Chinh tri luan

LỜI GIỚI THIỆU Bối cảnh lịch sử Khoảng 4000 năm trước, Âu châu có giống dân du mục Từ sông Danube, giống dân du mục tiến dần phương nam để tìm đồng cỏ xanh tốt dừng chân bán đảo Greece Họ lấy tên thủy tổ họ Hellene để làm tên gọi Người Trung Hoa sau phiên âm Hellene thành Hy Lạp, ta quen theo lối gọi này.[1] Ngày nay, Hy Lạp dùng địa danh để đặt tên nước họ: Greece Tên thức Cộng hịa Hellenic Thời cổ, Hy Lạp khơng phải nước thống ngày mà gồm nhiều thành phố tổ chức quốc gia gọi thị-quốc; thị-quốc độc lập với có cách tổ chức trị khác Các thị-quốc tiếng gồm có Athens, Thebes, Sparta Tuy chủng tộc dân thị-quốc lại coi dân thị-quốc khác thù địch chém giết lẫn Sparta Athens hai thái cực Dân Sparta huấn luyện để sống khắc kỷ từ nhỏ, đời sống giản dị trọng võ Trái lại, dân Athens sống xa hoa, theo công nghệ yêu chuộng thương mại Về trị thị quốc Hy Lạp theo quân chủ Sau vua Alcmaeon băng hà vào năm 753 trước Thiên Chúa giáng sinh (BC), Athens tổ chức theo dân chủ nghị viện: công dân quyền bầu nghị viên, chức vụ thẩm phán dành cho quý tộc Đến kỷ thứ (BC), Athens hoàn toàn theo thể chế dân chủ trực tiếp Mọi công dân trực tiếp tham gia việc nước: nghị luận, bàn cãi, bầu bán, biểu quyết, vân vân Do đó, Athens coi nơi có chế độ dân chủ đầu tiên, nơi mà người dân tham gia Tuy nhiên, nhược điểm, "quyết định phủ thường chậm trễ, dân chúng quen thói bàn bạc, cãi cọ nhau, mồm mép giỏi mà hành động dở, dễ chia rẽ lẽ nhỏ nhặt."[2] Dầu sao, nhờ tính chất tự tư tưởng mà Athens trở thành môi trường thuận lợi cho triết gia Socrates sau đó, học trị ơng Plato phát triển học thuật đủ ngành Từ đó, Athens trở thành trung tâm tư tưởng học thuật bán đảo Hy Lạp; sau này, nơi văn hóa tư tưởng Tây phương Aristotle: Thân nghiệp Aristotle triết gia vĩ đại Cổ Hy Lạp mà giới Tây phương Ông sinh năm 384 năm 322 (BC) Stagira, thị trấn nhỏ phía đơng thành phố Salonica, sát biên giới vương quốc Macedonia Xuất thân từ gia đình trí thức, cha Aristotle ngự y vua Macedonia nên từ nhỏ, Aristotle học thiên nhiên sinh vật qua quan sát qua tài liệu y học phụ thân Mười bảy tuổi, Aristotle tới Athens du học, vào thời điểm Athens vừa hồi sinh sau chiến với Sparta mau chóng trở thành trung tâm văn hóa tồn khu vực nói tiếng Hy Lạp Athens coi quê hương kịch nghệ, ngôn ngữ thời thượng, trung tâm bn bán trao đổi sách tồn cõi Hy Lạp Ngoài văn chương thương mại, Athens trung tâm học thuật từ thời có hai trường đại học thành lập Một Viện Đại học Athens dạy đủ ngành học thuật cai trị Trường thứ hai Học Viện Plato, học trò Socrates-người coi ông tổ Triết học Hy Lạp Aristotle theo học Học Viện hướng dẫn Plato suốt 20 năm nghiên cứu đủ ngành học thuật từ toán học, văn học, sinh vật học triết học Có thể nói Aristotle khơng sinh viên mà trở thành trợ giáo Plato Học Viện.[3] Aristotle trọng đặc biệt đến siêu hình học (metaphysics)mơn học nghiên cứu "ý tưởng," bên ngồi bên thực tại, không phụ thuộc vào giác quan- thiên văn học trị học Chính trị học, người Hy Lạp, khoa học mà cịn nghệ thuật Học Viện Plato khơng dạy mơn học nghiên cứu có tính lý thuyết; nơi huấn luyện trị đào tạo trị gia, đặc biệt phương diện lập pháp Plato triết gia, học giả tháp ngà Ông đặc biệt trọng tới tính ứng dụng trị học Plato tin có triết học chân hướng dẫn đắn cách hành xử người, Khổng Tử Đông phương mong muốn truyền bá Đạo tới bậc quân vương, Plato du hành sang Syracuse để cố vấn cho vua Dinysius đệ nhị, bạo quân, cách cai trị theo "Vương đạo" suốt 16 năm chẳng thành công, giống trường hợp Khổng Tử thất bại sau 14 năm chu du thiên hạ để tìm minh quân.[4] Trong năm cuối đời, Plato trước tác tác phẩm đồ sộ gồm 12 mang tựa đề: Luật Pháp Những tư tưởng Luật Pháp phần ảnh hưởng đến tác phẩm Chính Trị Luận Aristotle sau Đối với Aristotle, Plato người thầy vĩ đại (dù sau tư tưởng Aristotle có phần tương phản với Plato bình diện triết học), xứng đáng vĩ nhân, vần thơ điếu Aristotle viết cho thầy: "Ơng (Plato) người mà kẻ xấu khơng quyền ca tụng, người có lẽ người chứng tỏ cách rõ rệt đời tư tưởng mình, để hạnh phúc làm người tốt."[5] Năm 347, Plato qua đời tuổi 80 Trong năm này, có hai kiện đánh dấu bước ngoặt lớn đời Aristotle Quê hương Stagira ông bị quân đội vua Philip xứ Macedonia tiêu diệt khiến ông trở thành kẻ quê hương.Sự kiện thứ hai, quan trọng hơn, người kế nhiệm Plato làm Viện Trưởng không Aristotle số đồng môn khác tâm phục Hai kiện khiến Aristotle từ giã Athens, bắt đầu du hành đem sở học áp dụng suốt 12 năm dài Trên hành trình này, Aristotle người bạn đồng môn Xenocrates, người sau trở thành Viện Trưởng Học Viện, liên lạc với bạn đồng môn sống rải rác khắp bán đảo Hy Lạp, nhằm truyền bá học thuật Plato Trước hết, Aristotle Xenocrates vượt biển Algea đến Troad nơi có hai người bạn đồng môn Erastus Coriscus cư ngụ Troad thị-quốc nằm phía đơng bắc núi Ida, cịn phía nam núi Ida thị quốc Atarneus nhà độc tài Hermias cai trị Erastus Coriscus, noi gương thầy, làm "cố vấn trị" cho Hermias, muốn cai trị lâu dài phải cai trị khoan dung nhân hậu độc tài sắt máu Hermias nghe theo lời dậy phong đất Assus cho Erastus Coriscus Tại đây, với Aristotle Xenocrates, họ thành lập Học Viện thu hút tham dự học sinh từ miền lân cận Aristotle trở thành bạn thân Hermias nhà vua gả cháu gái cho làm vợ Tại triều đình Hermias, Aristotle có dịp quan sát tận mắt chế độ quân chủ rút nhiều học từ điều nghe thấy; đồng thời học nguyên tắc thương mại, ngân hàng từ thị quốc Sau thời gian sinh sống đây, Aristotle dọn sang đảo Lesbos, từ Lesbos Aristotle vua Philip xứ Macedonia vời đến Pella, thủ đô Macedonia để dạy học cho hồng tử Alexander từ lúc ơng hồng 13 19 tuổi Alexander trở thành Đại đế (Alexander the Great) năm 20 tuổi.[6] Cho đến nay, khơng cịn sử liệu cho biết Aristotle dạy Alexander gì, tài liệu cịn sót lại nói Aristotle gửi cho Alexander luận cương "thuật làm vua" "cai trị thuộc địa." Ngồi mơn học văn chương-chủ yếu qua trường ca Odyssey Homer triết học Hy Lạp-Aristotle cịn dạy Alexander khoa học thiên nhiên Có lẽ lý sau Alexander tưởng thưởng cho cơng trình nghiên cứu khoa học Aristole 800 lạng vàng từ chiến lợi phẩm chiến trường miền Đông Khi Alexander lên làm vua bắt đầu chinh chiến, Aristotle lại Macedonia thêm thời gian trước lại trung tâm văn hóa học thuật Hy Lạp Năm 335, Aristotle trở Athens mở trường Lyceum Trường nằm bên cạnh Học Viện Plato, người bạn đồng môn Xenocrates, người có thời Aristotle bơn ba truyền bá sở học Plato, làm Viện trưởng Tuy nhiên, Athens lúc Athens tự 12 năm trước Alexander chiếm đóng tồn cõi Hy Lạp đặt Athens làm đất bảo hộ Macedonia quyền quản trị Toàn quyền Antipater thuộc Liên Minh Corinth Trong cương vị Toàn quyền, Antipater ủng hộ khái niệm trị đầu (oligarchy), chế độ trị dựa giai cấp có tài sản, nên cai trị Athens theo chiều hướng đó, thay để Athens sinh hoạt thể chế dân chủ trước Một điều ngẫu nhiên lý thú Antipater Aristotle quen biết từ trước Macedonia giữ liên lạc thường xuyên, lại tái ngộ Athens hai địa vị khác Tuy nhiên, tình bạn hai người khắn khít xưa sách Antipater ảnh hưởng khơng đến tác phẩm Aristotle sau Một cách cụ thể, Aristotle chủ trương xây dựng thể chế "trung dung" ủng hộ giai cấp có tài sản Các tác phẩm Aristotle viết hiến pháp lịch sử hiến pháp Athens cho thấy ông theo sát diễn biến trị Athens Lycurgus, trị gia lỗi lạc Athens đồng thời bạn đồng song với Aristotle, tiến hành Athens (tư tưởng Lycurgus học giả đời sau nghiên cứu đề cập đến tác phẩm họ) Lycurgus lãnh tụ đảng dân chủ theo chủ trương Demosthenes khôi phục lại vị Athens trước bị Alexander thống trị Mặc dù Lycurgus người chủ trương dân chủ, muốn khơi phục lại Athens, Lycurgus áp dụng số sách Sparta cho dân Athens: chương trình cưỡng bách huấn luyện quân Mỗi niên Athens phải học tập quân hai năm Thêm vào đạo luật cấm mua làm nô lệ người tự bị bắt làm tù binh chiến tranh Những sách Aristotle thể Quyển VII Chính Trị Luận Năm 328, biến cố nghiêm trọng ảnh hưởng lớn lao đến Aristotle học viện Lyceum Callisthenes, học trò cháu ruột Aristotle, trước trưởng thơng tin Alexander, bị Alexander lệnh xử tử tham gia vào âm mưu thí vua Callistenes có tham gia vào âm mưu hay khơng, khơng có tài liệu cịn lưu lại xác định việc này, ông chống lại thị bắt triều thần phải quỳ lạy triều kiến nhà vua (tục Alexander học từ xứ Ba Tư), Callistenes bị giết khiến Lyceum phẫn nộ "xét lại" tài Alexander Năm 324, Alexander hạ lệnh bắt dân Hy Lạp phải vinh danh ông thần thánh cho phép người bị Hy Lạp bị lưu đày trở Chuyện chưa ngã ngũ, Alexander băng hà Nhân hội này, Athens tuyên bố chiến tranh với Macedonia đòi lại tự Tại Athens, Toàn quyền Antipater đương nhiên trở thành đối tượng chiến Aristotle bạn Antipater, đành phải bỏ Athens sang tị nạn xứ Chalcis Ông qua đời vào năm 322 Sau Aristotle qua đời, có hai kiện chứng tỏ ảnh hưởng Aristotle trị Athens Sự kiện thứ Bản Hiến pháp Athens Antipater soạn thảo năm 321 sau dẹp xong dậy Athens năm trước Bản Hiến pháp phản ảnh tư tưởng trị Aristotle tiếp nối sách Lycurgus sau: quyền đầu phiếu giới hạn số dân Athens có tài sản từ 2000 drachmas trở lên, nghĩa giới hạn giới trung lưu; người có số tài sản vừa phải cịn trẻ để làm nghĩa vụ quân Sự kiện thứ hai việc Demetrius, học trò Aristotle, lên cai trị Athens biến Aristotle dạy Lyceum thành luật Ảnh hưởng Aristotle, nhiên, không giới hạn Hy Lạp hay Athens Triết lý theo trường phái Aristotle trở thành tảng cho triết học Duy Thực Tây phương Về phương diện triết lý trị, Chính Trị Luận trở thành kinh điển cho khoa trị học Tây phương đến ngày Chính Trị Luận Aristotle viết Chính Trị Luận năm 350 trước Thiên Chúa giáng sinh (BC) Cuốn sách xem cho Chính trị học Tây phương ảnh hưởng sâu rộng tới tư tưởng gia đời sau Cicero, St Augustine, Aquinas, lý thuyết gia khác thời Trung Cổ Các lý thuyết gia đại Machiavelli, Hobbes, nhà tư tưởng thời Khai Sáng dựa tảng mà phê phán lý thuyết mô hình trị kiểu Aristotle Nhờ vậy, họ phát triển nên hệ tư tưởng Vì thế, dù ta đồng ý hay không với lập luận lý thuyết Aristotle, hiểu rõ nguyên lý mà Aristotle đề điều cần thiết để hiểu nhà tư tưởng thời Khai sáng Hậu đại Trong Chính Trị Luận, Aristotle dùng phương pháp luận lý quy nạp, từ đơn vị xã hội nhỏ gia đình tới xã hội cuối quốc gia, để tìm đặc tính thiết yếu mà nhà nước phải có để trở thành nhà nước lý tưởng Ngồi phương pháp quy nạp, Aristotle dùng phương pháp so sánh mơ hình nhà nước "lý tưởng" mơ hình nhà nước thực tế đưa nguyên lý xây dựng trị mang lại "điều tốt nhất" cho người Chính Trị Luận có Quyển I mang tựa đề "Lý thuyết Gia đình," gồm 13 chương Aristotle mở đầu Chương nhận xét bất hủ: "mỗi cộng đồng thiết lập nhằm đạt tới tốt đó; hoạt động người ln ln nhằm đạt mà nghĩ tốt Nhưng, tất cộng đồng nhắm đến tốt, nhà nước hay cộng đồng trị-cộng đồng cao bao trùm tất cộng đồng-phải nhắm tới tốt cao tốt khác, phải tốt mức độ cao nhất." Trong Quyển I, Aristotle dùng phương pháp luận lý phân tích truy ngun hình thức quần tụ người từ đơn vị nhỏ gia đình, đến làng mạc, đến quốc gia Trong Quyển I, Aristotle nhắc đến vai trị nơ lệ (C 3, & 5) phân tích thành phần tạo nên hộ gia đình Mối tương quan hộ gia đình gồm có quan hệ chủ nhân nơ lệ, chồng vợ, cha mẹ với Lập luận Aristotle nô lệ dĩ nhiên khơng cịn hợp với thời đại chúng ta, nô lệ thành phần thiếu xã hội Hy lạp thuở Ở đây, ta cần mở dấu ngoặc sinh hoạt kinh tế Athens thời Như dẫn đoạn bối cảnh lịch sử, người Hy lạp chuộng xa hoa, không ưa lao động chân tay, nên kinh tế dựa vào sức lao động nô lệ để sản xuất Khơng có nơ lệ để sản xuất phụ nữ lo việc nhà đàn ơng Hy lạp khơng cịn suy tưởng việc cao xa,[7]tựa kẻ sĩ xã hội ta Tàu thời trước, nho sĩ để móng tay dài lượt thượt không làm việc lao động chân tay (sic) Theo Aristotle, có hai loại nơ lệ: kẻ sinh nô lệ kẻ bị buộc làm nô lệ Aristotle lập luận sau: kẻ mà trời sinh thông minh, khơng làm khác làm việc lao động chân tay, kẻ trời sinh làm nơ lệ; kẻ khơng có đủ trí phán đốn khơn ngoan Aristotle cịn cho người có chủ nhân điều tốt cho họ (C 5) Ngoài ra, kẻ chiến bại kẻ bị buộc làm nơ lệ Người Hy lạp, có Aristotle, lý luận kẻ chiến bại chắn phải "kém" người chiến thắng khơng thua được? Như vậy, bị bắt làm nô lệ hợp với luận lý mà thơi Trong Chương 12, Q I, Aristotle luận vai trò phụ nữ hộ gia đình Dĩ nhiên, nhận định tương tự quan niệm nô lệ, lỗi thời có lý bối cảnh xã hộ đương thời Aristotle quan niệm: "người nam chất tự nhiên, ngoại trừ trường hợp bị tật bẩm sinh, thích hợp với vai trị huy người nữ; tương tự với tuổi tác chín chắn thích hợp với vai trị huy tuổi trẻ thiếu khơn ngoan." Aristotle khơng nói "chỉ huy" gì, nhận định thêm vai trị người chồng vợ giống vai trò nhà lãnh đạo trị cơng dân, vai trò người cha giống nhà vua thần dân Quan niệm Aristotle phụ nữ quan niệm Tây phương vai trò phụ nữ lo việc quản trị gia đình Ngay Thánh kinh Ki tô giáo quan niệm tương tự Về phương diện trị, thời đại "văn minh" chúng ta, phụ nữ có quyền đầu phiếu từ năm 1893 New Zealand, Mỹ từ năm 1920 Quyển II gồm 12 chương Trong phần đầu Quyển II từ Chương đến 8, Aristotle bàn nhà nước lý tưởng lý thuyết Aristotle phê bình mơ hình nhà nước lý tưởng Plato, nhà nước xây dựng theo kiểu "cộng sản nguyên thủy," cải, vật chất chia sẻ thành viên cộng đồng (C 1, 2, 3, &5) Từ chương đến 8, Aristotle phản bác mơ hình lý thuyết gia khác Phaleas, Hippodamus Trong chương 9-12, Aristotle nhận diện nhà nước mà theo ông tiến đến gần lý tưởng Sparta, Crete, Carthage với khuyết điểm sâu sắc mà nhà nước mắc phải đưa đến suy vong sau Từ đó, Aristotle đưa nhận định chẳng người đạt nhà nước lý tưởng (như Plato chủ trương), người xây dựng cho chế độ tốt Đó chế độ trung dung, chế độ Dân chủ [khi nói đến dân chủ thời cổ Hy lạp, phải hiểu dân chủ trực tiếp, người dân tham gia vào trị từ nghị luận việc công đến thi hành luật pháp] chế độ Quả đầu (thiểu số cai trị quý tộc) [8] Quyển III gồm 18 chương chủ đề Quyển III khảo sát chất cơng dân mơ hình hiến pháp Quyển III trọng tâm Chính Trị Luận Trong Chương 1, Aristotle cho tư cách công dân người khơng tạo nên người sinh cư trú đất nước Tư cách cơng dân cần có tiêu chuẩn để xác định: công dân người có quyền tham gia giữ chức vụ quyền (Chương 1, §12)[9] Tuy nhiên, có quyền tham gia giữ chức vụ quyền khơng có nghĩa người dân trở thành công dân tốt Aristotle đưa câu hỏi thiết yếu: liệu người tốt trở thành công dân tốt chăng? Theo Aristotle, hai điều thuộc hai phạm trù khác Ông đưa hình ảnh so sánh người dân nước với người thủy thủ tàu, người có nhiệm vụ riêng biệt phải thi hành; người lo việc lái tàu, người lo việc chèo chống, vân vân Mỗi người phải làm "tốt" phần việc Tuy nhiên, tất có nhiệm vụ chung giữ cho tàu an toàn, tới mục tiêu định Công dân vậy, mục đích tối hậu giữ cho an tồn chế độ, "đức hạnh" chung cơng dân (C.4, § 3) Cơng dân, dù giữ chức vụ lãnh đạo dân thường, cần phải có kiến thức khả để biết lãnh đạo biết tuân phục (§15) Riêng nhà lãnh đạo, Aristotle đòi hỏi phải có thêm đức tính ngồi đức tính mà cơng dân có: "khơn ngoan trị." Trong Chương 6, Aristotle phân tích chế độ trị thể qua loại hiến pháp khác Một chế độ trị "cách thức tổ chức quốc gia theo quan cai trị" (C.6, §1) Vì tự nhiên người sống quần tụ với hầu đạt đời sống tốt đẹp lúc sống đơn lẻ; đó, mục đích tối hậu chế độ tạo dựng bảo vệ đời sống tốt đẹp cho người Chế độ đạt mục đích chế độ đắn; ngược lại, chế độ phục vụ cho người khác, họ nắm quyền lo lại cho Nhưng ngày khơng cịn lợi lộc chức vụ mang lại, người ta muốn ngồi ghế quyền lực Ta ví kẻ cai trị kẻ bệnh hoạn mà ghế quyền lực phương thuốc giữ cho họ khỏe mạnh Và đương nhiên họ phải tranh giành quyền chức Kết luận ta thật rõ ràng: quyền mà quan tâm đến phúc lợi chung người quyền thiết lập theo cơng lý, hiểu theo nghĩa nghiêm nhặt nhất, quyền đắn; cịn loại quyền mà lo cho quyền lợi kẻ cai trị loại quyền đầy rẫy khuyết điểm bại hoại, quyền bạo quân thần dân, [tương phản với] nhà nước cộng đồng người tự [1] Quyền uy người thầy thuốc bệnh để chữa cho bệnh nhân khỏi bệnh, "làm lợi" cho bệnh nhân, người thầy thuốc hưởng lợi cho qua tiền công chữa bệnh Tương tự ngành nghề khác Chương VII Sau xác định điểm này, ta phải xét xem có loại hình quyền, loại nào, xác định từ đầu loại đắn thực sự, ta thấy loại quyền bị thối hóa loại Hai từ hiến pháp quyền có nghĩa, quyền, tức quyền uy tối thượng nước, phải nằm tay người, hay vài người, hay thuộc nhiều người Những dạng thức đắn quyền, đó, thuộc ba loại kể trên, tổ chức nhằm phục vụ lợi ích chung; cịn loại quyền thiết lập nhằm phục vụ quyền lợi riêng tư người, nhóm người, hay nhiều người, loại quyền bị hủ bại Bởi thành viên nước, họ công dân thật sự, họ phải tham gia vào Trong loại hình quyền người cai trị, theo cách gọi thơng thường qn chủ; loại hình thiểu số cai trị quý tộc; gọi người cai trị thuộc thành phần ưu tú, họ chuyên tâm đến quyền lợi tốt đẹp quốc gia công dân Nhưng mà đa số công dân tham gia quan tâm đến lợi ích chung, thể gọi tên chung "chính quyền." Sở dĩ ta dùng tên gọi chung người hay số người vượt trội người khác tài đức, gom nhiều người lại, ta khó lịng phân biệt kẻ vượt trội mặt, ngoại trừ phương diện quân sự, [vì người can trường, dũng cảm mưu trí chiến đấu hiển đám đơng] Vì quyền vậy, chiến sĩ người nắm giữ quyền lực người lính coi cơng dân Trong loại hình kể trên, loại hình hủ bại quân chủ bạo chúa, loại hình hủ bại quý tộc đầu, loại thứ ba dân chủ Bạo chúa hủ bại nhà vua chăm lo quyền lợi vương thất; đầu lo cho quyền lợi kẻ giàu; dân chủ lo cho quyền lợi dân nghèo Khơng có loại lo cho quyền lợi chung quốc gia [1] Dân chủ hiều theo nghĩa thời Aristotle khác với cách ta dùng ngày Chương VIII Nhưng có khó khăn [trong việc phân loại] hình thức quyền ta cần phải bàn sâu thêm chất loại, muốn nghiên cứu thấu đáo theo phương pháp triết học, phương diện thực dụng mà thôi, cần phải xem xét khía cạnh khơng bỏ sót điều nào, tìm cho chân lý trường hợp cá biệt Chế độ bạo qn, tơi nói, quân vương áp dụng quyền lực chủ nhân xã hội; chế độ đầu giai cấp tư sản nắm quyền tay; chế độ dân chủ, ngược lại, kẻ bần nắm quyền Và điểm ta gặp vấn nạn liên quan đến phân định ta vừa nêu Vì chế độ dân chủ cịn hiểu quyền thuộc số đơng, số đơng lại người có tài sản loại chế độ gì? Tương tự vậy, chế độ đầu thường hiểu quyền nằm tay thiểu số, thiểu số lại thuộc thành phần nghèo sao? Trong hai trường hợp phân định loại quyền ta đề trước khơng cịn Hãy giả thiết thêm lần ta cho thành phần thiểu số có tài sản thành phần đa số dân nghèo đặt lại tên sau: đầu chế độ thành phần thiểu số giàu có nắm quyền, cịn dân chủ chế độ đa số dân nghèo nắm quyền, ta cịn gặp vấn nạn Bởi ta gọi chế độ mà đa số người giàu thiểu số người nghèo Lý luận cho thấy điều trường hợp đầu hay dân chủ, số người nắm quyền, đa số trường hợp dân chủ thiểu số trường hợp đầu, yếu tố ngẫu nhiên theo lệ thường khơng có nhiều người giàu cịn người nghèo đơng vơ số Nhưng yếu tố tạo nên lầm lẫn việc phân biệt khác hai loại Sự khác biệt thật dân chủ đầu nằm chỗ nghèo giàu Do đó, đâu người cai trị người giàu có, số hay nhiều, chế độ đầu; cịn người nghèo cai trị, chế độ dân chủ Sự kiện xã hội có người giàu có đơng người nghèo thực tế, hai thành phần người tự do, thế, tài sản tự thực cho hai phe đầu dân chủ dùng để tranh thủ quyền lực trị Chương IX Ta bắt đầu xem xét định nghĩa chung đầu dân chủ, khác biệt khái niệm công công lý hai chế độ Vì người ta muốn đối xử công bằng, khái niệm họ công lại khiếm khuyết không diễn tả nghĩa Thí dụ, [cả đầu lẫn dân chủ cho rằng] cơng bình đẳng phương diện tham gia quyền, [theo người dân chủ], bình đẳng người đồng đẳng, khơng phải bình đẳng cho tất người Cịn chế độ đầu, bất bình đẳng [về phương diện tham gia quyền], lại xem cơng bằng, cơng người không đồng đẳng Cả hai phe không để ý đến yếu tố quan trọng, áp dụng nguyên tắc bình đẳng, họ vừa đối tượng vừa người phán xét Và người ta, dính dáng đến [quyền lợi của] mình, khơng thể phán xét cho công minh Trong khái niệm công chứa đựng mối quan hệ đến người vật chất, phân phối cơng bằng, tơi nói đến Đạo Đức, hàm ý có tỷ lệ người vật chất Cả hai phe đồng ý bình đẳng vật chất, tranh cãi bình đẳng người; lý mà tơi đưa ra, họ vừa đối tượng vừa người phán xét Thứ hai, hai phe có khái niệm giới hạn công bằng, lại tưởng bàn cơng tuyệt đối Vì thế, phe, người khơng bình đẳng phương diện, tài sản chẳng hạn, họ bị coi bất bình đẳng phương diện; cịn phía bên kia, người ta coi bình đẳng phương diện, thí dụ sinh người tự do, họ coi bình đẳng phương diện Nhưng hai phe bỏ qua điểm trọng yếu Nếu người quần tụ lại xã hội nhằm đến việc tích lũy tài sản, phần thưởng nhà nước cho họ [chức quyền hay danh vọng] phải tỷ lệ với tài sản họ đóng góp Hiểu theo ý lý thuyết phe đầu thắng [Hiển nhiên,] khơng thể có cơng kẻ đóng góp đồng minae lại hưởng vinh dự kẻ đóng góp trăm đồng Thế nhưng, quốc gia hữu nhằm đạt đến đời sống "tốt đẹp," để sống cịn: để sống cịn, nơ lệ súc vật tạo thành nhà nước, chúng làm việc đó, chúng khơng thể chia sẻ với hạnh phúc, hay sống đời sống có tự chọn lựa Tương tự thế, quốc gia không hữu để tạo nên liên minh bảo đảm an ninh chống lại bất công, hay để trao đổi mậu dịch; dân Estrucan dân Carthage với dân tất nước có quan hệ mậu dịch với nhau, phải công dân nước Dù nước có giao ước xuất-nhập cảng cam kết thực thi giao ước này, có hiệp ước liên minh với nhau; khơng có quan chức chung nước giao ước với để bảo đảm việc thi hành giao ước này; nước khác có quan chức khác Thêm chẳng có nước cần biết cơng dân nước khác có phải người tốt hay không, miễn hồ công dân nước khác khơng làm phương hại đến cơng dân nước mình, phương diện mậu dịch chẳng hạn Trong đó, quan tâm đến quyền tốt phải quan tâm ln đến thói hư, nết tốt dân nước Do đó, ta suy để xứng đáng gọi nước nước phải đặc biệt quan tâm đến đạo đức Khơng có mục tiêu phát huy đức hạnh kết hợp trị liên minh phần tử sống gần so với liên minh phần tử sống cách xa Còn luật pháp trở thành quy ước, biện sĩ Lycophron nói, "sự bảo đảm quyền kẻ kẻ khác," theo nghĩa quy luật sống dân trở thành người tốt cơng Ta nhận thức điều cách rõ ràng trường hợp nơi hoàn toàn riêng biệt Corinth Megara chẳng hạn Giả sử hai thị quốc có xếp kề sát bên nhau, khơng mà tạo thành quốc gia được, kể mà công dân hai nước phép lấy nhau-một đặc quyền mà có cơng dân nước hưởng Thêm vào đó, người dân sống cách xa nhau, không xa q khơng thể có quan hệ với nhau, có luật lệ chung bảo đảm việc thương mại, điều khơng tạo thành quốc gia Thí dụ, người làm nghề mộc, người khác làm nghề nơng, người khác làm nghề đóng giày, vân vân, nhân lên mười ngàn lần, họ khơng có điều chung ngoại trừ mậu dịch, liên minh, hay điều tương tự, điều khơng đủ để tạo thành quốc gia Tại lại thế? Chắc chắn khoảng cách: giả sử họ gặp chỗ, người xem nhà thể quốc gia riêng họ liên kết lại để ngăn ngừa kẻ làm bậy, nhà tư tưởng đắn khơng thể coi quốc gia quan hệ họ nhau, trước sau kết hợp, chẳng có thay đổi Ta thấy rõ ràng quốc gia khơng đơn xã hội, có chung chỗ, thành lập nhằm ngăn ngừa tội phạm nhằm mục đích giao thương Đó điều kiện cần thiết mà khơng có quốc gia hữu, gom hết điều lại chưa đủ tạo thành quốc gia: cộng đồng gồm gia đình kết hợp lại hạnh phúc nhằm đạt tới đời sống toàn hảo tự túc Những cộng đồng thành lập người sinh sống chỗ có quan hệ qua hôn nhân Trong thành phố vậy, quan hệ gia đình, tình huynh đệ, sẻ chia hoạn nạn, niềm vui gắn kết họ lại với Nhưng quan hệ hữu nghị tạo nên, tình hữu nghị ý muốn sống chung đời sống xã hội; mục đích tối hậu quốc gia nhắm tới đời sống "tốt đẹp" định chế xã hội phương tiện nhằm đạt tới mục đích Một quốc gia, vậy, kết hợp gia đình làng mạc thành đời sống tồn hảo tự túc, điều mà ta gọi đời sống hạnh phúc đức hạnh Kết luận lại, xã hội trị hữu nhằm tạo môi trường cho hoạt động cao thượng khơng phải cho tình hữu nghị Vì thế, đóng góp nhiều cho quốc gia phải tưởng thưởng nhiều người bình đẳng trội gốc gác quý tộc hay tự do, bình đẳng hay trội tài sản đức hạnh trị Từ điều vừa trình bày, ta thấy rõ ràng hai phe ủng hộ dân chủ đầu nắm phần khái niệm công công lý mà [1] Corinth thị quốc nằm eo biển Corinth nối liền khu vực Peloponnese với Hy Lạp Peleponnese đất thị quốc thời Cổ Hy Lạp Sparta, Corinth, Argos Megara thị quốc nằm gần Corinth Chương X Vẫn cịn khó khăn liên quan đến nắm giữ quyền lực tối cao nhà nước: quần chúng, giới giàu có, người có đức độ, kẻ tài năng, bạo quân? Bất kỳ trường hợp nêu đưa đến kết không hay Chẳng hạn, quần chúng nắm quyền, họ số đơng, chia cải người giàu, điều có công hay không? Công (họ trả lời), quyền lực tối cao muốn mà! Nhưng điều bất cơng, điều bất công đây? Thêm nữa, sau chia lần xong, đa số lại định chia tiếp tài sản thành phần thiểu số, việc tiếp diễn liên tục, quốc gia bị tiêu hủy hay sao? Nhưng đức hạnh chẳng thể làm hư hoại tốt đẹp, cơng khơng thể làm hủy hoại quốc gia, đó, luật lệ cưỡng chiếm tài sản hiển nhiên luật lệ bất cơng Bởi luật mà xem cơng thì, thiết, hành vi bạo qn phải xem cơng chính; bạo qn nói nhân danh quyền lực tối cao mà cưỡng bách người, giống đa số cưỡng bách người có Như có cơng bình khơng thiểu số kẻ giàu có trở thành nhà cai trị? Và họ, theo lối lập luận đó, ăn cướp ăn cắp nhân dân, có coi cơng khơng? Nếu mà vậy, trường hợp khác phải coi cơng Nhưng hiển nhiên, [ta biết rằng] điều sai lầm bất công Như thế, ta nên chọn người có đức độ nắm quyền lực tối cao? Nhưng tất người khác bị gạt guồng máy quyền lực cảm thấy nhục nhã Vì người ta quan niệm chức vụ quyền nơi vinh dự, nhóm người ln ln nắm giữ chức cụ này, khơng cịn chỗ cho số người lại Như liệu ta có nên chọn người đức độ để cai trị khơng? Như khơng được, số người khơng tham gia lại cịn đơng Thêm vào đó, số người chủ trương chọn nhân trị khơng pháp trị, người cịn bị chi phối thất tình lục dục Thế luật pháp lại bị thiên dân chủ hay đầu sao? Chọn lựa pháp trị khơng giúp thêm trường hợp Những hậu bàn đến xảy y hệt trường hợp Chương XI Phần lớn vấn đề lẽ nên dành cho trường hợp khác Cái nguyên tắc cho số đông nên xem ưu việt thiểu số tài giỏi nguyên tắc nên giữ lại, và, khơng phải khơng có khó khăn, nguyên tắc dường chứa đựng phần chân lý Mỗi người số đơng người [có khả năng] bình thường, họp lại tập thể, có nhiều hội tập thể thiểu số người giỏi; giống bữa tiệc nhiều người đóng góp phong phú bữa ăn người khoản đãi Mỗi cá nhân số đông người có phần đức hạnh khơn ngoan, họ họp lại nhau, trở thành người có nhiều tay, chân giác quan; "con người" có tâm trí tâm tính Như thế, số đơng có khả thẩm định tốt người phương diện âm nhạc thi ca, số người hiểu phần này, số khác hiểu phần khác, với nhau, họ hiểu toàn Trong số người tài giỏi, có kết hợp phẩm cách tương tự vậy; họ khác với cá nhân số đông, giống người đẹp khác với người không đẹp, hay tác phẩm nghệ thuật khác với tác phẩm tầm thường, thân họ phần tử rời rạc kết hợp lại [thành đơn vị] mà tách rời đơi mắt họ (hay phận khác) chưa đẹp mắt người khác Nhưng liệu nguyên tắc có áp dụng cho dân chủ cho tất người hay không chưa rõ lắm; có số trường hợp nguyên tắc áp dụng được: theo lý luận, nguyên tắc áp dụng chung cho tất người phải áp dụng ln cho đàn thú [Sở dĩ vì] có đám người mà có sức mạnh thể chất thiếu khôn ngoan Và thế, ta giải hai vấn nạn - đề cập đến chương trước - nghĩa là, nhà nước nên chia sẻ quyền lực cho đại khối người tự công dân, lại khơng có cải tài hết, cách cho tất người tham gia vào [Dĩ nhiên] có điều nguy hiểm cho tồn thể tham gia sự, dốt nát đưa đến sai lầm bất lương đưa đến tội phạm; cịn có nguy hiểm khơng cho tồn thể tham chính, nước mà đa số cơng dân người nghèo lại khơng tham chính, người trở thành kẻ thù quốc gia Phương thức để tránh nguy hiểm trao cho họ số quyền lập pháp tư pháp Vì lý mà Solon số nhà làm luật khác cho công dân thuộc giai cấp bình dân quyền bầu quan chức bắt quan chức phải chịu trách nhiệm hành vi chức, cá nhân họ không giữ chức vụ hết Khi tồn thể cơng dân (cả ngưởi xấu lẫn tốt) họp lại, họ có nhận thức tốt, với giai cấp tốt hơn, tồn thể giúp ích cho đất nước (cũng giống thức ăn khơng hồn tồn tinh khiết trộn chung với thức ăn tinh khiết tạo nên thức ăn nhiều chất bổ dưỡng số thức ăn tinh khiết), cá nhân riêng rẽ có nhận thức bất tồn Về phương diện khác, quyền dân chủ có nhiều khó khăn định Trước hết, [khi cho người dân có quyền xét xử quan chức], ta thấy có lập luận phản đối sau: người xét xem người bệnh chữa khỏi hay chưa, phải y sĩ, điều áp dụng cho ngành nghề khác Như thế, y sĩ xét xử y sĩ khác, người ta, nói chung, nên xét đốn người có trình độ tương đương Nhưng y sĩ có ba loại: loại chữa bệnh thông thường, loại y sĩ chuyên khoa, loại người chuyên nghiên cứu y thuật (trong ngành nghề khác có bậc thầy vậy) họ có đủ tư cách để xét đoán hai hạng kể Thứ hai, nguyên tắc áp dụng cho bầu cử hay sao? Một bầu cử đắn thực người có kiến thức; giống người biết hình học chọn nhà hình học, biết lái tàu chọn người hoa tiêu; có ngành nghề mà người khơng chun nghiệp có quyền lựa chọn, lựa chọn họ chắn hay người chun mơn lãnh vực Như vậy, theo lý luận việc bầu cử lẫn xét xử quan chức không nên trao cho đa số quần chúng Tuy vậy, điều phản bác ta trả lời rồi, nhân dân khơng bị thối hóa q độ, dù riêng cá nhân họ khơng xét đốn giỏi giang chuyên viên, họp lại thành đơn vị, họ giỏi hay chuyên viên Thêm vào đó, có nghề mà sản phẩm không đánh giá hay túy người làm sản phẩm đó, thí dụ có sản phẩm đánh giá người sử dụng người làm ra, trường hợp xây nhà chẳng hạn Người sử dụng nhà, hay nói hơn, chủ nhà người đánh giá nhà xấu tốt người xây nhà, người hoa tiêu người đánh giá bánh lái đắn người thợ làm bánh lái, thực khách giám khảo đánh giá bữa ăn ngon hay dở người đầu bếp Điều khó khăn xem trả lời đầy đủ, vấn đề khác tương tự Để cho người dở có quyền định vấn đề trọng đại người giỏi điều lạ lùng, quyền bầu cử quyền xét xử quan chức quyền cao hết thảy? Và điều này, tơi nói, chức dành cho nhân dân số nước, quốc hội tối cao lãnh vực Thế nhưng, người dân tuổi nào, có chút tài sản, đủ tiêu chuẩn trở thành nghị viên để bình nghị phán xét, viên chức cao cấp khác nhà nước trưởng tài chánh hay tướng tá lại phải có tiêu chuẩn cao hơn, tỷ có nhiều tài sản hơn, lựa chọn Điều khó khăn giải tương tự điều khó khăn đoạn theo cách thức dân chủ Đó quyền lực khơng nằm tay nghị viên hay quan tòa hết mà nằm tòa án, nghị viện, quan tịa hay nghị viên phần tử Chính lý mà đa số nói có quyền lực cao thiểu số, quan gồm có nhiều người mà tính tổng cộng lại tài sản [của chung] nhiều tài sản riêng quan chức Nhưng đến đây, ta bàn đủ vấn đề Còn vấn nạn thứ nhất-quyền lực tối cao nên nằm tay người có khả chun mơn, hay nằm tay quần chúng nói chung-đưa ta đến kết luận rõ ràng sau đây: có luật pháp đắn tối thượng; quan chức đưa phán vấn đề mà luật pháp khơng thể nêu lên cách xác nguyên tắc tổng quát bao gồm nhiều trường hợp cá biệt Nhưng luật pháp đắn chưa giải thích rõ ràng, vấn nạn ta gặp phải cuối chương trước nguyên [tức luật pháp thiên vị giai cấp đó] Sự việc luật pháp tốt hay xấu, cơng hay bất cơng, tùy theo hiến pháp nước Đó điều hiển nhiên luật pháp phải thích hợp với hiến pháp Từ ta suy quyền thiết lập đắn thiết có luật pháp cơng chính, cịn quyền thiết lập sai lầm, có luật pháp bất cơng [1] Đây trường hợp quan tịa "giải thích" áp dụng luật pháp vào trường hợp cá biệt Chương XII Mục đích tối hậu tất ngành khoa học nghệ thuật đạt tới "cái tốt" cao độ nhất, tốt cao độ nhất, tối hảo khoa học trị cơng lý, cơng lý bao gồm tạo nên lợi ích chung Ai nghĩ công lý tương tự bình đẳng, nhận định này, số trường hợp, tương đồng với kết luận đạo đức học Vì ý kiến chung cho cơng lý có liên quan đến người, người đồng đẳng phải bình đẳng Nhưng ta cịn có vấn nạn, là, bình đẳng bất bình đẳng phương diện nào? Vấn nạn buộc ta phải có suy tư triết học trị Rất có số người cho chức vụ nhà nước bổ nhiệm cách đồng cho người, mà phải tùy theo tài cao thấp người, người người khác cộng đồng chẳng có khác mặt khác Lập luận dẫn đến kết luận khác với người khác phương diện nào, có quyền khác với người khác Nhưng, ta chấp nhận lập luận này, kẻ có nước da sáng sủa hay chiều cao người khác, hay có ưu điểm khác hưởng nhiều quyền trị người khác hay sao? Sự lầm lẫn thật hiển nhiên ta bác bỏ thí dụ từ nghệ thuật khoa học khác Khi có số nhạc sĩ thồi sáo tài nghệ tương đương với nhau, khơng có lý người sinh gia đình danh giá lại sử dụng sáo tốt hơn, họ khơng thổi hay với sáo tốt hơn, sáo tốt nên dành cho người thổi hay Nếu điều tơi vừa nói cịn chưa rõ lắm, ta tiếp tục bàn luận trở nên rõ ràng Giả thử có nghệ nhân thổi sáo siêu tuyệt lại nhà bần dân lại chẳng có ngoại hình đẹp đẽ-gốc gác gia ngoại hình yếu tố đánh giá cao tài thổi sáo-nhưng sáo tốt phải giao cho nghệ nhân hợp lý; ta cho ưu điểm gia tài sản khiến cho người ta thổi sáo hay hơn, ta thấy điều Hơn nữa, ta áp dụng nguyên tắc này, "điều tốt" so sánh với Giả sử chiều cao [của người] mức đó, xem trội đức tính khác, chiều cao, cách tổng quát, phải so sánh với tài sản hay gia Như thế, anh A có chiều cao anh B, dù B có đức hạnh A, A phải xem trội B Nhưng ta so sánh lượng với phẩm; cho nên, lý trị nghệ thuật, ta lấy vượt trội để làm sở cho việc nắm giữ quyền lực trị Nếu có kẻ chậm nguời nhanh, khơng mà kẻ nhanh có nhiều [quyền lực], cịn kẻ chậm có Trong tranh tài thể thao trổi vượt tưởng thưởng, việc nắm giữ chức vụ quyền, có có phẩm chất tạo nên quốc gia bổ nhiệm Như vậy, nhà quý tộc, người tự do, hay kẻ giàu có người nắm giữ chức vụ quyền; quan chức phải người tự người đóng thuế [tức người có cải], lý nước khơng thể hình thành gồm tồn người nghèo khổ hay nô lệ Nhưng, cải tự điều kiện cần cho hữu nước, cơng lý lịng dũng cảm điều kiện cần thiết Hai điều kiện đầu cần thiết cho hữu nước, hai điều kiện sau tạo nên đời sống tốt đẹp đất nước [1] Ernest Barker giải thích lý luận sau: ta cho 5/8 vóc dáng tồn hảo tốt x/8 đức tính tồn hảo, ta phải cơng nhận ½ vóc dáng tương đương với ½ đức hạnh Nhưng so sánh thế, ta phạm sai lầm xem lượng với phẩm giống ... phát tri? ??n thể chất trước phát tri? ??n tinh thần Cho nên, trẻ em nên tập thể dục trước, huấn luyện thể chất giúp trẻ em phát tri? ??n tập quán tốt kỷ luật tự giác, đến âm nhạc, sau rốt đến môn học tri. .. đế Alexander chinh phục toàn bán đảo Hy Lạp, Ai Cập, đế quốc Ba Tư (trải dài từ nước Albany ngày Pakistan) Đại đế Alexander danh ông lập nên đế quốc chinh phục vùng đất rộng lớn, 22 tri? ??u dặm vuông,... đào tạo trị gia, đặc biệt phương diện lập pháp Plato tri? ??t gia, học giả tháp ngà Ông đặc biệt trọng tới tính ứng dụng trị học Plato tin có tri? ??t học chân hướng dẫn đắn cách hành xử người, Khổng