Luận Văn Phạm trù triết học, Triết học Mác-Lênin, Tư duy lý luận

Rodentan – một nhà triết học mác – xít lớn, từ những năm 60 đã rất chú ý đến vấn đề phạm trù trong phép biện chứng.Trong các cuốn “Bàn về phạm trù của phép biện chứng duy vật” 1958, “Lịc

Đại học Quốc gia Hà Nội

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hoàng Thị Hạnh

NHỮNG NGUYÊN TẮC CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VỀ XÂY DỰNG PHẠM TRÙ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG NGUYÊN TẮC ĐÓ TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI TƯ DUY LÝ LUẬN Ở NƯỚC

TA

Luận văn thạc sỹ khoa học triết học

Hà Nội-2002

Đại học Quốc gia Hà Nội

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hoàng Thị Hạnh

NHỮNG NGUYÊN TẮC CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN VỀ XÂY DỰNG PHẠM TRÙ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHỮNG NGUYÊN TẮC ĐÓ TRONG CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI TƯ DUY LÝ LUẬN Ở NƯỚC

TA

Luận văn thạc sỹ khoa học triết học

Người hướng dẫn khoa học: TS Lưu Minh Văn

Hà Nội-2002

MỤC LỤC

Trang

Mở đầu 4

Chương 1: Phạm trù và những nguyên tắc của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù 12

1.1 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về phạm trù 12

1.1.1 Phạm trù – sản phẩm, điểm nút, nấc thang của nhận thức

12 1.1.2 Những tính chất cơ bản của phạm trù 26

1.2 Những nguyên tắc chung của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù 39

1.21 Nguyễn tắc thực tiẽn trong xây dựng phạm trù 39

1.2.2 Nguyên tắc đi từ cái riêng đến cái chung 47

1.2.3 Nguyên tắc đi từ hiện tượng đến bản chất 50

1.2.4 Nguyên tắc đi từ trừu tượng đến cụ thể

53 1.2.5 Nguyên tắc trừu tượng hoá và khái quát hóa 55

Chương 2: Vận dụng những nguyên tắc của triết học Mác- Lênin về xây dựng phạm trù trong đổi mới tư duy lý luận ở nước ta

59 2.1 Thực trạng của tư duy lý luận ở nước ta qua việc nhận thức và vận dụng một số phạm trù của chủ nghĩa duy vật lịch sử trước thời kỳ đổi mới 60 2.1.1 Sự đồng nhất, lẫn lộn giữ phạm trù “Xã hội-Xã hội chủ nghĩa” với phạm trù “Thời kỳ quá độ” 69

2.1.2 Sự đối lập một cách cực đoan, siêu hình phạm trù “Xã hội chủ nghĩa” và phạm trù “Tư bản chủ nghĩa” 71 2.1.3 Tính chất siêu hình, chủ quan duy ý chí và giáo điều trong việc

nhận thức, vận dụng mối quan hệ biện chứng giữa các phạm trù: “quan

hệ sản xuất và lực lượng sản xuất” ; “cái riêng và cái

chung” 74

2.2 Quán triệt các nguyên tắc của phép biện chứng duy vật về phạm trù

trong đổi mới tư duy lý luận ở nước ta hiện

nay

75

2.2.1 Quán triệt nguyên tắc khách quan – toàn diện, lịch sử – cụ thể để

nhận thức và vận dụng các phạm trù cơ bản của triết học Mác – Lênin

trong đổi mới tư duy lý luận 75 2.2.2 Sự thống nhất giưã lý luận và thực tiễn là một yêu cầu của đổi

mới phong cách tư duy hiện nay 78

Kết luận 82 Danh mục tài liệu tham khảo 86

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Sinh thời, Enghen viết: “Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của khoa học thì không thể không có tư duy lý luận”, mà muốn có tư duy lý luận , theo Enghen, phải thông hiểu phép biện chứng và lịch sử triết học Bởi

“Chi có phép biện chứng mới có thể giúp cho khoa học tự nhiên vượt khỏi những khó khăn về lý luận” [65.489]

Theo tinh thần đó, Đảng ta luôn quan tâm đến việc giáo dục, rèn luyện nằm nâng cao trình độ nhận thức, năng lực thuộc vào năng lực tư duy, nhưng muốn có tư duy đúng làm cơ sở cho lý luận, trước hết phải có phương pháp tư duy khoa học Để có phương pháp tư duy khoa học, đòi hỏi chủ thể nhận thức nắm vững hệ thống các khái niệm, phạm trù của triết học Mác – Lênin

Xét từ gốc độ biện chứng, các khái niệm và phạm trù có vai trò quan trọng trong lý luận nhận thức Chúng là kết quả sự khái quát mối liên hệ chung của thế giới khách quan, là chỗ dựa cho nhận thức của con người, đồng thời giúp con người hiểu và nắm bắt màng lưới liên hệ giữa các sự vật, hiện tượng trong thế giới Nhờ đó, các sự vật, hiện tượng muôn hình muôn vẻ của thế giới hiện ra trước mắt chúng ta không phải một cách tách biệt, hỗn độn mà trong tính quy luật – tất yếu – phổ quát của chúng Hơn nữa, các phạm trù triết học là hình thức tư duy của con người, vì tư duy luôn phản ánh hiện thực

và biểu hiện trong những mối liên hệ của sự vật, hiện tượng được lưu lại trong các phạm trù Chúng ta không thể tiến hành tư duy về bất cứ điều gì nếu không có phạm trù Nói cách khác, các phạm trù của triết học Mác – Lênin là những công cụ hữu hiệu cho nhận thức và hoạt động thực tiễn Đặc biệt, trong một thời đại mở (toàn cầu hoá) đầy năng động và biến đổi như hiện nay thì

việc nắm vững các khái niệm, các phạm trù của triết học Mác – Lênin sẽ giúp chúng ta có cơ sở vững chắc cho tư duy và hành động

Vì những lý do trên, chúng tôi chọn tiêu đề “Những nguyên tắc của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù và ảnh hưởng của những nguyên tắc đó trong công cuộc đổi mới tư duy lý luân ở nước ta” làm đề tài cho luận văn

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Là một bộ phạn khá quan trọng nội udng của chủ nghĩa duy vật biện chứng, vấn đề phạm trù thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Phải

kể đến trước hết là các học giả Xô - viết

Rodentan – một nhà triết học mác – xít lớn, từ những năm 60 đã rất chú

ý đến vấn đề phạm trù trong phép biện chứng.Trong các cuốn “Bàn về phạm trù của phép biện chứng duy vật” (1958), “Lịch sử và logic” (1959), “Nguyên

lý logic biện chứng” (1962), “Những vấn đề phép biện chứng trong bộ Tư bản của Mác” (1962) ông đã phân tích các khía cạnh như: cơ sở cho việc hình thành các phạm trù, tính chất của các phạm trù, sự vận động, phát triển và chuyển hoá của các phạm trù Đặc biệt tác giả quan tâm đến vấn đề áp dụng các phạm trù vào việc nhận thức và hoạt động thực tiễn Theo ông, các phạm trù là điều kiện để nhận thức có thể diễn ra một cách khoa học và cơ sở nhằm liên hệ lý luận với thực tiễn

Cùng với cuốn “Bàn về phạm trù của phép biện chứng duy vật”, một loạt các công trình chuyên nghiên cứu từng cặp phạm trù được nhà xuất bản

Sự thật dịch ra tiếng Việt, đó là:

- “Hiện tượng và bản chất” của Daodiorốp (Hà Nội: 1959)

- “Nguyên nhân và kiết quả” của Blumbéc và Xuslốp (1958)

- “Khả năng và hiện thực” của Sidockin (1959)

- “Nội dung và hình thức” của Metvidép (1959)

- “Cái cá biệt, cái đặc thù và cái phổ biến” của Stecnhin (1959)

- “Trừu tượng và cụ thể” của Copnhin (1959)

- “Quy luật” của Stơracxơ (1959)

Thực ra đây là những cuốn sách nhỏ, là từng chương một của cuốn

“Những phạm trù của phép biện chứng duy vật” do Nhà xuất bản “Chính trị” Matxơva phát hành năm 1956, được nhà xuất bản Sự thật Hà Nội trích dịch Trong các chuyên luận kể trên, các tác giả trình bày về định nghĩa, về nội dung phản ánh và mối liên hệ giữa các cặp phạm trù Nhưng do mỗi tác giả chỉ chú trọng đến đề tài nghiên cứu của mình, nên vấn đề mối quan hệ giữa các phạm trù còn ít được chú ý Hơn nữa, thứ tự sắp xếp các phạm trù trong sách chưa phù hợp Về những khiếm khuyết này Giáo sư Septulin đã phê phán trong cuốn “Bàn về mối liên hệ lẫn nhau của các phạm trù trong triết học mác – xít” (1961) Trong chuyên khảo khá công phu này, một mặt tác giả phê phán những hạn chế tròng các cuốn “Những phạm trù của phép biện chứng duy vật”, “Những nguyên lý triết học mác – xít” (1960, mặt khác, ông đưa ra quan điểm của mình về nội dung các cặp phạm trù, thứ tự sắp xếp của chúng trong hệ thống, về mối liên hệ lẫn nhau giữa các cặp phạm trù cũng như sự tương quan giữa chúng với các quy luật của phép biện chứng duy vât Tác giả đặc biệt nhấn mạnh những cơ sở lý luận và nguyên tắc xuất phát của triết học mác xít bàn về phạm trù

Năm 1998, nhà xuất bản Chính trị quốc gia cho ấn hành bộ “Lịch sử phép biện chứng do tập thể tác giả Viện triết học Liên – xô biên soạn Bộ sách gồm 6 tập, trong đó tập IV chuyên bàn về phép biện chứng trong các tác phẩm của Mác và Enghen, tập V bàn về phép biện chứng trong các tác phẩm

của Lênin và các nhà triết học mác – xít Xô - viết khác Phần hai của tập IV với tiêu đề “Sự luận chứng và phát triển phép biện chứng duy vật trong Tư bản của Mác” có các chương bàn sâu về phạm trù như chương IV (Những vấn

đề phân tích chất,lượng, độ); Chương V (Vấn đề mâu thuẫn biện chứng) ; Chương VI (Cấu trúc logic của hệ thống phạm trù) Ở các chương trình như

đã kể, của Mác trong quá trình phân tích sự vận động và phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Ở phần ba “Sự phát triển của phép biện chứng duy vật trong tác phẩm của Enghen”, các tác giả có đề cập tới quan điểm của Enghen về cơ sở thực tiễn việc hình thành các phạm trù, về nội dung một số vấn cặp phạm trù như nguyên nhân và kết quả, tất yếu và ngẫu nhiên, tự do và tất yế, v.v Những vấn đề cốt yếu nhất của phạm trù với tính cách là công cụ của nhận thức thì họ chưa đề cập tới; Trong tập V, (Lênin nghiên cứu phép biện chứng với tính cách là logic học và lý luận nhận thức) các tác giả tập trung phân tích luận điểm của Lênin : “trước con người có màng lưới những hiện tượng tự nhiên ” coi đó là chiếc chìa khoá nhằm tiếp cận vấn đề phạm trù của triết học Mác – Lênin

Ngoài những công trình kể trên, trong các tài liệu Xô - viết dịch ra tiếng Việt, chúng ta thấy vấn đề phạm trù của triết học Mác – Lênin còn được đề cập tới trong các cuốn “Nguyên lý triết học mác xít” (1962), “Chủ nghĩa duy vật biện chứng của Alecxandrốp” (1962), “Lịch sử triết học mác xít” (1962), v.v Ở các công trình này các tác giả chỉ tập trung bàn về các cặp phạm trù

mà ít chú ý đến những vấn đề tổng quát chung như: nguyên tắc xuất phát, cơ

sở hình thành, tính chất và vai trò của các phạm trù trong triết học mác – xít

Trong các tài liệu của Trung Quốc dịch ra tiếng Việt, cuốn “Cương yếu chủ nghĩa duy vật biện chứng” (1962) của Ngãi Tư Kỳ là đáng chú ý nhất Tác giả dành trọn chương IX (Những phạm trù của phép biện chứng duy vật)

để bàn về vấn đề phạm trù Ở thời điểm lịch sử những năm 60, Ngãi Tư Kỳ đã

có đóng góp lớn cho lý luận về phạm trù, song ông vẫn chưa thoát khỏi căn bệnh kinh niên của thời đại là không nhìn thấy tính năng động chủ quan của con người trong quá trình nhận thức

Ở nước ta, mảng nghiên cứu về phạm trù trong triết học Mác – Lênin còn rất mỏng Lê Hữu Tầng là một trong những người tâm huyết với vấn đề này Trong cuốn “Câu hỏi và bài tập triết học” (tập III – 1986), Lê Hữu Tầng cùng tập thể tác giả đặt ra rồi trả lời các cấu hỏi như: Phạm trù là gì? Sự hình thành của phạm trù? Tính chất, vai trò của các phạm trù ra sao? Nội dung cơ bản của các cặp phạm trù Do viết dưới dạng hỏi - đáp một cách ngắn gọn, cô đọng nên cuốn sách chỉ mới dừng lại ở mức độ những tri thức cơ bản, những nét tổng thể mà chưa đi sâu vào những vấn đề chi tiết; ở cuốn “Vấn đề xác định, lựa chọn và thực hiện khả năng”, Lê Hữu Tầng nghiên cứu sâu hơn về cặp phạm trù hiện thực và khả năng, phân tích mối liên hệ biện chứng giữa các phạm trù: hiện thực – vật chất – khả năng – tất nhiên – ngẫu nhiên – xác suất Tác giả đồng thời đưa ra ý kiến về vấn đề xác định loại hình, lựa chọn phương pháp thực hiện khả năng trong nhận thức và hoạt động thực hiện

Trong các giáo trình triết học Mác – Lênin của trường Đảng Nguyễn Ái Quốc (nay là Học viện chính trị quốc gia Hồ Chí Minh), của Bộ đại học trung học chuyên nghiệp va dạy nghề (nay là Bộ giáo dục và đào tạo) và gần đây là giáo trình do Hội đồng Trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các

bộ môn khoa học Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh luôn giành một chương nói về các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng duy vật

Những năm gần đây, trên tạp chí Triết học đã xuất hiện một số bài viết xoay quanh vấn đề phạm trù của triết học Mác – Lênin, chúng tôi xin đơn cử:

- Dương Văn Thịnh: “Tìm hiểu tư tưởng của F Enghen về phạm trù vật chất trong “biện chứng của tự nhiên”

- Hồ Văn Thông: “Một số vấn đề về phạm trù thực hiện

- Nguyễn Đăng Tấn: “Tìm hiểu tư tưởng của Enghen về ngẫu nhiên và tất nhiên trong “Biện chứng của tự nhiên”

- Vương Thị Bích Thu: “Lý luận về tất yếu và tự do trong triết học của Mác – Enghen”

- Phạm Văn Đức: “Những đặc trưng cơ bản của phạm trù quy luật”

- Nguyễn Ngọc Hà: “Cái riêng và cái chung – một số vấn đề cần quan tâm”

- Bùi Thanh Quất và Nguyễn Ngọc Hà: “Khái niệm với tính cách là một vấn đề triết học”, v.v

Ngoài những chuyên luạn như đã nêu trên, vấn đề phạm trù của triết học Mác – Lênin còn được đề cập đến theo những khía cạnh khác nhau trong các baì viết của các tác giả như: Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Hữu Vui, Nguyễn Cảnh Hồ, Lai Văn Toàn, Vũ Văn Viên, Phạm Thị Ngọc Trầm, v.v Nhìn chung, vấn đề nghiên cứu có phần khởi sắc và hứa hẹn, song vẫn còn không ít vấn đề còn để ngỏ

Về vấn đề vai trò của các phạm trù của phép biện chứng duy vật đối với đổi mới tư duy lý luận cũng được để cập trong hàng loạt sách báo, tạp chí: tạo chí triết học, tạp chí cộng sản, tạp chí nghiên cứu lý luận, v.v Đáng chú ý là các bài viết của các nhà nghiên cứu như

- Trần Hữu Tiến: “Đổi mới tư duy lý luận- Vấn đề bách hiện nay”

- Lê Thi: “Tư duy triết học và đổi mới tư duy”

- Nguyễn Trọng Chuẩn: “phép biện chứng duy vật với tính cách là lôgíc học và phương pháp luận của nhận thức khoa học hiện đại”

- Dương Phú Hiệp: “Chủ nghĩa xã hội cần được nhận thức lại”

- Ngô Đình Xây: “Vài nét về thực trạng tư duy lý luận hiện nay ở nước ta”

- Tô Duy Hợp: “Phương pháp tư duy chủ nghĩa xã hội không qua chủ nghĩa tư bản: tư tưởng của Lênin và kinh nghiệm Việt Nam”

Xuất phát từ yêu cầu góp phần đáp ứng tính cấp thiết của đề tài, tiếp thu có chọn lọc những thành quả của các công trình như đã kể trên, tác giả mạnh dạn lựa chọn đề tài “Những nguyên tắc của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù và ảnh hưởng của những nguyên tắc đó trong công cuộc đổi mới tư duy lý luận ở nước ta”

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

- Mục đích của luận văn là trình bày một cách có hệ thống những nguyên tắc của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù Qua đó góp phần làm rõ phần nào vấn đề luận về phạm trù trong triết học, khẳng định sức mạnh

lý luận và thực tiễn của các phạm trù triết học Mác – Lênin

- Với mục đích trên, luận văn cần giải quyết 2 nhiệm vụ sau:

+ Trình bày nội dung cơ bản của những nguyên tắc của triết học Mác – Lênin trong việc xây dựng phạm trù

+ Xem xét khả năng vận dụng các nguyên tắc của triết học Mác – Lênin

về xây dựng phạm trù vào việc đổi mới tư duy lý luận ở nước ta, đặc biệt là đối với việc nhận thức một số phạm trù của chủ nghĩa duy vật lịch sử trước và sau đổi mới, từ đó đề xuất một số ý kiến xung quanh vấn đề đang nghiên cứu

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận:

+ Luận văn dựa trên những quan điểm về phạm trù của các nhà kinh điển Mác – Lênin in trong C Mác và Ph Anghen toàn tập; V.I.Lênin toàn tập (tiếng Việt)

+ Quan điểm của các nhà nghiên cứu mác – xít (Xô - viết, Trung Quốc, Việt Nam) viết về phạm trù

+ Các Văn kiện của Đảng cộng sản Việt Nam liên quan đến vấn đề đổi mớitư duy lý luận ở nước ta

- Phương pháp nghiên cứu: Trong quá trình nghiên cứu, tác giả vận dụng các phương pháp của triết học Mác – Lênin như:

+ Phương pháp biệnchứng và các nguyên tắc của nó

+ Phương pháp thống nhất giữa Logic và lịch sử, giữa phân tích và tổng hợp, giữa quy nạp và diễn dịch

+ Phương pháp so sánh, phương pháp đi từ trừu tượng đến cụ thể,v.v

5 Cái mới của các luận văn

Tác giả luận văn cố gắng trình bày một có hệ thống các nguyên tắc của triết học Mác – Lênin về xây dựng phạm trù Xem xét khả năng vận dụng chúng vào việc đổi mới tư duy lý luận ở nước ta hiện nay

6 Ý thức lý luận và thực tiễn của luận văn

- Trên quan điểm thống nhất giữa Lôgíc và lịch sử, giữa lý luận và thực tiễn, tác giả làm sáng tỏ quan niệm của các nhà kinh điển Mác – Lênin về phạm trù Từ đó góp thêm tiếng nói khẳng định bản chất khoa học – cách mạng của triết học Mác – Lênin

- Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy môn lịch sử triết học, môn triết học Mác – Lênin

7 Kết cấu của luận văn: Luận văn gồm 3 phần chính

- Phần mở đầu

- Phần nội dung với 2 chương , 4 tiết

- Phần kết luận

Chương 1

PHẠM TRÙ VÀ NHỮNG NGUYÊN TẮC CỦA TRIẾT HỌC

MÁC – LÊNIN VỀ XÂY DỰNG PHẠM TRÙ

1.1 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về phạm trù

1.1.1 phạm trù – sản phẩm, điểm nút, nấc thang của nhận thức

Phạm trù là gì?

Trong “Từ điển triết học” (Rodentan) chủ biên, “Phạm trù” được định nghĩa như sau: “Phạm trù là những khái niệm cơ bản phản ánh những đặc tính, những mặt, những quan hệ căn bản nhất và chung nhất của các hiện tượng của hiện thực và nhận thức Phạm trù hình thành trong quá trình phát triển lịch sử của nhận thức trên cơ sở thực tiễn xã hội Chúng cho phép con người nhận thực sâu sắc cái thế giới quanh mình” [92,429]

Ngãi Tư Kỳ – nhà triết học mác – xít Trung Quốc, trong cuốn “Cương yếu chủ nghĩa duy vật biện chứng” viết: “Phạm trù là những hình thức tư duy

mà người ta dùng để phản ánh những tính chất và liên hệ phổ biéen nào đó của sự vật khách quan Nội dung mà phạm trù phản ánh là những cái vốn có sẵn trong bản thân sự vật khách quan Những nội dung đó quyết không phải là những cái tự nảy ra một cách chủ quan trong hoạt động tư duy của con người‟ [ 51,329]

Trong “Giáo trình triết học Mác – Lênin” do hội đồng Trung ương biên soạn, xuất bản năm 1999, phạm trù được định nghĩa: “Phạm trù là khái niệm rộng nhất, phản ánh những mặt, những thuộc tính, những mối liên hệ chung,

cơ bản nhất của sự vật và hiện tượng thuộc một lĩnh vực hiện thực nhất định” [31,233]

Tuy diễn đạt khác nhau, song các định nghĩa trên đều cho thấy: 1) Phạm trù là những khái niệm, nhưng không phải khái niệm nào cũng là phạm trù, mà chỉ có những khái niệm chung – cơ bản – có ngoại diên rộng, mới là phạm trù; 2) Phạm trù phản ánh những mặt, những thuộc tính, những mối liên

hệ chung, bản chất của thế giới Với hai tính chất cơ bản như đã nêu trên của phạm trù đủ để khẳng định phạm trù là phương tiện, công cụ quan trọng để thiết lập đủ để khẳng định phạm trù là phương tiện, công cụ quan trọng đã thiết lập hệ thống tri thức khoa học Luận điểm nổi tiếng sau đây của Lênin đa nói rõ đếu đó: “Trước con người có màng lưới những hiện tượng tự nhiên Con người bản năng, người man rợ, không tự tách khỏi giới tự nhiên Người

có ý thức tự tách khỏi giới tự nhiên, những phạm trù tách khỏi giới tự nhiên

tự nhiên Người có ý thức tự tách khỏi giới tự nhiên, những phạm trù là những giai đoạn của sự tách rời đó, tức là của sự nhận thức thế giới, chúng là những điểm nút của màng lưới, giúp chúng ta nhận thức và nắm vững được mạng lưới, giúp chúng ta nhận thức và nắm vững được màng lưới” [56,102]

Bất cứ một ngành khoa học cụ thể nào cũng có hệ thống phạm trù riêng của mình Ví dụ, trong Vật lý học có các phạm trù như khối lượng, năng lượng, nguyên tử, điện tử, ánh sáng, v.v sinh vật học nghiên cứu các phạm trù

cơ bản như đồng hóa, dị hoá, di truyền, biến dị, giống, loài v.v Kinh tế chính trị đề cập đến các phạm trù: hàng hoá, lao động, giá trị, giá cả, tiền tệ, tư bản.v.v Mỹ học chú trọng việc nghiên cứu: cái đẹp, cái bi kịch, cái hài kịch, cái cao thượng, v.v

Xét cả về phương diện ngoại diên lẫn nội hàm, chúng ta thấy phạm trù triết học khác về căn bản so với phạm trù của các khoa học cụ thể Sự khác biệt đó thể hiện:

- Phạm trù trong các khoa học cụ thể chỉ khái quát một khía cạnh, một mặt nhất định nào đó tương đối hẹp của hiện thực khách quan Ví dụ, trong

kinh tế chính trị, phạm trù hàng hoá chỉ phản ánh những vật phẩm được đem trao đổi, mua bán trên thị trường, còn nếu các vật phẩm đó sản xuất ra nhằm

để tiêu dùng thì không phải là hàng hoá Trong sinh vật học, đồng hoá và dị hoá dùng để chỉ các quá trình diễn ra trong giới hữu cơ mà thôi, còn đối với giới hữu cơ mà thôi, còn đối với giới vô cơ thì không có các quá trình đó

Đối với các phạm trù triết học thì hoàn toàn khác, chúng mang tính phổ quát, tất yếu và phản ánh thế giới hiện thực trên một diện rộng, bao quát Ví

dụ bất kỳ một sự vật, hiện tượng nào trong thế giới vật chất cũng đều có chất

và lượng, đều chứa đựng một nội dung nhất định và tồn tại thông qua hình thức nào đó Chúng luôn bao hàm trong mình những mâu thuẫn, và chính các mâu thuẫn đó xác định động lực của sự vận động, phát triển của sự vật Sự vận động của chúng chịu sự tồn tại của chúng chính là hiện thực, trong lòng hiện thực đó tiềm ẩn, hàm chứa các khả năng, v.v

- Phạm trù của các khoa học cụ thể chỉ khái quát, phản ánh những mối liên hệ cụ thể của đối tượng nghiên cứu Ví dụ, các phạm t rù nguyên tử, hạt – sóng của vật lý học cho chúng ta biết về tính chất và cấu trúc của vật chất Còn phạm trù triết học thì khác hẳn Các phạm trù như bản chất và hiện tượng, tất yếu và ngẫu nhiên, nguyên nhân và kết quả, khả năng và hiện thực, v.v là vật, hiện tượng Chính vì thế chúng đóng vai trò cơ sở phương pháp luận cho nhận thức khoa học và hoạt động thực tiễn Nói cách khác, các phạm trù triết học là những phạm trù chung, bao quát mà bất cứ ngành khoa học cụ thể nào cũng phải đụng chạm đến khi giải quyết các vấn đề riêng của mình Lấy phạm trù nhân quả làm thí dụ, chúng ta thấy mọi khoa học thuộc lĩnh vực

tự nhiên, xã hội hay tư duy đều liên quan đến luật nhân quả

Tóm lại, các phạm trù triết học thực chất là các phạm trù của phương pháp nhận thức, phương pháp nghiên cứu, chúng có ý nghĩa thế giới quan và phương pháp luận đối với việc nhận thức và hoạt động thực tiễn, đối với mọi

khoa học cụ thể khi tiếp cận đối tượng nghiên cứu của mình Chúng đồng thời

là các phạm trù của logic, là hình thức tư duy logic, vì tư duy phản ánh hiện thực và biểu hiện mối quan hệ hiện thực của thế giới Bởi vậy, mọi khoa học nói chung và triết học nói riêng khi muốn nói riêng khi muốn xây dựng hệ thống tri thức của mình, trước hết cần phải có một hệ thống phạm trù

Phạm trù với tư cách là sản phẩm của quá trình nhận thức

Theo quan điểm của triết học Mác – Lênin, phạm trù là kết quả, là sản phẩm quá trình nhận thức của con người Bởi vậy, muốn tiếp cận đúng vấn đề các nguyên tắc xây dựng phạm trù, trước hết chúng ta phải bắt đầu tư việc tìm hiểu bản chất của quá trình nhận thức và vai trò của nó trong việc sáng tạo nên phạm trù

Nhận thức là một quá trình phức tạp, nó bắt đầu từ việc xem xét hiện thực một cách sinh động, trực tiếp và hơn nữa sự xem xét đó không phải là tiêu cực, thụ động, mà loà tích cực, sáng tạo, được tiến hành trên cơ sở hoạt động thực tiễn Nhận thức khoa học bao giờ cũng hàm chứa tính biện chứng, trong ý thức những khách thể nhận thức của con người dưới dạng ý niệm và biểu tượng Ở đây hoạt động thực tiễn đóng vai trò quyết định

Luận điểm sau đây của Lênin trong “Bút ký triết học” đã khắc hoạ một cách cô đọng bản chất của nhận thức: “Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn - đó là con đường biện chứng của sự nhận thức chân lý, của sự nhận thức thực tại khách quan” [56,179] Theo quan điểm đó thì nhận thức là một quá trình biện chứng, diễn ra qua hai giai đoạn: nhận thức cảm tính (trực quan sinh động) và nhận thức lý tính (tư duy trừu tượng) Chúng ta sẽ lần lượt phân tích từng giai đoạn cụ thể từ đó có thể rút ra kết luận về bản chất cuả nhận thức và vai trò của nó trong việc giúp con người sáng tạo nên các phạm trù

- Nhận thức cảm tính đó là khái niệm phản ánh trình độ đầu tiên của quá trình nhận thức do sự tác động trực tiếp của các khách thể nhận thức lên các giác quan của con người như thính giác, thị giác, xúc giác v.v Nó được thể hiện dưới ba nấc thang cơ bản sau đây: Cảm giác, tri giác, biểu hiện

Nhận thức bắt đầu từ cảm giác Cảm giác là một trong những năng lực, đặc tính của thế giới động vật Năng lực đó gắn liền một cách trực tiếp với tác động của thế giới bên ngoài, cảm giá là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan Tuy nhiên cảm giác chỉ phản ánh từng mặt, từng thuộc tính bên ngoài của sự vât, mà chưa đem đến một tri thức đầy đủ, tổng quát Muốn nhận thức đối tượng một cách rõ hơn thì cần đến tri giác

Tri giác là sự tổng nhiều cảm giác, nó đem lại cho con người sự hiểu biết hoàn chỉnh hơn, đầy đủ hơn về đổi tượng Tri giác nảy sinh trên cơ sở các cảm giác, là sự phối hợp bổ sung lẫn nhau của nhiều cảm giác Nhưng tri thức

mà on người nhận biết được qua tri giác vẫn chưa phải là tri thức dầy đủ, bởi vậy, nhận thức cần thiết một hình thức cao hơn là biểu tượng

Biểu tượng là hình ảnh, đặc tính, màu sắc của đối tượng được lưu giữ bằng trí nhớ và được tái hiện lại trong đầu óc con người, khi đối tượng đó không còn nằm trong tầm cảm giác, tri giác trực tiếp nữa Biểu tượng thể hiện năng lực ghi nhận lưu giữ, tái hiện thôngtin của bộ óc con người Chính những thông tin này là những dữ liệu, căn cứ làm tiền đề cơ bản cho việc hình thành các khái niệm, phạm trù

Tóm lại, nhận thức cảm tính có thể cung cấp những hiểu biết ban đầu

về đối tượng nhận thức, nhưng những hiểu biết đó mới chỉ dừng lại ở những liên hệ bề ngoài của đối tượng Trong hình ảnh trực quan cảm tính bề ngoài

về đối tượng người ta chưa thể phân biệt được cái bản chất và cái không bản chất, cái tất nhiên và ngẫu nhiên, tính phổ biến và cá biệt

Nhiệm vụ của nhận thức khoa học là phải nắm bắt được bản chất của đối tượng trong tính tất yếu và tính quy luật của nó Do đó, nhận thức cảm tính chỉ là bước đầu trong quá trình phức tạp của nhận thức Để tìm hiểu đúng đắn các tư liệu mà giác quan cung cấp cho ta và phát hiện ra tính tất yếu, cái bản chất có tính quy luật ở đằng sau hiện tượng bề ngoài có tính ngẫu nhiên thì nhận thức phải tiếp tục quá trình của mình - đó là sự trừu tượng hoá, khái quát hoá hay là nhận thức lý tính

Nhận thức lý tính có được nhờ sự hoạt động của tư duy trừu tượng, nó gồm ba hình thức: Khái niệm, phán đoán, suy luận

Khái niệm pảh ánh những mối liên hệ và thuộc tính bản chất, phổ biến của một lớp các sự vật, hiện tượng nào đó Khái niệm là những dữ liệu cơ bản

để tạo thành nội dung của ý thức, tư duy con người, là những phương tiện để con người có thể trao đổi thông tin với nhau Nếu chúng ta hình tượng hoá hệ thống tri thức khoa học của nhân loại như một toà lâu đài lớn thì khái niệm đóng vai trò như là viên gạch xây nên lâu đài đó, và như đã nói, những kái niệm chung, cơ bản, chính là phạm trù

Phán đoán là sự liên kết các khái niệm tạo thành một mệnh đề có cấu trúc ngôn ngữ chặt chẽ nhằm khẳng định hay phủ định một thuộc tính hay mối liên hệ nào đó của hiện thực khách quan Phán đoán giúp chúng ta nhận biết về một đặc tính, một phương diện nào đó của đối tượng Sự liên kết giữa các phán đoán sẽ tạo nên suy luận

Suy luận phản ánh quá trình vận động của tư duy đi từ những cái đã biết đến việc nhận thức những cái chưa biết một cách gián tiếp Nếu chúng ta xuất phát từ những tri thức đúng và tiến hành theo một quy tắc logic chặt chẽ, suy luận sẽ đưa lại cho chúng ta tri thức đúng và ngược lại Suy luận là đậc trưng của tư duy, nó tồn tại dưới hai dạng cơ bản là quy nạp va diễn dịch

Như vậy nhận thức lý tính là nấc thang cao của quá trình nhận thức được hình thành trên cơ sở tri thức cảm tính Kết quả của nhận thức lý tính được thể hiện dưới dạng các khái niệm, phạm trù, quy luật, nguyênlý, v.v chúng là những trừu tượng khoa học phản ánh các mặt, các mối liên hệ bản chất, tất yếu của thế giới hiện thực

Trong tác phẩm “Bút ký triết học”, khi bàn về bản chất của nhận thức

và cơ chế hình thành khái niệm, phạm trù, quy luật, Lênin viết: “nhận thức là

sự phản ánh giới tự nhiên bởi con người Nhưng đó không phải là sự phản ánh đơn giản, trực tiếp, hoàn chỉnh, mà là một quá trình cả một chuỗi những sự trừu tượng, sự cấu thành, sự hình thành ra các khái niệm, quy luật etc – và chính các khái niệm, quy luật này etc (tư duy, khoa học = “ý niệm logic”) bao quát một cách có điều kiện, gần đúng tính quy luật phổ biến của giới tự nhiên vĩnh viễn vận động và phát triển

Ở đây, thật sự và về khách quan có ba vế: 1) giới tự nhiên; 2) nhận thức của con người = bộ óc con người (với tư cách là sản phẩm cao nhất của giới

tự nhiên đó) và 3) hình thức của sự phản ánh giới tự nhiên trong nhận thức này chính là những khái niệm, những quy luật, những phạm trù etc Con người không thể không nắm được bằng phản ánh bằng miêu tả toàn bộ giới tự nhiên một cách đầy đủ “tính chỉnh thể trực tiếp” của nó, con người chỉ có thể

đi gần mãi đến đó, bằng cách tạo ra những trừu tượng, con người chỉ có thể đi gần mãi đến đó, bằng cách tạo ra những trừu tượng, những khái niệm, những quy luật, một bức tranh khoa học về thế giới, v.v ” [56,193]

Trong luận điểm đã nêu trên của Lênin, các khái niệm, phạm trù chính

là sản phẩm của bộ óc con người, la hình thức phản ánh giới hiện thực một cách khái quát, trừu tượng Ông cũng nhấn mạnh rằng chính các khái niệm, phạm trù với tư cách là sự phản ánh thế giới hiện thực khách quan, đó không phải là bản sao đơn giản mà là quá trình biện chứng phức tạp của nhận thức,

điều đó thể hiện ở chỗ: 1) Tư duy lý tính con người thường không thể bao quát hết bản chất của đối tượng, không theo sát một cách đầy đủ toàn bộ quá trình phát triển của nó, mà chỉ “có thể đi gần đến nó”, chỉ tiếp cận được một

số đặc điểm nào đó của nó Vì vậy, nếu không hiểu được tính chất này của nhận thức thì rất dễ rơi vào quan điểm siêu hình hoặc bất khả tri luận; 2) không hiểu đúng bản chất hiện chứng của quá trình nhận thức có thể sa vào quan điểm duy tâm, tuyệt đối hoá vai trò của khái niệm, phạm trù – coi chúng như là sản phẩn sáng tạo thuần tuý của tư duy, quy luật sự vật động, phát triển của thế giới Điều này đã được Enghen lưu ý trong “Chống Duyrinh” và Lênin tiếp tục nhấn mạnh trong “Bút ký triết học”

Tuy nhiên, quá trình khái quát thực tiễn để tạo nên các khái niệm, phạm trù là cả một giai đoạn phức tạp, lâu dài tuân thủ theo nguyên tắc thống nhất giữa logic và lịch sử Nói cách khác, thứ tự xuất hiện các phạm trù trong hệ thống phạm trù mà hiện nay triết học và các khoa học đang có là thứ tự có tính logic, tính quy luật phát triển nội tại của tư duy nhân loại Vậy bản chất của quy luật đó là gì? chúng ta hãy cùng nhau tiếp cận vấn đề dựa trên luận điểm nổi tiếng sau đây của Lênin: “Trước con người có màng lưới những hiện tượng tự nhiên Con người bản năng, người man rợ, không tự tách khỏi giới

tự nhiên Người có ý thức tự tách khỏi giới tự nhiên, những phạm trù là những giai đoạn của sự tách rời đó, tức là của sự nhận thức thế giới, chúng là những điểm nút của màng lưới, giúp chúng ta nhận thức và nắm vững được màng lưới” [56,102]

Các phạm trù là những điểm nút, những nấc thang của quá trình nhận thức

Luận điểm nêu trên của Lênin thực ra không phải mới, nó đã được Hegen đề cập tới trong “Khoa học logic” Hêghen cho rằng, giữa lịch sử phát triển của tư duy (lịch sử triết học) và lịch sử hiện thực có những điểm tương

đồng “Bước đầu tiên trong khoa học – Hêghen viết – cần phải thể hiện mình

là cái đầu tiên về phương diện lịch sử” [dẫn đến 144,203] Mệnh đề này của Hêghen là viên gạch đầu tiên đặt nền móng cho nguyên tắc thống nhất giữa logic và lịch sử, nguyên tắc mà Mác vận dụng một cách sáng tạo xuyên suốt toàn bộ cuốn “tư bản” Enghen đánh giá cao quan điểm này của Hêghen, ông coi đó là một phương pháp cơ bản khi tiếp cận vấn đề lịch sử triết học, trong

đó chủ yếu là việc khảo sát quá trình xuất hiện của các phạm trù Trong bài báo “Các Mác, góp phần phê phán khoa kinh tế – chính trị” Enghen viết:

“Lịch sử bắt đầu từ đâu thì quá trình tư duy cũng phải bắt đầu từ đó và sự vận động tiếp tục cảu nó chẳng qua chỉ là sự phản ánh đã được uốn nắn lại, nhưng uốn nắn theo những quy luật mà bản thân quá trình lịch sử hiện thực đã cung cấp” [67,134]

Vận dụng phương pháp thống nhất giữa logic và lịch sử vào việc nghiên cứu vấn đề phạm trù, chúng ta thấy Lênin đề cập đến hai phương diện

cơ bản: 1) Phạm trù chỉ xuất hiện khi tư duy trừu tượng của con người đã phát triển đến một trình độ nhất định cho phép nó có thể tự tách mình ra khỏi thế giới tự nhiên, trở thành một chủ thể nhận thức độc lập, đối lập với giới tự nhiên, coi giới tự nhiên như một đối tượng nhận thức Khi được con người sáng tạo ra, các phạm trù đóng vai trò như những điển nút, giúp con người có thể nhận thức màng lưới các hiện tượng phong phú, đa dạng của thế giới tự nhiên Nói cách khác, vấn đề xuất hiện các phạm trù có liên quan đến mối quan hệ giữa: chủ thể và khách thể, tư duy và tồn tại, thực tiễn và lý luận, tất yếu và tự do 2) Thứ tự xuất hiện của các phạm trù trong lịch sử triết học phản ánh tiến trình vận động của tư duy luật tất yếu khách quan Với nghĩa đó, mỗi phạm trù đóng vai trò như một nấc thang của tiến trình nhận thức Dưới đây chúng ta cố gắng phân tích vấn đề trên hai phương diện đó

Sự hình thành tư duy trừu tượng ở con người là bước đột phá lớn tạo khả năng cho nó có thể thiết lập nên các khái niệm, phạm trù

Trong cuốn “Sự hình thành tư duy trừu tượng trong những giai đoạn phát triển đầu tiên của loài người” S Sepiếckin đã phân tích cho chúng ta thấy rằng: “Về phương diện lịch sử, tư duy phát triển từ những hình thức cụ thể, xác thực và hình ảnh đến những hình thức ngày càng trừu tượng Quá trình nhận thức thông thường mà mỗi người đều trải qua từ tri giác sinh động đến tư duy trừu tượng, quá trình đó hầu như là sự lặp lại quy luật phát triển lịch sử củatư duy Ở những trình độ phát triển đầu tiên của con người, lao động trí óc chưa tách thành một hình thức hoạt động tương đối độc lập Sơ thuỷ, tư duy trực tiếp kết hợp với hoạt động vật chất của con người và với sự truyền đạt vật chất giữa họ - đó là tiếng nói của đời sống thực tế” [98,20] Các

tư liệu khảo cứu về đời sống của con người nguyên thuỷ đã cho ta biết rằng, con người thượng cổ chưa tách khỏi màng lưới phức tạp của tự nhiên - đó là

do trình độ thấp kém của sản xuất và đời sống, sự non yếu, ngây thơ về nhận thức

Khái niệm và phạm trù không phải là kết quả của tư duy thuần tuý, chúng còn là kết quả hoạt động thực tiễn của con người trong quá trình cải tạo giới tự nhiên để phục vụ mục đích mưu sinh của mình Những điểm nút mà Lênin đề cập tới vừa có ý nghĩa thực tiễn, vừa có ý nghĩa lý luận

Nếu thực tiễn của con người càng phong phú, đa dạng, sâu sắc và hoàn thiện thì con người càng có khẳ năng phát triển, vạch rõ mối liên hệ bản chất của các sự vật, hiện tượng, do dó càng có nhiều khả năng thiết lập những khái niệm, phạm trù mới có ngoại diện rộng hơn, nội hàm sâu hơn so với những khái niệm, phạm trù mà con người đã có - đó chính là ý nghĩa thực tiễn của vấn đề Ý nghĩa lý luận thể hiện ở chỗ, các phạm trù là chỗ dựa, là công cụ và phương tiện của nhận thức Nhờ có chúng mà con người có thể tiếp cạn và

nhận thức thế giới một cách gián tiếp, bao quát được các sự vật, hiện tượng đa dạng phong phú của thế giới Do vậy con người mới nhận thức được bản chất của đối tượng trong sự vận động không ngừng của chúng Với nghĩa như vậy, Lênin cho rằng muốn nhận thức được sự vật thì phải làm “chết cứng cái đang sống” [65,275] – sự xuất hiện của các phạm trù chính là thời điểm con người làm “chết cứng cái đang sống”

Trở lại vấn đề đã nêu trên, chúng ta thấy những người nguyên thuỷ bước đầu tiên trên con đường chinh phục tự nhiên, họ nhận thức thế giới bàng cảm tính nhiều hơn là tư duy trừu tượng Con người trong các thế hệ sau dần dần tách khỏi giới tự nhiên, không phục tùng nó một cách mù quáng, không thích ứng với nó một cách bản năng – tất yếu, mà tích cực chủ động nhận thức giới tự nhiên, bắt nó phục vụ các mục đích mưu sinh của mình một cách tự

do Nhưng để nắm bắt được quy luât vận động và bản chất của giới tự nhiên, như đã nói, con người cần phải được trang bị bằng một hệ thống các phạm trù Theo nghĩa như vậy, Lênin nói rằng phạm trù thực ra là những trình độ tách rời hay là trình độ nhận thức thế giới, chúng là những điểm nút trong màng lưới trừu tượng mà con người bao phủ lên thế giới để nhận thức màng lưới hiện thực của thế giới, tức các sự vật, hiện tượng đang diễn ra một cách sinh động trong thực tế

Ví dụ, nhờ nắm bắt được quy luật sinh thành và bản chất của “lửa” mà con người có thể sử dụng nó vào việc nấu chín thức ăn, sưởi ấm lúc giá rét, đốt nương làm rẫy, tiếp đến là dùng lửa để đúc rèn kim loại, chế tạo ra các công cụ lao động.Từ đó lửa mất đi tính huyền thoại và vai trò bái vật giáo (totemism) của nó để trở thành một yếu tố cần thiết cho cuộc sống Việc nhận thức và vận dụng yếu tố “nước” cũng diễn ra tương tự như vậy Khi con người đã biết đắp đạp khai mương thì các huyền thoại như “Sơn tinh thuỷ tinh” cũng lui vào dĩ vãng, thay vào đó là nhà máy thuỷ điện, các hồ chứa

nước nhân tạo Kể từ khi tư duy trừu tượng của con người phát triển đi sâu khám phá bản chất của vật chất, phát hiện ra cấu t rúc dưới nguyên tử của nó, tạo nên các khoa học như “Cơ học lương tử”, “Sinh học phân tử” tiếp đến là công nghệ Nano

Những ví dụ nêu trên đủ cơ sở để chứng minh rằng, bất cứ một bí mật nào của giới tự nhiên, con người cũng có thể đủ sức khám phá nếu có còn được trang bị bàng tư duy trừu tượng mà biểu hiện cụ thể là các khái niệm, phạm trù Theo nguyên tắc “Chân lý là một quá trình” loài người sẽ gỡ dần những mắt lưới của màng lưới giới tự nhiên để đi sâu khám phá nó, từ đó đề xuất nhữmg phương án và thái độ ứng xử với tự nhiên một cách hợp lý hơn,

mở ra một kỷ nguyên mới – trí quyển, như nhà khoa học nổi tiếng người Nga

là Vermatxki (1863-1945) đã có dịp nói tới

Thứ tự xuất hiện các phạm trù trong hệ thống chung của phạm trù phản ánh tiến trình vận động của tư duy nhân loại

Sự xuất hiện của bất cứ phạm trù nào trong hệ thống chung của phạm trù không phải ngẫu nhiên ma là tất yếu Bởi nhận thức trong khi xâm nhập ngày càng sâu vào thế giới hiện tượng đã vạch ra những mặt, những yếu tố mới, những mặt và những yếu tố mới đó không thể thêm vào ngoại diên và

bổ sung vào nội hàm của những phạm trù cũ hiện có mà buộc con người phải tạo nên những phạm trù mới để biểu hiện và xác định chúng, làm cho chi thức nhân loại trở nên phong phú hơn Chính vì thế, sau khi xuất hiện, bất cứ phạm trù mới nào cũng đều ở trong mối quan hệ tất yếu với những phạm trù hiện có, các phạm trù mới đó đồng thời cũng chiếm một vị trí nhất định trong

hệ thống chung của phạm trù

Vấn đề hệ thống phạm trù, vị trí của mỗi phạm trù trong hệ thống đó là một vấn đề quan trọng khí tiếp cận vấn đề phạm trù trong triết học Mác – Lênin

Các nhà triết học Mác – Lênin như Arixtốt, Cantơ tìm cách giải quyết vấn đề ấy bằng cách tạo ra những bảng phạm trù Nhưng chính những bảng

đó phản ánh quan niệm siêu hình về phạm trù, coi phạm trù là bất động, khong chuyển hoá từ cái này sang cái kia mà chỉ sắp xếp chúng đứng cạnh nhau Hêghen đã tiến một bước lớn khi vận dụng phép biện chứng vào việc nghiên cứu phạm trù, quy định những nguyên tắc xây dựng hệ thống phạm trù hoàn chỉnh Ông cho rằng cần phải rút phạm trù này từ phạm trù kia, mỗi phạm trù mới là một trình độ nhận thức cao hơn bao hàm những phạm trù trước đó Quan điểm này của Hêghen có ý nghĩa phương pháp luận to lớn cho các nhà kinh điển Mác – Lênin khi nghiên cứu vấn đề hệ thống phạm trù

Chuyên gia về lý luận nhận thức và phạm trù Septulin A.P trong cuốn

“Bàn về mối quan hệ lẫn nhau của các phạm trù trong triết học mác – xít” cho rằng, việc nghiên cứu đúng thứ tự xuất hiện của các phạm trù trong lịch sử triết học có ý nghĩa đăc biệt quan trọng về phương diện nhận thức luận Ông viết “Nếu chúng ta sắp xếp những phạm trù theo thứ tự như chúng xuất hiện trong quá trình phát triển cuả nhận thức thì chúng ta sẽ không khó tìm ra vị trí, vai trò và ý nghĩa của từng phạm trù, mối quan hệ và liên hệ lẫn nhau của chúng và đồng thời tìm ra được toàn bộ sự phong phú của những quy luật phô biến do những phạm trù này phản ánh

Trong khi coi phạm trù là những mức độ của nhận thức, nghĩa là trong khi nghiên cứu phạm trù theo một thứ tự như chúng đã xuất hiện trên cơ sở phát triển của thực tiễn xã hội và của nhận thức phụ thuộc vào thực tiễn xã hội, chúng ta chẳng những sẽ tái sinh trong ý thức theo một thứ tự nhất định những mặt và những quy luật phổ biến của tự nhiên, của xã hội của tư duy con người được phản ánh và được xác định trong chúng (phạm trù) mà còn tái sinh sự phát triển của nhận thức đi từ những giai đoạn hoặc mức độ thấp nhất của nó tới giai đoạn hoặc mức độ cao nhất” [93,51-52]

Xuất phát từ quan niệm như vậy, Septulin đưa ra quan điểm riêng về ths tự xuất hiện các phạm trù Theo ông, nhận thức bắt đầu từ sự phản ánh cái riêng lẻ, cái đơn nhất đến cái phổ biến Trong quá trình phát triển của nhận thức từ đơn nhất đến phổ biến cũng có sự vận động từ chất đến lượng và sau lượng có quan hệ với cái biểu hiện bên ngoài trên bề mặt, nghĩa là hiện tượng Hiện tượng trước hết được nhận thức như là kết quả, tức là cái do nguyên nhân nào đó đưa lại Việc tìm ra nguyên nhân của những mặt, những thuộc tính riêng lẻ của các đối tượng nghiên cứu cho phép con người phát hiện ra các phạm trù nội dung và hình thức Nội dung và hình thức được cấu thành từ những yếu tố những mặt, những mối liên hệ đa dạng, phong phú – một số biểu hiện theo trình tự logic nhất định, số khác lại diễn ra vô trật tự Sự phân biệt các loại hiện tượng đó cần đến phạm trù tất yếu và ngẫu nhiên Những mối liên hệ tất yếu thường được diễn đạt bằng phạm trù quy luật Nhữn sự hiểu biết những mối liên hệ tất yếu Do vậy, cần phải tái sinh toàn bộ những mặt, những mối liên hệ bên trong của đối tượng đó, phát hiện những mâu thuẫn vốn có của nó Kết quả là bản chất của đối tượng đó, phát hiện Việc đạt tới bản chất ban đầu của đối tượng không phải là giới hạn cuối cùng của nhận thức, bởi nhận thức là một quá trình đi sâu vô hạn từ hiện tượng đến bản chất,

từ bản chất ít sâu sắc (bản chất cấp một) đến bản chất sâu sắc hơn (bản chất cấp hai) [xem 56,240-268] Nếu chúng ta nhận thức được bản chấ của đối tượng nào đó thì ít nhiều cũng biết được tình trạng thực tại và tương lai của

nó Song mọi sự vật luôn nằm trong trạng thái vận động và phát triển không ngừng, cái hiện có không giống với cái sẽ xảy ra Bởi vậy, cần phân biệt cái hiện có với các có thể có, vạch ra những đặc điểm của chúng làm sáng tỏ sự chuyển biến cái này thành cái kia, từ đó xuất hiện phạm trù khả năng và hiện thực

Nếu chúng ta khảo sát kỹ tiến trình phát triển của lịch sử triết học và nghiên cứu sâu “ Khoa học logic” của Hêghen, chúng ta thấy Hêghen chứng

minh khá cụ thể quan điểm về thứ thự xuất hiện các phạm trù Nhưng do đứng trên lậo trường duy tâm, nên ông không nhìn thấy cơ sở thực tiễn của pạhm trù, rằng “biện chứng của sự vật sản sinh ra biện chứng của ý niệm chứ không phải ngược lại” (Lênin) Mác đã tiếp thu hạt nhân hợp lý trong triết học của Hêghen để vận dụng vào bộ “Tư bản” Trên cơ sở phân tích hệ thoóng các khái niệm, phạm trù như hàng hoá - giá trị – tiên tiến –lao động, v.v Mác đã tái hiện lại lịch sử phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, phát hiện ra cái bản chất thực sự (bản chất cấp hai) của nó là bóc lột giá trị thặng

dư, đồng thời ông dự báo khả năng tự diệt vong của phương thức sản xuất này Chính vì vậy, khi so sánh “Khoa học logic” của Hêghen và “Tư bản” của Mác, Lênin viết: “Không thể hoàn toàn hiểu được “Tư bản” của Mác nếu chưa nghiên cứu kỹ và chưa hiểu toàn bộ Logic của Hêghen Mác không để lại cho chung ta Logic học (với chữ L viết hoa) nhưng đã để lại logic của “Tư bản” và cần tận dụng logic đó đẻ giải quyết vấn đề mà chúng ta đang nghiên cứu” [56-190-359]

Tiếp thu những hạt nhân trong phép biện chứng duy tâm của Hêghen và những tinh hoa trong phép biện chứng duy vật của Mác, Lênin nhận định tiến trình pháp triển chung của tri thức loài người như là một sự vận động từ hiện thực trực tiếp hay hiện tượng bề ngoài tới bản chất, tiến tới nhận thức quy luật nhận thức tiếp hay hiện tượng bề ngoài tới bản chất, tiến tới nhận thức quy luật, giải thích hiện tượng đó và phân tích các hình thức biểu hiện của nó, sau

đó nhận thức các đối tượng đơn nhất trong các mối liên hệ muôn màu muôn

vẻ của chúng “Trước hết, nhưng ấn tượng qua, rồi một cái gì đó hiện ra – tiếp đến những khái niệm chất (quy định của sự vật hay là của hiện tượng) và lượng phát triển lên Sau đó, sự nghiên cứu và sự suy nghĩ hướng tư tưởng đến sự nhận thức về đồng nhất – về khác nhau – về căn cứ – về bản chát

versus hiện tượng – về tính nhân quả” [56,59] Luận điểm đó của Lênin cho thấy rằng, trong tiến trình vận động, chuyển hoá từ phạm trù này sang phạm trù khác, khong một phạm trù nào trong hệ thống chung bị mất đi mà được bảo tồn trong phạm trù cao hơn Đối tượng phản ánh của tất cả các phạm trù đều là một - đó là thế giới khách quan

Vậy phải chăng các khái niệm, phạm trù có tính tồn tại độc lập tương đối, có logic phát triển nội tại và quy luật phát triển riêng ? Nói cách khách là

có phép biện chứng của khái niệm không? Nội dung tiếp theo sẽ giúp cho chúng rả lời câu hỏi đó

1.1.2 Những tính chất cơ bản của phạm trù

Thuật ngữ “Phép biện chứng của khái niệm” được hình thành một cách

sơ khai trong “Khoa học logic” của Hêghen, mà nội dung cơ bản là sự luận giải quá trình vận đông, phát triển, chuyển hoá của các phạm trù cơ bản Tồn tại  bản chất  khái niệm (ý niệm).Nhưng như đã nói Hênghen chỉ giải thích mọi vấn đề trên tinh thần của chủ nghĩa duy tâm, ông tách rời sự vận động, phát triển của các phạm trù khỏi sự vận động của thế giới hiện thực Rodentan đã nhận xét rất chính xác rằng “Chính Hêghen là người làm tan những phạm trù siêu hình, bất động cũ, chỉ rõ sự vận động của các phạm trù Nhưng Hêghen đã sai lầm khi cho rằng phép biện chứng của khái niệm là động lực sự phát triển của thế giới Cho nên ông chỉ nhìn thấy lờ mờ phép biện chứng khách quan của bản thân hiện thực trong phép biện chứng của khái niệm, ông không thể làm hơn, tuy điều ông làm là một công lao lớn trong lịch sử” [139,69]

Tuy phê phán Hêghen một cách kịch liệt, song Lênin cũng đánh giá cao

về phép biện chứng của khái niệm trong triết học Hêghen “Đối với những khái niệm thường hình như chết – Lênin viết - Hêghen “Đối với những khái niệm thường hình như chết – Lênin viết - Hêghen đã đem phân tích và vạch ra

rằng, chúng có sự vận động” [56,117] Nhân việc tóm tắt tập “Những bài giảng về lịch sử triết học” của nhà biện chứng lỗi lạc người Đức này, Lênin viết: “Nếu tất cả đều phát triển thì cái đó có áp dụng cho những khái niệm và những phạm trù chung nhất của tư duy không ? Nếu không thì tức là tư duy không liên quan hệ gì với tồn tại cả Nếu có, thì tức là có phép biện chứng của những khái niệm và phép biện chứng của nhận thức, phép biện chứng này có một ý nghĩa khách quan” [56,270] ở Lênin, phép biện chứng của khái niệm được triển khai trên tinh thần của phép biện chứng duy vật và được hiểu như là: 1) Tính năng động, mền dẻo hay sự vận dụng, phát triển của các khái niệm, phạm trù; 2) Sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các phạm trù và cơ chế tác động qua lại giữa các phạm trù trong hệ thống Vấn đề sẽ được phân tích theo hai khoá cạnh đó

Tính năng động, mền dỏ hay sự vận động, phát triển của các khái niệm, phạm trù

Các nhà triết học duy vật kể từ Arixtiít đến phoiơbắc quan niệm rằng những khái niệm và phạm trù của con người không phải là tuỳ tiện mà phản ánh, miêu tả hiện thực khách quan Nhưng do bị giam hãm trong cái vỏ của phép siêu hình truyền thống nên họ cho rằng toàn bộ thế giới tồn tại trong trạng thái bất động, do đó các khái niệm, phạm trù của tư duy con người cũng chết cứng, bất động, nhất thành bất biến và vĩnh cửu Điểm hình cho quan điểm này trong triết học – kinh tế học cận hiện đại là quan điểm của Proudhon Nhà kinh tế học kliêm triết học người Pháp này cho rằng, các phạm trù kinh tế có trước các quan hệ xã hội và được tạo ra một lần rồi tồn tại vĩnh cửu, bản thân chúng không vận động, không phát triển Phê phán quan điểm đó của Proudhon, Mác viết: “Ông Pruhdon không hiểu rằng con người,

kẻ sáng tạo ra những quan hệ xã hội thích hợp với phương thức sản xuất vật chất, cũng sáng tạo ra những tư tưởng những phạm trù nghĩa là những biểu

hiện quan niệm và trừu tượng của hính những quan hệ xã hội ấy Như vậy, những phạm trù cũng như những mối quan hệ xã hội ấy Như vậy, những phạm trù cũng như những mối quan hệ mà chúng biểu hiện đều không phải là vĩnh cửu Phạm trù là những sản phẩm có tính lịch sử và nhất thời” Quan điểm “Phạm trù là những sản phẩm có tính lịch sử và nhất thời” như trêncủa Mác là cơ sở lý luận và phương pháp luận cho Lênin nghiên cứu về tính năng động, mềm dẻo của phạm trù Điều này hoàn toàn dễ hiểu vì sự phát triển nhanh chóng củ thực tiễn đời sống xã hội và khoa học tự nhiên cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã làm cho phương thức tư duy siêu hình cho rằng các khái niệm, phạm trù là bất động trở nên lỗi thời và đôi khi còn nguy hại Một

số ví dụ sau đây là bằng chứng đầy sức thuyết phục về cách nhìn biện chứng của Lênin dedối với vấn đề tính năng động, mềm dỏ của các khái niệm, phạm trù

- Phản ánh những điều kiện lịch sử của châu Âu nửa cuối thế kỷ XIX, Mác và Enghen đã chứng minh rằng chủ nghĩa xã hội không thể thắng lợi trong một nước riêng biệt mà chỉ có thể thắng lợi đồng thời trong một loạt nước tư bản phát triển Nếu người có quan điểm siêu hình, giáo điều thì luận

đề có được coi như là đúng cả trong những điều kiện lịch sử đầu tiên thế kỷ

XX khi Mác và Enghen đã qua đời Dựa vào việc phân tích tình hình của thời đại mình Lênin khẳng định, chủ nghĩa xã hội có thể thắng lợi trong một nước riêng biệt, nơi yếu nhất của sợi day xích chủ nghĩa đế quốc Vận dụng lý luận

đó vào thực tiễn cách mạng nước Nga, Lênin đã lãnh đạo thành công cách mạng tháng 10-1917

Chúng ta đều biết, những phát minh vĩ đại trong vật lý học cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã tạo nên cuộc khủng hoảng trong vật lý học mà hệ quả của nó phát sinh Chủ nghĩa duy tâm vật lý với quan điểm cho rằng vật chất biến mất, vật chất tiêu tan Lênin đã phê phán những luận điệu sai lầm của

trường phái triết học đó Theo Lênin, nhận thức của con người là một quá trình đí sâu vô hạn vào việc khám phá cấu trúc của vật chất, làm cho những giới hạn hiểu biết cũ của con người về vật chất bị vượt qua để tiến tới những hiểu bets vật chất cho đén nay của chúng ta đang tiêu tan, tri thức của chúng

ta trở nên sâu sắc hơn; những đặc tính của vật chất trước đây được coi là tuyệt đối, bất biến đầu tiên đang tiêu tan và bây giờ đây đang tỏ ra là tương đối, chỉ

là đặc tính vốn có cảu một số nào đó của vật chất” [ 52,321] Vậy là theo Lênin, cuộc khủng hoảng trong vật lý học hiện đại khong phải là khủng hoảng trên phương diện thực tiễn, mà trên phương diện nhận thức của những nhà khoa học giỏi chuyên môn nhưng lại không hiểu phép biện chứg của khái niệm Lênin cho rằng, trên thực té, vật lý học hiện đại đang đẻ ra chủ nghĩa duy vật biện chứng – một sinh vật sống và kèm theo nó là một vài sản phẩm chết, mộtvài thứ cặn bã - một trong những cặn bã đó là chủ nghĩa duy tâm vật

lý [xem 52,388]

- Trong cuộc bút chiến với các phần tử chiết trung, nguyện biện (Tơrôxki, Bukhanin, Dinoviep, v.v ) về vấn đề công đoàn, Lênin đã lấy tính mềm dẻo của khái niệm Cái cốc làm ví dụ Cũng như muốn vàn sự vật khác, cái côc nằm trong màng lới phức tạp những mối liên hệ thế giới xung quanh Trong hoàn cảnh này, cái cốc có thể là một vật dùng để uống nước, nhưng khi hoàn cảnh hay đổi, nó có thể dùn để nhốt con bướm hay để chặn giấy, lúc đó khái niệm về cái cốc cũng phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh Nói cách hác, nếu chúng ta vận dụng những khái niệm, phạm trù không thay đổi trong những hoàn cảnh thay đổi thì chúng ta dễ rơi vào chủ nghĩa chiết trung [xem 58,363]

Những ví dụ nêu trên đã chứng minh quan điểm của triết học Mác – Lênin về tính năng động, mềm dẻo hay sự vận động và phát triển của các phạm trù cũng như nghệ thuật vận dụng chúng trong thực tiễn Đến đây có

một cậu hỏi đặt ra: giải thích như thế nào về nguyên nhân của vận động phát triển đó? Theo chúng tôi, sự vận động và phát triển của các phạm trù liên quan đến hai nguyên tắc cơ bản sau:

Nguyên nhân thứ nhất liên quan đến vấn đề thực tiễn: Thực tiễn của đời sống xã hội luôn vận động và phát triển làm cho những khái niệm, phạm trù

cũ mâu thuẫn với hiện thực mới, dẫn đến cần thiết phải khắc phục mâu thuẫn

đó bằng cách tạo a những khái niệm, phạm trù mới hay thay đổi những cái cũ cho phù hợp với hiện thực mới Điều này thường xảy ra đối với những khái niệm, phạm trù phản ánh những hình thức đời sống xã hội, cụ thể là các phạm trù trong các môn học xã hội – nhân văn Khi bàn về nguyên nhân này, các nhà kinh điển Mác – Lênin viết: “Các phạm trù biểu thị hình thức tồn tại và những điều kiện tồn tại” (Mác) “Phép biện chứng trong đầu óc người ta chỉ là

sự phản ánh những hình thức vận động của thế giới hiện thực, những hình thức vận động của giới tự nhiên lẫn lịch sử” (Enghen), “tự nhiên được phản ánh một cách độc đoán và biện chứng trong những khái niệm của con người” (Lênin) Các đoạn trích đó khẳng định một cách dứt khoát rằng phép biện chứng của sự vật quy định phép biện chứng của khái niệm chứ không phải ngược lại như Hêghen nói

Nguyên nhân thứ hai liên quan đến vấn đề nhận thứ luận: Các nhà kinh điển Mác – Lênin luôn nhấn mạnh rằng: 1)nhận thức là quá trình giải quyết mâu thuẫn giữa năng lực nhận thức vô hạn bên trong của con ngươì với sự tồn tại thực tế của năng lực ấy do bị hạn chế bởi hoàn cảnh bên ngoài (phương tiện nhận thức, điều kiện kinh tế – xã hội, quan điểm chính trị), và năng lực của bản thân chủ thể (trình độ học vấn, môi trường giáo dục, v.v) Mâu thuẫn này được giải quyết trong lịch sử nhận thức của các thế hệ nối tiếp nhau (Enghen); 2) nhận thức là sự tiến gần mãi và vô tận của tư duy đến khách thể

“thông qua những chân lý tương đối để đi đến chân lý tuyệt đối” (Lênin) Bản

tính nội tại đó của nhận thức quy định sự vận động và phát triển của các khái niệm, phạm trù

Sự vận động và phát triển của các khái niệm, phạm trù về cơ bản diễn ra theo ba chiều hướng sau:

Thứ nhất, các khái niệm, phạm trù mới được hình thành để bổ sung vào

hệ thống chung của phạm trù đã có, làm cho số lượng các phạm trù ngày càng nhiều lên theo tiến trình phát triển của lịch sử nhanạ thức Ví dụ, ở thế kỷ XIX xuất hiện những khái niệm mới mà trước đó chưa có như: “Tư bản”, “giá trị thặng dư”, “chủ nghĩa xã hội khoa học”, “hệ thống”, “cấu trúc và chức năng”,

“di truyền và biến dị”, v.v Còn ở thế kỷ XX, xuất hện những khái niệm, phạm trù mà ở thế kỷ XIX người ta chưa hình dung nổi như: “năng lượng nguyên tử”, “kinh tế tri thức”, “xã hội thông tin”, v.v

Thứ hai, các khái niệm, phạm trù cũ được chỉnh lý theo hướng mở rộng ngoại diện và thu hẹp nội hàm Nói cách kháclà có sự chuẩn hoá hay đổi mới phạm trù do sự phát triển của khoa học Khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên ngày càng đi sâu vào việc khám phá bản chất của thế giới, phát hiện ra những bí mật của nó để bổ sung vào tri thức của nhân loại, làm cho bức tranh chung về thế giới ngày càng thêm rõ nét Lấy các khái niệm, phạm trù sau làm

ví dụ: “con người”, “vật chất”, “vũ trụ”

Thứ ba, tính cụ thể, tính tương đối của các khái niệm, phạm trù hay là nghệ thuật vận dụng các phạm trù chung vào từng hoàn cảnh cụ thể Theo chiều hướng này thì cùng một khái niệ, phạm trù nhưng có thể mang nội dung khác nhau nếu không vận dụng vào những điều kiện, hoàn cảnh, mối liên hệ khác nhau Cơ sở lý luận của chiều hướng này chính là nguyên lý mối liên hệ phổ biến, nguyên lý phát triển và quan điểm lịch sử – cụ thể của phép biện chứng duy vật Enghen viết: “Nguyên nhân và kết quả là những khái niệm chỉ

có ý nghĩa là nguyên nhân và kết quả khi được áp dụng vào một trường hợp

riêng biệt” [65,38] Lênin là một trong những bậc thầy về nghệ thuật về nghệ thuật vận dụng phạm trù, ví dụ về “cái cốc” đã nói lên điều đóp Đặc biệt sau khi có thuyết tương đối của Anhxtanh ra đời thì các phạm trù như “khối lượng”, “không gian” trước đây được coi là tuyệt đối đã trở thành tương đối

Nói về tính năng động, mềm dẻo của các phạm trù, trong cuốn “bàn về phạm trù của phép biện chứng duy vật”giáo sư Rodentan viết: “Phạm trù của phép biện chứng là biểu hiện đúng đắn về tư tưởng của những phương diện

và liên hệ nhất định của những hiện tượng và quá trình khách quan, do đó nó cũng hiện ra như là phạm trù của tư duy, phạm trù logic, giúp chúng ta cách tìm hiểu hiện thực đúng đắn, suy nghĩ phù hợp với chân lý khách quan Những liên hệ, quan hệ, chuyển biến, mâu thuẫn vốn có của bản thân hiện thực cũng phải là những cái vốn có của bản thân những phạm trù

Bản chất biện chứng ấy của những phạm trù làm cho chúng năng động

và mềm dẻo như chính bản thân hiện thực và do đó làm cho những khái niệm, phạm trù ấy thành những công cụ cần thiết của tư duy khoa học và hoạt động thực tiễn” [139,62]

Lời bình luận trên của Rodentan có ý nghĩa thực tiễn và ý nghĩa lý luận

to lớn, đặc biệt trong thời đại ngày nay, khi khoa học công nghệ phát triển với tốc độ chón mặt thì hơn lúc nào hết, tính năng động, mềm dẻo của các khái niệm, phạm trù cần được vận dụng một cách triệt để Có như vậy triết học mới có khả năng lý giải bản chất những phát minh mới của khoa học Chẳng hạn, khoa học henẹ đại nói rằng nguyên tử vừa có thể vừa không thể phân chia được Nó có thể phân chia khi là một hạt bị quá trình phóng xạ làm tan

vỡ Nó không thể phân chia khi là hạt nhỏ nhất tham gia phản ứng hoá học

Do đó, chúnt ta chỉ có thể trả lời câu hỏi về đặc tính lưỡng phân của nguyên

tử không phải theo quan điẻem của logic hình thức: có hoặc không, mà phải theo quan điểm của logic biện chứng: vào có – vừa không, nghĩa là phải sử

dụng tính mềm dẻo của phạm trù Tình hình cũng xảy ra tương tự đối với vấn

đề lưỡng tính sóng – hạt của vật chất, với tính chất cong – phẳng của không gian, tính sinh sản (vô tính – hữu tính) của động vật, vv

Tóm lại, muốn nhận thức đúng đắn sự vận động và phát triển của hiện thực đời sống xã hội và giới tự nhiên, thì cần được trang bị bằng tư duy biện chứng với quan niệm cho rằng, các khái niệm, phạm trù cũng luôn nắm trong qúa trình vận động, phát triển Đó là lẽ tại sao Lênin luôn nhấn mạnh tính năng động, mềm dẻo của các khái niệm, phạm trù Lênin viết: “Trong những khái niệm của con người, những khái niệm này cũng phải được mắc sắc, gọt giũa, mềm dẻo, năng động, tương đối, liên hẹe với nhau, thống nhất trong những đối lập để có thể bao quát vũ trụ” [56,155] “Phép biện chứng nói chung là sự vận động thuần tuý của tư tưởng trong các khái niệm những khái niệm của con người không bất động, mà luôn luôn vận động, chuyển hoá

từ cái nọ sang cái kia, tràn từ cái nọ sang cái kia, không như vậy, chúng không phản ánh đời sống sinh động Sự phân tích những khái niệm, việc nghiên cứu chúng, “nghệ thuật vận dụng chúng” bao giờ cũng đòi hỏi việc nghiên nghiên cứu sự vận động của các khái niệm, mối liên hệ giữa chúng, sự chuyển hoá lẫn nhau giữa chúng” [56,267] Sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các khái niệm, phạm trù mà Lênin nhắc đến ở đây chính là nội dung cơ bản thứ hai trong phép biện chứng của khái niệm mà chúng ta sẽ bàn tới dưới đây

Sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các khái niệm, phạm trù

Luận điểm sau đây của Lênin có thể lấy làm cơ sở lý luận và phương pháp luận trong việc tiếp cận quan điểm của triết học Mác – Lênin về sự chuyển hoá lẫn nhau giữa các khái niệm, phạm trù : “Mỗi một khái niệm nằm trong một mối quan hệ nào đó với tất cả các khái niệm khác sự phụ thuộc lẫn nhau của tất thảy mói khái niệm không trừ một khái niệm nào, sự chuyển hoá của khái niệm từ cái này sang cái kia tịnh tương đối của sự đối lập giữa

các khái niệm” [56,210] Từ luận điểm đó, cho phép chúng ta có thể tiếp cận vấn đề trên ba phương diện sau:

Thứ nhất, khi phân tích hay tìm hiểu bất kỳ một khái niệm, phạm trù nào đó, chúng ta phải đụng đến các khái niệm, phạm trù khác, nghĩa là dùng các khái niệm, phạm trù khác như một phương tiện dể giải thích hoặc để định nghĩa

Bởi vì, phép biện chứng của khái niệm trước hết thể hiện ở chỗ, mối khái niệm, phạm trù và tất cả các khái niệm phạm trù và tất cả các khái niệm phạm trù gộp lại đều phản ánh sự liên hệ phụ thuộc lẫn nhau của các hiện tượng trong thế giới khách quan nói chung và đối tượng nói riêng như mọt chỉnh thể, nắm bắt được quy luật văn động và bản chất của chúng Lênin cho rằng “những khái niệm, coi là bản tổng kết những mặt riêng biệt của vận động” [56,156] Nhưng mỗi khái niệm, phạm trù riêng biệt cũng chỉ ghi nhận, phản ánh một phương tiện bổ trợ Ở đây liên quan đến vấn đề định nghĩa khái niemẹ của logic hình thức mà Lênin đã nêu lên dưới dạng một câu hỏi - đáp như sau:

“Thế nào là đưa ra một định nghĩa? Điều đó trước hết có nghĩa là đem quy một khái niệm nào đó vào một khái niệm rộng lớn hơn” [52,172] Câu trả lời đó chẳng quan hệ giữa các khái niệm Dựa trên các khái niệm Dựa trên cách đặt vấn đề như vậy, Lênin đưa ra một số định nghĩa có tính kinh điển như sau:

- Định nghĩa về phạm trù vật chất: Lênin đã chỉ ra ngoại diên và nội hàm của phạm trù vật chất thông qua phạm trù đối lập với nó là ý thức Đây là hai phạm tru rộng nhất là bao quát nhất, nội hàm của phạm trù này chỉ được xác định và làm sáng tỏ thông qua mối quan hệ biện chứng với phạm trù khác Điều này đã khắc phụ được hạn chế của những định nghĩa trước đó như quy vật chất thành các vật thể (nước, lửa, không khí) hoặc đồng nhất vật chất với

cảm giác Nhưng Lênin cũng lưu ý rằng “sự đối lập giữa vật chất và ý thức chỉ có ý nghĩa tuyệt đối trong những phạm vi hết ức hạn chế: trong trường hợp này, chỉ giới hạn trong vấn đề nhận thức luận cơ bản là thừa nhận cái gì

có trước cái gì có su? Ngoài giới hạn đó, thì không còn nghi ngờ gì nữa rằng

sự đối lập đó là tương đối” [52,173] Điều lưu ý này của Lênin có ý nghĩa to lớn về phương diện nhận thức luận Ngày nay, khi khoa học càng phát triển, nhận thức của loài người không ngừng đi sâu khám phá vật chất, người ta đã tìm thấy ranh giới tương đối giữa vật chất và ý thức Nhà vật lý phương Tây

là David Bohm đã đưa ra thuật ngữ Holomovement (vận động toàn thể) xem

đó là nền tảng của mọi đơn vị hiện tượng.Theo ông, vật chất và ý thức phụ thuộc lẫn nhau, tương thích với nhau, không nối nhau theo luật nhân quả Cả hai dều là sự phản chiếu, ràng buộc lẫn nhau của một thực tại cao hơn, thực tại đó không phải vật chất cũng không phải ý thức [xem 6,384]

- Định nghĩa về chủ nghĩa đế quốc Nhận định về tình hình lịch sử trong giai đoạn đầu thế kỷ XX, trong cuốn “Chủ nghĩa đế quốc là giai đoạn tột cùng của chủ nghĩa tư bản” Lênin viết: “Chủ nghĩa đế quốc là chủ nghĩa tư bản đạt đến một giai đoạn phát triển trong đó sự thống trị của các tổ chức độc quyền và của tư bản tài chính đã được xác lập, việc xuất khẩu tư bản có một ý nghĩa nổi bật, sự phân chia thê giới đã bắt đầu được tiến hành giữa các Tờ rốt quốc tế và sự phân chia toàn bộ ddất đai trên thế giới giữa các nước tư bản đã kết thúc” [55,490] Nếu trong định nghĩa về vật chất Lênin đã lấy khái niệm đối lập (ý thức) để xác định ngoại diện và nội hàm của khái niệm cần định nghĩa, thì ở đây Lênin đã lấy một khái niệm với tính cách là cái trước đó (giai đoạn phát triển thấp hơn) rồi thêm vào một số đặc điểm làm cho nội dung và nội hàm của khái niệm cần định nghĩa trở nên rõ ràng hơn

Những ví dụ nêu trên chứng tỏ rằng, các khái niệm, phạm trù có thể làm tiền đề tồn tại, làm chỗ dựa cho nhau, tác động qua lại và chuyển hoá lẫn

nhau Nhận thức con người chỉ có thể bao quát được ngoại diện và thấu hiểu được nội hàm của khái niệm, phạm trù này thông qua khái niệm phạm trù khác Điều đó càng thể hiện một cách biện chứng, logic trong những phạm trù

Ví dụ: vật chất và ý thức, tồn tại và tư duy, tự nhiên và tinh thần, cái riêng và cái chung, bản chất và hiện tượng tồn tại xã hội và ý thức xã hội, cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng, tất yếu và tự do (Triết học), đồng hoá và dị hoá,

di truyền và biến dị (Sinh vật học), hoá hợp và phân gaỉi (Hoá học), sóng và hạt, điện tích âm và điện tích dương (Vật lý học), v.v

Tính cặp đôi của các phạm trù liên quan đến nội dung quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập Mỗi phạm trù trong một cặp đóng vai tróc như một phương tiện đối lập của cái thống nhất Hai vế của một cặp phạm trù có liên hệ mâu thuẫn với nhau, song chúng lại có tính thống nhất*, phạm trù này làm điều kiện tồn tại cho phạm trù khác và ngược lại Hơn nữa, giữa chúng có quan hệ phát sinh Ví dụ: ý hức là sản phẩm của vật chất có tổ chức cao tức là bộ óc của con người Kết quả được sinh thành do sự tác động của yếu tố thuộc nguyên nhân, khả năng được hàm chứa trong lòng hiện thực , v.v

Phép biện chứng của khái niệm trong các cặp phạm trù còn thể hiện ở chỗ, trong sự vận động và phát triển, các phạm trù có thể chuyển chỗ cho

*

Chú ý: Không nên coi các phạm trù trong cùng một cặp là đồng nhất vì tính ngẫu nhiên không phải là tất yếu, bản chất không phải là hiện tượng, vật chất hoan toàn đối lập với ý thức, cái bi khác hẳn với cái hài, v.v

nhau, cái ngẫu nhiên có thể trở thành cái tất nhiên và ngược lại; cái phổ biến sau đó lại có thể trở nên cá biệt Cái khả năng trong điều kiện này sẽ biené thành hiện thực trong điều kiện khác, cái ở đây hoặc trong lúc này là nguyên nhân thì ở chỗ khác hoặc lúc khác là kết quả và ngược lại Trong “Bút ký triết học” khi nói về mối quan hệ nhân quả, Lênin cho rằng nguyên nhân và kết quả chỉ là những vòng khâu của sự phụ thuộc lẫn nhau, là những mặt hâu trong sợi dây chuyền phát triển của vật chất, nguyên nhân biến thành kết quả rồi từ trong kết quả đó lại mầm mống những yếu tố nguyên nhân [xem 56,168]

Nói một cách ngắn gọn, tính cặp đôi của các phạm trù nghĩa là các phạm trù đó luôn đi với nhau, cái này trực tiếp liên hệ với cái kia Nếu chúng

ta tách phạm trù này ra khỏi phạm rù kia thì nó sẽ không có ý nghĩa đầy đủ và không phản ánh đúng bản chất của đối tượng Tính chất đó của các cặp phạm trù khôngphải là cái gì khác mà chỉ là một hình thức phản ánh phép biện chứng khách quan của thế giới bên ngài bằng phép biện chứng chủ quan của

tư duy con người

Thứ ba, mỗi khái niệm, phạm trù có quan hệ không những với một khái niệm, phạm trù khác mà có quan hệ trực tiếp hay gián tiếp với tất cả các khái niệm, phạm trù còn lại

Như chúng ta đã phân tích ở các phần trước, các khái niệm, phạm trù là sản phẩm sáng tạo của tư duy con người, là kết quả quá trình nhận thức con người khái quát thực tiễn Chúng đồng thời là những điểm nút, những bậc thang của quá trình con người nhận thức thế giới Thế giới vật chát cơ bản vận hành theo nguyên lý phát triển và nguyên lý mối liên hệ phổ biến - đó là cơ

sở thực tiễn của phép biện chứng khách quan Phép biện chứng khách quan đó phản ánh vào trong tư duy con người tạo thành phép biện chứng chủ quan, tức phép biện chứng của khái niệm Các sự vật, hiện tượng trong thế giới tồn tại