nêu chỗ dị đồng, nét riêng chung tư tưởng quan niệm đạo đức - thẩm mỹ Nguyễn Đình Chiểu với trí thức - nhà nho đương thời, sở mơi trường văn hóa (1) mà phải sở thân tình cảm mà phải hiểu điều kiện chủ quan góp phần hướng ơng việc tiếp nhận hay từ chối ảnh hưởng văn hóa khác thời kỳ khác lịch sử đời Đi sâu vào tìm hiểu ảnh hưởng Lục Vân Tiên, người ta phải kinh ngạc sức sống kỳ lạ lịng người đọc Việc hình thành lối “nói thơ Vân Tiên” thể loại, điệu độc lập sinh hoạt văn nghệ dân gian Nam Bộ qua trình truyền miệng tác phẩm Lục Vân Tiên, số lượng phong phú câu ca dao, hò vè, hát đối đáp lấy chất liệu nhân vật ngôn ngữ Lục Vân Tiên, hàng loạt kịch cải lương, tuồng, hát vọng cổ lấy đề tài từ nội dung, cốt truyện Lục Vân Tiên , tất cho thấy người đọc miền Nam, đặc biệt nông dân Nam Bộ, Lục Vân Tiên trở thành tia sáng nhiều màu sắc rọi chiếu nhiều lĩnh vực thuộc đời sống tinh thần họ Căn vào Lời nói đầu dịch Lục Vân Tiên chữ Pháp năm 1864 Gabiel Aubaret “Truyện thơ Lục Vân Tiên phổ biến dân gian tới mức Nam Kỳ khơng có người đánh cá hay người lái đị khơng hát vài câu thơ họ chèo thuyền”, biết tác phẩm phổ biến rộng rãi đông đảo quần chúng lao động ưa thích từ thời Nguyễn Đình Chiểu Điều có nhiều ngun nhân, phải kể tới nội dung tư tưởng tác phẩm, nội dung xây dựng lý tưởng nhân nghĩa, đạo đức tiến người sáng tác, lý tưởng đạo đức mà nội dung không bó hẹp khn khổ cương thường đạo đức Nho gia Trong Lục Vân Tiên, khái niệm đạo đức Nho giáo “trung hiếu”, “tiết nghĩa” sử dụng để chứa đựng nội dung khác rộng lớn Mường tượng Nguyễn Đình Chiểu thực cách tân nội dung lối hiểu khái niệm Ví dụ nhân vật Kiều Nguyệt Nga, áp dụng tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo với tất quy định nghiêm ngặt để đánh giá, kết luận người bất hiếu (tự ý đính hôn không qua cha mẹ) bất trung (không cống Hồ theo lệnh vua mà lại tự tử), rõ ràng lại nhân vật diện tiêu biểu, góp phần thể trực tiếp lý tưởng đạo đức tác giả Lục Vân Tiên Nhưng cách tân nói Nguyễn Đình Chiểu thực cách có ý thức, khơng phải sản phẩm ý thức nguyện vọng cá nhân Năm 1802, Nguyễn Ánh đánh bại vương triều phong kiến Tây Sơn, khôi phục lại quyền thống trị họ Nguyễn lần vùng đất phía bắt sơng Gianh trước thuộc quyền Lê Trịnh cũ Bản chất phục thù thể giai đoạn tiến hành chiến tranh phong kiến nhanh chóng chuyển thành chất phản động giai đoạn thống trị triều đại phong kiến nhà Nguyễn đất nước Việt Nam Để xóa bỏ ảnh hưởng phong trào Tây Sơn đồng thời củng cố địa vị thống trị mình, tập đồn phong kiến nhà Nguyễn kế thừa kinh nghiệm thống trị tính chất phản động, lạc hậu triều đại phong kiến trước nó, điều khiến trước thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, văn hóa Việt Nam cịn văn hóa xã hội phong kiến nước phương Đông Sự tiếp xúc với văn hóa phương Tây qua việc bn bán, truyền đạo xung đột trước 1858 nữa, làm cho triều đình nhà Nguyễn sáng mắt điều khiển phát triển đất nước theo hướng canh tân, ngược lại, làm hoảng sợ khép kín với đường lối bế quan tỏa cảng mặt văn hóa Tỏ khinh miệt văn minh xa lạ, triều Nguyễn nhằm che giấu lo sợ trước mầm mống tư sản hóa nảy sinh tầng lớp thương nhân thợ thủ công thành thị xu hướng tách rời Nho giáo giáo dân Thiên chúa Cùng với sách văn hóa nghiệt ngã gói gọn chữ “cấm giết”, tồn khả phương tiện - có hệ thống cai trị giáo dục, máy tư pháp quân đội - sức trì văn hóa mà hệ tư tưởng Nho giáo với tam cương ngũ thường chiếm địa vị độc tôn Cho tới thời Nguyễn Đình Chiểu sáng tác Lục Vân Tiên, xã hội phong kiến Việt Nam gặp phải khó khăn, bế tắc tồn Sự suy sụp, băng hoại hệ thống đạo đức đại diện cho kỷ cương phong kiến diễn lúc nơi: nội triều đình, quan hệ vua tơi - anh em, tiêu chuẩn đạo đức - tình cảm bị vi phạm việc công tử Hồng Bảo (anh Tự Đức) âm mưu cướp sau bị bí mật tử ngục Tên gọi lăng Vạn Niên xây dựng thời Tự Đức vào suy nghĩ dân, phu, lính, thợ khơng phải với niềm tơn kính lăng miếu qn vương, mà với phẫn uất người phải trực tiếp trả giá tới cho chết sơn son thiếp vàng ông vua phong kiến: Vạn Niên vạn niên nào, Thành xây xương lính, hào đào máu dân Không phải đạo đức, mà giềng mối, trật tự tổ chức xã hội phong kiến Việt Nam thời Nguyễn Đình Chiểu trở nên lỏng lẻo sau hàng loạt khởi nghĩa nông dân binh biến, đồng thời hệ tư tưởng có tính chất thống, chuẩn mực Nho giáo phải lùi bước dài việc ngự trị kiểm sốt đời sống tinh thần xã hội Trong đó, giai cấp với hệ tư tưởng tiến lại khơng có đủ điều kiện để hình thành, tình hình dẫn tới khủng hoảng tư tưởng phần đơng nhà nho - trí thức Việt Nam thời Lý tưởng nhân nghĩa đạo đức Nguyễn Đình Chiểu sản phẩm hình thành q trình xã hội Việt Nam tìm cách khỏi bế tắc, khủng hoảng nói trên, coi Lục Vân Tiên đề xuất vấn đề Nhìn chung, xã hội có mâu thuẫn đối kháng, văn hóa nhân dân lao động, người bị áp bóc lột, mang nội dung tính chất nhân đạo tiến hơn, thường xun mâu thuẫn đối kháng với văn hóa “chính thống” giai cấp thống trị Tuy nhiên, nói khơng có nghĩa hai văn hóa phát triển hoàn toàn độc lập với nhau: chúng song song tồn sở kinh tế - xã hội, mức độ định, mối liên hệ với văn hóa truyền thống, đồng thời nhiều chịu ảnh hưởng Có lẽ chỗ “thống nhất” bấp bênh hai văn hóa mà ý định sáng tác Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiêu nảy sinh, phương diện tác phẩm nói thể nghiệm ơng việc triển khai luận đề tư tưởng Ngay nguồn gốc hình thành nó, triều đại phong kiến nhà Nguyễn, khác xa với triều đại phong kiến trước Lý, Trần, Lê tỏ xa lạ với truyền thống dựng nước giữ nước dân tộc Từ ngày đầu bôn ba “phục quốc” với tâm khôi phục lại ngai vàng sụp đổ trước phong trào nông dân khởi nghĩa, kẻ khai sáng triều Nguyễn ni dưỡng lịng căm hận ý chí phục thù lực lượng tiến ưu tú dân tộc nhân dân Bộ Hoàng triều luật lệ (thường gọi luật Gia Long) mà thực chất chép bô luật nhà Mãn Thanh, với 166 điều luật hình 58 điều luật binh tổng số 389 điều (ban hành năm 1815) chứng minh rõ ràng điều Những yếu tố nội sinh văn hóa dân tộc hồn toàn vắng mặt Hoàng triều luật lệ, luật làm để bảo vệ quyền lợi tập đồn phong kiến mang chất đối lập hoàn toàn với quyền lợi nguyện vọng nhân dân Song hệ tư tưởng Nho giáo mà nhà Nguyễn bắt chước cách nô lệ phong kiến phương Bắc xa lạ với đời sống tinh thần nhân dân lao động, mà khơng phù hợp với tình hình Nho giáo Việt Nam Điều dẫn tới phản ứng bất mãn trí thức tiến bộ, chủ yếu tầng lớp nho sĩ bình dân, người mang ý thức quan niệm Nho giáo nhiều dân tộc hóa nhân dân hóa Hai câu thơ có tính chất hiệu khởi nghĩa năm 1854 – 1855 trí thức tiến Cao Bá Qt “Bình Dương, Bồ Bản vơ Nghiêu Thuấn, Mục Dã, Minh Điền hữu Vũ Thang” (2) biểu mâu thuẫn sâu sắc hệ tư tưởng thống trị với đời sống tư tưởng xã hội nói chung, có phận thuộc tầng lớp trí thức - nho sĩ lúc Bàn quan niệm đạo đức Nguyễn Đình Chiểu, nhiều người ý tới đoạn trình bày ghét thương nhân vật ông Quán Lục Vân Tiên, coi tiêu biểu cho thái độ thương ghét, khen chê tà, thiện ác ơng Tuy nhiên quan niệm đạo đức tác giả Lục Vân Tiên lại thể tư tưởng ý thức ông: nhân vật bị “ghét” vua chúa ích kỷ bạo ngược làm hại cho dân, nhân vật “thương” nhà nho có tài, có đức tiêu biểu Nho giáo, đồng thời trí thức khơng gặp thời để thi thố tài năng, thực lý tưởng “trí qn trạch dân” Nguyễn Đình Chiểu có gởi gắm hay ngụ ý riêng tư đoạn khơng cịn phải tiếp tục tìm hiểu kết luận được, song chắn ông bộc lộ quan điểm “thân dân” thông qua tình cảm thương ghét người trí thức vốn đào tạo quan điểm thống ý thức hệ Nho gia Đây nét tương đồng ông với nhà nho tiến thời đó: nhiều khơng tán thành chế độ thống trị thối nát nhà Nguyễn, chưa mong muốn ngồi chế độ phong kiến mẫu mực lý tưởng xã hội tích cực nhà nho tài đức có điều kiện để trở thành thực, với tháng Thuấn ngày Nghiêu đẹp đẽ “hội minh lương" (vua sáng hiền) Bên cạnh đó, nét lớn khơng thể khơng ý tới tìm hiểu lịch sử Việt Nam thời kỳ ngồi bạo động Lê Văn Khơi năm 1833, vùng Nam Kỳ Lục tỉnh nói riêng vùng Đàng Trong cũ nói chung có khởi nghĩa nông dân lớn, cc khởi nghĩa vùng nhìn chung nổ lẻ tẻ rời rạc, khơng có tính chất phong trào, khác hẳn với khu vực miền Bắc - Đàng Ngồi cũ Có lẽ cịn phải có thời gian để suy nghĩ nghiêm túc nguyên nhân tượng nói trên, chắn điều có quan hệ với tình hình sản xuất, tình hình phân phối ruộng đất đặc điểm lịch sử - xã hội có ảnh hưởng tới tâm lý người vùng Tuy nhiên, khơng khí trị chung có lẽ có tác động định tới đời sống văn hóa tư tưởng Nam Kỳ, nơi Nguyễn Đình Chiểu sống nửa thời gian từ sinh tới bị mù (3) Trong Lục Vân Tiên, nhân vật Sở vương mờ nhạt khiến người ta phải lưu ý Đấy rõ ràng ông vua thực tài đức sáng suốt, ông vua biết phục thiện Cách xây dựng nhân vật phục vụ ý đồ thể quan điểm tác giả Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu khơng chủ trương đổi đời bạo lực: khác với Cao Bá Quát, ông muốn thuyết phục tập đồn thống trị nghĩa thật không muốn tạo thêm đời Vũ vương hay Thành Thang Chính mà kết thúc “có hậu” Lục Vân Tiên, ơng đưa giải pháp trị ơn hịa Ngay tên Thái sư gian nịnh tàn ác bị trừng phạt nhẹ nhàng “cách chức nhà làm dân” Có lẽ thâm tâm, Nguyễn Đình Chiểu tin tưởng cách thành thật cần cải tổ máy quan lại, loại bỏ người không xứng đáng, sử dụng cách đắn trí thức có tài đạo đức xã hội bình, nhân dân hạnh phúc Đây giải phát xuất phát từ quan niệm tiêu biểu cách nhìn nhận mâu thuẫn xã hội phần đơng trí thức nhân dân chế độ phong kiến Nằm mơ-típ chung nhiều truyện Nơm thời kỳ này, kết thúc “có hậu” Lục Vân Tiên phản ảnh nguyện vọng, tình cảm ý thức đơng đảo quần chúng nhân dân Chính đây, thể khuynh hướng đặc biệt đời sống tư tưởng Việt Nam lúc giờ, khuynh hướng kết hợp yếu tố tương đối tích cực Nho giáo với yếu tố phù hợp hệ thống quan niệm, đạo đức nhân dân để lại thăng ổn định cần thiết ý thức tổ chức xã hội Nếu coi chủ trương, phải nói chủ trương có tính chất cải lương đồng thời có khả để thực thực tế, lại có sở xã hội tư tưởng để hình thành “Trong xã hội tiền tư bản, nguyện vọng mong muốn giải phóng giai cấp bị áp bóc lột khơng thực hiện, dấu ấn ảo tưởng (chúng nhấn mạnh - CTT.) chủ nghĩa bi quan bộc lộ nhiều phương diện thuộc văn hóa tinh thần họ” (4) Tuy nhiên, hạn chế chung lịch sử không loại trừ ý nghĩa tiến việc xuất khuynh hướng tư tưởng tính chất tích cực tự thân Nhìn nhận từ hai góc độ xã hội lịch sử, khuynh hướng có đóng góp nhận định vào đời sống tinh thần dân tộc: góp phần vun đắp cho ý thức dân chủ nhân dân ta thời kỳ trước có Đảng đồng thời với giá trị nhân đạo nhân văn mình, làm phong phú thêm cho truyền thống văn hóa Việt Nam Riêng với Nguyễn Đình Chiểu, ngồi việc thể thái độ trách nhiệm người trí thức trước khó khăn đất nước xã hội, khuynh hướng đánh dấu chặng đường tiến trình tư tưởng ơng bắt đầu hịa vào với đời sống tinh thần quần chúng nhân dân Là nhà nho sống tình thương yêu niềm kính trọng người dân ấp dân lân, Nguyễn Đình Chiểu thực tế làm cơng việc dung hịa hệ tư tưởng Nho giáo với đời sống tinh thần nhân dân lao động, đặc biệt nơng dân lao động miền Nam Hình ảnh ngun sối Vân Tiên: đầu đội kim khơi, Tay cầm siêu bạc ngồi ngựa có mộc mạc, bình dị, gần gũi với nhân dân so với hình ảnh viên võ tướng Chinh phụ ngâm: Áo chàng đỏ tựa ráng pha, Ngựa chàng sắc trắng tuyết in Về mặt quan niệm thẩm mỹ, chi tiết nói nhiều phản ảnh khuynh hướng dung hòa bắt nguồn từ cách ứng xử tự nhiên Nguyễn Đình Chiểu, cách ứng xử phù hợp với sống tâm cảm ơng, nỗi bất hạnh bị mù vĩnh viễn ngăn lấp nẻo công danh, đẩy ông xuống tầng lớp nho sĩ bình dân với chút danh thơm Tú tài trường Gia Định Tất yếu tố tích cực tiêu cực, tiến hạn chế sáng tác Nguyễn Đình Chiểu bắt nguồn từ vị trí tư tưởng chủ yếu ấy, ông sông ghét thương suốt bốn mươi năm (5) Khởi từ nguyện vọng cải cách xã hội mình, Nguyễn Đình Chiểu tiến tới khuynh hướng dung hịa nói tư tưởng Bắt đầu nhận thức tính chất động tiến đời sống tinh thần nhân dân lao động, lực lượng đông đảo đất nước xã hội, ơng hướng tới việc tìm kiếm sức mạnh làm sở vững cho tồn ý thức hệ Nho gia Nhưng đây, quy luật lượng biến thành chất thêm lần phát huy tác dụng: mở rộng liên tục khái niệm, phạm trù tư tưởng, đạo đức Nho giáo tới lúc đưa khái niệm, phạm trù tới chỗ cịn vỏ ngơn từ Bắt đầu từ chỗ triển khai luận đề tư tưởng, Nguyễn Đình Chiểu tới chỗ đối lập với thiết chế xã hội đương thời Không phải ngẫu nhiên mà Lời nói đầu dịch Lục Vân Tiên in năm 1864, Gabriel Aubaret nhận xét “Đáng ý ông quan to hay làm (chúng nhấn mạnh - CTT.) tác phẩm này” Mặc dù chưa phải giải triệt để tất mâu thuẫn tư tưởng đồng thời khuynh hướng dung hịa Nguyễn Đình Chiểu khơng phải có mâu thuẫn nội tất yếu, lý luận nhân nghĩa đạo đức tiến chỗ đứng đời sơng tình cảm giúp Nguyễn Đình Chiểu khơng ngừng lại đường phía nhân dân Khơng thể tìm hiểu tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu mà khơng ý tới đời sống tinh thần tình cảm ơng Phải có ý chí cứng rắn, nghị lực phi thường sống nữa, sống đẹp Nguyễn Đình Chiểu Cuộc đời nói hạnh phúc nỗi bất hạnh bị mù lòa đưa ơng tới chỗ bi quan, tuyệt vọng trái lại, khơi dậy ơng phản ứng tích cực với sức mạnh khiến ơng thiết tha can đảm sống so với nhiều người Những trái ngang số kiếp, cay đắng tâm linh hồn tồn bị vơ hiệu hóa trước ý chí cưỡng lại số mệnh người hành động Nguyễn Đình Chiểu Cuộc đời ơng q trình phấn đấu khơng ngừng, tìm kiếm khơng kết mà cịn hoạt động nguồn sức mạnh tinh thần để vượt lên tình cảm tiêu cực nảy sinh từ bi kịch cá nhân Năng động tính chủ quan Nguyễn Đình Chiểu lớn, làm ơng trở nên xa lạ với thái độ ứng xử thụ động “lạc thiên tri mệnh” hay “tố kỳ vị nhi hành” cố hữu Nho gia Về mặt phương pháp tư tưởng, động tính chủ quan Nguyễn Đình Chiểu sở tinh thần thực tiễn thái độ sáng tạo việc tiếp xúc giải vấn đề mà thực tế đời sống đặt ra, với mâu thuẫn, bất đồng chúng Trên phương diện sáng tạo nghệ thuật, động tính chủ quan cịn yếu tố định tài người nghệ sĩ, kiên nhẫn khám phá sáng tạo họ, mức độ nhạy bén việc cảm nhận vấn đề sống tinh tế việc thể cảm xúc họ thông qua biện pháp phương tiện nghệ thuật Năm 1843, Nguyễn Đình Chiểu đỗ Tú tài trường Gia Định Chắc chắn lúc đó, ơng mơn đồ trung thành giỏi dắn nơi cửa Khổng sân Trình đời tư tưởng, tình cảm ơng khác ơng khơng bất hạnh bị mù năm 1849, loạt biến cố mẹ mất, hụt thi, mù mắt, bị thối Từng tai họa dồn dập kéo tới không làm tắt lửa nhiệt thành trái tim người tuổi xuân đủ phủ lên đời sống tình cảm Nguyễn Đình Chiểu lớp tro dày xám màu cay đắng Cay đắng chất cao mộng ước, Nguyễn Đình Chiểu cố quên cay đắng để mơ cho trọn giấc mộng đẹp đời số phận Lục Vân Tiên Trong đời đành khơng có thứ linh đan giúp Nguyễn Đình Chiểu trở lại sáng hai mắt, lúc mù lòa Lục Vân Tiên sống an ủi nghĩa tình người Sở vương, Võ công hay Bùi Kiệm, Trịnh Hâm Một cách tự nhiên, Nguyễn Đình Chiểu điều chỉnh lại quan niệm Nho giáo Vươn lên cay đắng, ơng nhìn thấy kiến thức biết ơn với lương tri người trí thức đời sống tinh thần cao đẹp người dân ấp dân lân Cho đến mười năm sau Tấn bi kịch đời Nguyễn Đình Chiểu bắt đầu đặt vào bi kịch chung đất nước dân tộc từ 1858, đặc biệt sau quân Pháp nổ súng công thành Gia Định Sức mạnh quân văn minh vật chất phương Tây đẩy lùi toán nghĩa quân anh dũng, đánh bại viên tướng sối tài Triều đình lưỡng lự trước hai chiến hòa với quân xâm lược Rồi sợ giặc, bỏ dân Rồi nghị hịa, cắt đất Nguyễn Đình Chiểu bơ vơ, lạc lõng cô đơn niềm hy vọng đời có minh quân lưong tướng “Hỡi trang dẹp loạn đâu vắng?” Nhưng lòng yêu nước bừng lên: Tấc đất rau ơn chúa, vun trồng cho nước nhà ta, Bát cơm manh áo đời, mắc mớ chi ơng cha Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc Cần phải đặt toàn nghiệp sáng tác Nguyễn Đình Chiểu vào hoàn cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam kỷ XIX với thăng trầm đất nước dân tộc để phân định hai nội dung “yêu nước” “yêu nước chống Pháp” thơ văn ông Khơng thể nói trước thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, Nguyễn Đình Chiểu khơng có tinh thần dân tộc lòng yêu nước Tuy nhiên, từ 1859 trở sau, tinh thần dân tộc lòng yêu nước ông đặt bối cảnh lịch sử khác xa với thời kỳ trước đó, thời kỳ mà Lê Văn Duyệt, Trương Minh Giảng, Nguyễn Công Trứ nối cầm quân giữ Trấn Tây thành, khống chế lân bang Lục Vân Tiên giấc mộng đẹp Nguyễn Đình Chiểu, nhiều phản ảnh ý thức dân tộc ông trước nước ta bị Pháp xâm lăng Thử đọc lại đoạn Lục Vân Tiên dẹp giặc Ô Qua: Xảy nghe tin giặc Ô Qua, Phủ vây quan ải binh ba bốn ngàn Giặc tới phải chống Giặc vây phải vây Nhưng sau người đọc lại thấy Lục Vân Tiên Hán Minh: Lĩnh cờ binh tặc phá thành Ơ Qua Khơng phải kế “vây Ngụy cứu Triệu” sau Lục Vân Tiên giết ngun nhung Ơ Qua Cốt Đột chiến tranh kể kết thúc Sự lỏng lẻo cốt truyện chưa phải điều quan trọng, điều quan trọng việc nước Sở bị ngoại xâm cớ mà tác giả đưa để Vân Tiên Nguyệt Nga có dịp trùng phùng Rõ ràng tinh thần dân tộc lòng yêu nước Nguyễn Đình Chiểu Lục Vân Tiên trước 1859 không minh bạch cụ thể so với Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc 1861 thơ văn yêu nước chống Pháp sau Tuy nhiên, nói khơng có nghĩa ranh giới nói nội dung thơ văn Nguyễn Đình Chiểu phản ảnh ranh giới tương ứng tư tưởng, ý thức ông Sở dĩ cần phải phân biệt để thấy rõ tính chất q trình phát triển tư tưởng, nhận thức Nguyễn Đình Chiểu Từ 1859 trở sau, lý tưởng nhân nghĩa đạo đức Nguyễn Đình Chiểu phát triển thể tập trung qua lý tưởng yêu nước thương dân bối cảnh lịch sử mới, câu hỏi lớn đặt trước dân tộc Việt Nam “độc lập hay nước”, câu hỏi phải đem máu xương nhân cách để trả lời Từ 1858 trở đi, biến động lịch sử thổi vào văn hóa Việt Nam giai đoạn luồng gió Trước hiểm họa ngoại xâm, dân tộc ta phát huy truyền thống u nước mình, đồn kết đứng lên kháng chiến Tinh thần yêu nước khuôn khổ chế độ xã hội - ý thức phong kiến tinh thần dân chủ với trào lưu nhân đạo xuất từ kỷ trước hòa nhập làm trình chiến đấu chống ngoại xâm Hình thái ý thức phản ảnh vào đời sống văn hóa giai đoạn này, làm nên nội dung tính chất quan trọng đặc biệt văn hóa Việt Nam thời kỳ cận đại Sau quân Pháp nổ súng xâm lược, với lòng u nước mình, nhân dân ta - chủ yếu nông dân - gác lại bên mâu thuẫn với giai cấp bóc lột, tập trung chĩa mũi nhọn đấu tranh vào bè lũ cướp nước, chí cịn sẵn sàng chịu huy, lãnh đạo trực tiếp địa chủ, quan lại yêu nước để đánh Pháp Nếu triều đình nhà Nguyễn biết nắm lấy hội để đoàn kết dân tộc, kiên chống Pháp, đồng thời thơng qua tiến hành cải cách cần thiết vừa giữ gìn độc lập dân tộc vừa bảo vệ quyền lợi địa vị họ Nhưng ngược lại với nguyện vọng đa số nhân dân có số phận địa chủ, quan lại yêu nước kiên đánh Pháp tới cùng, triều Nguyễn sợ giặc dân, tự cô lập rút từ sớm khỏi chiến đấu dân tộc, khơng phải từ Hịa ước 1862 mà từ 1858 với chủ trương “thủ để hòa” họ, tư tưởng chiến lược tai hại thực tế có tác dụng gây trở ngại cho phong trào chống Pháp khuyến khích kẻ xâm lược đẩy mạnh việc thực ý đồ chúng nước ta Nếu thời kỳ trước 1858, đời sống tinh thần xã hội cịn có điều kiện cho phép xuất khuynh hướng dung hòa tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu, từ 1858 sau điều kiện bắt đầu không sở xã hội để tồn Mâu thuẫn ngày gay gắt tư tưởng yêu nước với quan niệm trung quân nhà nho yêu nước lúc đặt khuynh hướng dung hịa Nguyễn Đình Chiểu trước khó khăn thử thách Và đây, với lý tưởng xã hội tiến tinh thần thực tiễn mình, Nguyễn Đình Chiểu vượt khó khăn Trong tất hạn chế thời đại, ông vượt khỏi để tới với lý tưởng u nước thương dân tiến hoàn cảnh xã hội lúc Nếu thơ Chạy giặc viết ngày đầu sau quân Pháp hạ thành Gia Định (2 1859), Nguyễn Đình Chiểu cịn nhiều hy vọng vào hoạt động cứu nước triều đình đồng thời cịn suy nghĩ nhân dân người cần cứu giúp đáng thương “Hỡi trang dẹp loạn đâu vắng Nỡ để dân đen mắc nạn này?” đến Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc (12 1861) ơng thừa nhận vai trị “trang dẹp loạn” khác bên cạnh “trang dẹp loạn” giai cấp phong kiến, người nơng dân mà hồn cảnh bình thường biết suốt đời “riêng lo nghèo khó”, “cơi cút làm ăn” Chắc chắn thực tế năm chống Pháp đưa tới cho Nguyễn Đình Chiểu ý niệm khác trước việc nhìn nhận chất tập đoàn thống trị nhân dân Sự đối lập hai lực lượng thái độ hành động chống Pháp nhiều làm cho khuynh hướng dung hịa tư tưởng ơng trước rạn nứt Mặc dù điều chưa đưa ơng tới lựa chọn dứt khốt, rõ ràng lịng yêu nước giản dị mà lớn lao người nghĩa sĩ nông dân tác động tới tư tưởng, nhận thức Nguyễn Đình Chiểu Ở ơng, tinh thần yêu nước không khỏi bị chi phối quan niệm trung quân, tiếp thu cách có ý thức tinh thần yêu nước quần chúng nhân dân đưa Nguyễn Đình Chiểu tới đỉnh điểm tinh thần yêu nước lúc với bề cao vượt trội Hình ảnh người nơng dân nhiều lần xuất văn chương Việt Nam tới Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu, người nơng dân tư người anh hùng Có thể nói cách khơng q đáng Nguyễn Đình Chiểu khơng phản ảnh, mà dựng lên văn chương tượng đài người nghĩa sĩ nông dân Lấy tinh thần yêu nước (chống Pháp) làm tiêu chuẩn đạo đức để đánh giá người, ông hướng tới quan điểm mỹ học mang đậm màu sắc thực tiễn thường thấy đời sống tinh thần nhân dân lao động Có lẽ điều khiến cho thơ điếu Phan Thanh Giản chữ Nơm (6), Nguyễn Đình Chiểu tỏ khơng cảm hứng với “cái cao cả” tử tiết Phan Thanh Giản, “cái cao cả” phù hợp với tinh thần đạo đức thống Nho giáo khía cạnh “trung thần bất nhị quân” Hình từ Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc trở sau, ông, đẹp, anh hùng, cao khơng nhìn nhận từ hình thức phẩm chất tự thân, nghĩa với cách đặc trưng mà chúng phơ bày, mà cịn từ ý nghĩa thực tiễn tác dụng xã hội chúng, qua lăng kính lập trường tư tưởng - trị phân minh Xử lý nhân sinh - nghệ thuật thời đại Nguyễn Đình Chiểu thái độ tiến nhiều phương diện, riêng phương diện mỹ học truyền thống, đem lại cho lịch sử mỹ học Việt Nam giá trị nhân văn tích cực Theo Cao Tự Thanh, Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đình Chiểu với văn hóa Việt Nam, Sở Văn hóa Thông tin Long An xuất bản, 1983 Sunday November 23, 2008 - 01:01pm (ICT) Permanent Link | Comments Hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam (2) Sai lầm trị ngoại giao triều đình Tự Đức việc ký kết Hịa ước Nhâm tuất tháng 1862 giáng đòn nặng vào lực lượng phong trào chống Pháp ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ Song ý thức trung quân buộc số người yêu nước ba tỉnh hạ khí giới, lịng u nước khiến họ tìm cách xử Lần lượt kẻ trước người sau, họ tỏ thái độ “bất hợp tác” với quân giặc cách rời khỏi vùng “nhượng địa”, đem theo mộ thầy học tới vùng cịn thuộc triều đình cai quản, khơng hẹn mà gặp, hầu hết họ dừng lại Vĩnh Long Bình Thuận, giáp liền với hai phía nam bắc ba tỉnh miền Đông Ở nơi này, họ liên lạc, giúp đỡ toán nghĩa quân tiếp tục chống Pháp ba tỉnh miền Đơng tích cực chuẩn bị lực lượng, tổ chức phòng thủ đề phòng kẻ xâm lược vượt khỏi “biên giới” mà bất đắc dĩ họ phải thừa nhận Nguyễn Đình Chiểu số người này, day dứt ông tâm trạng chung sĩ phu tỵ địa: Vì câu danh nghĩa phải Từ biệt cố nhân Với Hịa ước Nhâm tuất, triều đình nhà Nguyễn, đứng đầu Tự Đức thức bước bước tự phủ nhận mình, đối tượng trực tiếp cụ thể ý thức trung quân nhà nho yêu nước Sự day dứt nói Nguyễn Đình Chiểu xuất phát từ mâu thuẫn giải tinh thần quốc với ý thức trung quân, phương diện trị, nói thực tế làm khuynh hướng dung hịa trước ơng đổ vỡ Bởi lịng chúng chẳng nghe thiên tử chiếu, đón ngăn dặm mã tiền, Theo bụng dân phải chịu tướng quân phù gánh vác vai khổn ngoại Điếu Trương Tướng quân văn Sau tháng 1862, người yêu nước Việt Nam nhìn thấy bên chiến tuyến xuất thêm kẻ thù Hòa ước 1862 hợp pháp hóa, bọn tay sai bán nước Từ đây, kháng chiến nhân dân Việt Nam nói chung mà trước hết ba tỉnh miền Đơng Nam Kỳ có thay đổi quan trọng nội dung tính chất tương quan lực lượng vật chất tinh thần có đổi thay Thực tế lịch sử khiến phong trào chống Pháp từ sau 1862 trở thành nơi giải phần mâu thuẫn giai cấp nội dân tộc (7) mà biểu tập trung mâu thuẫn lòng yêu nước nhân dân với thái độ hèn nhát triều đình phản bội số địa chủ, quan lại lúc Với lý tưởng yêu nước thương dân tinh thần thực tiễn mình, Nguyễn Đình Chiểu tiến tới thái độ trị tích cực Mặc dù “vì câu danh nghĩa” nên phải rời Gia Định sang Vĩnh Long, ông tán thành ngợi ca người tiếp tục kháng chiến ba tỉnh miền Đông, triều đình lệnh giải binh, ngừng chống Pháp Nhận thức trở nên vững Hòa ước Giáp tuất 1874 tiêu diệt tất hy vọng Nguyễn Đình Chiểu hoạt động cứu nước triều đình Tự Đức Sự khinh bỉ kín đáo ông Ngư Tiều y thuật vấn đáp biểu lộ nhận thức trị minh bạch, có pha chút đắng cay: Kể từ Thạch Tấn ngôi, U Yên quận cắt bồi Khiết Đan Sinh dân xiết bùn than, U Yên trọn giao bàn Liêu Nếu thừa nhận Ngư Tiều y thuật vấn đáp có liên hệ với thời lúc giờ, người ta có ba cặp liên tưởng U Yên - sáu tỉnh Nam Kỳ, Khiết Đan - quân xâm lược Pháp Thạch Tấn - Tự Đức triều đình ơng ta Tính chất chống phong kiến mà chủ yếu chống bè lũ hèn nhát, phản bội triều đình nhà Nguyễn xuất đấu tranh chống xâm lược dân tộc từ sau Hịa ước 1862, thấy điều Nguyễn Đình Chiểu khóc Trương Định (1864) liên tưởng đặc biệt độc đáo: Lục Lâm chặng hoa sầu bạn, Thủy Hử đâu nhạn rẽ bầy Điếu Trương Tướng quân, X Những người đánh Pháp bị triều đình gọi phản thần, nghịch thần Nguyễn Đình Chiểu so sánh họ với anh hùng Lục Lâm, Thủy Hử, anh hùng tiếng lịch sử chống lại vua quan Đã đành Nguyễn Đình Chiểu người yêu nước với ơng đạt tới thái độ đó, thái độ phủ nhận nhà vua hay triều đại bất lực ươn hèn, chỗ mà văn hóa Việt Nam bước thêm bước dài với tư tưởng Phan Bội Châu đầu kỷ sau “Mãn triều Trung Quốc Nguyễn triều Việt Nam phường chó chết mà thơi” (8), phủ nhận vai trị lịch sử toàn chế độ phong kiến lạc hậu phản động Sau Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc, Nguyễn Đình Chiểu ngày vào quỹ đạo ý thức nhân dân tiến Tất nhiên chưa thể địi hỏi ơng đoạn tuyệt dứt khốt với ý thức hệ Nho giáo, rõ ràng khái niệm cương thường Nho giáo từ trở ơng chủ yếu cịn vận dụng Trung qn tên gọi lịng quốc, nhân luân tên gọi đạo làm người Tiếp thu truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc, Nguyễn Đình Chiểu vận dụng cách tích cực giá trị đạo đức Nho giáo, vận dụng hiểu cố gắng để tiến tới hòa nhập làm với dòng ý thức tiên tiến tiến thời đại xã hội ông Trong đấu tranh độc lập dân tộc, Nguyễn Đình Chiểu đóng vai trị khơng giống với phần đơng người yêu nước khác Không thể làm Trương Định đem quân đồn điền kháng chiến, Trần Thiện Chánh mộ nghĩa dũng chống xâm lăng, Nguyễn Thơng tịng qn đánh giặc, Nguyễn Đình Chiểu đành báo nước ngịi viết, “ngịi viết chí cơng” theo quan niệm Nho gia Tắm chiến đấu nhân dân, trở thành người phát ngôn phong trào chống Pháp, Nguyễn Đình Chiểu đồng thời trở thành tượng tiêu biểu đấu tranh chống văn hóa xâm lăng Từ 1858 đến năm cuối kỷ XIX, đất nước xã hội Việt Nam đối diện với biến động lịch sử lớn lao Song song với việc thực dân Pháp bước xâm lấn đặt ách thống trị chúng lên đất nước Việt Nam suy thoái sụp đổ chế độ phong kiến Việt Nam, trình thay đổi phân hóa mạnh mẽ tổ chúc ý thức hệ xã hội Việt Nam Chưa có lực lượng, tư tưởng, trào lưu có khả giải vấn đề đặt ra, bốn ngàn năm đành thêm lần bất lực chứng kiến nơi mối hờn vong quốc Tuy nhiên, “khi đặt chân lên đất Việt Nam, người Pháp phải đụng chạm với dân tộc thống nhất, thống cách ngờ tới được, từ miền thượng du cao nguyên Bắc Việt biên giới Cam-bốt, thống đủ phương diện nhân chủng trị xã hội” Các sử gia Pháp, trí thức đạo quân tới xâm lược Việt Nam sửng sốt nhìn nhận điều Họ bị bất ngờ trước sức đề kháng mãnh liệt văn hóa Việt Nam, mà người yêu nước Việt Nam đại diện Thực dân Pháp vấp phải sức đề kháng mãnh liệt vật chất mà cịn tinh thần, khơng dân tộc mà truyền thống, giai đoạn tiến hành xâm lược mà đến lúc chiếm ưu tuyệt đối qn trị Có thể nói q trình chống Pháp dân tộc Việt Nam từ 1858 - 1930 cịn q trình đấu tranh phương diện văn hóa q trình văn hóa Việt Nam khơng ngừng phát triển tới bước nhảy vọt chất, mà mốc tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam Cuộc đấu tranh văn hóa bắt đầu miền Nam, nơi thực dân Pháp bắt đầu xâm lược Việt Nam chúng, nơi văn hóa xâm lăng nghênh ngang kênh rạch pháo hạm bọc đồng bọc sắt lút sau tà áo chùng tên gián điệp đội lốt thầy tu Từ 1858 trở đi, Việt Nam mà trước hết sáu tỉnh Nam Kỳ, bên cạnh “hai văn hóa” người Việt thống trị người Việt bị trị xuất thêm dịng văn hóa mới, dịng văn hóa theo chân phục vụ trước tiên cho kẻ xâm lăng Sự đan xen, đấu tranh thỏa hiệp ba dịng văn hóa hồn cảnh lịch sử lúc tạo tình hình văn hóa phức tạp khơng thể tóm tắt mệnh đề Những tượng văn hóa vùng Nguyễn Đình Chiểu (1822 - 1888), Huỳnh Tịnh Của (1834 - 1907), Trương Vĩnh Ký (1837 - 1898), Nguyễn Văn Lạc (1842 - 1915) cần tìm hiểu, nhận định kết luận sở tính chất tác dụng xã hội chúng, mối tương quan với văn hóa - lịch sử chung Tuy nhiên, phận tích cực nhất, tiến nhất, tiêu biểu văn hóa - tư tưởng Việt Nam giai đoạn phận đấu tranh chống quân cướp nước bọn bán nước, bật lên Nguyễn Đình Chiểu Cùng với tàu đồng, đại bác quyền xâm lược, thực dân Pháp bước thủ tiêu quyền lực, địa vị vai trò Nhà nước phong kiến đất nước Việt Nam, với hệ tư tưởng thống giai cấp cầm quyền quốc gia phong kiến Việt Nam độc lập Toàn giá trị vật chất tinh thần văn hóa Tây phương du nhập vào Việt Nam giai đoạn nhằm phục vụ cho âm mưu lợi ích kẻ xâm lược, từ tơn giáo tới chữ viết, từ phương tiện chiến tranh tới phương tiện sinh hoạt Giữa mâu thuẫn đời sống trị mâu thuẫn đời sống tư tưởng dân tộc nảy sinh mâu thuẫn mới: mâu thuẫn đời sống văn hóa tư tưởng cần giải thông qua loạt biện pháp cải cách văn hóa xã hội, mâu thuẫn trị lại khiến cho số biện pháp nhiều tạo ảnh hưởng bất lợi chiến đấu chống xâm lăng Trong thực tế, điều rõ ràng: hoạt động văn hóa người loại Trương Vĩnh Ký phần có tác dụng khách quan việc cải cách văn hóa (phổ biến khoa học kỹ thuận, phổ biến chữ quốc ngữ) “Bữa trước thừa lệnh sức cho ty chức dùng chữ quốc ngữ dịch sách xảo cách vật phương Tây, ty chức mệnh Trộm thấy nhân dân Tây phương Tân giới xảo thịnh lợi thế, học tập cách vật thông hiểu mà thôi, ty chức ngày cho đồng sinh tổng xã học tập quốc ngữ chữ Tây khiến cho đọc thông chữ quốc âm, xem sách ty chức dịch thuật tóm tắt” (9), hoạt động lại mang chất đường lối văn hóa phản dân tộc, phục vụ cho ý đồ lợi ích kẻ xâm lược Việc quan sát cách thế, dạng thức phản ứng khác văn hóa Việt Nam trước yếu tố văn hóa bên ngồi đưa tới giúp hiểu thêm chất mâu thuẫn này, mâu thuẫn dẫn tới bi kịch tám mươi năm nô lệ dân tộc Việt Nam Một vấn đề lớn xã hội Việt Nam kỷ XVIII, XIX tôn giáo Giữa đổ xơ tìm thị trường chủ nghĩa tư phương Tây hoạt động truyền giáo rộng rãi nước phương Đông giáo hội Thiên chúa giáo thời kỳ có trùng hợp không ngẫu nhiên Thay giai cấp phong kiến việc thống trị bóc lột nhân dân, giai cấp tư sản châu Âu thay 10 chế thời đại xã hội lúc giờ, nhìn thấy khâm phục Đó gần hồn tồn đơn độc khơng thể hy vọng vào thắng lợi, Nguyễn Đình Chiểu kiên trì gìn giữ độc lập văn hóa dân tộc, chiến đấu khơng khoan nhượng với văn hóa xâm lăng tới phút cuối Cũng cần nhấn mạnh thời đại xã hội Nguyễn Đình Chiểu chưa cho phép ơng có cách nhìn xác kẻ thù dân tộc Trong quan niệm ông, việc Pháp xâm lược Việt Nam nằm khuôn khổ chiến tranh phong kiến nhằm mục đích bành trướng kiểu “thiên tử” với “chư hầu”: Chước khôn phương, Muốn gồm muôn nước theo đường làm Dương Từ Hà Mậu Cái nếp nghĩ quen thuộc nhà nho khiến Nguyễn Đình Chiểu nhanh chóng dễ dàng xếp quân xâm lược Pháp vào loạt với quân rợ, quân Hồ làm càn vào cướp phá Trung nguyên Nếu nói nhận thức ý nghĩa hành động, phải thừa nhận Nguyễn Đình Chiểu chống xâm lược chưa chống thực dân đế quốc Chính nên thất bại liên tiếp phong trào chống Pháp khiến cuối đời Nguyễn Đình Chiểu bộc lộ bất lực việc nhìn nhận nguyên nhân việc thực dân Pháp xâm lược Việt Nam: - Trời xuống nàn quỷ trắng năm - Chẳng qua dân mắc nạn trời Tế Lục tỉnh sĩ dân văn Phải nói bi kịch 80 năm nơ lệ dân tộc Việt Nam bi kịch thiết phải xảy ra: có nhiều nguyên nhân vật chất lẫn tinh thần, chủ quan khách quan việc nước ta rơi vào tay bọn thực dân xâm lược Pháp Tuy nhiên, đứng từ góc độ khách quan mà nhìn nhận, việc quốc gia phong kiến thất bại va chạm với văn minh vật chất chủ nghĩa tư phương Tây thời kỳ điều dễ hiểu Chạm trán với chủ nghĩa tư sách thực dân nó, văn hóa Việt Nam vốn bị kìm chế thiết chế kinh tế - trị lạc hậu rõ ràng khơng có điều kiện vật chất tinh thần đảm bảo cho việc chiến thắng kẻ thù lạ tay Mặc dù từ 1862, nhân dân ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ ủng hộ cờ chống Pháp “chẳng nghe Thiên tử chiếu” Trương Định, gói ghém thêm vào nội dung phong trào chống xâm lược phản đối triều đình nhà Nguyễn bất lực khiếp nhược, năm 1885, hai mươi năm sau Hòa ước Nhâm tuất 1862 ký kết, lời kêu gọi vua Hàm Nghi dấy lên sĩ phu nhân dân Việt Nam suốt từ Nam Bắc phong trào kháng chiến “ứng nghĩa, Cần vương” Điều mặt nói lên tinh thần yêu nước dân tộc, song mặt khác phản ảnh tình hình tư tưởng - ý thức hệ xã hội, đặc biệt người trí thức Việt Nam lúc Chính xuất phát từ hạn chế chung mà Nguyễn Đình Chiểu cuối đời chủ trương chống Pháp tư tưởng Nho giáo “Phương cũ vua tơi gìn trước mắt”, mơ ước đất nước bình độc lập khuôn khổ phong kiến “Ngày trời đất an ngơi cũ, Mừng thấy non sơng bặt gió tây” Nhưng nhận thức rõ ràng lịch sử lại điều mà khơng thể địi hỏi Nguyễn Đình Chiểu, khơng thể địi hỏi phong trào Cần vương giải mâu thuẫn tư tưởng tồn xã hội Việt Nam lúc Khi tiếng súng đánh Pháp hùm thiêng n Thế Hồng Hoa Thám cịn vang rền vùng trung du Bắc Bộ, nhà thơ Trần Kế Xương cịn day dứt đau xót trước cảnh “Á u bút chì” sĩ tử trường Nam, Nguyễn Thần Hiến, Trương Gia Mơ hàng loạt nhà nho yêu nước miền Nam xuất dương tìm đường cứu nước Sức quật khởi truyền thống văn hóa Việt 14 Nam bắt đầu khơi dậy chỗ lúc mà bước vào đường bế tắc Đời sống tinh thần dân tộc anh hùng thơng minh dân tộc Việt Nam động lực tiềm ẩn làm nên sức mạnh quật khởi văn hóa Việt, giúp khỏi giai đoạn, bước đường bế tắc để tồn phát triển Thái độ từ chối cực đoan Nguyễn Đình Chiểu giai đoạn cuối đời, xuất phát từ lòng yêu nước, kéo dài phổ biến đời sống: đến lúc trở thành chướng ngại vật đường phát triển văn hóa Việt Nam Trên đường phát triển liên tục mình, văn hóa Việt Nam nhiều lần khựng lại tư tưởng lỗi thời, lạc hậu sư đe dọa lực tàn bạo, phản động bên Nhưng tinh thần yêu nước giúp dân tộc ta vượt qua tất thử thách lịch sử để bảo vệ phát triển văn hóa Trên phương diện này, tượng Nguyễn Đình Chiểu gợi cho nhiều suy nghĩ truyền thống tư tưởng Việt Nam Với tất mâu thuẫn nội khuynh hướng dung hịa ý thức Nho giáo nhân dân hóa mình, Nguyễn Đình Chiểu xuất sản phẩm tất yếu đời sống tư tưởng Việt Nam kỷ XIX Đồng thời, trình hình thành, phát triển cách vận động, bộc lộ tư tưởng yêu nước Nguyễn Đình Chiểu cho phép kết luận ông tượng tiêu biểu lịch sử tư tưởng dân tộc Và tính chất “tất yếu” có ngun nhân thuộc lịch sử khách quan, tính chất “tiêu biểu” có nguyên nhân thuộc cố gắng chủ quan Nguyễn Đình Chiểu Đó cố gắng để vượt khỏi thành kiến, tín điều cũ kỹ với tinh thần thực tiễn để chiến thắng tình cảm yếu đuối nảy sinh bi kịch cá nhân đất nước với nghị lực lớn lao, nhằm hướng tới việc đóng góp cách tích cực có hiệu vào đấu tranh cho hạnh phúc phẩm cách người Nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu vào văn học Việt Nam với tư Theo Cao Tự Thanh, Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đình Chiểu với văn hóa Việt Nam, Sở Văn hóa Thơng tin Long An xuất bản, 1983 Sunday November 23, 2008 - 01:07pm (ICT) Permanent Link | Comments Hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam (3) *** Nói Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ, chủ yếu đề cập tới hoạt động, đóng góp vị trí ông lãnh vực văn học Mặc dù vậy, giá trị tác phẩm ông không giới hạn phạm vi Với chủ kiến minh bạch vững thể trọn vẹn thống qua chủ đề tư tưởng tác phẩm, với tính liên tục hệ thống phát triển bộc lộ qua niệm thẩm mỹ - đạo đức tiêu biểu cho khuynh hướng văn học mà cịn cho khuynh hướng hoạt động văn hóa, với tác dụng ảnh hưởng nhiều mặt tác phẩm văn học mình, Nguyễn Đình Chiểu thực tế người hoạt động văn hóa, nhà văn hóa lớn tiêu biểu thời đại ông Trong Dương Từ Hà Mậu, nghĩa từ sớm, Nguyễn Đình Chiểu viết: Chở đạo thuyền không khẳm, Đâm thằng gian bút chẳng tà Hơn kỷ không ngừng chiêm ngưỡng đỉnh cao quan niệm nghệ thuật rực rỡ ấy, nơi mà đời lao động nghệ thuật mình, Nguyễn Đình Chiểu thể nghiệm khẳng định chân lý mục đích nghệ thuật, nơi mà kết hợp việc sáng tạo ý thức nghệ 15 thuật bắt đầu đạt tới mức viên mãn Kể dòng quan niệm “văn dĩ tải đạo”, thuyền chở đạo Nguyễn Đình Chiểu chưa có thật bật, thật lạ Song vận dụng, kiểm nghiệm qua thực tế vệ đạo trừ gian ngòi bút chiến đấu, Không phải đâu khác mà đấu tranh chống áp bức, chống xâm lược nhân dân, ngòi bút chiến đấu người hành động thực tiễn Nguyễn Đình Chiểu khẳng định chân lý mục đích nghệ thuật Là phương tiện người để trở tìm lại mình, nghệ thuật chân liền phản ảnh người với vấn đề đặt sống họ, đồng thời cách mình, góp phần trả lời câu hỏi thường không đơn giản đặt muôn vàn xử cảnh nhân sinh “Bằng ngôn ngữ hơm qua”, Nguyễn Đình Chiểu hướng sáng tác văn học vào việc trả lời vấn đề hơm lúc Quan niệm “văn dĩ tải đạo” ơng có giá trị vận dụng, thông qua thực tế sáng tác mình, ơng mang lại cho khái niệm “đạo” nội dung cụ thể xác định gắn liền với vấn đề đặt xã hội thời đại ông Sự quan tâm ý thức trách nhiệm người nghệ sĩ nhân dân đất nước hướng ơng mục đích sáng tác tiến tích cực, rút ngắn cách đáng kể hành trình tác phẩm ơng chúng tới với đời Riêng với Nguyễn Đình Chiểu, quan niệm mục đích sáng tác nói cịn có ý nghĩa khác, góp phần đưa ơng khỏi giới tối tăm với vực thẳm tuyệt vọng rình rập người mù, giúp ơng có thêm can đảm sức mạnh để sống, để vượt lên bi lụy thường tình Nguyễn Đình Chiểu viết nhiều có lẽ Trong sáng tạo, ơng nhận thức: khó tìm nơi người nghệ sĩ khác kết hợp chặt chẽ mục đích sáng tác mục đích sống Lao động nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu khơng phương tiện, cịn cứu cánh đường ông trở lại với Con Người trước hết nơi ơng Lục Vân Tiên (Lục Vân Tiên), Tơn sư (Dương Từ Hà Mậu), Kỳ Nhân Sư (Ngư Tiều y thuật vấn đáp) nhiều phản ảnh đường riêng mà chung người nghệ sĩ, đường Tận hiến cho lý tưởng muôn đời người Thiện, Mỹ, Chân Ở Nguyễn Đình Chiểu, đường xuyên qua thời kỳ thất bại vinh quang anh hùng yêu nước thành bại làm việc nghĩa, thái độ nhập người hành động giúp người lý thuyết ông khẳng định triết lý nhân sinh: Man mác trăm chiều tâm sự, sống lo trả nợ cho đời, Phơi pha mảnh hình hài, thác bỏ làm phân cho đất Tế Lục tỉnh sĩ dân văn Câu văn nghe lời tâm sự, tinh thần khắc kỷ Nho gia bắt gặp nỗi đau buồn thời cuộc, sau lời nói khiêm nhường ấy, người ta thấy lòng ưu phẫn người sẵn sàng vị nghĩa diệt thân Ở Nguyễn Đình Chiểu, nguyên lý “văn dĩ tải đạo” thể nghiệm vận dụng điều kiện khách quan chủ quan tương đối đặc biệt Ở ông, quan niệm nghệ thuật hình thành trình lao động nghệ thuật để khẳng định quan niệm sống, quan niệm chân khơng nhìn từ góc độ người nghệ sĩ Có ý kiến cho Nguyễn Đình Chiểu lời nói với việc làm một, văn với người một, lẽ Tiếp nhận giá trị truyền thống văn hóa dân tộc đồng thời sáng tạo giá trị đóng góp vào truyền thống ấy, tồn sáng tác Nguyễn Đình Chiểu thể tư tưởng tiến tài nghệ thuật ơng Sau thời kỳ Nguyễn Đình Chiểu, phát triển văn học Việt Nam thống thực mới, điều chứng tỏ toàn sáng tác Nguyễn Đình Chiểu tác giả yêu nước đồng thời với ơng góp phần đẩy mạnh phát triển văn học viết Nam Bộ, góp phần xóa bỏ chênh lệch trình độ phát triển văn học địa phương với văn học chung tồn quốc Tác phẩm lớn Nguyễn Đình Chiểu Lục Vân Tiên Cách đặt vấn đề tác cốt truyện cho thấy rằng, người thừa nhận tảng đạo đức tác 16 phẩm đạo đức Nho giáo, Lục Vân Tiên tác phẩm văn chương đạo đức, sáng tác nhằm mục đích giáo huấn Chính mục đích chi phối cảm hứng sáng tác, tác động tới lối bố cục tác phẩm, cách xây dựng nhân vật, việc xếp đặt tình tiết , nội dung đạo đức Lục Vân Tiên xác định sở tất điều Nhưng việc xảy trước nước ta bị Pháp xâm lăng Từ 1858 mà đặc biệt từ 1859 trở đi, sáng tác Nguyễn Đình Chiểu có thay đổi quan trọng, thể thay đổi tư tưởng tình cảm ơng Mặc dù cịn dùng cách nói truyền thống “thiên dân”, “vương thổ”, Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc (12 1861), với việc ghi nhận bất lực triều đình sau ba năm đất nước “vấy vá tinh chiên”, từ sau Đại Đồn thất thủ (2 1861) “Tiếng phong hạc bịt bùng mười tháng, trông tin quan trời hạn trông mưa”, ông đồng thời ghi nhận vai trò cứu nước người nông dân, mà cụ thể người nông dân - anh hùng Cần Giuộc Những nét đơn sơ đời lam lũ người anh hùng nét người đọc khó qn được: Cơi cút làm ăn, Riêng lo nghèo khó Điều khiến Nguyễn Đình Chiểu nhắc tới cơi cút nghèo khó người liệt sĩ nơng dân Cần Giuộc côi cút, nghèo họ quân thù đưa tới? Phải từ yêu nước tới thương dân tư tưởng, Nguyễn Đình Chiểu bắt đầu từ nội dung yêu nước – phạm trù đạo đức - tới nội dung thực sáng tác ông? Sự xuất yếu tố thực nội dung tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu tác giả yêu nước Nam Bộ nửa sau kỷ XIX từ 1859 từ 1862 trở sau điều đáng quan tâm mặt lịch sử văn học sử Có phần muộn so với văn học viết nhiều địa phương khác, yếu tố thực văn học viết Nam Bộ xuất tập trung vào giai đoạn nửa sau kỷ XIX, có khác với Chinh phụ ngâm, Truyện Kiều, gắn liền với nội dung yêu nước Phản ảnh cách trung thành chiến đấu nhân dân Lục tỉnh từ lúc “trang dẹp loạn” giai cấp thống trị vắng mặt dần chiến trường chống Pháp trước Hòa ước Nhâm tuất 1862 lúc “lòng chúng chẳng nghe Thiên tử chiếu” sau đó, tác gia yêu nước Nam Bộ, có Nguyễn Đình Chiểu, khai sáng dòng văn học chống quân xâm lược Pháp bè lũ phong kiến phản bội đầu hàng văn học Việt Nam Trên phương diện nghệ thuật, Nguyễn Đình Chiểu có phong cách nghệ thuật độc đáo, khẳng định sở thành tựu công tác nghiên cứu văn tác phẩm ông (16) Tuy nhiên, trường hợp ông, phong cách cần phải xem xét không tách rời quan niệm nghệ thuật vốn ảnh hưởng không nhỏ tới việc vận dụng nguyên lý thẩm mỹ, việc sử dụng thủ pháp sáng tạo nghệ thuật – tóm lại việc tiếp thu đóng góp vào truyền thống nghệ thuật vào thực tiễn sáng tác Tìm hiểu ba truyện thơ dài Nguyễn Đình Chiểu, thấy nét chung lối dẫn nhập: “Trước đèn xem truyện Tây minh” (Lục Vân Tiên), “Coi truyện cũ chư gia” (Dương Từ Hà Mậu), “Ngày nhàn xem truyện Tam công” (Ngư Tiều y thuật vấn đáp) Tác giả dường hướng tới việc thuyết phục người đọc, nên cố ý đóng vai trị người kể chuyện nhằm khốc cho tác phẩm hình thức “khách quan” Đây thủ pháp nghệ thuật truyền thống, Nguyễn Đình Chiểu sử dụng lại có khía cạnh đáng quan tâm Khác với Nguyễn Du Truyện Kiều, Nguyễn Đình Chiểu không sáng tác sở cốt truyện có thật đời văn học sau “Cảo thơm lần giở trước đèn” Những tên truyện “Tây minh”, “Tam công” tên truyện ông đặt ra, chưa xuất văn học Việt Nam 17 Trung Quốc Tính chất giáo huấn truyện thơ ông lại rõ ràng “Ai mà nghe” (Lục Vân Tiên), “Lịng đao học chép để đời” (Dương Từ Hà Mậu) Nhìn nhận phát biểu ý kiến vấn đề xã hội, quan lăng kính quan niệm “văn dĩ tải đạo”, Nguyễn Đình Chiểu sử dụng thủ pháp nghệ thuật nói mối quan tâm tới chức giáo dục tác phẩm văn học, kết thực tế, truyện thơ ơng hình thành kết hợp văn chương trữ tình - triết lý, nhiều mang dáng dấp ngụ ngôn Đồng thời, vận dụng quan niệm nghệ thuật “văn dĩ tải đạo” cách tích cực Nguyễn Đình Chiểu đưa ơng tới quan niệm nghệ thuật tiến Đối với ông đẹp, hay tác phẩm dường không nằm giá trị nghệ thuật, mà chủ yếu tác dụng chúng Là nghệ sĩ chân chính, ơng hồi nghi loại nghệ thuật chạy theo thời thượng: Thấy nhóm văn chương, Vóc dê da cọp khôn lường thực hư Ngư Tiều y thuật vấn đáp Nghệ thuật, Nguyễn Đình Chiểu, ơng viết, phương tiện đấu tranh Vì nên ơng phê phán chủ nghĩa giáo điều, hình thức biến việc sáng tác văn học thành trị chơi chữ nghĩa tao nhã vơ ích, ngược lại mục đích nghệ thuật chân làm tha hóa chất sáng tạo người nghệ sĩ: phải trường thi, Ra đề hạn vận buộc ràng Ngư Tiều y thuật vấn đáp Từ 1858 trở đi, lịch sử đặt trước văn học Việt Nam thời Nguyễn Đình Chiểu nhiều vấn đề khác trước Truyền thống nghệ thuật văn học Việt Nam tác giả yêu nước giai đoạn nhìn nhận tiếp thu Trong nhận thức tình cảm chung phần lớn tác giả yêu nước nửa sau kỷ XIX, lối sáng tác lấy cổ nhân làm mẫu mực từ nội dung tới hình thức trước bộc lộ tính chất vơ dụng khuynh hướng từ hàn bác học Tinh thần “hiếu cổ”, nô lệ cách mù quáng giá trị nghệ thuật cũ bị Nguyễn Thông, tác gia yêu nước đồng thời với Nguyễn Đình Chiểu cơng kích “ Thường tìm tịi kiến thức trống rỗng, lục lọi nơi sách cũ rích, tùy tiện thay đổi nghĩa lý, vẽ vời thêu dệt ngôn từ, hết chương tới khác, tự phụ tác giả cổ văn ” (17) Tiếng súng chống xâm lăng nửa sau kỷ XIX dội vào văn học dân tộc thống Việt Nam tạo đổi truyền thống nghệ thuật nó, đại biểu chân văn hóa dân tộc - tác giả yêu nước, trình dùng văn chương làm vũ khí chống quân xâm lược đóng góp thêm giá trị vào truyền thống nghệ thuật văn học Việt Nam Về mặt nội dung, thơ văn Nguyễn Đình Chiểu đỉnh cao thơ văn yêu nước nửa sau kỷ XIX, tình hình nói điều thể cống hiến nghệ thuật ông Những nét chung đặc điểm nghệ thuật Lục Vân Tiên, Dương Từ Hà Mậu, Ngư Tiều y thuật vấn đáp tạo thành hệ thống quan trọng nghệ thuật thơ văn Nguyễn Đình Chiểu Mặc dù mức độ thành tựu nghệ thuật ba truyện thơ không nhau, việc tìm hiểu nghệ thuật qua tồn truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu vơ cần thiết, số lượng, ba truyện thơ chiếm gần vạn tổng số khoảng vạn câu thơ Nguyễn Đình Chiểu viết đời ơng Điểm bật truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu có mặt yếu tố tự truyện Xuất từ Lục Vân Tiên đến Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp, yếu tố tự truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu bàng bạc sương bay, mơ hồ khói tỏa, ẩn mà hiện, thực mà hư đan xen với yếu tố thần kỳ Yếu tố tự truyện không nên hiểu tái trung thực đời 18 tác giả biện pháp nghệ thuật: bất chấp ranh giới thực lý tưởng, vượt lên phân biệt rạch ròi thực tế ước mơ Trước 1859, Nguyễn Đình Chiểu người mù hiếu thảo Lục Vân Tiên, sau 1874, ông lại người mù yêu nước Kỳ Nhân Sư Sự hóa thân làm rạn nứt nguyên tắc thông thường hình thức tự truyện, có lẽ tác giả sử dụng tiểu sử với ý đồ làm chất liệu cho việc trình bày lý tưởng sống với mong muốn làm dàn cho việc ghi chép hành trạng thân Yếu tố tự truyện thể khơng phải qua nhân vât mà qua tuyến nhân vật, nhân vật phân thân, ví dụ tự truyện Nguyễn Đình Chiểu Lục Vân Tiên cịn bao gồm nhân vật ông Quán với quan niệm ghét thương tác giả tóm tắt tự truyện tư tưởng qua lời tự bạch Hiểu theo nghĩa thông thường từ này, phần gọi “tự truyện” truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu có giới hạn Ví dụ Nguyễn Đình Chiểu sinh năm Nhâm ngọ (1822), đỗ Tú tài năm Quý mão (1843), bị mù năm Kỷ dậu (1849), kể phù hợp với lời Tơn sư nói với Lục Vân Tiên đời chàng “Hiềm ngựa chạy đường xa, Thỏ vừa ló bóng gà đà gáy tan”, theo cách tính mạng cục mơn Tử vi đẩu số Nguyễn Đình Chiểu thuộc Mộc mạng, khơng với lời thầy bói Tây Viên nói mạng Lục Vân Tiên “Mạng Kim lại cung Càn” (Theo Tử vi, năm tuổi Giáp ngọ, Bính ngọ, Mậu ngọ, Nhâm ngọ, Canh ngọ có tuổi Giáp ngọ thuộc Kim mạng) Tóm lại, yếu tố tự truyện nói chung nên hiểu biểu đặc biệt rõ rệt việc người viết gởi gắm tâm tình vào tác phẩm Một đặc điểm khác nghệ thuật thơ Nguyễn Đình Chiểu tính chất ước lệ, tính chất đặc biệt rõ nét khía cạnh cốt truyện, có vấn đề diễn tiến theo thứ tự thời gian câu chuyện tình tiết có liên quan Năm Lục Vân Tiên bỏ thi chịu tang mẹ mắc bệnh năm Đinh mão, theo lời thầy bói Tây Viên: Đinh mão năm nay, Hèn chi Giáp tý ngày chẳng an sau chàng bị mù sáu năm khỏi: Nửa đêm nằm thấy ông tiên, Đêm cho chén thuốc mắt liền sáng Kể từ nhuốm bệnh đường xa, Tháng ngày thấm kể đà sáu năm Khi mắt sáng trở nhà năm sau chàng thi đỗ: Năm sau lệnh mở khoa thi, Vân Tiên từ tạ xin tựu trường Trở thưa với xuân đường, Kinh sư ngàn dặm đường thẳng xa Vân Tiên dự trúng khôi khoa, Đương Nhâm tý thật năm Như khoảng thời gian từ Lục Vân Tiên bị mù đến thi đỗ năm, theo cách tính âm lịch từ Đinh mão tới Nhâm tý 45 năm Cái logic hình thức cốt truyện bị phá vỡ: hay Nguyễn Đình Chiểu khơng quan tâm tới chi tiết khơng có tác dụng răn đời? Ở Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp, Nguyễn Đình Chiểu khơng quan tâm tới logic lịch sử câu truyện Hai chuyện xảy thời Hậu Tấn, nghĩa từ năm Thiên Phúc thứ (936) đến 19 năm Khai Vận thứ (950) Thế nhân vật Xuân Tuyết Dương Từ Hà Mậu Nhập Môn Ngư Tiều y thuật vấn đáp nhắc tới “hai mươi bốn thảo” hai mươi bốn người Quách Cư Nghiệp thời Nguyên chọn đưa vào sách Nhị thập tứ hiếu, có Hồng Sơn Cốc sống vào niên hiệu Nguyên Hựu thời Tống (1089 - 1094) sau trăm năm, chí nhân vật Ngư Tiều y thuật vấn đáp lại học nghề y sách thầy thuốc thời Kim (Tống), Nguyên, Minh, Thanh sau hàng trăm năm Rõ ràng lịch sử áo ngồi Nguyễn Đình Chiểu dùng để khốc lên cốt truyện hồn tồn hư cấu ơng Nước Sở Lục Vân Tiên, nước Tấn Dương Từ Hà Mậu nước Việt thời Nguyễn Đình Chiểu, nhìn từ khía cạnh khác thời điểm khác Tính chất ước lệ mặt làm cốt truyện có phần thiếu chặt chẽ, thiếu xác mặt logic, mặt khác, lại nói lên nét đặc biệt phong cách nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu, lối mượn xưa để nói U Yên sáu tỉnh Nam Kỳ, Khiết Đan quân xâm lược Pháp: rõ ràng thời kỳ lịch sử Trung Hoa “hiện đại hóa” cách tích cực Ngư Tiều y thuật vấn đáp , nói chung màu sắc lịch sử đem lại cho ý nghĩa đạo đức truyện thơ ơng sắc thái thâm trầm Ngồi ra, đặc điểm đáng ý khác truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu có mặt yếu tố thần kỳ Nhưng yếu tố xuất Lục Vân Tiên, Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp mức độ với tính chất khơng Nhìn chung Lục Vân Tiên Dương Từ Hà Mậu, lực lượng siêu hình cịn đóng vai trị giúp đỡ người lành, cịn Ngư Tiều y thuật vấn đáp người lành gần phải tự lo cho hồn tồn, thánh thần cịn đóng vai trị trừng phạt kẻ ác chủ yếu, đồng thời Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp, kẻ ác bị trừng phạt chủ yếu sau chết - cơng lý nói chung thực giới bên nhiều Dường Nguyễn Đình Chiểu ngày tin tưởng việc xuất “phép lạ” ngày trọng tới vai trò người đấu tranh xã hội Điều liên hệ với diễn biến tư tưởng, nhận thức ơng cịn cần phải tiếp tục tìm hiểu, riêng phương diện sáng tạo nghệ thuật, việc sử dụng yếu tố thần kỳ truyện thơ ông thủ pháp nghệ thuật truyền thống, có nguồn gốc sâu xa hình thức tơn giáo văn hóa xã hội tiền tư Nhưng khác với Thiên chúa giáo văn hóa châu Âu, Phật giáo văn hóa Ấn Độ, Hồi giáo văn hóa vùng Trung Đơng , Nho giáo khơng có hệ thống thần linh Yếu tố thần kỳ truyện thơ Nguyễn Đình Chiểu xây dựng sở tiếp thu ảnh hưởng tín ngưỡng dân gian Mặt khác, truyện thơ nói riêng thơ văn nói chung Nguyễn Đình Chiểu thể bước phát triển văn học thành văn Nam Kỳ Lục tỉnh Hai trăm năm “dưa chia khăn xé” đất nước Việt Nam thời Trịnh Nguyễn phân tranh với tính địa phương phân tán chế độ phong kiến để lại dấu ấn chúng nhiều lĩnh vực đời sống văn hóa vùng này, có văn học Truyền thống nghệ thuật với đặc điểm riêng biệt văn học địa phương ảnh hưởng tất yếu sáng tác văn chương thời Nguyễn Đình Chiểu vùng điều khơng thể phủ nhận Tuy nhiên, từ 1859 trở đi, thực tiễn sáng tác tác gia yêu nước Nam Bộ tác động cách tích cực tới truyền thống này, khiến phát triển theo xu hướng tiến gần lại với truyền thống nghệ thuật văn học chung toàn quốc, sở lịch sử - xã hội thống lâu đời ngôn ngữ truyền thống văn hóa đấu tranh chung độc lập thống dân tộc Nghệ thuật thơ văn Nguyễn Đình Chiểu từ việc xây dựng nhân vật, xếp tình tiết logic hình thức kết cấu nội truyện thơ nói riêng tới việc sử dụng ngôn ngữ phương diện thể hiện, việc sử dụng thể loại tác phẩm nói chung hình thành tình hình chung Từ tiêu chuẩn hình thức nghệ thuật văn chương cung đình mà nhìn nhận, số tác phẩm mình, Nguyễn Đình Chiểu phóng khống tới mức dễ dãi việc thực yêu cầu nghệ thuật Tất nhiên, mù lòa hạn chế lớn tài Nguyễn Đình Chiểu, song khơng nên số hạn chế mặt nghệ thuật nhà thơ mù mà người nghiên cứu tự cho phép đánh 20 giá thấp tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu, sở tiêu chuẩn nghệ thuật văn chương bác học cung đình Cái thơ ráp, xù xì chưa quy cách hóa tiêu chuẩn hóa mặt hình thức thơ văn Nguyễn Đình Chiểu phản ảnh trẻ trung dài lâu sức sáng tạo mạnh mẽ người nghệ sĩ nơi ông Luôn nỗ lực vượt khỏi lối mịn sáng tác, Nguyễn Đình Chiểu tài nghệ thuật không lấy nghệ thuật làm mục đích tối hậu, sáng tạo nghệ thuật chân xuất phát từ Bắt đầu từ chỗ sáng tạo việc sử dụng yếu tố nghệ thuật truyền thống, ông tới chỗ sáng tạo giá trị nghệ thuật trình sáng tác Sự phối hợp nhiều thể loại hai tác phẩm Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp cung cấp thêm ý niệm điều Hai tác phẩm tác phẩm văn vần kết hợp nhiều thể thơ: lục bát, thơ Đường luật thất ngôn bát cú, thơ tứ tuyệt, thất ngôn trường thiên, văn tế, câu đối lời hát dân gian Hình thức kết hợp không thấy xuất tác phẩm văn học viết miền Bắc nói chung, miền Nam chúng sử dụng tác phẩm Hà Tiên quốc âm thập cảnh ngâm khúc (18) Lư Khê vãn Tao đàn Chiêu Anh Các Hà Tiên kỷ XIX Nếu nói Nguyễn Đình Chiểu chịu ảnh hưởng văn học Chiêu Anh Các, rõ ràng ơng lối kết hợp phát triển nâng cao Ở hai tác phẩm Tao đàn Chiêu Anh Các, lối kết hợp dùng thể loại khác quy mô tác phẩm không lớn so với Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp đồng thời khơng có ảnh hưởng tới bố cục nội dung tác phẩm Trong đó, tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu, số lượng thể loại huy động nhiều hơn, quy mô tác phẩm lớn đồng thời thể loại phụ góp phần đóng vai trị chuyển tiếp, dẫn dắt, có cịn tình tiết cốt truyện Đóng góp lớn Nguyễn Đình Chiểu ơng dùng lối kết hợp nhiều thể văn vần khác để xây dựng truyện thơ, điều có khác so với Tao đàn Chiêu Anh Các, mặt khác cốt truyện hoàn chỉnh Dương Từ Hà Mậu Ngư Tiều y thuật vấn đáp với diễn đạt nhiều thể loại khác làm người ta liên tưởng tới kịch sân khấu ca kịch, thể thơ thay đổi luôn Cần ý từ thời Trịnh Hồi Đức viết Gia Định thành thơng chí (đầu kỷ XIX), sân khấu hình thức sinh hoạt tinh thần quan trọng nhân dân vùng Lục tỉnh, nhiều khía cạnh nhu cầu thẩm mỹ thói quen thưởng ngoạn nghệ thuật họ bộc lộ qua phương thức hoạt động văn hóa Nguyễn Đình Chiểu khơng phải soạn giả sân khấu, mặt logic thật khó phủ nhận ảnh hưởng nhiều mặt nghệ thuật sân khấu kịch sân khấu lúc tài phong cách nghệ thuật ông Cùng thời với ông, Bùi Hữu Nghĩa sáng tác tuồng Kim Thạch kỳ duyên, trai ông Nguyễn Đình Chiêm sau sáng tác tuồng Nam Tống tinh trung (Phong ba đình) Việc tiếp tục tìm hiểu mối liên hệ phức tạp tất kiện nói góp thêm số kiện quý báu để hướng tới nhận định nội dung giá trị nghệ thuật thơ văn Nguyễn Đình Chiểu Cũng tìm thấy điểm tương đồng khác nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu với tác giả Tao đàn Chiêu Anh Các, chẳng hạn lối họa thơ Phần lớn tác phẩm Tao đàn Chiêu Anh Các sáng tác theo lối xướng họa, lối họa thơ họ lối “dụng vận”, tức lối họa thơ theo vận bộ, thể thức họa thơ cổ thơ Đường luật (19) Không có tài liệu cho biết Nguyễn Đình Chiểu có tham gia bút chiến lúc nhà thơ yêu nước với tên bồi bút phản quốc Tơn Thọ Tường hình thức họa vận mười liên hồn Tự thuật Tơn phu nhân quy Thục, Từ Thứ quy Tào nên chưa thể xác định thói quen họa vận ơng, Ngư Tiều y thuật vấn đáp, ông dùng lối “dụng vận” XXIX, XXX, XXXI, XXXII Bài XXIX (Nhập Môn xướng) dùng ba vần vương, đường, sương, XXX (Đạo Dẫn họa) dùng ba vần tương, phương vương: hai dùng vần “thất dương”, điều cần ý Nguyễn Đình Chiểu đặt hai quan hệ xướng họa với 21 Tất nhiên, xem xét cách gieo vần hai thơ nói từ tiêu chuẩn vận thơ chữ Hán khơng hồn tồn phù hợp, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác ngơn ngữ dân tộc, có đặc điểm ngữ âm lịch sử xa lạ với Đường âm Hán ngữ Tuy nhiên, việc tạm thời thừa nhận nét tương đồng hai ngôn ngữ lấy Đường âm làm hệ thống quy chiếu trường hợp cần thiết, sở cho việc làm sáng tỏ điểm giống khác thơ Nguyễn Đình Chiểu với nhiều tác giả Việt Nam khía cạnh gieo vần Giống với hai XXIX XXX, hai XXXI XXXII Ngư Tiều y thuật vấn đáp họa vận với theo lối “dụng vận” Nhưng XXXI (Nhập Mơn xướng), Nguyễn Đình Chiểu lại gieo vần hàn (họ Hàn) - thơ chữ Hán thuộc vần ”thập tứ hàn” - hai vần đường trang thuộc vần “thất dương” Về mặt nguyên tắc, thơ Việt Nam vần an gieo với vần ang hay ương được, thơ chữ Hán, lối gieo vần không với luật thơ: thơ mà dùng vần hai khác Nhưng Nguyễn Đình Chiểu có lỗi khơng, lối phát âm địa phương Nam Bộ biến hàn thành “hàng”, đưa từ vần an sang vần ang tiếng Việt từ “thập tứ hàn” sang “thất dương” âm vận Đường âm? Nhận định sau lối gieo vần Nguyễn Trãi thơ chữ Hán gợi ý việc trả lời câu hỏi này: “Nguyễn Trãi làm thơ chữ Hán, gieo vần lại gieo vần thuận theo âm lối đọc (chúng tơi nhấn mạnh - CTT.) người mình, lối đọc Việt hóa cao độ Quả vậy, qua (vượt qua), ma (mài), đa (nhiều), hà (sao), ba (sóng), nga (ngâm nga) tiếng Hán vốn thuộc vận ca với nguyên âm rộng dòng sau, hoa (bông hoa), gia (nhà), trà (chè), gia (thêm), xà (rắn), gia (đẹp), vốn thuộc vận ma với ngun âm hẹp hơn, dịng trước hai nhóm thơ Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh không gieo vần với nhau, Việt Nam đọc lên nghe lại hài hòa Điều dễ hiểu: tiếng Việt từ thượng cổ đến có âm a nhất, hai nguyên âm vận ca, vận ma tiếng Hán vào Việt Nam phải đồng quy thành a Nếu đứng vững quan điểm Việt Nam mà nhìn, đem chúng gieo vần với khơng có sai trái” (20) Sáng tạo cá nhân Nguyễn Đình Chiểu việc sử dụng thủ pháp sáng tạo nghệ thuật truyền thống in đậm tác phẩm ông Ngay ơng sử dụng lối mơ hình thức để sáng tác, thủ pháp có tính chất kỹ thuật không đưa tác phẩm ông vào lối mòn Câu Tế Lục tỉnh dân văn: Mn dặm giang sơn triều thánh đó, giang sơn cịn thánh còn, Ngàn năm hồn phách nạn dân này, hồn phách tiếng dân ông dùng lại mơ hình cú pháp, nhạc điệu số từ ngữ nữa, khác với xuất xứ câu Hồi cổ phú tương truyền Võ Trường Toản (cuối kỷ XVIII): Ngàn năm hồn phách Hán anh hùng, hồn phách người mất, Muôn dặm nước non Đường thổ vũ, nước non người đâu Hồn cảnh khác “mất”, “cịn” Nguyễn Đình Chiểu tác giả Hồi cổ phú khiến ông đảo vị trí hai vế câu văn nói trên, nên mơ phỏng, ơng khơng chép Những lời thơ, câu văn cũ với hình thức chúng sáng tác Nguyễn Đình Chiểu với dáng vẻ Theo Cao Tự Thanh, Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đình Chiểu với văn hóa Việt Nam, Sở Văn hóa Thông tin Long An xuất bản, 1983 22 Sunday November 23, 2008 - 01:08pm (ICT) Permanent Link | Comments Hiện tượng Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam (4) Nói chung, Nguyễn Đình Chiểu chịu ảnh hưởng nghệ thuật không văn học Lục tỉnh: việc ông sống học tập Huế trước sáng tác Lục Vân Tiên cho phép khẳng định điều Nhưng rõ ràng ông sáng tác chủ yếu sở tiếp thu cách có sáng tạo truyền thống nghệ thuật văn học địa phương vùng Nam Kỳ Lục tỉnh -trong có văn học Chiêu Anh Các, người khai sinh cho văn học thành văn vùng đồng châu thổ Cửu Long- với chất liệu ngôn ngữ dân tộc giàu màu sắc địa phương miền Nam Khi so sánh Lục Vân Tiên với Truyện Kiều, người ta thường nhìn vào khía cạnh nhuần nhuyễn, sáng ngôn ngữ với tư cách ngôn ngữ văn học hai tác giả, thường dừng lại kết luận Lục Vân Tiên không hay Truyện Kiều lĩnh vực Đó kết luận khơng sai, chưa đủ có phần giản đơn so với mức độ phức tạp việc so sánh nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ hai tác giả: Nguyễn Đình Chiểu sáng tác Lục Vân Tiên ông trẻ nhiều so với Nguyễn Du sáng tác Truyện Kiều Vả lại, Lục Vân Tiên cần có ngơn ngữ phù hợp với tính chất “truyện kể” nó, đồng thời khơng thể nhận định nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu chứng ngơn ngữ Lục Vân Tiên Có lẽ không cần bàn nhiều tiếp thu ngôn ngữ nhân dân tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu việc sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao dân ca lối nói đậm đà màu sắc dân gian: vấn đề nhiều cơng trình nghiên cứu đề cập làm sáng tỏ Điều bàn thêm tính chất nhân dân ngơn ngữ Nguyễn Đình Chiểu cịn thể lối Việt hóa từ Hán Việt, hình thức “trực dịch” mạnh bạo mà bước đầu coi nét đặc biệt phong cách ngơn ngữ ơng Sự gìn giữ phát triển ngôn ngữ dân tộc nhân dân Đàng Trong hoàn cảnh đất nước chia cắt thời Trịnh Nguyễn tượng lịch sử tích cực Sự xuất từ sớm tác phẩm văn học sáng tác tiếng Việt Đàng Trong thể cách sâu xa tính thống văn hóa dân tộc Đáng ý khác với nhiều nơi, phát triển văn học viết Đàng Trong gắn liền với phát triển văn chữ Nôm Hầu hết tác giả tiếng vùng sáng tác ngôn ngữ dân tộc: Đào Duy Từ với Ngọa Long Cương vãn Tư Dung vãn, Nguyễn Hữu Hào với Song Tinh Bất Dạ, Mạc Thiên Tích với Hà Tiên quốc âm thập cảnh ngâm khúc, Nguyễn Cư Trinh với Sãi Vãi bước qua đầu kỷ XIX, Trịnh Hoài Đức sứ Trung Quốc sáng tác chữ Nơm Có thể nói sáng tác tiếng Việt truyền thống lâu đời văn học viết miền Nam -trong có Nam Kỳ Lục tỉnh-, truyền thống trực tiếp ảnh hưởng tới lối sử dụng ngơn ngữ, có truyền thống Việt hóa ngơn ngữ điển cố văn học chữ Hán Nhìn chung nhiều tác giả miền Nam từ thời Đàng Trong đến kỷ XIX có ý thức Việt hóa chất liệu văn học chữ Hán sáng tác ngơn ngữ dân tộc Mạc Thiên Tích Hà Tiên quốc âm thập cảnh ngâm khúc dịch “Tinh Vệ hàm thạch” thành “Con vua ngậm đá”, “Chung Nam tiệp kính” thành “Chung Nam nẻo tắt làm quan”, tác giả Hoài cổ phú dịch “Tái ông thất mã, nan tri họa phúc” thành “Ngựa ải may rủi”, “thương hải biến vi tang điền” thành “biển nên cồn cỏ mọc xanh xanh” Nguyễn Đình Chiểu, với ý thức mối quan tâm ông tác dụng văn học kế thừa phát triển cách độc đáo truyền thống Trong tác phẩm mình, Nguyễn Đình Chiểu không dịch hay thể lại tiếng Việt thành ngữ điển cố văn học chữ Hán, mà ơng cịn dịch từ ngữ Hán Việt bình thường tiếng Việt: “tam vương ngũ đế” dịch “ba vua năm đế”, “chính khí” dịch “hơi chính”, “bảo trì” dịch 23 “gìn cầm”, “Hồng Hà” dịch “sông Vàng” đặc biệt “quyền binh” dịch “cán quyền” (Phải trời cho mượn cán quyền phá lỗ, Trương tướng quân nghĩa binh - Tế Lục tỉnh siĩ dân văn) Phần lớn ông dịch theo lối trực dịch, kiểu thầy đồ giảng sách “Nhân chi sơ tính thiện” “Người chưng tinh vốn lành”, hay kiểu thiên - trời, địa - đất, cử - cất, tồn - áp dụng sách dạy chữ Hán loại Tam thiên tự, Ngũ thiên tự trước Phải nói lối dịch ông bạo dạn, số trường hợp đem lại cho câu thơ ý vị riêng, ví dụ dịch câu “Đảm dục đại nhi tâm dục tế, trí dục viên nhi hạnh dục phương” (Hành cần quyết, suy xét cần cẩn thận, kiến thức cần trọn vẹn, đạo đức cần đầy đủ) thành “Mật to, lịng nhỏ, trí trịn, nết vuông” Ngư Tiều y thuật vấn đáp Nhưng Nguyễn Đình Chiểu khơng dừng lại Có thể nói phương diện dịch thuật, ông dịch giả hẳn hoi Ơng khơng dịch từ ngữ, thành ngữ chữ Hán, mà dịch đoạn văn dài Dịch thơ lục bát Dịch đoạn văn có nội dung văn học lẫn lý số (triết học), y học Hai câu “Hà tất yển ngưỡng khuất thân Bành Tổ, xuy khư hô hấp Kiều Tùng” (Việc phải cúi, ngửa, duỗi, co Bành Tổ, phải thổi, hút, hít, thở Kiều Tùng) Thánh chúa đắc hiền thần tụng Vương Bao thời Hán ông dịch ngôn ngữ miền Nam: Làm chi nghiêng ngửa duỗi co, Như ơng Bành Tổ riêng lị hóa cơng Làm chi họ Kiều Tùng, Thổi hà xì hít nung luyện hình Ngư Tiều y thuật vấn đáp Trong Ngư Tiều y thuật vấn đáp, Nguyễn Đình Chiểu trích dịch nhiều đoạn sách thuốc Đông y cổ, với phong cách ngôn ngữ nhân dân khiến chúng mang dáng dấp loại “diễn ca” Đoạn: Người xưa ăn thật thà, Ít đắm rượu tham hoa qn Vốn khơng làm quấy nhọc hình, Nào lo mắc bệnh thất tình lục dâm ”Thiên niên” hai chữ trọn cầm, Vừa chừng trăm tuổi trầm quê Người ăn khác bề, Rượu dầm bụng sắc kề bên thân No say lửa dục hừng, Đốt khí huyết tinh thần cịn chi Chịu đau lấy chứng nan y, Bốn năm mươi tuổi chết uổng đời dịch từ sách Tố vấn, thiên Thượng cổ thiên chân luận “Thượng cổ chi nhân, kỳ tri đạo giả, pháp vu âm dương, hòa vu thuật số, kỳ thiên niên độ bách tuế nãi khứ Kim thời chi nhân bất nhiên dã, dĩ tửu vi tương, dĩ vọng vi thường Túy dĩ nhập phòng, dĩ dục kiệt kỳ tinh, dĩ hao kỳ chân Bất tri trì mãn, bất thời ngự thần, vụ khối kỳ tâm, nghịch vu sinh lạc, khởi cư vô tiết, cố bán bách nhi suy dã" (Những người biết đạo dưỡng sinh học theo âm dương, hịa với thuật số nên hưởng trọn tuổi trời, trăm tuổi chết Người đời khơng thế, lấy rượu làm thức uống, lấy đáng làm chuyện bình thường Uống rượu say để gần đàn bà, muốn cho kiệt tinh khí, hao thiên chân Khơng biết giữ gìn đầy đủ, khơng hay kìm chế tinh thần, cốt cho thích ý, trái với phép vui sống, ăn không điều độ, nên năm mươi tuổi suy yếu rồi) Hay đoạn khác Y học nhập mơn, chương Vận khí “Khách khí chi thăng giáng đã, hữu hóa n, hữu đối hóa n Chính hóa tức Ngọ 24 Mùi Dần Dậu Thìn Hợi, đối hóa tức Tý Sửu Thân Mão Tuất Tỵ Chính hóa dã khí thực, tùng bản, kỳ số sinh, đối hóa dã khí hư, tùng tiêu, kỳ số thành” (Sự lên xuống khách khí có chia hóa đối hóa Chính hóa năm Ngọ Mùi Dần Dậu Thìn Hợi, đối hóa năm Tý Sửu Thân Mão Tuất Tỵ Năm hóa khí đầy đủ, theo gốc, thuộc số sinh, năm đối hóa khí thiếu thốn, theo ngọn, thuộc số thành) dịch là: Lại coi khách khí trên, Chính hóa đối hóa hai bên chẳng đồng Sáu năm hóa gốc trồng, Ngựa dê gà cọp heo rồng lung tung Sáu năm đối hóa duồng, Chuột trâu khỉ thỏ rắn mng đua giành Chính hóa theo gốc, số sinh, Đối hóa theo ngọn, số thành - thực, hư Đơn giản hóa mức độ khái niệm, thuật ngữ Đơng y, Nguyễn Đình Chiểu đoạn dịch bộc lộ quan điểm nhân dân sâu sắc Cùng với lối tư cụ thể, quan điểm giúp ơng tìm tịi phương pháp độc đáo việc diễn đạt lại ý tưởng người khác, động lực thúc đẩy ơng nỗ lực sử dụng tối đa khả diễn đạt tiếng Việt kỷ XIX miền Nam Trên thực tế khứ, người Việt kỷ XIX làm nên lịch sử Cũng nói nghệ thuật thơ văn tác giả yêu nước giai đoạn này, có Nguyễn Đình Chiểu Tất nhiên khơng phải ơng thành công nơi lúc việc sáng tạo sở kế thừa truyền thống nghệ thuật văn chương Việt Nam, việc sáng tạo đưa tới kết tác phẩm Nhưng phương diện cách tân, cải biến hình thức sáng tạo nghệ thuật truyền thống, Nguyễn Đình Chiểu vượt xa nhiều tác giả thời với ơng Ở thơ văn Nguyễn Đình Chiểu tính tư tưởng khơng thể rõ rệt qua nội dung mà cịn thấm vào tận hình thức nhỏ nghệ thuật Ở người ta nhìn thấy đường ngắn từ lý tưởng tới tài năng: chuyển biến tư tưởng gần gắn liền với chuyển biến nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu, mức độ định, nói việc tìm hiểu nghệ thuật ơng đồng nghĩa với việc tìm hiểu tư tưởng ơng Có người nói thơ văn Nguyễn Đình Chiểu mang nội dung văn hóa phản ảnh nhiều mặt đời sống xã hội lúc đó: tư tưởng, triết học, tôn giáo, lịch sử, văn học y học Điều đúng, nội dung tính chất văn hóa thơ văn Nguyễn Đình Chiểu khơng nằm phản ảnh mà phản ảnh Tài nghệ thuật Nguyễn Đình Chiểu kết tinh không gian thời gian định nhiều yếu tố truyền thống nghệ thuật văn học dân tộc, lý tưởng xã hội tiến chắp cánh cho tài bay cao đồng thời thích ứng với nhiều xử cảnh nhân sinh - nghệ thuật Quan điểm nghệ thuật tiến tích cực Nguyễn Đình Chiểu khiến ơng khai thác cách tích cực truyền thống nghệ thuật để sở có cống hiến quan trọng nghệ thuật, văn học văn hóa Việt Nam *** Việc xuất tượng tư tưởng văn chương Nguyễn Đình Chiểu văn hóa Việt Nam kiện có ý nghĩa quan trọng đặc biệt nhiều phương diện Lý tưởng nhân nghĩa đạo đức ông tiếp nối truyền thống dân chủ nhân đạo dân tộc không gian đặc biệt, lý tưởng yêu nước thương dân ông đỉnh cao chủ nghĩa yêu nước khuôn khổ ý thức hệ phong kiến Việt Nam từ 1858 trở sau Đồng thời, quan niệm Nho giáo hệ 25 thống quan niệm không thay đổi xã hội khơng thay đổi, sở ý thức nhân dân tiến thông qua hoạt động mình, Nguyễn Đình Chiểu sử dụng cách tích cực linh hoạt chừng mực yếu tố phù hợp hệ thống đấu tranh chống xâm lược dân tộc Điều góp phần chứng minh khả thích ứng - tính chất khai phóng văn hóa Việt Nam lịch sử, nói lên sức sống mạnh mẽ truyền thống văn hóa địa phương trẻ trung miền Nam mà chủ yếu Lục tỉnh Nam Kỳ Xu “về nguồn” dịng chảy ngược khơng gian phát triển phận văn hóa địa phương vùng Lục tỉnh trở nên đặc biệt mạnh mẽ từ sau 1858 hội nhập trọn vẹn với văn hóa dân tộc trước hết khía cạnh tư tưởng u nước, khía cạnh quan trọng văn hóa Việt Nam Hình thành thời kỳ khổ nhục mà lớn lao lịch sử dân tộc, tư tưởng yêu nước Nguyễn Đình Chiểu tiêu biểu cho ý chí độc lập nhân dân ta kỷ XIX, tiêu biểu cho truyền thống thống dân tộc Việt Nam Tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu thể qua thơ văn ơng Là người khai sáng dòng văn chương yêu nước chống Pháp nửa sau kỷ XIX tác giả tiêu biểu dòng văn chương này, Nguyễn Đình Chiểu đồng thời tượng đánh dấu bước phát triển quan trọng văn hóa nói chung văn học thành văn nói riêng Nam Kỳ Lục tỉnh Thể lý tưởng xã hội tiến khuynh hướng thẩm mỹ - tư tưởng tích cực, thơ văn ơng đánh dấu chuyển biến văn học địa phương theo xu hướng thống với văn học chung toàn quốc Riêng phía Nguyễn Đình Chiểu, cịn thấy thống nhà tư tưởng người nghệ sĩ qua thơ văn ông Nếu ý thức hướng tới kết hợp trọn vẹn tư tưởng với nghệ thuật thơi thúc ơng khơng ngừng tìm tịi, khơng ngừng khám phá sáng tạo nghệ thuật, quan niệm tiến tích cực mục đích nghệ thuật giúp ơng tránh chủ nghĩa hình thức nghệ thuật, với vẻ rực rỡ thời sáng tạo phù du Trong sáng tác văn chương, Nguyễn Đình Chiểu người biết muốn đâu từ khởi điểm, cố gắng thẳng tới mục đích Chính đường mà nghệ thuật sáng tạo, nhu cầu thiết yếu khơng thân nghệ thuật Đối với Nguyễn Đình Chiểu, tiếng thơ trước hết tiếng lịng, nên nghệ thuật ơng khơng hoa lệ kiểu sức Văn chương ông loại văn chương khơng dùng kỹ xảo, nghệ thuật vượt lên đổi thay lịch sử quan niệm thẩm mỹ xuất kỹ xảo cũ trở nên vô dụng, thuộc loại văn chương có sức mạnh vượt thời gian Là người yêu nước nhà đạo đức chân chính, Nguyễn Đình Chiểu nhà thơ, nhà giáo, thầy thuốc: việc hoạt động lúc nhiều lãnh vực làm hình thành nơi ơng phẩm chất người hoạt động văn hóa, nhà tư tưởng Hơn nữa, sống trọn vẹn với lý tưởng mình, người thực tiễn hành động Nguyễn Đình Chiểu để lại dấu vết cá nhân lãnh vực hoạt động ông, dấu vết chứng đóng góp ơng văn hóa dân tộc 1983 _ (1) Dĩ nhiên, khơng thể tìm hiểu tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu mà khơng ý tới kiến thức ơng Có thể nói đào tạo môi trường giáo dục kiểu Nho gia, giống nhiều trí thức có tài xã hội phong kiến, Nguyễn Đình Chiểu lại có Hán học sâu sắc Tất nhiên kiến thức có nhiều hạn chế, ví dụ thiếu sót hiểu biết khoa học tự nhiên (những hạn chế có ảnh hưởng tới phương pháp tư tưởng Nguyễn Đình Chiểu nhiều trí thức yêu nước đồng thời với ông), so với tình hình học vấn chung thời giờ, Nguyễn Đình Chiểu có kiến thức tương đối uyên bác: ông hiểu biết rộng lớn sâu sắc lịch sử, văn học mà cịn triết học, y học, khơng đạo Nho mà đạo Lão, đạo Phật Tuy nhiên dừng lại chỗ ghi nhận điều này, vấn đề kiến thức 26 Nguyễn Đình Chiểu đề tài cơng trình nghiên cứu riêng biệt (2) Nếu Bình Dương, Bồ Bản khơng có vua Nghiêu vua Thuấn, nơi Mục Dã, Minh Điền có Vũ vương, Thành Thang (ý nói vua triều Nguyễn khơng có người tài đức vua Nghiêu vua Thuấn, nên việc khởi nghĩa giống vua vũ Vương nhà Chu đánh vua Trụ tàn ác, vua Thành Thang nhà Ân đánh vua Kiệt bạo ngược) (3) Xem thêm Niên phổ Nguyễn Đình Chiểu Nguyễn Đình Chiểu đời, Tổ nghiên cứu Văn học dân gian Ban Văn học Viện Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh biên soạn, Ty Văn hóa Thơng tin Bến Tre xuất bản, 1982 (4) Cơ sở lý luận văn hóa Mác - Lênin, Cơng trình tập thể, Nxb Trường Cao đẳng, Mát-xcơ-va, 1976 (5) Tính từ năm Nguyễn Đình Chiểu bị mù tới ơng (1849 - 1888) (6) Bên cạnh thơ Nơm, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác thơ điếu Phan Thanh Giản chữ Hán Vì nhiều lý do, cách nhìn nhận ý nghĩa thơ đến chưa thống nhất, song cách hiểu không mâu thuẫn với nhận định quan điểm mỹ học Nguyễn Đình Chiểu nói (7) Sau ba tỉnh miền Đơng Nam Kỳ lọt vào tay quân Pháp, Nguyễn Hữu Huân thuyết phục đảng cướp vùng Định Tường tham gia chống Pháp để “cứu nước diệt thù” Người cầm đầu đảng cướp nông dân bị địa chủ áp bức, phẫn uất bỏ làm cướp, chuyên cướp nhà giàu Xem Thái Bạch Nguyễn Hữu Huân, gương kiên trung, bất khuất người trí thức yêu nước, Kỷ yếu khoa học số 4.1976 Viện Khoa học xã hội miền Nam (8) Phan Bội Châu, Tự phê phán, Ban Nghiên cứu Văn Sử Địa xuất bản, Hà Nội, 1955, tr 61 (9) Nhật ký công văn phúc từ tháng giêng Kỷ tỵ (1869) Sĩ Tải Trương Vĩnh Ký (10) Lời viên hoa tiêu Tây Ban Nha San Félipe nói Nhật Bản năm 1597 Dẫn theo Lê Thành Khơi, Le VietNam, histoire et civilisation, thích số 98, p 289 (11) A Thomazi, La conquête de I'Indonchine, Paris, 1934 (12) Từ ngày 16 11 1744, Giáo hoàng Benoit XIV ký sắc lệnh cấm giáo dân Thiên chúa giáo Viễn Đông tiếp tục thờ cúng tổ tiên (13) Trong thơ hoa Đoàn Ngọc Thơ Cần Giuộc năm 1875 Xem thêm Tầm Hoan, Giai thoại văn học Nguyễn Đình Chiểu, Sài Gịn giải phóng ngày 27 1982 (14) Phan Bội Châu, Tự phê phán, sđd., tr 33 (15) Chúng thận trọng với chi tiết – CTT (16) Với Nguyễn Đình Chiểu, việc tìm hiểu văn cơng việc phức tạp khó khăn nhiều so với tác giả bình thường khác, mù khiến cho từ Lục Vân Tiên trở đi, việc ghi chép sáng tác sửa chữa, bổ sung tác phẩm ơng tiến hành cách gián tiếp, thông qua bạn bè học trị Trong sách này, trích dẫn thơ văn Nguyễn Đình Chiểu chủ yếu rút từ cơng trình biên soạn tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu Tổ nghiên cứu văn học cổ cận đại, Ban Văn học, Viện Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh, Ty Văn hóa Thơng tin hai tỉnh Long An Bến Tre xuất bản, 1982 (17) Phục Trúc Đường Đại Tư nông Phạm công thư (Thư trả lời ông Đại Tư nông Phạm Trúc Đường) Xem Cao Tự Thanh, Một thư Nguyễn Thơng, Tạp chí Văn học, số 1981 (18) Về tên gọi tác phẩm này, đến chưa thống Có người gọi Hà Tiên thập cảnh khúc vịnh, có người gọi Hà Tiên quốc âm thập vịnh Tên gọi nói chúng tơi đề xướng, vào tình hình tác phẩm Xem thêm toàn văn tác phẩm Văn học Hà Tiên Đơng Hồ, Nxb Quỳnh Lâm, Sài Gịn, 1970 (19) Lục Du nói “Thơ xưa có xướng có họa, bắt chước hòa theo cho giống âm khơng phải họa vận Thời Đường bắt đầu có lối dụng vận, gọi dùng vận ấy, sau có lối y vận, khơng theo thứ tự, sau có lối thứ vận, Nguyên Chẩn, Bạch Cư Dị đến Bì Nhật Hưu, Lục Quy Mơng, lối hoàn chỉnh Sự phát triển ngữ âm âm vận học Trung Hoa qua thời kỳ lịch sử dẫn tới tình hình phức tạp khơng trình bày mơt cách đơn giản vắn tắt vận (bộ vần) Tuy nhiên, từ góc độ sáng tác thơ Đường, nói cách đơn giản sau: dụng vận lối họa thơ dùng chung vần với xướng, y vận lối họa thơ dùng vần mà xướng 27 dùng không theo thứ tự, thứ vận lối họa dùng vần mà thứ tự vần xướng Trong Hán ngữ âm vận học, vận (bộ vần) tới hàng trăm vần, thơ Đường dùng tối đa năm vần (thơ tám câu) hay ba vần (thơ bốn câu), nên họa thơ theo lối dụng vận gị bó so với lối thứ vận (20) Nguyễn Tài Cẩn Vũ Đức Nghiệu, Một vài nhận xét bước đầu ngôn ngữ thơ Nguyễn Trãi, Tạp chí Ngơn ngữ, số 1980 Theo Cao Tự Thanh, Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đình Chiểu với văn hóa Việt Nam, Sở Văn hóa Thông tin Long An xuất bản, 1983 Sunday November 23, 2008 - 01:31pm (ICT) Permanent Link | Comments 28