Di sản văn hóa bảo tồn và phát triển : Chuyên đề Kiến trúc

Không gian văn hóa ngôi nhà Việt cổ truyền ở Vĩnh Long.... c) Kiến trúc thời Hậu Lê từ thế kỳ XV đến thế kỷ XVII... d) Kiến trúc giai đoạn từ thế kỷ XVIII đến nừa đầu thế kỷ XI[r]

TRCTONG DAI HOC VAN HOA THANH PHO HO CHI MINH

NGtfT NGUYEN D'lNH THANH (Chu bien)

di srin vfin non

B ộ V Ă N H Ó A , T H Ế T H A O V À D LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HĨA TP HỊ CHÍ MINH

Di Sản Văn Hố

Bảo Tồn Và Phát Triển

Ban biên tập:

- N G Ư T TS Trần V ăn Ánh (T rưởng Ban) - N G Ư T TS Đ ỗ N gọc Anh

- Phạm Lan H ương - Bùi Thị Thu

LỜI GIỚI T H IỆ U

Trên sở điều kiện khí hậu, mơi trường kinh tế - xã hội, cơng trình kiến trúc Việt Nam có sắc riêng biệt: có tính dân tộc tính địa phương phong phú, phong cách giản dị, bố cục cân xứng, hài hịa, có kết hợp chặt chẽ với cảnh quan thiên nhiên, giàu tính dân gian Các cơng trình góp phần tạo đa dạng di sản nước nhà

Hoạt động bảo tồn phát huy giá trị di sản Việt Nam ngày xã hội quan tâm Bên cạnh di sản văn hóa phi vật thể di sản vật thể khác, kiến trúc di tích trọng đầu tư trùng tu, bảo tồn Tuy nhiên, thực tế công tác bảo tồn phát huy giá trị di sản cịn nhiều vấn đề bất cập cần có biện pháp khả thi kế hoạch lâu dài

Thời gian gần đây, thực tế nhu cầu xã hội giao lun, trao đổi với nước khu vực giới, ngành di sản văn hóa nhận nhiều nguồn tài liệu liên quan đến công tác bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa nói chung, di sản kiến trúc di tích nói riêng Tuy nhiên, nhiều lý do, cán bộ, đặc biệt sinh viên Trường cao đẳng, đại học ngành chưa có nhiều điều kiện tiếp cận tài liệu chuyên ngành Ờ nước, trước có số cơng trình nghiên cứu di sàn văn hóa cơng tác bảo tồn phát huy di sàn văn hóa Nhưng nhìn chung cơng trình nghiên cứu chưa đầy đủ, phong phú đa dạng

Cuốn sách “Di sản Văn hóa: Bảo tồn Phát triểrì' chun đồ Kiến trúc cơng trình tập họp nghiên cứu số giáo sư, tiến sĩ, nhà nghiên cứu Việt Nam Nội dung sách nhàm giới thiệu số di sản kiến trúc hoạt động bảo tồn phát huy giá trị văn hóa di sản này; việc tiếp cận sổ kinh nghiệm bảo tồn di sản kiến trúc số quốc gia giới

Mặc dù sổ vấn đề khoa học cần tiếp tục nghiên cứu và bổ sung, với có được, sách 11 Di sản Văn Hóa:

sự nghiệp bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa Việt Nam Cuốn sách tài liệu tham khảo bổ ích cán bộ, giảng viên sinh viên ngành văn hóa, ngành kiến trúc

Bên cạnh đó, cn sách cịn q kỷ niệm 35 năm thành lập Trường Đại học Văn hóa thành phố Hồ Chí Minh - địa đào tạo, bồi dưỡng nguồn nhân lực nghiên cứu khoa học lĩnh vực văn hóa - thơng tin khoa học xã hội nhân văn

Xin giới thiệu sách bạn đọc

TM Ban Biên tập Hiệu trưỏng

Trưịng Đại học Văn hóa TP HCM

M Ụ C L Ụ C

Trang 1 Võ X u â n Đàn

Nét đặc thù di sản kiến trúc Việt N a m 09 2 Trinh Thi Hịa• •

Một số vấn đề di sản kiến trúc Việt Nam qua văn pháp luật hành 18 3 N guyễn Thịnh

Đặc điểm di tích kiến trúc Việt Nam vấn đề bảo tồn di tích kiến tr ú c 31 4 Phan Thanh H ải

Quy hoạch cấu trúc kinh thành Huế thời N guyễn 44 5 L u H ùng

Yeu tố phi vật thể gắn cơng trình kiến trúc Tây ngun thể Bảo tàng Dân tộc học Việt N am 67 6 Phạm Lan H ương

Di tích đình Vẽ (xã Đơng Ngạc, huyện Từ Liêm, Hà N ộ i) 74 7 N guyễn Thái Hòa

Chùa Diên Thọ - Ngôi chùa làng tiêu biểu Quảng T r ị 85 8 Vỗ Văn H oàng

Tam quan chùa Bà Mụ - Đối mặt thời g ia n 95 9 Vũ H oài A n

Thành Điện Hải 102 10 Đinh Thị Thanh Thủy

v ề di tích đường hầm Dinh Gia L ong 112 11 H oàng A n h Tuấn

Nhà cổ dân gian truyền thống bối cảnh thị hóa Thành phố Hồ Chí Minh 118

12 Trương Thị H iếu

Di tích chùa Hội Sơn - Thành phố Hồ Chí M inh 125 13 L âm N hăn

Kiến trúc nhà cổ truyền người Chơ ro Đồng N 137 14 N guyễn Đ ình Thanh

15 Pltcim Văn Lơi• •

Nhà người Triêng - Xu hướng biến đồi phát triển 157 16 B ùi Thị H ồng Loan - Nguyễn Tlìị Kim Hồng

Chùa Vĩnh Tràng Thành phố Mỹ T h o 172 17 Nguyễn Thị Ngọc Diệp

Đình Tân Thạch - Di tích kiến trúc nghệ thuật Ben T re 178 18 Nguyễn X uân H oanh

Khơng gian văn hóa ngơi nhà Việt cổ truyền Vĩnh Long 183 29 Phạm Quốc Quân

Từ ngơi làng cổ Giang Tây (Trung Quốc) nhìn vài làng cổ Việt N am ’ 190 20 Trần Đức A nh Sơn

Lăng mộ vương triều silla Hàn Q uốc 198 21 Trân Huyền

Người Đức trùng tu thánh đường Frauenkirche - kinh nghiệm hay trùng tu di sản kiến trúc 205 Phụ lục: Danh m ục nhà xua, nhà cồ Vĩnh Long

Phụ lục ảnh

N É T Đ Ậ C T H Ù C Ủ A DI SẢN K IÉN T R Ú C V IỆ T NAM

PGS TS Võ X uân Đàn*

Kiến trúc ngành khoa học nghệ thuật, u việt kiến trúc phản ánh đậm rõ nét mặt xã hội cùa cộng đồng dân cư Kiến trúc thể lối sống, văn hóa môi trường sống cộng đồng xem nghệ thuật tổ chức không gian sinh hoạt người

Kiến trúc Việt Nam có lịch sử phát triển tồn lâu dài, phong phú tiến trình lịch sử Việt Nam

Có thể phân chia lịch sử kiến trúc Việt làm ba thòi kỳ lớn, mang tính bao qt rộng thời gian khơng gian với nét đặc thù cùa mồi thời kỳ:

1 Kiến trúc Việt Nam thời dựng nước - Kiến trúc giai đoạn Nhà nước Âu Lạc

- Kiến trúc thời đấu tranh nhân dân chấm dứt chế độ đô hộ cúa phương Bắc từ kỷ I đến cuối kỷ thứ IX

2 Kiến trúc Việt Nam thời kỳ đấu tranh giải phóng dân tộc, xây dựng bảo vệ Quốc gia phong kiến độc lập

Thời kỳ phân thành năm giai đoạn phát triển kiến trúc Việt Nam, tương ứng với năm thời kỳ lịch sử huy hoàng dân

a) Kiến trúc thời Lý từ kỷ XI đến kỷ XII

b) Kiến trúc thòi Trần - Hồ từ kỷ XIII đến kỷ XV c) Kiến trúc thời Hậu Lê từ kỳ XV đến kỷ XVII

d) Kiến trúc giai đoạn từ kỷ XVIII đến nừa đầu kỷ XIX Kiến trúc Việt Nam giai đoạn đấu tranh chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ giành độc lập dân tộc, thống Tổ quốc xây dựng đất nước

Di sản kiến trúc Việt Nam mang dấu ấn lịch sử, để lại nét đặc điểm riêng thời kỳ phát triển, giai đoạn, triều đại tồn lịch sử dân tộc Song có nét đặc thù di sản kiên trúc Việt Nam vừa mang tính khái qt, tơng hạp chung kiến trúc Việt Nam lại vừa phản ánh nét đặc thù kiến trúc vùng miền mang dấu ấn riêng thời kỳ lịch sử dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam

Chúng ta điểm qua nét đặc thù di sản kiến trúc Việt Nam sau:

M ột là: Có nét đặc thù chung kiến trúc Đơng Nam Á Các

quốc gia Đông Nam Á có Việt Nam nơi xuất lồi người, khu vực văn hóa cổ, trung tâm nông nghiệp lúa nước lớn Trước tiếp biến văn hóa Ấn Độ, Trung Quốc Tây phương, Đơng Nam Á có văn hóa riêng với sức sống mãnh liệt, rực rỡ với sức mạnh đặc biệt đồng hóa tất từ bên ngồi vào để thành sở hữu mình, thành sắc thái khu vực quốc gia Trước xuất văn hóa Án Độ, vùng Đơng Nam Á có nhiều cơng trình kiến trúc quốc gia Thời gian, khí hậu cướp gần hết, cịn lại đến ngày số cơng trình cự thạch rải rác vùng Đơng Nam Á, ý niệm kiến trúc bố cục hướng tâm tính hồnh tráng chưa thật nghệ thuật Trải qua nhiều kỷ mồi quốc gia với truyền thống kiến trúc khứ, với tài sáng tạo phi thường xuất trường phái, mẫu hình kiến trúc đại, vừa mang nét chung khu vực Đông Nam Á, vừa mang sắc thái riêng quốc gia, dân tộc

H là: Dấu ẩn tơn giáo di sản kiến trúc Việt Nam Các tôn

giáo cổ Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo từ Ẩn Độ, Trung Hoa truyền vào nước ta từ đầu cơng ngun có xu phát triển ngày mạnh mẽ, để lại dấu ấn sâu sắc cộng đồng dân tộc Phật giáo, Nho giáo giữ vai trò ý thức hệ nhiều triều đại phong kiến Việt Nam

cung quán khắp vùng miền, thành thị, nông thơn, nhiều cơng trình mang dấu án Phật giáo đặc biệt triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần Đáng ý loại hình kiến trúc chùa tháp đạo Phật thời Lý - Trần cịn lưu lại đến ngày Ngồi ra, di tích, dấu vết lại cung điện, kinh thành, phủ đệ cho ta thấy vật liệu, kỹ thuật, kct cấu móng, khung nhà có nhiều đặc điểm gần gũi với kiến trúc tôn giáo đương thời Kinh đô Hoa Lư, Kinh thành Thăng Long, Đông Kinh, Lam Kinh, Tây đô, Kinh thành Huế

Ba là: Tính cách dân tộc tính cách địa phương vùng miền

phong phú phù hợp với phong cách sinh hoạt, tập quán khí hậu người đất nước Việt Nam

Các cơng trình kiến trúc quốc gia xây dựng vùng trung tâm thể cố kết cộng đồng dân tộc, thể trường tồn, bền vừng triều đại, dân tộc, đất nước Tồn dân có đóng góp cơng sức, tiền để xây dựng, tìmg địa phương vùng miền mang dậm sắc địa phương, tạo thành quần the văn hóa - mơi trường tự nhiên có sắc thái riêng “Ngồi việc biết tận dụng địa hình trường hợp đồng trường hợp dốc núi hay sử dụng yếu tố thiên nhiên đá, nước, xanh, tố tiên thời kỳ thành thục việc biết làm cho môi trường kiến trúc phù hợp với khí hậu, biết ý đến hướng nhà thiết kế hành lang để đón gió chống mưa nắng, làm mái lớn che lấp phần không gian nhà để tránh xạ nhiệt, thiết kế sân thượng để cải tạo khí hậu” Lịch sử kiến trúc Việt Nam qua thời lại mặt đất hay lòng đất nghệ thuật kiến trúc độc đáo với nhiều cơng trình đồ sộ lâu đài, cung điện, thành quách chùa tháp với quy mơ lớn có cơng trình cơng nhận di sàn văn hóa giới Kinh thành Huế, Kinh thành Thăng Long, thành An Tơn Đã có học giả nhận xét thành An Tơn “Cơng trình kiến trúc đẹp kiến trúc An Nam”2

Ị f)ặ n g Thái Hồng (1977), Nhìn lại q trình phát triên cùa kiến trúc Việt Nam làu đời vờ phong ph ú - n g h iên cứu lịch sù, số (176), Viện Sừ học, Hà Nội, 1977, tr.79.

Bốn là: Loại hình kiến trúc, trang trí phong phú, đa dạng, có tính

thống hài hòa

Di sản kiến trúc Việt Nam từ thể kỷ XI đến kỷ XX thời kỳ vậy, thời sau phong phú, đa dạng, hài hòa thời kỳ trước mang tính thống xun suốt Những hình mẫu kiến trúc tiêu biểu thường quy dạng:

- Di sản kiến trúc kinh thành: tính từ trước kỷ XI có kinh thành Cổ Loa, Hoa Lư đến Thăng Long thủ đô nhà nước phong kiến độc lập nhiều triều đại Các thành Thăng Long, Tây Đơ, Huế, Sài Gịn - Gia Định loại thành có kiến trúc kiên cố, vững chắc, nghệ thuật thơ mộng nước Việt Nam, Tây Đơ (thành Nhà Hồ) loại thành đá kiên cố vào bậc lịch sử xây dựng thành quách Việt Nam Mỗi dạng kiến trúc kinh thành có nét riêng hồnh tráng, kiên cố, phong phú, trang trí mang đậm sắc dân tộc, tính thống nhiều khía cạnh cơng trình kiến trúc thành quách Việt Nam

- Di sản kiến trúc tôn giáo: loại hình kiến trúc đa dạng, phong phú, có mặt khắp nơi lãnh thổ Việt Nam, từ vùng núi xa xôi hẻo lánh đến vùng Trung du, đồng bằng, miền biển hải đảo, từ đầu nước đến cuối nước Tiêu biểu loại hình kiến trúc: chùa, tháp, đình, thánh thất, lăng tẩm, mộ táng Mồi tơn giáo có nơi thờ phụng riêng, tồn suốt chiều dài lịch sử dân tộc, phản ảnh tính đa thần giáo Việt Nam, tiêu biểu Phật, Nho, Đạo giáo, Thiên chúa giáo, đạo Tin lành, Hồi giáo tôn giáo địa Cao Đài, Hòa Hảo

Nổi bật di sản kiến trúc tôn giáo Việt Nam kiến trúc chùa, tháp Phật giáo Ngày vùng miền đất nước ta lưu lại kiến trúc Phật giáo từ nhiều kỷ trước chùa Quỳnh Lâm (Quảng Ninh), chùa Một Cột (Hà Nội), tháp Báo Thiên (Hà Nội) , tháp Sùng Thiện Diên Linh (chùa Đọi - Hà Nam), tháp Chương Sơn (Hà Nam), tháp Bình Sơn (Vĩnh Phúc), tháp Phổ Minh (Nam Định), chùa Thiên Mụ (Huế)

hoành tráng dành cho bậc vua chúa mà đỉnh cao di sản kiến trúc lăng tẩm vua chúa nhà Nguyễn Thành phố Huế lăng tẩm vua Gia Long, Minh Mạng, Tự Đức, Đồng Khánh đèn nguyên vẹn “Khu vực chọn làm lăng thường có địa hình rộng rãi, thống đãng Mỗi lăng mộ tổ hợp kiến trúc gồm mộ phần (nơi đặt thi thể) miếu điện để phục vụ việc thờ cúng tế lễ”

- Di sản kiến trúc cung điện, phủ đệ nhà lịch sừ, phát triển dân tộc Việt Nam mang dấu ấn cùa kiến trúc truyền thống

dân tộc hài hịa với thiên nhiên, mơi trường, gần gũi với yếu tố Phật giáo, với tín ngưỡng dân gian yếu tổ phong thủy, hướng xây dựng yếu tố địa lý, khí hậu Quy mơ, hình dáng, kiểu cách có khác tính chất phân tầng xã hội từ mà nhu cầu sử dụng vật liệu, kỹ thuật, kết cấu móng, kiểu dáng có nhiều điểm khác nhau, tạo nét phong phú, đa dạng mặt xã hội nghệ thuật xây dựng cung điện, phủ đệ nhà thời đại lịch sử, triều đại chế độ phong kiến chế độ dân chủ xã hội chủ nghĩa Việt Nam

N ăm là: Qua di sản kiến trúc Việt Nam ta thấy có tiếp cận,

tiếp biến với văn hóa kiến trúc Trung Hoa, Nam Á phương Tây tạo nên tính đa dạng, rộng mở kiến trúc Việt Nam vừa mang tính dân tộc sâu sắc vừa mang tính thời đại thời kỳ lịch sừ mà dân tộc ta trải qua

Di sản kiến trúc Việt Nam thể tiếp biến có chọn lọc văn hóa kiến trúc nhân loại với nét phù họp với phong cách dân tộc để tiếp nhận phát triển q trình di lên, mang tính sáng tạo, rộng mở Nét văn hóa kiến trúc Trung Hoa, Nam Á, phương Tây nguyên giá trị kiến trúc Thăng Long - Hà Nội, Kinh thành Huế, Đà Nằng, Hội An, Sài Gịn - Thành phố Hồ Chí Minh

Di sản kiến trúc Việt Nam cho thấy tiếp cận, tới kiến trúc hoàn mỹ kiến trúc nhân loại nói chung khu vực Đơng Nam Á nói riêng

Sáu là: có kết họp yếu tố trị, quân xã hội

các trung tâm - cơng trình kiến trúc tiêu biểu trình xây dựng kiến trúc Việt Nam

- Cơng trình kiến trúc Thăng Long - Hà Nội xây dựng vào đầu năm 1010 triều nhà Lý, vùng đất chọn đáp ứng yêu cầu phát triển kinh đô nước phát triển thời kỳ độc lập tự chủ v ề vị Thăng Long, chiếu dời đô từ Hoa Lư Thăng Long Lý Cơng u ẩn viết: “ Ở bờ cối đất nước, rồng cuộn, hổ ngồi, vị trí thích trung với bốn phương Đơng, Tây, Nam, Bắc, tiện cho chiều hướng thuận nghịch núi sông Ở đó, địa vừa rộng vừa phang, vùng đất vừa cao vừa sáng, dân cư không lo nạn lụt lội, đắm đuối, muôn vật phong phú, tốt tươi Ngắm khắp nước Việt ta, dụng thắng địa, thậl nơi then chốt bốn phương hội lại nơi đô thành bậc đế vương muôn đời”

- Trải qua hàng ngàn năm có bước thăng trầm lịch sử, Thăng Long quần thể kiến trúc tiêu biểu, rộng mờ, nhiều đời xây dựng, chỉnh trang, quy hoạch ngày hoành tráng thể khả phòng thủ trước công quân xâm lược, bảo vệ vương triều, tạo điều kiện cho phát triển toàn diện suốt ngàn năm tồn Lý Công uẩn viết chiếu dời đô “là thắng địa, nơi then chốt bổn phương hội lại nơi đô thành bậc đế vương muôn đời”

- Kinh thành Huế: Khi giao vào trấn thủ vùng Thuận Hóa, vùng đất “phía Bắc có núi ngang sơng Gianh hiểm trở, phía Nam có núi Hải Vân núi đá bia vững bền Núi sẵn vàng, biển có cá, muối, thật đất dụng võ người anh hùng Neu biết dạy dân, luyện binh

đc chông chọi với họ Trịnh đủ xây dựng nghiệp mn đời” Năm 1538, vào đến Thuận Quảng sau đến đời chúa Nguyễn Phúc Trân, Nguyễn Phúc Chu sau chúa Nguyễn Phúc Khoát định kinh đô nhà chúa Đàng Phú Xuân sờ để Nguyễn Ánh tiếp tục xây dựng Kinh thành Huế trở thành thủ đô vương triều Nguyễn tồn từ năm 1802 đến năm 1945 trở thành c ố đô Huế - Thành phố Huế thuộc tỉnh Thừa Thiên - Huế Kinh thành Huế có lối kiến trúc vừa mang tính dân tộc rõ rệt, vừa có ảnh hưởng kiến trúc ngoại nhập qua bước phát triển khác thời gian từ năm 1802 đến năm 1945 Phòng thành xây dựng theo kiểu Vauban ảnh hưởng kỹ thuật phòng thủ phương Tây Yeu tố quân Kinh thành Huế thể rõ rệt đặc biệt hệ thống pháo phòng thủ cách 50m có pháo pháo pháo đài quanh thành để bảo vệ kinh thành Tại Đại nội Huế có khoảng 150 kiến trúc lớn nhỏ làm bật nét kiến trúc nghệ thuật Huế Trải qua hai kỷ, số kiến trúc tiêu biểu cịn tồn Ngọ Mơn, điện Thái Hịa, Hiển Lâm các, Thái Bình thư lầu chứng nhân thời huy hoàng Kinh thành Huế, kỷ niệm vật thể cho mn đời cháu chiêm ngưỡng kính phục

- Thành Gia Định - Sài Gòn - Thành phố Hồ Chí Minh: thành Gia Định xây dựng từ năm 1689, ban đầu phủ Gia Định - phiên trấn Dinh, vị trí phịng thủ chiến lược, bảo vệ an ninh từ Phan Thiết đến Rạch Giá Năm 1790, Nguyễn Ánh xây dựng thành Gia Định với quy mơ lớn, sau khởi nghĩa Lê Văn Khôi xâm lược thực dân Pháp tàn phá thành Gia Định

- Pháp chiếm Sài Gịn biến thị cổ thành thành phố phục vụ cho hoạt động kinh tế, thương nghiệp, tổng hành dinh để phục vụ cho mục đích lấn chiếm Đơng Dương Hình thái kiến trúc theo mơ hình thị Pháp mẫu mực đường phố, có cân bàng bề rộng lòng đường chiều cao khối nhà, hệ thống xanh, kỹ thuật xây cất đại sừ dụng đến xi măng, bê tông, tường

chịu lực, kính, sắt thép, cửa Trong xây cất có trọng tìm hài hịa với cảnh quan chung, với nét tú định kiến trúc bối cảnh thiên nhiên

Thời gian Mỹ xâm lược miền Nam Việt Nam có Sài Gịn, Mỹ đổ nhiều tiền bạc xây dựng Sài Gịn danh nghĩa thủ Việt Nam Cộng hòa nên tăng cường thêm nhiều yếu tố tạo thành kiến trúc Sài Gòn có tầm cỡ quốc tế đại, xếp vào hàng thành phố phát triển nhanh, có trang bị đại thời kỳ trước 19751

Từ năm 1975 đến nay, Sài Gòn mang tên Chủ tịch Hồ Chí Minh sau 35 năm thành phố tiếp thu, kế thừa thành kiến trúc gần 300 năm trước, tiếp bước có chọn lọc giá trị quý báu di sản kiến trúc thời trước để hoàn chỉnh trước mắt tương lai thành phố có kiến trúc văn minh, đại Thành phố Hồ Chí Minh tiếp cận giá trị tiêu chí kiến trúc mà nhân loại đưa như: giá trị sừ dụng, vững chắc, đẹp, bền vừng mang tính nhân văn mơi trường giữ vững sắc văn hóa kiến trúc dân tộc

Thăng Long - Huế - Sài Gòn nơi hội tụ đủ nét đặc thù di sản kiến trúc Việt Nam: Thăng Long ngàn năm văn hiến, Huế thành phố thơ, Sài Gịn viên ngọc Viễn Đơng thành đồng tổ quốc, chuỗi dài phát triển kiến trúc Việt Nam mang đậm đà sắc dân tộc không từ bỏ giá trị văn hóa kiến trúc nhân loại, tiếp biến để bổ sung làm phong phú thêm kho tàng di sản văn hóa kiến trúc cộng đồng dân tộc Việt Nam với nhiều sắc tộc tạo nên nét đặc thù di sản kiến trúc Việt Nam

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Đặng Thái Hồng (1977), Nhìn lại trình phủi triển

kiến trúc Việt Nam lâu đời phong phủ - nghiên cứu lịch sử, số

(1 76), Viện Sử học, Hà Nội

2 Hà Văn Tấn (2002), Kháo cổ học Việt Nam tập III, khảo cổ

học lịch sử Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội.

3 Louis Bezacier “La citadelle des Hồ” Indochine iddustré - N° 78-79-12/1942

4 Nguyễn Phan Quang - Võ Xuân Đàn (2000), Lịch sử Việt Nam

từ nguồn gốc đến năm 1884, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh.

5 Trần Văn Giàu - Trần Bạch Đằng (chủ biên - 1998), Địa chí

M Ộ T S Ố V Ấ N Đ È VÈ DI SẢ N KIÉN T R Ú C Ở V IỆ T NAM Q U A C Á C V Ă N BẢN P H Á P L U Ậ T H IỆ N H À N H

TS Trịnh Thị Hòa

Trước hết, khẳng định rằng, từ sau Cách mạnh thúng Tám thành công, nhà nước Việt Nam quan tâm đến việc hảo vệ phát huy giá trị di sản văn hóa (DSVH), ln coi DSVH tài sản quý giá cộng đồng dân tộc Việt Nam, đồng thời phận di sản văn hóa nhân loại Một băng chúng để chứng minh cho nhận định việc nhà nước Việt Nam ban hành nhiều văn pháp luật liên quan đến hoạt động mà số văn hành có liên quan đến di tích kiến trúc, theo tơi, có số văn quan trọng sau đây:

- Luật di sản văn hóa, cơng bố theo Lệnh sổ 09/2001/ L-CTN ngày 12-7-2001 Chủ tịch nước

- Nghị định sổ 92/2002/NĐ-CP ngày 11/11/2002 Chính phủ Quy định chi tiết thi hành số điều Luật di sản văn hóa

- Quyết định số 1706/2001/QĐ-BVHTT ngày 24-7-2001 Bộ trưởng Bộ văn hóa thơng tin Phê duyệt Quy hoạch tổng thể bảo tồn phát huy giá trị di tích lịch sừ-văn hóa danh lam thắng cành đến năm 2020

- Quy chế bảo quản, tu bổ phục hồi di tích lịch sử-văn hoá danh lam thắng cảnh1

- Luật sừa đổi, bổ sung sổ điều Luật di sản văn hỏa, còng bố theo Lệnh sổ 08/2009/L-CTN ngày 29/6/2009 Chủ tịch nước

Có thể nói, tất văn kể thông qua nội dung quy định nhằm tạo sở pháp lý khoa học cho hoạt động bảo vệ phát huy giá trị DSVH Việt Nam Tuy nhiên, DSVH Việt Nam khái niệm rộng, gồm nhiều loại hình

♦ Nguyên Giám đốc Bào tàng Lịch sử Việt Nam - TP Hố Chí Minh

kliác nhau, vậy, khuôn khổ viết này, đề cập đến số vấn đề liên quan đến loại hình di sàn kiến trúc Việt Nam thể qua văn pháp luật hành, cụ thể gồm vấn đề sau:

1 Vấn đề khái niệm, tiêu chí phân loại

'['heo quan niệm Việt Nam, di sàn văn hóa gồm có hai lĩnh vực: Di sản văn hóa vật thể Di sản văn hóa phi vật thể (tất nhiên, phân chia mang tính tương đối) Khái niệm di sàn kiến trúc mà đề cập hiểu di tích kiến

trúc - nghệ th u ậ t (cụm từ thường sử dụng văn

pháp luật chuyên môn), bời di tích kiến trúc - nghệ

thuật trước hết di sản có giá trị mặt kiến trúc (ở Việt

Nam, thêm hai chữ nghệ thuật để di tích cơng trình kiến trúc có yếu tố nghệ thuật như: tác phẩm điêu khắc, chạm trổ, đồ vật sơn son thếp vàng hay khảm xà c yếu tố cấu thành nên di tích chúng tồn di tích để sử dụng cho nhu cầu tín ngưỡng, tơn giáo ) Và, góc độ đó, có thể hiểu theo cách “Kiến trúc nghệ thuật thiết kế xây dựng

cóng trình, tổ chức môi trường không gian, phục vụ cho sổng vờ hoạt động cùa người”

Hiện nay, văn có giá trị pháp lý cao Việt Nam liên quan trực tiếp đến di sản kiến trúc với việc sử dụng cụm từ “Di tích kiến trúc - nghệ thuật”, “Luật di sản văn hóa” (Luật DSVH) cơng bố theo Lệnh số 09/2001/L-CTN Chủ tịch nước vào ngày 12/7/2001 Cụ thể là, theo điều 28 luật trên, di tích kiến

trúc - nghệ th u ậ t “quần cóng trình kiến trúc cơng trình kiến trúc đơn lẻ có giả trị tiêu biểu kiến trúc, nghệ thuật hoặc nhiều giai đoạn lịch sử"2 Như vậy, hiểu, di sản kiến

trúc cần bảo tồn quần thể, cơng trình riêng lẻ tiêu chí loại di sản phải có giá trị tiêu biểu mặt kiến trúc, nghệ thuật, nhiên, di sản chi liên

1 T điền bách khoa Việt Nam -Tập

quan đến giai đoạn nhiều giai đoạn lịch sử dân tộc Việt Nam

Sau Luật DSVH, ngày 11/11/2002, Nhà nước ta ban hành Nghị định số 92/2002/NĐ-CP Chính phú quy định chi tiết thi hành một số điều Luật di sản văn hóa, đó, khái niệm di tích kiến

trúc-nghệ thuật có sửa đổi, bổ sung, thể qua việc xác định

“các di tích kiến trúc nghệ thuật khơng cơng trình kiến trúc, nghệ thuật, mà cịn bao gồm tổng thể kiến trúc đô thị thị có giá trị giai đoạn phát triển kiến trúc, nghệ thuật” Hiện nay, theo quy định “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản văn hóa” (ban hành ngày 29/6/2009) lại có sửa đổi bổ sung thêm với việc xác định di tích kiến trúc nghệ thuật “Cơng

trình kiến trúc, nghệ thuật, quần thể kiến trúc, tổng thể kiến trúc đô thị và địa điếm cư trú có giá trị tiêu biêu nhiều giai đoạn phái triển kiến trúc, nghệ thuật Việt Nam"2.

Qua đó, thấy, khái niệm di tích kiến trúc - nghệ thuật từ sau ban hành Nghị định số 92/2002/NĐ-CP “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản văn hóa” mở rộng hồn chỉnh cho phù hợp với thực tiễn, “Nếu trước đây, đối tượng di tích kiến trúc chi cơng trình kiến trúc, tịa nhà riêng biệt đối tượng bao gồm quần thể kiến trúc, môi trường thiên nhiên kiến trúc bao quanh di tích đó”3, đồng thời, “Trong khái niệm di tích kiến trúc có cấu kiến trúc thị, khơng phải nhà riêng biệt mà đường phố với biến đổi động cùa nó, quảng trường toàn cấu vùng dân cư trờ thành đối tượng cần nghiên cứu bảo vệ”4

v ề tiêu chí di sản kiến trúc, văn pháp luật đề cập đến cụm từ “có giá trị tiêu biểu”, điều chứng tỏ,

1 Điều 14, Nghị định số 92/2002/N Đ -CP cùa Chính phù quy định chi tict thi hành số điều Luât di sản văn hỏa

2 Điều - mục 10, Luật sửa đồi, bồ sung số điều cùa Luật di sản văn hóa

không phải di sản kiến trúc cần giữ lại, hay nói cách khác, việc giữ lại di sản văn hóa nói chung, di sản kiến trúc nói riêng phụ thuộc vào giá trị

v ề việc phân loại, chương III (điều 13) “Nghị định số 92/2002/NĐ-CP ngày 11/11/2002 Chính phủ Quy định chi tiết thi hành số điều Luật di sản văn hóa” với tiêu đề: “Bảo vệ phát huy giá trị di sản văn hóa vật thể”, di sản văn hóa vật thể dạng di tích chia loại hình, gồm: Di tích lịch sử, di tích kiến trúc - nghệ thuật, di tích khảo cố, danh lam thắng cảnh Như vậy, di tích kiến trúc - nghệ thuật loại hình di sản văn hóa vật thể, đồng thời thành tố cấu tạo nên khái niệm “Di sản văn hóa Việt N am ” Riêng di tích kiến trúc - nghệ thuật lại chia loại: Di tích tín ngưỡng tơn giáo; Di tích thành qch, lăng mộ; Di tích thị cổ, khu phố cổ, dinh thự, nhà dân dụng, vườn cảnh

2 Vấn đề xếp hạng xác định phạm vi khu vực bảo vệ di tích

Xét từ góc độ quản lý, văn đề cập phần quy định di sản văn hóa vật thể dạng di tích (trong có di tích kiến trúc - nghệ thuật) chia cấp độ, hay nói cách khác, được xếp hạng theo cấp, gồm: Di tích cấp tỉnh, Di tích cấp quốc gia,

Di tích cấp quốc gia đặc biệt Cụ thể loại hình di tích kiến trúc

nghệ thuật, theo quy định “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản văn hóa” cơng trình kiến trúc, nghệ thuật, quần thể kiến trúc, tổng thể kiến trúc thị địa điểm cư trú có giá trị tiêu biểu phạm vi địa phương xếp hạng di tích cấp tỉnh theo định xếp hạng Chủ tịch ủy ban nhân dân cấp tỉnh2/ di tích có giá trị tiêu biểu giai đoạn phát triển kiến trúc nghệ thuật Việt Nam xếp hạng di tích quốc gia theo định xếp hạng Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch3; Còn

] Phần - mục 2.2, Q uyết định số 1706/2001/ỌĐ-BVHTT ngày 24/7/2001cùa Bộ trưởng Bộ Văn hóa -Thơmg tin phê duyệt Q uy hoạch tồng thề bào tồn phát huy giá trị tích lịch sữ - văn hóa danh lam th ả n g cánh đến năm 2020

2 Đnều - mục 10 -1 b, Luật sữa đổi, bổ sung số điều cùa Luật di sàn văn hỏa Điiều 1- mục 10 -2.b, Luật sửa đồi, bồ sung số điều Luật di sàn vãn hóa

nếu di tích có giá trị đặc biệt đánh dấu giai đoạn phát triển kiến trúc nghệ thuật Việt Nam xếp hạng di tích quốc gia đặc biệt theo định xếp hạng Thủ tướng Chính phủ1

Ngồi ba loại di sản kiến trúc phân chia xét từ góc độ quản lý, từ thực tế, ta thấy cịn có loại nữa, lả di tích có giá trị đặc biệt tiêu biểu quốc gia có giá trị bật tồn cầu UNESCO cơng nhận di sản văn hóa giới, mà tính đến nay, Việt Nam có di sản văn hóa giới gồm: di sản văn hóa vật thể (Cố Huế, Phố cổ Hội An, Khu tháp Mỹ Sơn, Hoàng Thành Thăng Long) di sản văn hóa phi vật thể (Nhã nhạc cung đình Huế, Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun, Dân ca quan họ Bắc Ninh, Ca trù, Hội Gióng) Ngồi ra, cịn có di sản thiên nhiên UNESCO công nhận di sản thiên nhiên giới Vịnh Hạ Long, Vườn Quốc gia Phong Nha - Kẻ Bàng di sản tư liệu giới Bia tiến sĩ -Văn Miếu Quốc Tử Giám Mộc triều Nguyễn

Trong số di sản văn hóa vật thể UNESCO cơng nhận di sản văn hóa giới vừa đề cập trên, có di tích thuộc loại hình di tích kiến trúc - nghệ thuật (di sàn kiến trúc) xếp hạng “Di tích quốc gia đặc biệt” theo Quyết định số 1272/QĐ-TTg Thủ tướng Chính phủ ngày 12/8/2009, Quần thể kiến trúc c ố đô Huế, Khu đền Tháp Mỹ Son Độ thị cổ Hội An (Điều ỉ-M ục

2,3,4).

Cùng với việc xếp hạng di tích, văn pháp luật hành có đề cập đến việc quy định khu vực bảo vệ di tích, theo đó, di tích, có di tích kiến trúc - nghệ thuật, có khu vực bảo vệ, gồm:

a) Khu vực bảo vệ ỉ vùng có yếu tố gốc cẩu thành di tích b) Khu vực bảo vệ II vùng bao quanh tiếp giáp khu vực bảo vệ I

Nếu trường hợp không xác định khu vực bảo vệ II việc xác định chi có khu vực bảo vệ I di tích cấp tỉnh Chủ tịch ủ y ban nhân dân cấp tỉnh định, đổi với di tích quốc gia

Bộ trưưno Bộ Văn hóa Thê thao Du lich quvêt định, đơi với di tích quôc gia đặc biệt Thú tướng Chinh phủ quyêt định1

Diều cỉáne lưu ý việc quy định khu vực báo vệ phai dược quan nhà mrớc có thấm quyền xác định Bàn đồ địa chính, biên ban khoanh vùng bao vệ hồ sơ di tích phái cam mốc giới thực địa Dồng thời, phai thực theo nguyêntăc:

- Khu vực bào vệ I phải bảo vệ nguyên trạng mặt bàng khónu gian Trường hợp đặc biệt có yêu cầu xây dựng cơng trình trực tiịp phục vụ việc bảo vệ phát huy giá trị di lích, việc xây dựnu phải dược đồng ý bàng văn người có tham quyền xếp hạng di tích

- Việc xây dựng cơng trình bảo vệ phát huy giá trị di tích khu vực bảo vệ II di tích cấp tỉnh phái đồng ý vấn bán Chú tịch ủ y ban nhân dân cấp tỉnh, di tích quốc gia di tích qc gia đặc biệt phái đơng ý băng văn bàn cúa Bộ trướng Bộ Văn hóa, Thê thao Du lịch Tuy nhiên, cần nhớ rằng, việc xây dựng cơng trình khơng làm ảnh hường đến yêu tố gốc cấu thành di tích, cánh quan thiên nhiên môi trường - sinh thái cúa di tích

Riêng "Đối với di tích quần thể cơng trình kiến trúc nghệ thuật cơng trình kiến trúc đơn lẻ việc xác định khu vực bảo vệ phải bảo đảm giữ nguyên trạng cơng trình vốn có di tích bao gồm sân, vườn, ao, hồ yếu tố khác liên quan đến di tích”2

3 Vấn đề bảo quản, tu bổ, phục hồi di tích

Có thể nói, điều khoản liên quan đến vấn đề bảo quản, tu bổ, phục hồi di tích “Luật di sản văn hóa” (điều 34) “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sàn văn hóa” (điều ỉ-m ục 15,) khơng có khác biệt nội dung mà chuyển đổi vị trí rút gọn câu từ, đó, theo tơi, có vấn đề quan trọng đề cập đến

1 Diều 32 I.uật I)i sán văn hỏa vả Diều I - mục 13, Luật sứa dồi, bổ sung số diều cũa l.uật Di sân

v # n ỉiỏ ii

các yêu cầu cần phải bảo đảm bào quản, tu bổ, phục hồi di tích nói chung, di tích kiến trúc nghệ thuật nói riêng, cụ thể là:

a) Giữ gìn tối đa yếu tố gốc cấu thành di tích;

b) Lập quy hoạch, dự án trình quan nhà nước có thẩm quyền phê duyệt, trừ trường hợp sửa chữa nhỏ không ảnh hưởng đến yếu tố gốc cấu thành di tích Đổi với di tích cấp tỉnh, phải đồng ý văn quan có thẩm quyền văn hóa, thể thao du lịch cấp tỉnh; di tích quốc gia di tích quốc gia đặc biệt, phải đồng ý văn Bộ trưởng Bộ Văn hóa Thể thao Du lịch;

c) Công bổ công khai quy hoạch, dự án phê duyệt địa phương nơi có di tích

(Điều I - mục 15, Luật sửa đổi, bô sung mộl sổ điều cùa Luật Di sản văn hóa ).

Đồng thời, quy định việc lập ke hoạch, dự án thi công, giám sát thi công dự án bảo quản, tu bổ phục hồi di tích tổ chức hay cá nhân chủ trì, song, phải có giấy chứng nhận có đủ điều kiện hành nghề tổ chức chứng hành nghề cá nhân Và, điều đặc biệt là, tiến hành công việc trên, phải bảo đảm nguyên tắc quy định điều - Chương I cùa “Quy chế bảo quản, tu bổ phục hồi di tích lịch sử-văn hố danh lam thắng cảnh (Theo Quyết định số 05/2003/QĐ-BVHTT ngày 6/2/2003 Bộ trưởng Bộ văn hố thơng tin), bao gồm nguyên tăc sau:

- Chỉ tiến hành bảo quản, tu bổ, phục hồi di tích trường hợp cần thiết phải lập thành dự án dự án với hồ sơ thiếl kế kỹ thuật phải quan nhà nước có thẩm quyền phê duyệt

- Bảo đảm tính nguyên gốc, tính chân xác, tính tồn vẹn bền vững di tích

- Việc thay kỹ thuật hay chất liệu bàng kỳ thuật hay chất liệu phải thí nghiệm trước để bảo đảm kết xác áp dụng vào di tích

- Chi thay phận cũ phận di tích có đủ chứng khoa học chuẩn xác phải có phân biệt rõ ràng phận thay với phận gốc

- Bảo đảm an tồn cho thân cơng trình khách tham quan Ngoài số nguyên tắc chung áp dụng cho tất loại hình di tích trên, phần IV, mục “Quyết định số 1706/2001/QĐ-BVHTT ngày 24/7/2001 Bộ trưởng Bộ văn hóa thơng tin Phê duyệt Quy hoạch lổng thể bảo tồn phát huy giá trị di tích lịch sử-văn hóa danh lam thẳng cảnh đến năm 2020” Bộ trưởng Bộ văn hóa thơng tin (nay Bộ Văn hố, Thể thao Du lịch) đê cập đến định hướng cụ cho loại hình di tích, theo đó, vấn đề bảo quản, tu bổ, phục hồi di tích loại hình kiến trúc - nghệ thuật dạng di tích tín ngưỡng tơn giáo hiểu sau:

- Ưu tiên cho việc tu bổ bảo quản trạng di tích Mọi thay thành phần gốc phải cân nhắc thận trọng Trong trường hợp thực cần thiết phải tiến hành cơng việc phải sử dựng vật liệu chất liệu với vật liệu gốc

- Các di vật gắn với di tích như: tượng, đồ thờ cúng phải bảo quản chu đáo, tránh việc sơn phủ loại SCO! làm màu thời gian Trường hợp đặc biệt phải sơn thếp lại phái áp dụng công nghệ kỹ thuật truyền thống

- Giữ gìn cổ thụ khu di tích

- Khơng xây dựng nhà trưng bày bổ sung di tích, đồng thời, phải hạn chế tối đa cơng trình tơn tạo khu vực bảo vệ di tích, tránh làm tổn hại đến cảnh quan khu di tích

Đối với di tích kiến trúc - nghệ thuật dạng thành quách, lăng mộ phải:

- Bảo tồn trạng vòng thành, cổng thành, hào thành, di khảo cổ học

- Tiến hành gia cố chỗ bị hư hỏng, đồng thời khơi phục số đoạn hào, cổng thành theo dủng kiến trúc vốn có di tích

Cịn với di tích dạng thị cổ, khu phố cổ, dinh thự, nhà dân dụng, vườn cảnh , định hướng cụ thể công việc gồm:

- Đảm bảo cân vấn đề bảo tồn di sản văn hố phát triển thị khu đô thị cổ đô thị để vừa bảo tồn mặt giá trị đô thị cổ, vừa đáp ứng nhu cầu điều kiện sống đại cho cư dân thị Mặt khác, phong cách kiến trúc độ cao cơng trình xây khu vực tiếp giáp di tích cần hài hịa với di tích

- Bảo tồn nguyên vẹn mặt kiến trúc phố khu phố mang đậm giá trị kiến trúc cổ Trong trình thực việc giãn dân khơng xây dựng cơng trình có kiến trúc khác biệt, phố khu phố khác gìn giữ cơng trình kiến trúc cổ tiêu biểu

- Việc cải tạo nội thất trang bị kỹ thuật đại không gây ảnh hưởng đến nội thất vốn có di tích, đồng thời, cơng trình hạ tầng, dịch vụ khu phố cổ không phá vỡ cảnh quan vốn có gây nhiễm mơi trường

- Trong q trình bảo tồn di tích phải trì truyền thống văn hóa mơi trường sống đô thị, phát triển du lịch bảo tồn, phái huy giá trị văn hóa phi vật thể lối sống, lễ hội, nghề thủ công truyền thống

Từ nội dung văn pháp luật hành có liên quan đến di sản văn hóa nói chung, di sản kiến trúc dân tộc nói riêng, tơi có vài suy nghĩ sau:

T h ứ nhất: Cho đến nay, có hệ thống văn

việc thực thi công việc Đặc biệt, văn pháp luật ngày hoàn thiện, vậy, đáp ímg thiết thực nhu cầu thực tiễn Điêu chứng tỏ quan tâm nhà nước ta nghiệp bao tồn phát huy giá trị DSVH nước nhà Chính nhờ có hệ thơng văn pháp luật với cố gắng đội ngũ làm công tác quản lý chuyên môn hoạt động bảo tồn DSVH mà nay, có neuồn DSVH phong phú đa dạng với 3042 di tích lịch sử-văn hóa danh lam thắng cảnh cấp quốc gia (gồm: 1416 di tích lịch sử, 1430 di tích kiến trúc - nghệ thuật, 76 di

tích khảo cổ, 120 danh lam thắng cảnh) 5347 di tích cấp tỉnh; Gần

triệu di sản dạng vật lưu giữ 119 bảo tàng công lập (bảo tàng nhà nước) khoảng 1000 đơn vị di sản văn hóa phi vật thể lưu giữ bảơ tàng, di tích, cộng đồng , chưa kể số di sản có sưu tâp tư nhân (theo thống kê Cục DSVH

tỉnh đến tháng ỉ 1/2009).

T h ứ hai: Trong trình ban hành thực thi pháp luật, thấy

có vấn đề bất cập, khơng cịn phù hợp với thực tiễn cùa hoạt đồng bảo tồn phát huy giá tri DSVH, có di sản kiến trúc, nhà nước ta có sửa đổi bổ sung nhằm đem lại hiệu thiết thực cho cơng việc Điều thể qua việc ban hành “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản văn hóa”, có việc đưa vào văn pháp luật khái niệm, nội dung liên quan đến di sản kiến trúc Qua đó, cho thấy đổi tư nhà nước Việt Nam việc xây dựng văn bàn pháp luật

Thử ba: Bên cạnh thành tựu đạt được, tham khảo

nghiên cứu văn pháp luật hành, thấy cịn có vài điều phân vân sau:

- Có chưa quán vấn đề phân loại di tích văn bản, cụ thể chương III Nghị định 92, điều 13, di tích

được phân loại hình, gồm: Di tích lịch sử, di tích kiến trúc- nghệ

thuật, di tích khảo cỗ, danh lam thắng cảnh, điều với tiêu đề

tông thê bảo tôn phát huy giá trị di tích lịch sử-văn hóa danh lam thắng cảnh đế năm 2020” lại phân di tích loại hình: Di tích lịch

sử-văn hóa, di tích kiến trúc-nghệ thuật, di tích khảo cổ, danh lam thắng cành Theo tôi, điều vừa không quán, vừa không hợp

lý, khái niệm “Di tích lịch sử-văn hóa” có loại hình di tích lịch sử, di tích kiến trúc- nghệ thuật di tích khảo cổ

- Trong văn pháp luật đề cập đến khái niệm “Danh lam

thắng cảnh ” xác định “Danh lam thắng cảnh cảnh quan thiên nhiên địa điểm có kết hợp cảnh quan thiên nhiên với cơng trình kiến trúc có giả trị lịch sử, thẩm mỹ, khoa h ọ c ” Theo tôi,

chỉ nên gọi danh lam thắng cảnh vừa có cảnh quan thiên nhiên có giá trị thẩm mỹ (cảnh đẹp tiếng) có giá trị khoa học (địa chất, địa mạo; đa dạng sinh học; nơi có tiến hóa hệ sinh thái), vừa có cơng trình kiến trúc có giá trị lịch sử như: Động Hương Tích (Hà Nội) có chùa Long Vân, chùa Thiên Trù, chùa Tuyết Sơn; Động Tam Thanh (Lạng Sơn) có chùa Tiên; Yên Tử (Quảng Ninh) có chùa Đ ồng Cịn nơi khơng có cơng trình kiến trúc (thường ngơi chùa tiếng danh lam có nghĩa ngơi chùa tiếng) nên gọi thắng cảnh như: Vịnh Hạ Long (Quãng Ninh), Hồ Xuân Hương (Lâm Đồng), Biển Hồ (Pleiku), Núi Bà Đen (Tây Ninh) UNESCO phân chia di sản loại rõ ràng, gồm: Di sản văn hóa (nhân tạo); Di sản thiên nhiên (thiên tạo); Di sản hồn hợp (vừa thiên tạo, vừa nhân tạo) Phải chăng, khái niệm “danh lam thắng cảnh” Việt Nam thuộc loại “Di sản hỗn họp” theo quan niệm UNESCO ?

T h ứ tư: Tôi cho rằng, văn pháp luật ban hành để

tầng lớp nhân dân biết mà làm theo, vậy, từ ngữ, khái niệm phải dễ hiểu, nhiên, riêng lĩnh vực di sản kiến trúc, tơi thấy có từ ngữ, khái niệm mà có nhà chuyên rriôn người làm công tác quản lý loại di sản hiểu được, chẳng hạn, cụm từ “Cơng trình kiến trúc, nghệ thuật”, “quần thể kiến trúc”, “tổng thể kiến trúc đô thị địa điểm cư trú” Vì vậy, theo tơi, sau có “Luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật di sản

ván hóa” nên có văn luật để giải thích rõ từ ngừ, khái niệm sử dụng văn đó, đồng thời, hướng dẫn cụ thể việc thi hành điều khoản Và, điều quan trọng cần phải tuyên truyền, phổ biến sâu rộng để người dân biết, hiểu thực

T năm: Đối với việc bảo tồn DSVH nói chung, di sản kiến

trúc nói riêng, vấn đề xây dựng ban hành hệ thống văn pháp luật vô cần thiết, song, có khung pháp lý chưa đù mà với điều kiện đó, cấp lãnh đạo cần quan tâm đến việc đầu tư nguồn kinh phí thỏa đáng đặc biệt lun tâm đến vấn đề đào

tạo nguồn nhân lực chất lượng cao cho cơng việc trên, để có

được đội ngũ cán đủ số lượng, giỏi chuyên môn, việc bảo quản, tu bổ, phục hồi di tích, trình độ chun môn dẫn đến việc làm hư hỏng, chí, hủy hoại di tích, sai lầm mà thân người khơng có hội sửa chữa

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Quyết định số 1706/2001/QĐ-BVHTT ngày 24-7-2001 Bộ trưởng Bộ văn hóa thơng tin Phê duyệt Quy hoạch tổng thể bảo tồn phát huy giá trị di tích lịch sừ - văn hóa danh lam thắng cảnh đến năm 2020

2 Quy chế bảo quản, tu bổ phục hồi di tích lịch sử-văn hoá danh lam thắng cảnh (Theo định số/2003/QĐ-BVHTT ngày 6/2/2003 Bộ trưởng Bộ Văn hố - Thơng tin)

3 Luật di sản văn hóa, theo Lệnh số 09/2001/L-CTN ngày 12-7- 2001 Chủ tịch nước việc cơng bố Luật di sản văn hóa

4 Luật sửa đổi, bổ sung sổ điều Luật di sản văn hóa, số 08/2009/L-CTN ngày 29/6/2009 Chủ tịch nước

5 Nghị định số 92/2002/NĐ-CP ngày 11/11/2002 Chính phủ Quy định chi tiết thi hành số điều Luật di sản văn hóa

Đ Ặ C Đ IÉ M DI TÍCH KIÉN T R Ủ C V IỆ T N A M VÀ VẮN Đ È BẢO TỊ N Dí T ÍC H K IÉ N T R Ú C

N guyễn Thịnh

Hơn lúc hết, đất nước bước vào thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa thị hóa, vấn đề bào tồn di sản kiến trúc đặt nhiều câu hỏi cần đáp án xác Hàng ngày, thường thấy phương tiện thông tin đại chúng đưa tin, là, “biến di tích trăm tuổi thành di tích tuổi”, hay di tích khác “phục hồi kiến trúc di tích kiến trúc vật liệu mới” Đe góp phần tìm lời giải cho vấn đề trên, viết xin đề cập đen việc tìm hiểu số vấn đề đặc điềm di tích kiến trúc nước ta nguyên tắc bào tồn di tích Từ đặc điểm nguyên tắc tìm biện pháp, phương án cụ thể cho di tích, cụ thể di sản, di tích kiến trúc

Di sản khái niệm rộng, bao gồm di sản thiên nhiên di sản văn hóa Di sản văn hóa bao gồm di sàn văn hóa phi vật thể di sản vật thể Di sản văn hóa vật thể sản phẩm vật chất có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học bao gồm di tích lịch sử văn hóa, danh lam thắng cánh, di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia1

- Đại hội lần thứ 17 UNESCO thông qua “Cơng ước Bảo vệ di sản Văn hóa thiên nhiên”, di sản hiểu:

Di sản Văn hóa bao gồm loại sau:

- Di sản kiến trúc (monuments) cơng trình kiến trúc hội họa kiến trúc, phận kết cấu có tính khảo cổ học, bia ký, hang động cư trú phận kết hợp, mà xét theo quan điểm lịch sử, nghệ thuật khoa học có giá trị tồn cầu;

- Nhóm cơng trình xây dựng (groups o f buildings) nhóm cơng trình liên kết mà, tính chất kiến trúc, tính chất đồng

hoặc vị chúng cảnh quan, xét theo quan điểm lịch sử, nghệ thuật khoa học có giá trị tồn cầu;

- Các di (sites) cơng trình người cơng trình kết họp người thiên nhiên, khu vực di khảo cổ học, mà xét theo quan điểm lịch sừ, thẩm mỹ, dân tộc nhân học có giá trị tiếng toàn cầu;

Di sản thiên nhiên bao gồm loại hình:

- Các cấu tạo địa chất, địa văn (geological and /ormations) khu vực khoanh vùng xác, làm nơi cư trú cho loài động vật thảo mộc bị đe dọa mà, xét theo quan điểm bảo tồn có giá trị tiếng tồn cầu;

- Các di (cảnh vật) tự nhiên (natural sité) khu vực tự nhiên khoanh vùng cụ thể (có ranh giới xác định) mà, xét theo quan điểm khoa học bảo tồn vẻ đẹp thiên nhiên có giá trị tiếng tồn cầu”

Di tích đối tượng thể kết hoạt động trực tiếp người cịn sót lại, cịn ngun vẹn khơng ngun vẹn q khứ, có quy mơ to nhỏ chức khác nhau, phản ánh văn hóa lịch sừ thời đại định Phàm khơng di chuyển gọi di tích

Di tích Hội đồng quốc tế di tích di chi (ICOMOS) định nghĩa Hiến chương Venice (1964), sau: “Các di tích lịch sử hệ người, thấm đượm thông điệp từ thời khứ, đến ngày nhân chứng sống truyền thống lâu đời cổ xưa Nhân loại ngày ý thức rõ ràng tính thống giá trị người coi di tích di sản chung Con người tự nhận thức có trách nhiệm chung phải gìn giữ bảo vệ di tích Bổn phận ngày phải chuyển giao cho

các hệ mai sau mn ngàn di tích với đầy đủ vẻ rực rỡ huv hồng đích thực chúng”

Khái niệm di tích lịch sừ khơng cơng trình đơn lẻ mà cịn khung cảnh thị nơng thơn có chứng tích nen văn minh riêng, phát triển có ý nghĩa kiện lịc h sử Khái niệm áp dụng với công trình nghệ thuật to lớn mà cịn áp dụng với cơng trình khiêm tốn hơn, vốn thời gian, thâu nạp ý nghĩa văn hóa

Chúng ta hiểu theo Luật Di sản Văn hóa: “Di tích lịch sử - văn hóa cơng trình xây dựng, địa điểm di vật cổ vật, bảo vật quốc gia thuộc cơng trình, địa điểm có giá trị lịch sử, văn hóa, khou học”

Di tích lịch sử bao gồm: di tích khảo cổ, di tích lịch sử (di tích lịch sử lưu niệm kiện lịch sử di tích lưu niệm danh nhân), di tích kiến trúc - nghệ thuật

Theo nhà văn hóa Đào Duy Anh: “Kiến trúc xây đắp nhà cửa, thành lũy (constructive) Kiến trúc, từ Hán Việt ỉ i ^ ĩ ghép từ “kiến ỈỀ” nghĩa dựng lên “trúc ỉ a ” làm việc thợ đất, thợ gỗ”2 Kiến trúc tổng hợp nghệ thuật khoa học việc xây dựng bối cảnh đời sống xã hội nhân loại Nghệ thuật tài cách làm “Đặc điểm nghệ thuật phản ánh, tái tạo lại thực hình thức hình ảnh nghệ thuật mà giác quan tiếp thu Như hệ tư tưởng, nghệ thuật sở kinh tế xã hội định”3

Có thể hiểu kiến trúc kết hợp kỹ thuật, nghệ thuật bổi cảnh nhằm đáp ứng sinh hoạt đời sống nhân loại Bản chất kiến trúc có hai yếu tố, nội dung hình thức Nội dung kiến trúc cơng kiến trúc, hình thức kiến trúc nghệ thuật Công giá trị sừ dụng kiến trúc

1 Hội đồng quốc tế di tích di chi: Các vân bàn hiển chương cịng ớc quốc tê bảo tơn trùng tu, Paris, sđd.

Các yếu tố nghiên cứu kiến trúc thường đề cập đến: địa điểm cảnh quan, mặt bằng, mặt đứng chiều cao, kết cấu (xà, cột, tưòng vách nền) với vật liệu xây dựng

Di tích kiến trúc hiểu theo Luật Di sản Văn hóa: “Là quần thể cơng trình kiến trúc cơng trình kiến trúc đưn lẻ có giá trị tiêu biểu kiến trúc, hay nhiều giai đoạn lịch sử”

Vì vậy, để tìm hiểu đặc điểm di tích kiến trúc nước ta, trirớc hết cần nhận rõ bối cảnh địa lý - lịch sử - văn hóa đất nước, xem điều kiện, số giá trị di tích kiến trúc Việt Nam

Việt Nam: điều kiện địa lý “m ở”.

Trên đồ giới rộng lớn, Việt Nam nưTC nhỏ, giống hình chữ “S” , nằm khiêm tốn rìa bán đảo Đơng Dương, thuộc Đơng Nam Á lục địa, tựa lưng vững vào lục địa châu A mênh mơng phía Tây Bắc nhìn Thái Bình Dương với chiều dài bờ biển 3.000 km phía Đơng Nam Diện tích lãnh thổ cỡ trung bình (331.700 km2), cịn Indonêxia, Mianma Thái Lan nhung dân số lại tương đối cao (trên 80 triệu người), đứng thứ hai khu vực

Ở phía ngồi lãnh thổ đất liền, cịn thềm lục địa với vô số đảo nhỏ quần đảo lớn nhỏ bao bọc; gần đảo Vịnh Hạ Long, xa quần đảo Hoàng Sa Tnrờng Sa biển Đông, đảo Phú Quốc Thổ Chu Vịnh Thái Lan

Lãnh thổ đất liền khoảng 2/3 diện tích đồi núi có đồng châu thổ rộng lớn phì nhiêu, hai vựa lúa hai đầu đất nước đồng bàng châu thổ sơng Hồng phía Bắc đồng bang sơng Cửu Long phía Nam Giữa hai châu thổ chuỗi đồng nhỏ phân bố dọc theo duyên hải miền Trung, từ Thanh Hóa đến Phan Thiết - địn gánh hai vựa lúa hai đầu đất nước

đón lãnh thổ tương đối “mở” nước lân cận, khơng kể phía biển”

Nằm khu vực có khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng ẩm: mùa đơng tương đối khơ mát, mùa hè nóng ẩm mưa nhiều xâm nhập cùa tín phong bán cầu Nam đổi hướng lên đến Bẳc bán cầu, vùng đất cùa bão lụt rừng thưa Một mạng lưới sông suối chănti chịt dã chia cắt từ hàng chục triệu năm với tiếp tay khí hậu nhiệt ẩm làm cho đá dễ bị phong hóa làm cho đường lối lại không khó khăn, kể cà dãy Trường Sơn

Việt Nam - ngã tư đường gặp g ỡ dân tộc

vàn hóa.

- Với điều kiện địa lý đó, Việt Nam trở thành ngã tư luồng di dân từ thời kỳ xa xưa gặp gỡ cửa nhiều luồng văn

hóa từ cổ đại đen thời cận đại

Những phát khảo cổ học từ đầu thập kỷ 60 kỷ XX miền Bắc nêu giả thuyết tồn người dải đất từ 25 vạn năm trước Những chứng xác thực thu thập di thuộc văn hóa trước văn hóa Hồ Bình gần kề với Hịa Bình (hậu kỳ Pleistoxen đầu Holoxen), phát triển liên tục sang thời đại đá sơ kỳ đồ đồng từ nhiều di vùng Phú Thọ, Thanh Hóa, Quảng Ninh cho ta thấy văn hóa địa

Vào thời Hùng Vương (vài kỷ trước Công nguyên đầu Công nguyên), tức vào thời kỳ văn hóa Đơng Sơn, người Việt cổ ngồi việc săn bắt, hái lượm, cịn biết làm ruộng nước nương rẫy, làm mảng hay thuyền để đánh cá sông nước biển Những tiền đề để hình thành Nhà nước Văn Lang - Âu Lạc đời vùng trung châu Bắc Bộ

Sự pha trộn tộc người xảy mạnh mẽ kỳ I-II, xâm lược liên tiếp kéo dài lực phong kiến phương Bắc (bắt đầu từ nhà Tây Hán đến đời Ngũ Quý), tạo điều kiện cho nhiều luồng di cư từ phương Bắc đến, bị đứt quãng

nhiều khởi nghĩa anh hùng dân tộc Hai Bà Trưng năm 40 - 43, Bà Triệu năm 248, Lý Nam Đế năm 544-602 (kể chung cho nhà Tiền Lý)

Trong đó, miền Nam, bẳt đầu từ kỷ I - II, xum nhập văn hóa Ấn Độ thơng qua hàng loạt nhập cư dịng người từ phía Tây đến tộc người nguồn gốc Malayo - Polynêdiên, mang theo kỹ thuật chế tác đá, nghề hiển số nghề thủ công

Như vậy, Việt Nam ngã tư gặp gỡ nhiều luồng văn hóa, quan trọng hai luồng văn hóa Trung Hoa A n

Độ

Vào kỷ XVI đầu kỷ XVII, với phát triển chủ nghĩa tư Châu Âu, nhiều thương nhân Hà Lan, Bồ Đào Nha, Pháp đến thương cảng Hội An phố Hiến Chữ viết Việt Nam, lúc có mượn chữ Hán để chuyển thành chữ Nơm, thay chữ La Tinh hóa Đen cuối kỷ XIX, thực dân Pháp hoàn thành việc xâm lược quân Việt Nam, trở íhành chừ Quốc ngữ, đồng thời, có tiếp nhận văn hóa Tây Âu thơng qua văn hóa Pháp với 80 năm hộ quyền thực dân Pháp Việt Nam

Cũng phải kể thêm đến tuyên truyền lối sống Mỹ miền Nam Việt Nam từ năm 60 kỷ XX thành thị, ảnh hưởng không sâu sắc

Sự gặp gỡ nhiều luồng văn hóa lãnh thố Việt Nam thực tế mang lại nhiều ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực Trong đó, ảnh hưởng tích cực chiếm ưu Tuy nhiên, văn hóa hàn địa khơng mà bị đồng hóa biến dạng, trái lại cịn phong phú thêm nhờ tiếp nhận có chọn lọc Đó diễn tiến tiếp biến văn hóa mà di sản, di tích kiến trúc phong phú cịn thể đất nước ta

Tính thống đa dạng văn hóa quốc gia đa dân tộc.

pliát âm, phương thức quần cư cách thiết kế nhà ở, phong tục tập quán, lễ nghi thao tác sản xuất

Từ góc độ nhóm ngơn ngữ tộc neười, Việt Nam phần thê tính đa dạng khu vực Đơng Nam Á Trên vàn hóa địa, ta thấy mảng văn hóa khác nhau: văn hóa lúa nước đồng bàng châu thố (Việt - Mường), văn hóa thung lũng dân tộc nhóm ngơn ngữ Tày Thái, văn hóa nương rẫy núi cao cao nguyên dân tộc cư dân Môn - Khmer, sắc thái văn hóa biên cư dân Nam Đảo Trên nên địa ây, cịn có thêm sắc thái vùng Trung nguyên, văn hóa Tạng - Mianma mang hướng du mục cư dân Trung Á, văn hóa Mơng Dao từ vùng trung tâm Châu Á, chúng thâm nhập, đan kết, tiếp biến yếu tổ địa ngoại lai, tạo nên tranh đa sắc vơ phong phú văn hóa dan tộc Việt Nam”

Nhiều nhà nghiên cứu cố gắng phác họa “vùng văn hóa”, tranh đa sắc tộc cư trú xen kẽ Việt Nam, dễ dàng cảm nhận “cảnh quan văn hóa” Việt Nam, có đặc điểm tự nhiên địa hình, khí hậu, thủy văn, động thực vật cơng trình người sáng tạo kiến trúc, nhà cửa, đồng ruộng, kênh máng, giao thông phong tục tập qn

Từ nhìn đó, thấy có vùng cảnh quan văn hóa: Cảnh quan văn hóa Trung du đồng Bắc Bộ, cảnh quan văn hóa Việt Bấc, cảnh quan văn hóa Tây Bắc, cảnh quan đồng duyên hải Bắc Trung Bộ, cảnh quan văn hóa Nam Trung Bộ, cảnh quan văn hóa Trường Sơn - Tây Nguyên, cảnh quan văn hóa Nam Bộ

Với điều kiện địa lý - lịch sử - văn hóa quy định nên đặc trưng, đặc điểm di sản, di tích kiến trúc Việt Nam

Di tích kiến trúc có đặc điểm sau:

Di tích kiến trúc sản phẩm hệ người trải qua thời gian cịn tồn đến ngày nay, kết tinh trình

sáng tạo người Vì vậy, chứng vật chất xác thực trình phát triển lịch sử cộng đồng dân tộc nhân loại

Khái niệm xác thực (Authentique) hiểu bao gồm: ‘"Tùy theo tính chất di sản văn hóa, bối cảnh văn hóa di sản đó, biến chuyển thời gian mà phán xét tính xác thực với loạt nguồn thơng tin khác Các dạng thơng tin bao gồm hình thức thiết kế, vật liệu chất liệu, cách sử dụng chức năng, truyền thống kỹ thuật, vị trí nơi dựng lập, tinh thần cách thể (tâm linh tình cảm), yếu tố bên bên di sản Việc sử dụng nguồn thơng tin cho phép dựng lên được chiều kích nghệ thuật, lịch sử, xã hội khoa học di sản văn hóa khảo sát” Vì vậy, di tích tư liệu để nghiên cứu khứ, hiểu q khứ mà cịn nguồn cảm xúc mạnh mẽ q khứ Nó vơ ngơn, khơng tự nói mình, đó, kiểm tra lúc muốn

Mỗi di tích kiến trúc gắn với địa điểm định, gắn với cộng đồng văn hóa định, thời điểm lịch sử định Nghĩa di tích tồn nơi sinh cảnh quan thiên nhiên văn hóa, phong tục, lễ hội

Mỗi di tích kiến trúc gắn với nhiều “lớp” văn hóa qua thời gian, nhiều khơng cịn sừ dụng chức mục đích ban đầu Nói cách khác có nhiều ý nghĩa di tích

Mồi di tích kiến trúc xây dựng nhiều chất liệu, vật liệu khác nhau; tổng họp giá trị: giá trị lịch sử, giá trị văn hóa, giá trị kiến trúc nghệ thuật

Di tích kiến trúc nước ta đa dạng hình thức, phong phú tồn tại, quy mơ tính tồn vẹn

Với điều kiện trên, di tích kiến trúc Việt Nam phong phủ, đa dạng loại tồn nó.

- Căn vào chủ thể sáng tạo, thấy di tích kiến trúc Việt Nam đa dạng phong phú, thể di tích kiến trúc nhiều dân

tộc, mồi dân tộc có di tích kiến trúc riêng, tạo tranh di tkh đa dạng phong phú

- Căn vào niên đại khởi dựng, thấy di tích kiến trúc kí' dài qua nhiều thời đại, từ cố đại đến thời cận kim

- Căn vào chức di tích, chia di tích kiến trúc làm loại sau: Di tích kiến trúc tơn giáo tín ngưỡng, di tích kiến trúc thành lũy, di tích kiến trúc lăng mộ, di tích kiến trúc dân gian, di tích kiến trúc cung điện dinh thự di tích kiến trúc thị

- Căn vào tồn di tích, chia di tích kiến trúc làm loại sau: Di tích kiến trúc bị hư hại hồn tồn cịn phế tích trịn địa điểm di tích cịn ngun vẹn qua tu sửa nhiều lần

- Căn vào vật liệu xây dựng, chia di tích kiến trúc làm loại sau: Di tích kiến trúc đá, di lích kiến trúc gạch di tích kiến trúc gỗ

Tóm lại, di tích kiến trúc trường lịch sừ, trường

của lịch sử khơng thê tải sinh, nhât Chỉ có thê đên di

tích, người ta có cảm xúc trực tiếp thông qua việc xem xét trường, người ta gần gũi cảm thụ cảnh vật Thời gian khơng gian di tích thống nhất, nhận biết bàng cảm xúc, sờ mó đến thực thể lịch sử Có thổ nói, đứng trước di tích để suy tưởng hình ảnh cùa lịch sử qua thời gian Nó cung cấp cho ta tính tưởng tượng, liên tưởng kỳ diệu vượt qua nhiều trước mắt di tích Sự hoang phế hay đổ nát, sót lại di tích làm cho liên tường, tưởng tượng đến xa xăm cách vô hạn thời gian khơng gian Như P.Ănghen phân tích từ trực giác đến tu trừu tượng khoa học sau: “Trước hêt người ta tạo mội

trừu tượng vể vật cảm giác được, sau người ta muốn trỏng thấy thời gian ngửi thấy khơng giarì'x Vì thế, cần nhấn mạnh,

đây thuộc tính di tích

Sự cịn lại di tích kiến trúc nước ta đến khơng cịn nhiều so với điều mà biết qua tư liệu sử sách Ví dụ, nghiên cứu nghệ thuật kiến trúc thời Lý Trần, tư liệu

Thiền Uyển Tập Anh có ghi: Ở Thăng Long có 72 chùa lớn hay Tâm tổ Thưc Lục ghi tới 147 chùa mà địa di tích cịn vài chùa

Nhìn chung di tích kiến trúc, từ tồn thân kiến trúc, chia làm hai loại:

- Một số cơng trình cịn lại mặt đất, số di tích cịn từ kỷ XIV, XV vết tích chùa Thái Lạc, Chùa Dâu (Bắc Ninh), chùa Bối Khê (Thanh Oai, Hà Nội) Thế kỷ XVI, đình Tây Đằng Thế kỷ XVII, cịn nhiều chút

- Phần nhiều di tích bị hủy hoại hồn tồn, cịn lại phế tích gạch đá vật liệu bền

Nhìn lại số đặc điểm di tích kiến trúc gạch đá qua di vật phế tích cho thấy:

- Thời Bắc thuộc, di tích phát như: Khu di tích Hoa Lư (Ninh Bình), Luy Lâu (Bắc Ninh), tháp Nhạn (Hồng Long, Nam Đàn, Nghệ An)

v ế vật liệu: gạch đa số màu xám, màu đỏ nhạt thường có hoa văn rìa cạnh, hình khối chữ nhật, kích thước lớn, có số có ghi chữ Giang Tây Quân (Ỷ X H ặ), thời nhà Đường Các di tích hồn tồn đổ nát

- Thế kỷ X: Phát chủ yếu khu di tích Hoa Lư tường thành, tường gạch, móng cung điện

Đặc điểm vật liệu: gạch lát có kích thước lớn (74cm X 47cm), độ nung thấp, mềm, dễ bị mùn, có số chữ Đại Việt Quốc Quân Thành Chuyên

- Thời Lý: Các di tích phát gồm: chùa Phật tích (chùa Vạn Phúc, xã Phượng Hồng, huyện Tiên Sơn, Bắc Ninh), Tháp Tường Long (thị xã Đồ Sơn, Hải Phòng), tháp Chương Sơn (xã Yên Lợi, huyện Ý Yên, Nam Định), chùa Lạng, chùa Hương Lãng (xã Minh Hải, huyện Văn Lâm, Hải Dương)

fĨÈí ỉrfn Jk "Ỹ: ^L1 <F-ìn Long Thụy Thái Bình tứ niên tạo (1058)

v ỉ l1tl-! )n, ỈỀ l_'r'í" ìu Chương Thánh Gia Khánh thất niên tạo (1066)

JL Ít''ị:-ìẾ Lý gia đệ tam đế Long Phù Nguyên

Hóa niên tạo

^ MW> ^ ì a Lý gia đệ tam đế Chương Thánh Gia Khánh niên tạo (1065)

- Thời Trần: Đã phát di tích gạch đá khu di tích Kiếp Bạc (Hải Dương), chùa Phổ Minh (Nam Định), chùa Lấm (Đảo Thừa Cống, huyện cẩm Phả, Quảng Ninh), chùa Hồ (xã Hà Đơng, huyện Hà Trung, Thanh Hóa)

Kiến trúc gạch đá: Thành Tây Đô (thành Nhà Hồ, xã Tây Giai, huyện Vĩnh Lộc)

Kiến trúc lăng mộ: có lăng mộ Trần Anh Tơng Tam Đường, Yên Sinh (Đông Triều, Quảng Ninh)

Đặc điểm vật liệu: phổ biến gạch hình chữ nhật, có kích cỡ:

41 c m X c m X 6cm

Đặc điểm liên kết: Sự liên kết vật liệu chủ yếu xây xếp liền sít vào thời Lý Khơng thấy có vết tích vữa bùn (hầu hết sân nền)

Các tháp cao tầng có liên kết đặc biệt: Các khối đá để cố định góc, gạch có mộng chốt, có trổ lỗ để xâu dây, chất kết dính gồm thành phần: vơi + mật mía + giấy dó

Đặc điểm kỳ thuật liên kết: chưa thấy kết dính, kỳ thuật kết dính đơn giản, chồng xếp cho khít cân đối

Vấn đề bảo tồn di tích lịch sử văn hóa cộng đồng giới đặc biệt quan tâm, sau hai lần đại chiến kỷ XX Các nguyên tắc phương pháp bảo tồn di tích dược phản ánh nhiều hiến chương, công ước như:

- Hiến chương Athens trùng tu di tích lịch sử (1931)

- Hiến chương Quốc tế Bảo tồn, trùng tu Di tích Di (1964), thơng qua Đại hội Quốc tế lần thứ hai kiến trúc sư kỹ thuật gia di tích lịch sử, Venice (1964), ICOMOS chấp nhận năm 1965 Trên sở Hiến chương Venice, nhiều Hiến chương tiếp sau bổ sung mở rộng như: Hiến chương Burra (ở N;ưn Auxtrâylia), việc bảo vệ địa điểm di sản có giá trị văn hóa (1979, sửa đổi 1981, 1988, 1989); Hiến chương bảo tồn Hoa viên lịch sử (Hiến chương Florence, 1981); Hiến chương bảo vệ thành phố khu vực đô thị lịch sử (thường gọi Hiến chương Washington, 1987); Văn kiện Nara (Nhật Bản) tính xác thực (1994); Nguyên tắc bảo tồn kiến trúc lịch sử gỗ (1999)

Nguyên tắc việc bảo vệ là: Các địa điểm có ý nghĩa văn hóa cần bảo vệ Mục tiêu bảo vệ giữ lại ý nghĩa văn hóa địa điểm Bảo quản tảng cho bảo vệ, tất trình sừ dụng để trơng coi địa điểm nhằm lưu giữ ý nghĩa văn hóa

Phương pháp phục nguyên nguyên trạng việc triển khai khôi

phục diện mạo ban đầu mà vật đặc định bôi cảnh, tức là việc đưa vật trở vị trí Những vật phận hữu di tích, có quan hệ nội với bối cảnh di tích, mối quan hệ có khả phản ánh chân thực giá trị lịch sử, nghệ thuật khoa học Đưa vật trở vị trí nó, tức theo vị trí ban đầu nó, xếp đặt lại trạng thái tĩnh, khiến di tích khơi phục tính hồn chỉnh quan hệ khơng gian di tích, đưa lại cảm xúc chân thực mạnh mẽ

- Phục nguyên trường: Hình thức thích hợp với di tích khảo cồ như: Các di chỉ, mộ táng cổ, loại di tích khơng hồn tồn bi hư hoại (detruire), phần nhiều đất, qua phát quật khảo cồ xử lý phát lộ ra, nhận rõ quang cành xưa Các di tích này, diện mạo phát quật đưa vật khỏi lòng đất cần xem nguyên trạng, bảo tồn trạng thái tự nó, hấp dẫn khách tham quan

- Phục nguyên diện mạo thời điêm lịch sử: Hình thức phù họfp với loại hình kiến trúc hang động Đó kiến trúc cổ, hang đá, bảo quản vững chắc, diện mạo thực diện mạo lịch sử không khác xa bao nhiêu, trạng thái giống diện mạo lịch sử, cần đưa tình trạng biết trước bàng cách đưa vật “có thể bao gồm vật liệu thu hồi địa điểm khác xử lý lại Việc không làm tổn hại đến mơt địa điểm có ý nghĩa văn hóa”

- Phục ngun phận: Hình thức thực tế hình thức thứ nhất, ứng dụng vào trường họp cụ thể không phục nguyên toàn

Ket hợp với phục nguyên việc cần thiết phải có thuyết minh, sơ đồ dẫn thiết bị hỗ trợ khác bố trí hợp lý để hỗ trợ khách tham quan lý giải biểu tượng nội hàm di tích

Điều cần làm rõ là, dù hình thức phục nguyên khoa học phục nguyên, tất phải tuân theo nguyên tắc không làm tổn hại, không làm thay đôi nguyên trạng thái văn vật di tích phát Khơng nên điều chỉnh, đốn làm giảm b(Vt tính chản thực cua di tích

Q U Y H O Ạ C H VÀ C Á U T R Ú C K IN H T H À N H H UÉ TH ỜI N G U Y Ề N

TS Phan Thanh H ải’ Dần nháp

Cách 15 năm, UNESCO đưa Quần thể di tích cố Huế vào Danh mục di sản giới với công nhận đặc biệt:

“Quần thể di tích Huế: Kinh nước Việt Nam thống nhất, thành phố xây dựng vào đầu kỷ XIX dựa theo triết lý Đông phương truyền thống Việt Nam Sự hịa quyện vào mơi trường thiên nhiên, vẻ đẹp kiến trúc đặc biệt cơng trình có trang trí phản ánh độc đáo đế chế Việt Nam vào thời đạt đến đỉnh cao nó”

Giá trị văn hóa Huế thừa nhận cịn nơi Việt Nam bảo lun cách hồn hảo diện mạo kinh thời kỳ quân chủ phong kiến Bởi vậy, giới nghiên cứu, để tìm hiểu kiến trúc quy hoạch đô thị truyền thống Việt Nam người ta không đề cập đến Huế

1 Khái lược lịch sử xây dựng Kinh thành Huế

Khái niệm Kinh thành Huế thường sừ dụng với ý nghĩa có nội hàm tương đối khác Theo nghĩa rộng nhất, khái niệm dùng để tổng thể kiến trúc Kinh đô Huế, bao gồm Kinh thành tồn kiến trúc bên nó, hệ thống lăng tẩm, đàn miếu, chùa quán, hành cung, chợ búa, cảng khẩu, hệ thống phòng thủ bao quanh Tức khái niệm Kinh thành tương đương với khái niệm

Kinh đô Theo nghĩa hẹp hơn, Kinh thành Huế dùng để hộ thống

kiến trúc giới hạn từ vịng tường thành ngồi Kinh đô Huế trở vào, tức gồm lớp thành: Kinh thành, Hoàng thành, Tử cấm thành kiến trúc bên Còn theo nghĩa hẹp nhất, Kinh thành có nghĩa lớp thành qch ngồi mang chức phịng thủ Kinh Huế

Trong viết này, sử dụng khái niệm Kinh thành Huế theo nghĩa rộng nhất, tức tưong đương khái niệm Kinh đô Thời Nguyễn, thường gọi Kinh sư1

Thực ra, sở cho việc xây dựng Kinh đô Huế thiết lập từ kỷ XVII với vai trò bật chúa Nguyễn

Năm 1636, chúa Nguyễn Phước Lan chọn vùng đất Kim Long (thuộc phường Kim Long, Thành phố Huế ngày nay) để xây dựng thủ phủ Đàng Trong, đồng thời mở cảng Thanh Hà để tiếp nhận hàng hóa từ Hội An Một đô thị bên bờ sông Hương với ý tưởng quy hoạch rõ ràng thực

Năm 1687, sau 51 năm xây dựng thủ phủ vùng đất Kim Long, vị chúa Nguyễn đời thứ Nguyễn Phước Thái định dời đô đất làng Phú Xuân, cách vị trí cũ dặm phía hạ lưu Chính ơng người nhìn nhận vai trị đặc biệt vùng đất nằm sông Hương sông Kim Long với yếu tố phong thủy hồn hảo núi Ngự Bình làm Tiền án, cồ n Hến, cồn Dã Viên sông Hương làm tay ngai “tả long hữu hổ” Việc xây dựng thủ phủ Phú Xuân tiến hành sau với hoạt động: “ đắp tường thành, xây cung điện, trước mặt đào hồ lớn, trồng hoa cỏ cối, thể chế tráng lệ”2

Đen năm 1738, sau lên ngôi, chúa Nguyễn Phước Khoát lần tái quy hoạch vùng đất Phú Xuân để xây dựng Đô thành vương quốc Đàng Trong Theo ghi nhận nhiều nhân chứng lịch sử, Đô thành Phú Xuân họ Nguyễn lúc thị hồn bị mặt: Kinh thành nằm bờ Bắc sông Hương, hướng theo trục “Càn - Tốn” (Tây Bắc - Đơng Nam), quy mơ to lớn, kiến trúc hồnh tráng; khu vực đền miếu lăng tẩm bố trí phía Tây Tây Nam; khu vực bn bán, chợ búa bố trí phía Đơng

1 Trong Đ ại N am nhắt thống c h í cùa Quốc Sử Quán triều Nguyễn, khải niệm Kinh sư thường sử dụng để chi kinh đô Huế, nhung đơi khái niệm có nghĩa khác, tương tự hai nghĩa hẹp m chúng tơi nêu Khi mơ tà vịng tường thành cùa kinh đô Huế, người ta sử dụng khái nùậm: Kinh sư thành, H oàng thành Từ cam thành.

2 Q uốc Sử Quán triều Nguyễn - Bản dịch cùa Viện Sừ học (2004), Đợi Nam thực lục, tập 1, Nxb Giáo

nối kết từ Bao Vinh - Thanh Hà đến tận cảng quốc tế Hội An (Quảng Nam) Đây mô hỉnh đô thị đặc biệt thấy lịch sử Việt N am

Suốt thời kỳ quân Trịnh chiếm đóng hết triều đại Tây Sơn, đất Phú Xuân giữ vai trị thị trung tâm Đàng Trong, kinh đô nước thống Tuy nhiên, thời kỳ khơng có thêm xây dựng bổ sung đáng kể nào2

Ngay sau thống đất nước thành lập vương triều Nguyễn, vua Gia Long định chọn Phú Xuân để xây dựng Kinh đô cho nước Việt Nam (sau Đại Nam) thống

Công việc năm 1804, kéo dài qua suốt thời Gia Long (1802-1820), qua gần hết thời Minh Mạng (1820-1840) hoàn chỉnh

Vua Gia Long cho xây dựng Hoàng thành (từ 1804), Kinh thành cơng trình kiến trúc liên quan (từ 1805), xây dựng đàn Nam Giao (1806), đàn Xã Tắc (1806), Kỳ Đài (1807), Văn Miếu (1808), trùng kiến lăng chúa Nguyễn (1807-1808), quy hoạch xây dựng Thiên Thọ lăng (tức lăng Gia Long)

Vua Minh M ạng quy hoạch lại Hoàng thành Tử cấm thành (từ 1821 với việc xây dựng Thế Miếu), xây dựng Ngọ Mơn (1833), hồn việc xây tường gạch cho Kinh thành, xây dựng vọng lâu cửa thành (1829-1831), đào hồn sơng Ngự Hà bên Kinh

1 Khi phân tích đất này, Lê Quý Đôn hết lời ca ngợi: “Đất rộng bàng lòng bàn tay, rộng độ mười dặm , đất cao, bốn bề thấp, tức chỗ nồi bật đất ngồi vị càn (Tây - Bẳc), trông hướng tốn (Đ ông - Nam), dựa ngang sống đất, trông xuống bến sông; đằng trước quằn :;ơn, chầu la liệt, toàn thu nước bên hữu, vật lực thịnh giàu” Nhìn tồn cục thì: “D inh Phú Xn có năm lần hơ thuỳ (nước p h ía hữu) ỏm đằng trước: ngỉì Hữu - trạch chày xuống Aỏng Phú - xuân, hai sông nhỏ An - nơng, ba ngồn H im g - bình chày vào đầm Hà -trung, bổn nguôn Phú - cáu chày qua Cao - đ ôi m vào p h ả H - trung, năm nước tự đèo Mệt - mỏi chày xuống đèo Cành - dương Có ba lần long sa (cáí bẽn tả) ngân bên tả: m ột Thanh - hà bên tà sơng cầu ỈMC - nị, hai xă Thuận - ph c Thuận - hò a bên tả thượng Imt sơng ngã ba Sênh, ba xã Bình - Trị Thai - dương tả hạ lu v p h Tam - giang thẳng đến cửa Eo".

thành (1825) hệ thống hào, sơng hộ thành bên ngồi, xây dựng Hố Quyền (1830), Võ Miếu, quy hoạch xây dụng Hiếu lăng (tức lăng Minh Mạng, từ 1840)

Đốn thời vua Thiệu Trị (1841-1847) vua Tự Đức (1848-1883), Kinh thành Huế xây dựng bổ sung số cơng trình, đáng kẻ Xương lăng (lăng Thiệu Trị) Khiêm lăng (lăng Tự Đức), sổ khu vườn hoàng gia bên Kinh thành số biệt cung, hành cung khác Có thể nói, bốn vị vua đầu triều Nguyễn tạo nên Kinh Huế hồn bị mang đậm sắc văn hóa phưong Đơng truyền thống

Nhưng từ thời vua Đồng Khánh (1885-1888) đến thời vua Khải Định (1916-1925) Bảo Đại (1926-1945), ảnh hưởng vàn minh phương Tây, số cơng trình sử dụng vật liệu mới, chí mang phong cách châu Âu xây dựng thêm thay công trinh cũ bên bên Kinh thành, lăng Đồng Khánh, lăng Khải Định, cung An Định, lầu Kiến Trung Điều khiến diện mạo kiến trúc kinh đô Huế thêm phong phú, đa dạng

Như vậy, việc xây dựng Kinh đô Huế đặt sở từ thời chúa Nguyễn, vua Nguyễn thực người kiến tạo hoàn chỉnh mặt, từ quy hoạch đến cấu trúc đô thị Ở phần viết tơi phân tích kỹ quy hoạch cấu trúc Kinh đô Huế

2 Quy hoạch cấu trúc Kinh đô Huế

Rõ ràng việc quy hoạch Kinh Huế thời Nguyễn có kế thừa ý tưởng quy hoạch thị có từ thời chúa Nguyễn Năm 1981, ngài Tổng giám đốc UNESCO đánh giá di sản Huế nhận điều này:

thiên nhiên gần gũi Thành phố Huế, nghệ thuật vẻ đẹp của thiển nhiên bổ sung, tô điếm thêm”].

Đầu kỷ XIX, bắt tay vào xây dựng Kinh đô nước thống nhất, vua Gia Long xây dựng Kinh thành đất Đô thành Phú Xuân cũ mở rộng quy mô hướng Kinh đô Huế quy hoạch dựa nguyên tắc khoa học phương Đông xây dựng thành trì vốn người Việt Nam tích lũy qua hàng ngàn năm Các yếu tố phong thủy, nguyên tắc Ngũ hành nghiên cứu áp dụng tinh tế

v ề tổng thể, Kinh Huế bố trí khơng gian thật hồnh tráng:

“Kinh sư nơi miền núi, miền biến họp về, đứng miền Nam miền Bắc, đất đai cao ráo, non sông phẳng lặng; đường thủy có cửa Thuận An, cửa Tư Hiền sâu hiểm; đường có Hồnh Sơn, ải Hái Vân chặn ngăn: sông lớn giăng phía trước; núi cao giữ phía sau, rồng cuộn hổ ngồi, hình vững chãi, trời đất xếp dặt, thật thượng đô nhà vua ” 2.

Các tác giả Đại Nam thống chí Quốc Sử Quán triều Nguyễn mô tả Kinh đô Huế lúc phân chia tổng thể kiến trúc Huế thành hệ thống: Thành trì, Đùn miếu, Sơn lủng, Uyển

hựu, Đài tạ, Phù đệ, Quan thự - đồn lũy, Đền thờ Chùa quán Dưới

đây, dựa phân loại để phân tích quy hoạch cấu trúc Kinh Huế thời Nguyễn, nhiên để đảm bảo tính tổng thể tính logic, tơi tạm chia thành phần sau: Thành trì, đài tạ hệ thống phịng thủ; Đàn miếu chùa quán; Lăng tẩm; Hệ thống vườn ngự; Phố thị chợ búa; Hệ thống phủ đệ, Hệ thống hành cung số cơng trình khác

2.1 Kinh thành hệ thống phòng thủ

1 AMADOU M ahtar M ’bow (2003), “Vì cơng bảo vệ, giừ gìn, tu sửa tơn tạo di sản văn hóa cùa thành phố Huế” In tập Di sản văn hóa H uế - 20 năm bảo tồn phát huy giả trị, T rung tâm Bào tồn Di tích Cố Huế xuất bàn, Huế, tr.9

Nhìn cách tổng thể, thành trì thời Nguyễn bao gồm vịng thành bảo vệ kinh (Kinh thành, Hồng thành Tử cấm thành) hệ thống phòng thủ từ xa bên ngồi Như sách Đại Nam

thơng chí nói rõ, triều Nguyễn dựa vào “sâu hiểm ” cửa

Thuận An, Tư Hiền để giữ mặt biển hiểm trở Hoành Son (dèo Ngang) Hải Vân Son để phòng thủ đường Trên đường bộ, có hệ thống đồn lũy xây dựng đỉnh đèo Hải Vân đèo Ngang chắn giữ Ờ đường biển có hệ thống đồn lũy dày đạc từ cửa Tư Hiền qua cửa Thuận An, dọc theo sông Hương đến tận Kinh thành mà bật Trấn Hải Thành trấn giữ trước cửa Thuận An Trấn Bình Đài (đồn Mang Cá Nhỏ) trấn giữ góc Đơng Bắc Kinh thành

Tuy nhiên, quan trọng trực tiếp Kinh thành Huế vòng thành bên Xét mặt phong thủy, Kinh thành Huế nằm sát bờ Bắc sơng Hương, cũ Đô Thành Phú Xuân mở rộng phía trục “tọa Càn, hướng Tốn”, lấy Ngự Bình làm tiền án, hai hịn đảo c n Hến (Bộc Thanh) Dã Viên làm tay ngai “tả long hữu hổ” Ngồi hướng Tây Bắc - Đơng Nam, Kinh thành cịn có hướng - hướng Chính Nam - đố liên kết Kinh thành đàn Nam Giao, đàn tế quan trọng vương triều nằm cách Kỳ Đài 3km phía Nam Sơng Hương ngồi vai trị “hồnh thủy” (dòng nước chảy ngang trước mặt) trục liên kết mềm Kinh thành với hệ lăng tẩm, đền miếu phía Tây Tây Nam cảng thị, chợ búa phía Đơng

Phần “thành” “Thành trì” kinh Huế chủ yếu lớp

thành lồng vào nhau:

- Kinh thành (hay Kinh Sư thành): Hình dạng gần vuông, cạnh dài 2,2km, chu vi xấp xỉ lOkm, chiều cao mặt

Việt Nam truyền thống Kinh thành có 24 pháo đài xây lồi phía ngồi1, phía tường thành có trổ lỗ châu mai, có tường bắn 355 xưởng súng, điếm canh bổ trí mặt để bảo vệ Các cổng thành xây kiểu vọng lâu, cửa nằm thân thành (ám mơn), hai tầng vọng lâu bên xây gạch hoàn toàn theo kiểu truyền thống

- Hồng thành: Hình chữ nhật, mặt Nam Bắc dài 640m, mặt Đông Tây dài 568m, chu vi 2416m2, cao 4m, chiều dày him lm , bao bọc lấy khu vực rộng hon 360.000m2 Hồng thành có cửa bổ trí mặt (Ngọ Mơn phía Nam, Hịa Bình phía Bắc, Hiển Nhân phía Đơng, Chương Đức phía Tây), ngun có khuyết đài xây lồi mặt, năm 1833, vua Minh Mạng triệt bỏ Nam khuyết đài để xây cửa Ngọ Môn

- Tử cấm thành: hình chữ nhật, chiều dài cạnh Đơng Tây 308m, cạnh Nam Bắc 342m, chu vi 1,300m, tường thành cao hom 3m, dày 0,6m, bao bọc lấy khu vực rộng 90.000m2 Tử cấm thành nguyên có 10 cửa quan trọng Đại Cung mơn mặt Nam (mặt Đơng ngun có cửa là: Duyệt Thị, Hưng Khánh, cấ m Uyển; mặt Bắc có cửa: Văn Phịng, Tường Loan, Nghi Phụng; mặt Tây có cửa: Tây An Gia Tường)

Ngồi ra, góc Đơng Bắc Kinh thành cịn gắn liền pháo đài nhỏ Trấn Bình Đài Căn vào tư liệu triều Nguyễn biết, chu vi mặt ngồi vòng thành 1.048,648m, cao 5,lm , thân dày 14,88m, dày 1,19m, dày l,828m Mặt chu vi 84,17m, cao 2,848m, dày 0,595m, dày 0,8925m3 Thực ra, Trấn Bình Đài thành phụ Kinh thành, có hình lục giác khơng đều, tựa

1 Đ ại Nam thắng chí cho biết: “Bổn phía mặt thành cỏ 24 pháo đài " cho biết tôn cùa pháo đài theo hướng: Hướng Nam (m ặt tiển) gồm pháo đài: Nam M inh, Nam Himg, Nam Thẳng, Nam Chính, Nam Xương, Nam Hanh Hướng đông (mặt tả) gồm pháo đài: Đông Thái, Đông Trường, Đông Gia, Đông Phụ, Đông Vĩnh, Đông Binh.Hướng tây (m ặt hừu) gồm pháo đài: Tây Thành, Tây Tuy, Tây Tĩnh, Tây Dực, Tây An, Tây Trinh Hướng Bắc (mặt hậu) gồm pháo đài: Bấc Định, Bấc Hoà, Bắc Thanh, Băc Trung, Bắc Thuận, Bắc Điện

2 Các số đo Hoàng thành Tử cấm thành lấy từ kết khảo sát thực tế nhóm nghiên cứu phối hợp Trung tâm BTDTCĐ Huế (HMCC) Viện Di sàn giới-Đại học W aseda (HW)

nhr hình vươníi miện, mặt Tây, rấn Bình Đài nối với Kiih thành cầu gạch bắc qua hào, có cửa Trấn Bìih mơn trổ xuyên qua thân thành Trấn Bình đài xây the.) kiểu Vauban với tường bắn, pháo nhãn, phòng lộ, hào, thành gia tạo thành điểm kiên cố để bảo vệ cho Kinh thành đưmg thủy nối biển

Ngay tường thành mặt Nam Kinh thành có cơng trình khi độc đáo xếp vào phần “Đài tạ” cùa sách Đại Nam thống

ché là:

- Kỳ đài (đài cờ): Nằm mặt Nam Kinh thành, xây năm 18(7 với tầng bệ cao 17,5m trước làm gỗ sau xây bê tơng, có :ột cờ Kỳ đài dạng kiến trúc đặc biệt khác hẳn với kiến trúc tru'ền thống, nhiên, mặt ý nghĩa phương pháp xây dựng, vẫi kiến trúc hoàn toàn kiểu Việt N am

- Quan Tượng đài (hay Nam đài - đài xem thiên văn, khí tượng): Nằn góc Tây Nam Kinh thành, xây năm 1836, xây bệ gạch hình vng, cao 4m, có đình bát giác cắm cờ hướng Đ â' cơng trình dự báo khí tượng thủy văn cổ cịn lại mrrc ta

Phần “trì” “Thành trì” Huế tạo thành hệ thống - hệ thủ/ đạo2 với nét đặc trưng: bao bọc lớp thành từ bên ngcài liên kết với từ bên để đóng nhiều vai trò phòng thủ phong thủy, điều hòa mơi trường cấp nước Hệ thủy đạc Kinh thành xây dựng điều chỉnh, tạo cho địa Kinh thành “Tứ thủy triều quy” - bổn mặt nước vây bọc Sơng Kim Long từ đầu thịi Gia Long bị lấp hẳn phần phía

1 CíU trúc Kỳ đài kiêu cấp tượng trưng cho Thiên- Địa-Nhân Kỳ đài lại đóng vai trị bình phong trực tiếp the chẳn cho Hồng thành có mối liên hệ mật thiết với cơng trình trẽn trục Dũng đạo cùa Kinh thànl: N gự Bình sơn - Phu Văn lâu - Kỳ đài - Ngọ Môn - điện Thái H òa C a dao cồ cùa Huế có càu: N gọ M ơn cửa lầu, Kỳ đài cấp, Phu Văn lâu tầng” phản ánh rõ mối quan hệ trèn

tây để triệt tiêu họa “tà lưu thủy” gây bất an cho chủ nhân Kinh thành, phần dịng sơng chảy bên đất Kinh thành cải tạo lại thành ao hồ đoạn Ngự Hà Từ năm 1825, nhu cầu giao thơng cấp nước, vua Minh Mạng cho đào thêm đoạn Ngự Hà phía Tây, nối thơng bên (qua Tây Thành Thủy Quan), khiến cho hệ nước Kinh thành trở nên hồn hảo

v ề quy hoạch bố trí bên Kinh thành, từ kỷ XIX, triều Nguyễn chia Kinh thành thành nhiều khu vực, có 95 phường có dân cư sinh sống Tuy nhiên, bố trí cụ thể 95 phường tình trạng dân cư phân bố khơng thấy sử liệu vương triều đề cập đầy đủ Đến đầu kỷ XX, khảo cứu “ La Citadelỉe de Huê - Onomastique” (Kinh thành Huế - Địa danh), linh mục L Cadière thống kê số phường số 307 địa danh bên kề cận Kinh thành1 Năm 2001, cịng trình Địa danh Thành phố Huế, Trần Thanh Tâm Huỳnh Đình Kết có thống kê 66 đơn vị phường cũ Kinh thành Các phường gồm: Đại Đồng, Hàm Thanh, Hịa Thái, Khang Thái, L í Cát, Linh

ửng, Liêm Năng, Long Bình, Minh Thiện, Mộc Đức, Nam An, Nam Cường, Nam Minh, Nam Thọ, Ninh Bắc, Ninh Mật, Ninh Viễn, Nghĩa Tích, Nguyên Thanh, Ngưng Hi, Ngưng Tích, Ngưỡng Trị, Nhân Cơ, Nhân Hậu, Nhân Tiệm, Nhiêu Dụ, Nhuận Đức, Nhuận Óc, Nhuận

Trạch, Phong Doanh, Phủ Thứ, Phú Vãn, Phục Lễ, Quy Hậu, Quy Thiện, Sư Trinh, Tây Lộc, Tây Ninh, Tây Thành, Tích Khánh, Tích Thiện, Tỉnh Nhất, Tuân Đạo, Túc Vũ, Tuyên Hóa, Tư Trung, Tứ Dịch, Thái Trạch, Thận cần, Thuận Cát, Thừa Đức, Thừa Thanh, Thừa Thiên, Thường Dụ, Thông Thiện, Tráng cổ, Trinh Cát, Trọng Đức, Trung Thuận, Vệ Quốc, Vĩnh An, Vĩnh Tuy, Vô Trụ, Vô uổng, Vụ lìản, Xử Nhơn.

Mặc dù tìm tên gọi 66 phường phần khảo cứu diên cách, lịch sử phường sơ sài

Đen đầu kỷ XX, theo bán đồ miêu tả cùa L.Cadièrc, Thành nội cịn lại 10 phường, tính từ Tày sang Đông từ Bẩc xuống Nam là: Tây Lộc, Tây Linh, Tri Vụ, Trung Hậu, Phú Nhơn, Vĩnh An, Thuận Cát, Huệ An, Trung Tích Thái Trạch Cho đến cịn lại phường: Thuận Hòa, Thuận Thành, Thuận Lộc Tây Lộc

v ề dân cư sinh sống bên Kinh thành có thay đổi nhiều qua thời kỳ lịch sử Nguyên đất Kinh thành lấy làng, làng Phú Xuân chủ yếu Sau Kinh thành xây dựng, bên chủ yếu hồng gia, quan lại, nhân viên triều đình làm việc công sở, thợ thủ công hoạt động quan xưởng đội ngũ phục vụ v ề sau dân cư ngày phát triển việc định cư m rộng Sau năm 1945 dân cư phát triển ạt gần khơng thể kiểm soát

Căn vào chức cụm cơng trình, chia Kinh thành khu vực nhu sau:

1- Khu vực Hoàng thành - Tử cấm thành nằm trục trung tâm, sát phía mặt Nam Nếu chia mặt Kinh thành làm khu vực nằm trọn ô thứ Đây khu vực quan trọng nhất, nơi diễn hoạt động triều đình hồng gia

2- Khu vực phía Đơng Kinh thành: Là nơi tập trung quan, nha thự triều đỉnh, gồm: Lục (6 với cấu từ Thượng thư đến Tham tri, Thị lang), Tôn Nhân phủ, Cơ Mật viện, Quốc Sử quán, Đô Sát viện, Hàn Lâm viện, Quốc Tử giám (giai đoạn muộn), trường Anh Danh - Giáo Dưỡng trường (trường huấn luyện võ bị cho em võ quan) Ngoài khu vực có số phủ đệ

các hơàiig tử quan lớn triều đình, Hồng Cơng phủ vua

Hàm Nghi, phủ Thái Quốc Công, Phúc Thiện đường vua Tự Đức, Chánh Mông đường vua Đồng Khánh, phủ đại thần Trương Đăng Đản, Trương Như Cương, Quảng Thiện đường (nơi học tập hồng tử, cơng chúa)

3- Khu vực phía Tây Kinh thành nơi bổ trí đàn tế, miếu thờ số quan khác, như: Đơ Thành Hồng miếu, đàn Xã Tắc, Âm Hồn đàn, Linh Hựu quán, đàn Tiên Nông Tịch Điền, Trường Thi, Lý Thiện ty, Khâm Thiên giám, Tân Miếu (từ cuối kỷ XIX )

4- Khu vực phía Bắc Kinh thành (từ Đơng Bắc qua Tây Bắc) nơi bố trí hệ thống vườn ngự, kho tàng số quan phục vụ triều đình hồ Tịnh Tâm, cung Khánh Ninh, cung Bảo Định, vườn Thư Quang, vườn Thường Mậu, vườn Thường Thanh, vườn Phong Trạch, Kinh Thương (kho thóc gạo), Võ Khố (kho chứa đồ võ bị), Tàng Thơ lâu (kho chứa tài liệu, sổ sách), Hỏa Dược - Diêm Tiêu khố (kho thuốc súng), nha Hộ Thành

5- Góc Đơng Bắc Kinh thành, giáp với Trấn Bình đài khu vực dành cho quan chức đứng đầu phủ Thừa Thiên, khu vực có tường giới hạn, có tịa cơng sở dành cho quan Phủ Doãn, Đề đốc Phủ T hừa1

6- Bố trí dọc theo bên vịng tường Kinh thành, đặc biệt gần vị trí cửa thành đơn vị binh lính triều đình làm nhiệm vụ canh giữ, bảo vệ Kinh thành có đội lính thợ trưng tập từ tồn quốc kinh để sản xuất, chế tác mặt hàng cần thiết phục vụ triều đình hồng gia

7- Ngay Kinh thành có so chợ để phục vụ nhu cầu trao đổi, buôn bán hàng hóa quan chức binh lính làm việc Kinh thành chợ Tây Linh nằm phía Tây Bắc Kinh thành (sau đổi thành chợ Tây Lộc cịn), chợ Thừa Thiên nằm góc Địng Bắc Kinh thành (ngoài cửa phủ Thừa Thiên), chợ c ầ u Đất phía Tây Hồng thành (bên cửa Chương Đức)

Bên Kinh thành, trừ khu vực Hồng thành quan thự, cơng sở, kho tàng, vườn ngự, trại lính triều dinh hoàng gia khu vực dân cư với 95 phường kể Nguồn gốc số cư dân Thành nội gia đình người thân quan chức làm việc kinh đô, thợ thủ công từ tỉnh chiêu tập làm việc tưựng cục lập gia đình định cư Trong khu dân cư cịn có hệ thống chùa, đình, am miếu dân chúng lập nên, đặc

1 Năm 1885, Pháp đánh chiếm Kinh thành, phù Thừa Thiên tạm thời dời vào chùa Diệu Đế, sau chuyển vị trí cũ cùa Đơ Sát viện (1890), đến nãm 1899 dời qua vị trí bờ Nam sơng Hương đối diện với Kinh thành (tức vị trí ủ y Ban Nhân Dân tình Thừa Thiên Huế nay) Xem Cadière, Kinh thành H uế - địa danh, tr.96.

biệt có đình Phú Xn ngơi đình cổ có từ trước triều đình cho phép giữ lại

Bèn Kinh thành với chu vi lOkm hệ thống phòng lộ, hào hộ thành sông hộ thành; khu vực nảy không cho cư dân sinh sống Riêng mặt Đơng, bên ngồi hào hộ thành nhung sông hộ thành (sông Đông Ba), triều đình cho dựng chợ Đơng Hoa (sau đổi thành Đông Gia, gọi trại thành Đông Ba; đến năm 1899 dời vị trí nay) 200 gian hàng phục vụ giao thương buôn bán v ề sau, khu vực phát triển lên thành khu vực dân cư phồn thịnh

v ề cấu trúc cúa Hoàng thành, CO' bao gồm phần chính:

Ngoại triều Nội đình, diện tích toàn 36ha Hoàng thành nơi tổ chức nghi lễ triều hội thờ cúng triều đình, nơi sinh sống nhà vua cung phi, thái giám bính lính bảo vệ; khơng có dân cư sinh sống khu vực

+ Ngoại triều: Nằm phía Nam, bên ngồi Tử cấ m thành, tính từ Ngọ Mơn đến hết điện Thái Hịa, tức bao gồm gần nửa phía Nam cùa Hoàng thành Ngoại triều chia thành trục:

Trục cổng Ngọ Mơn tầng (là cửa mặt Nam kiêm chức lễ đài), tiếp đến tầng sân Đại triều nghi, sau điện Thái Hòa đặt thềm rồng cao, bên ngai vàng biểu tượng quyền lực triều Nguyễn

Trục phía tả (phía Đơng) ngơi miếu thờ: Phía trước Triệu TỔ miếu thờ Triệu tổ họ Nguyễn Nguyễn Kim; sau Thái Tổ miếu thờ đời chúa Nguyễn (từ Nguyễn Hồng đến Nguyễn Phúc Thuần)

Trục phía hữu (phía Tây) miếu thờ: Phía trước Hưng Tổ miếu thờ Nguyễn Phúc Luân, thân sinh vua Gia Long; phía sau Thế Tổ miếu, thờ đời vua Nguyễn từ Gia Long đến Khải Định

Nêu trục nơi cử hành hoạt động triều hội, hai trục Đơng - Tây nơi cử hành nghi lễ thờ cúng triều Nguyễn1

+ Nội đình:

Khu vực gồm Tử cấm thành trung tâm, Phụng Tiên miếu, Diên Thọ cung, Trường Sanh cung phía Tây; Nội Vụ phủ, Cơ Hạ viên Hậu hồ phía Đơng phía Bắc Nội đình chiếm 1/2 diện tích Hoàng thành

Tử Cấm thành nằm trung tâm, rộng ha, gồm cung điện cung Càn Thành cung Khơn Thái Mỗi cung ngồi điẹn cịn có nhiều cơng trình phụ thuộc có hệ thống hành lang nối kết với Cung Càn Thành kiêm phần chức “ngoại triều”, cịn cung Khơn Thái thỉ túy có tính chất “nội đình”

Ngồi ra, phía Đơng Tử cấm thành cịn có nhà hát Duyệt Thị đường (phía trước), vườn Thiệu Phương Ngự viên phía sau; phía Tây Tử cấ m thành phía trước có khu chợ để cung cấp hàng hóa cho Nội đình, phía sau Lục viện, nơi sinh sống cung phi mỹ nữ

Ớ trục phía Tây, phía trước Phụng Tiên miếu, miếu thờ tổ hồng gia, nơi phụ nữ tham dự ngày lễ Tiếp đến Diên Thọ cung, nơi sinh sống Hoàng thái hậu Sau !à Trường Sanh cung, vốn xưa ngự viên, sau cải tạo thành nơi hà Thái hoàng thái hậu Các miếu thờ, cung điện tổ hợp kiến trúc khép kín với điện nhiều cơng trình liên quan

Ở trục phía Đơng, phía trước Nội Vụ phủ, kho tàng chửa châu báu, gấm vóc vật quý triều Nguyễn Tiếp Cơ Hạ viên Hậu hồ, hai khu vườn ngự nối tiếp chạy vịng lên bao bọc phía Bắc Tử Cấm thành, nối tiếp với Trường Sanh cung mặt Tây

2.2 Hệ thống đàn miếu, chùa quán

Theo nguyên tắc Ngũ Hành nguyên tắc bố trí thành trì phương Đơng truyền thống, hệ thống đàn miếu, chùa quán

chù yếu bố trí phía Nam, Tây Nam phía Tây Kinh thành, bên bên Chính hệ thống đàn miếu, chùa quán yếu tố giúp giữ yên mặt tây Kinh thành nồi kết phần dương (Kinh thành kiến trúc dành cho người sống) với giới âm phần (miền lăng tẩm) phía Tây

'I heo thứ bậc tầm quan trọng, triều Nguyễn xếp việc thờ cúng tế tự miếu đàn thành bậc: Đại tự, Trung tự Quần tự Theo phân loại này, miếu thờ tổ Hoànu thành đàn Nam Giao xếp vào bậc thứ (đứng đầu hàng Đại tự), đến đàn Xã Tắc (bậc Đại tự); sau Văn Miếu, Võ Miếu, Khải Thánh từ, miếu Lịch Đại Đe vương, miếu Lê Thánh Tôn, miếu Đô Thành Hồng, miếu Trung Himg Cơng Thần, miếu Trung tiết Cơng thần, chùa Thiên Mụ, điện Huệ Nam, đàn Sơn Xuyên, đàn Âm Hồn, đền Hiền Lương, đền Trung Nghĩa,

- Bổn tịa miếu triều Nguyễn gồm Triệu Miếu (thờ Nguyễn Kim), Thái Miếu (thờ đời chúa Nguyễn), Hưng Miếu (thờ Nguyễn Phúc Luân) Thế Miếu bố trí hai bên phần Ngoại triều không theo nguyên tắc “Tả Tổ, Hữu Xã” thành trì phưomg Đơng truyền thống1 Đây nét khác biệt đồng thời thể việc đặc biệt coi trọng tổ tiên triều Nguyễn

- Đàn Nam Giao: Nằm ngoại phía Nam cùa Kinh thành, trốn hướng Chính Nam, gồm đàn tế tầng tượng trưng cho Thiên - Địa - Nhân, Trai Cung cơng trình phụ thuộc, khn viên rộng lOO.OOOm2 Đây đàn tế quan trọng triều Nguyễn

- Đàn Xã Tăc: Năm phía Tây Hồng thành, gơm đàn tê với tầng đàn cơng trình phụ thuộc, nằm khuôn viên rộng 3,6 Lễ tế tổ chức hàng năm xếp sau lễ tế đàn Nam Giao

- Văn M iếu1, Võ Miếu2, Khải Thánh từ, Quốc Tử giám cụm kiến trúc phục vụ việc đề cao Nho giáo, đào tạo nhân tài theo hệ thông đào tạo Nho học Cụm kiên trúc liên kết với điện Hịn Chén3 phía thượng nguồn sơng Hương chùa Thiên Mụ4, đền Hiền Lương5 phía để tạo nên cụm kién trúc tâm linh có quy mơ lớn

- Miếu Lịch Đại Đế vương: nằm phía Nam Kinh thành (sau lưng Nhà ga Huế nay), dựng năm 1823, nơi thờ vị minh quân lịch sử Trung Quổc Việt Nam Phía Đơng miếu miếu thờ Lê Thánh Tôn (Tông), dựng năm 1809

- Miếu Đơ Thành Hồng: Nằm bên Kinh thành, gần vị trí đàn Xã Tắc, dựng đầu thời Gia Long Đây nơi thờ Thành Hoàng Kinh

- Linh Hựu qn: Nằm phía Tây bắc Hoàng thành, bờ bắc Ngự Hà Đây quán thờ đạo Lão, dựng năm 1829, quy mô to lớn, vua Thiệu Trị xếp vào 20 thắng cảnh kinh đô Năm 1885, quán bị thực dân Pháp chiếm đóng, sau bị dỡ bỏ

- Hệ thống chùa Phật Giáo đại đa số xây dựng phía Tây Tây Nam Huế, đa số xây dựng thời chúa Nguyễn vua

1 Văn Miếu xây dựng năm 1808 gần vị trí Vãn Miếu cũ thời chúa Nguyễn (lập từ năm 1776) nơi thờ Khổng Từ tôn vinh tiến sĩ (bất đẩu mờ khoa thi từ năm 1822) Tại Vãn Miếu Huế 32 bia khác tên 293 vị Tiền sT Văn thời Nguyền

2 Vồ Miếu xây dựng năm 1835 thời vua Minh Mạng, nằm phía Vãn Miếu, nơi thở vỗ tướng nồi tiếng lịch sử Trung Quốc Việt Nam Hiện Vậì di tích cịn bia Võ Công Bi Ký, Vồ C ông T ả Bi Võ C ông Hữu Bi bia khác tên 10 vị Tiến sĩ Võ tuyển kỷ thi thời T ự Đức, năm 1865, 1868 1869

3 Điện Hòn Chén, tên chừ điện Huệ Nam (đặt năm 1886 thời Dồng Khánh), vốn đèn thờ nừ thần Pô- Nư-Ga cùa người Champa, sau Việt hóa thành nừ thần ThiCn Y A Na vua Ngiiyễn phong Thượng Đẳng Thần Đây đền thờ Mầu độc đáo cùa Huẻ Lễ hội điện Hòn Chén lư ợc triều Nguyễn thừa nhận ch o phép tồ chức linh đình

4 C hùa Thiên Mụ N guyễn Hồng dựng năm 1601, ngơi chùa gán liền với vận m ệnh cùa dòrg họ Nguyễn Suốt thời chúa Nguyễn vua Nguyền, chùa Thiên Mụ xem quốc tự, đầu tư chăm sóc, tu bổ thường xuyên

Nguyễn1 Đây hệ thống kiến trúc cảnh quan mang phong cách Huế đặc trưng, góp phần quan trọng làm nên diện mạo kiên trúc đặc sác kinh Huế

2.3 Hệ íhơnạ lăng lâm

Tức giới âm tồn song song với giới người dang sống Đối với kinh đô Trung Quốc Việt Nam lịch sử, việc quy hoạch khu vực lăng tẩm dành cho vua chúa vấn đề quan trọng

Hệ thống lăng tẩm Huế nằm phía Tây-Tây Nam Kinh thành, có dịng sơng Hương, vừa đóng vai trị tuyến giao thơng quan trọng vừa đóng vai trị trục liên kết mềm, nối giới

dưưng âm phần với phần trung gian hệ thống đền miếu, chùa

quán phía Tây phân tích

Bản đỏ quy hoạch lăng Gia Long Công

Bản đồ quy hoạch lăng Minh Mạng cùa Công

Từ thời chúa Nguyễn, chọn Huế làm kinh đô, lăng mộ chúa quy hoạch phía Tây - Tây Nam Huế, bên cạnh sông Hương1 Sau xây dựng kinh đô thống đất nước đầu kỷ XIX, vua Gia Long dành nhiều thời gian công sức cho việc lựa chọn khu lăng tẩm cho hồng tộc Người tìm đất lại Lê Q Thanh, trai Lê Q Đơn Theo tôi, Thiên Thọ lăng khu vực mà vị hồng đế đầu triều chuẩn bị cho dịng họ, vùng đất rộng đến 2.800 ha, có đầy đủ yếu tố đất “vạn niên cát địa” Từ tên gọi đến cách thức bố trí, khu lăng Thiên Thọ có nhiều điểm tương đồng với khu Thập Tam Lăng thời Minh Bắc Kinh, Trung Quốc

Vua Minh Mạng lại muốn thay đổi Để tìm đất ưng ý cho việc xây dựng Hiếu lăng, ông đến 14 năm ròng rã (1826-1840), bù lại, vùng đất chân núi cẩm Kê tuyệt hảo phong thủy Và quan trọng hơn, ông mở hướng quy hoạch cho lăng tẩm vua chúa đời sau Vua Tự Đức chọn lựa khu đất cho phụ thân ông (lăng Thiệu Trị - Xương lăng) cho thân ông (Khiêm lăng) theo cách nhìn vua Minh Mạng

Có thể nói, lăng Thiệu Trị (Xương I.ăng í mẫu hình kêt hạp dịng nước vùng đồng núi non Tuy nhiên núi Thuận Đạo (chủ sơn lăng) thấp nhỏ không đủ điều kiện để “tàng phong” - đảm bảo lâu bền cho đất

Lăng Tự Đức (Hiếu Lăng) mẫu mực đất tốt với đầy đủ yếu tổ tiền án, hậu chẩm, tả long, hữu hổ Lăng dựa vào mạch núi kéo tới đồi Vọng Cảnh (điểm vào “Thiên - Địa trục”), xung quanh có dãy núi nhỏ vây bọc che chở Trước mặt nước tụ đủ sức tạo nên hồ nước lớn mà quanh năm lưu thông (Lưu Khiêm hồ), xứng đáng với câu ngợi ca:

Tứ bể núi phủ máy phong,

Mành trăng thiên bóng tùng Vạn Miên.

Các khu lăng Dục Đức (An lăng), Đồng Khánh (Tư lăng), lăng Khải Định (ứ n g lăng) điều kiện lịch sử nên không chọn lựa công phu khu lăng đầu triều, nhiên chúng có phong cách riêng góp phần tạo nên đa dạng, phong phú kiến trúc lăng tẩm thời Nguyễn

2.4 Hệ thong vườn Ngự

Đa số vườn N gự1 hay vườn hoàng gia nằm bên phạm vi Kinh thành

Hầu hết vườn Ngự xây dựng thời kỳ trị vị vua Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức (1820-1883) Đây thời kỳ hàng loạt Ngự viên xây dựng, dạng thức phong phú, có loại vườn Ngự mang dạng hoa viên chốn cung cấm (cung uyển),

vườn Thiệu Phương, vườn Cơ Hạ, Doanh Châu, N gự Viên, Trường

Ninh cung; có loại mang tính chất biệt cung - hoa viên hồ Tịnh Tâm, cung Khánh Ninh, cung Bảo Định, vườn Thường Mậu, vườn Thư

Quang, vườn Thường Thanh, có loại vườn mang tính chất trang trại dân dã Dữ Dã viên cồn Dà V iên Theo thống kê tơi, thời Nguyễn có khoảng 30 Ngự viên với nhiều loại hình khác

v ề quy hoạch, Ngự viên triều Nguyễn bố trí chủ yếu phía Đơng Đơng bắc Hoàng thành Tử cấm thành (loại cung uyển); bên ngồi bố trí men theo bờ sơng Ngự Hà, chủ yếu phía Bắc, Đơng Bắc Tây Bắc Hoàng thành Riêng Dữ Dã viên c n Dã Viên khu vườn đặc biệt, tựa hành cung nằm bên ngoài, phía Nam Kinh thành

v ề mặt cấu trúc, Ngự viên thời Nguyễn có hai đặc điểm bật:

- Yếu tố mặt nước có vai trị đặc biệt quan trọng việc xây dựng cấu trúc N gự viên Tất Ngự viên có diện tích

mặt nước đáng kể nhiều hình thức khác nhau: hồ, ao, khe, ngịi Yếu tố mặt nước thường sử dụng làm phối cảnh cho cơng trình kiến trúc, tạo nên vẻ mềm mại, thơ mộng đặc biệt cảnh quan Thế bật trường họp Ngự viên Doanh Châu, Cơ Hạ, Tịnh Tâm Ở Ngự viên này, nghệ thuật kểt họp kiến trúc với yếu tố mặt nước theo thủ pháp “Bồng Lai tam đảo” nói thành cơng1

Bên cạnh đó, kết hợp sơn-thủy thơng qua phối trí dịng nước với non bộ, giả sơn phổ biến đạt đến trình độ tinh tế

- Quy mơ Ngự viên triều Nguyễn nhìn chung khiêm tốn (trừ lăng tẩm vua chúa) loại hình kiến trúc đa

dạng

Các Ngự viên thường có quy mơ vài ba mẫu, Tịnh Tâm Hồ thuộc hàng lớn đạt đến 20 mẫu (10 ha), nhiên cơng trình kiến trúc Ngự viên lại phong phú thể loại đa dạng hình thức, v ề thể loại có điện, đường, lâu, các, tạ, quán, tự, trai, đìiih hiên, lang, kiều, cống v ề hình thức, có loại gian, gian, gian, tầng, tầng, tầng ; bình diện hình vng, trịn, lục giác, bát giác ; mái lợp ngói ống, ngói âm dương, ngói liệt, men vàng, men xanh ; lang có trường lang, dực lang, vạn tự hồi lang Các cơng trìiih hầu hết có quy mơ khiêm tốn, kết cấu đơn giản tinh xảo trang nhã, bố trí hài hịa với cảnh trí chung

2.5 Hệ thống phố thị chợ búa

v ẫ n tuân theo nguyên tắc quy hoạch có từ thời chúa Nguyễn: bố trí cảng thị, khu bn bán, chợ búa phía Đơng, trung tâm khu Bao Vinh - Gia Hội - Chợ Dinh- chợ Đơng Ba Tồn khu chiếm trọn khu đất dọc theo sông Đông Ba, sơng Hương từ phía Đơng Bắc đến Đơng Nam (chủ yếu men theo trục đường Bạch Đằng, Chi Lăng, Gia Hội nay), v ề cuối triều Nguyễn, phố thị “xâm chiếm” vào bên Kinh thành, nằm phía Đơng (đường Mai Thúc Loan nay) Có thể thấy ngun tắc “Tây miếu, Đơng thị” (phía Tây miếu, đền, phía Đơng chợ búa) triều Nguyễn áp dụng cách quán

2.6 Hệ thống phủ đệ

Tức Phủ (ban cho hoàng tử sau lấy vợ) Đệ (ban cho công chúa sau lẩy chồng) Hầu hết hệ thống phủ đệ bổ trí bên ngồi Kinh thành, dọc theo bờ sông Hương phụ lưu, chi lưu sơng Kim Long, Bạch Yến, sông An Cựu, sông Như Ý Các phủ đệ có diện tích lớn (từ vài mẫu đến vài chục mẫu), xây dựng theo kiểu nhà vườn đặc trưng kiểu Huế Theo thống kê, thời cực thịnh, kinh có khoảng 85 phủ đệ Hệ thống kiến trúc vừa làm phong phú vừa tạo thêm nét độc đáo cho tổng kiến trúc Huế

2.7 Hệ thống hành cung công trình phục vụ giải trí khác

Tại Kinh đơ, triều Nguyễn cho xây dựng số hành cung, chủ yếu dọc theo sông Hương điểm danh thắng để phục vụ nhu cầu nghỉ ngơi, giải trí nhà vua Tiêu biểu hành cung Hương Giang, hành cung c n Hến, hành cung Thuận An, hành cung Thần Phù, hành cung Thúy Vân (dưới chân núi Thúy Vân) Các hành cung đa số xây dựng vật liệu nhẹ, lợp tranh đờm

* * *

Huế Kinh đô cuối cua chế độ quân chủ phong kiến Việt Nam, nên dĩ nhiên yếu tố đặc trưni>, Huế thân kế thừa, phát triển kinh đô trước quy hoạch cấu trúc mà đặc biệt kinh đô Thăng Long triều Lý, Trần, Lê Đáng tiếc có Huế, với tư cách di sản văn hóa dân tộc cơng nhận thức bảo tồn cách toàn vẹn

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Amadou Mahtar M ’Bow (1999), “Vì cơng bảo vệ, giữ gìn, tu sửa tơn tạo di sản văn hóa cùa Thành phố Huế”, in sách Huế - Di sản Ván hóa giới, Trung tâm Bảo tồn Di tích c ố

Huế xuất bản, Huế

2 Lê Quý Đôn (1977), Phù biên tạp lục (Lê Q Đơn tồn tập - tập I), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

3 Léopold Cadière (1996), La Ciíadelle de Huê Onomaslique (Kinh thành Huế - Địa danh), Nxb Đà Nằng

4 Nội Các triều Lê - Trịnh - Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1993), Đại Việt sử kỷ toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.

5 Nội triều Nguyễn - Bản dịch Viện Sử học (1993),

Khâm định Đại Nam hội điển lệ, tập 13: Bộ Cơng, Nxb Thuận Hóa,

Huế

6 Phan Thanh Hải (2004), Tìm hiểu nguỗn gốc đô thị Huế từ việc

khảo sát hệ thong thủ phù thời chúa Nguyễn, Tạp chí Nghiên cứu

lịch sử, sổ 9-10

7 Phan Thanh Hải (2007), Phong íhùy quy hoạch thị

Huế, nhìn lịch sử, Tạp chí Huế, Xưa Nay, số 83 (9-10),

Huế

8 Quốc Sử Quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam nhổng chí, Tập I: Kinh sư, Nxb Thuận Hóa, Huế

9 Quốc Sử Quán triều Nguyễn - Bàn dịch Viện Sử học (2004),

10 Trần Thanh Tâm - Huỳnh Đình Kết (2001), Địa danh Thành

phổ Huế, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội.

11 Trần Đức Anh Sơn (1996/ Tư lưỡng quy hoạch Kinh thành

Huế thời Gia Long (1802-1820) Báo cáo khoa học kỷ niệm 690 năm

YÉU T Ó PHI V ẶT TH Ẻ G ẢN VỚI

N H Ữ N G C Ô N G T R ÌN H KIÉN TRÚC T Â Y N G U Y Ê N T H Ẻ H IỆ N Ở BẢ O TÀNG DÂN • Tộc • H Ọ C V IỆ T NAM*• •

L u Hùng**

Trong số 10 công trình kiến trúc dân gian trưng bày khu ngồi trời Bảo tàng Dân tơc học Việt Nam, có níỊƠi nhà đến từ văn hố địa Tây Nguyên: nhà mồ người Gia-rai (dựng năm 1998), nhà dài người Ê-đê (2000) nhà rông người Ba-na (2003)

Nói đen trưng bày nhà cửa bảo tàng nói chung, thông thường hẳn nhiều người chủ yếu quan tâm tới (thậm chí nghĩ tới) khía cạnh kicn trúc, khía cạnh vật thể ngơi nhà Nhưng Bảo tàng Dân tôc học Việt Nam, quan điểm trưng bày chung là: “Bảo tàng trọng đưa

nhữnẹ thông tin cho công chúng từ vật, nhà dãn gian Trước hết nhà dân gian trưng bày Bảo tàng

chí vỏ kiến trúc, mà ngơi nhà cịn phải thể tồn sinh hoạt văn hố gắn liền với Đó khơng gian văn hoá sử

dụng khúc dân tộc Đó lịch sử ngơi nhà với hồn cành sinh tồn, hệ sinh lớn lên nhà như n o " \ Tại đây, cơng trình kiến trúc dân gian khơng

nhàm giới thiệu với khách tham quan kiểu loại kiến trúc cổ truyền, mà đồng thời giúp công chúng hiểu biết phần phi vật thể chứa đựng theo, vốn thuộc cộng đồng chủ nhân làng quê vùng miền khác nhau, thuộc dân tộc khác

Khi cịn làng, ngơi nhà khơng có tách rời “văn hoá vật thể” “văn hoá phi vật thể”, sống người dân,

* BAÌ viết hội thào Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam Cục Di sàn Văn hóa tồ chức Nội nhân ngày Quốc tế Bảo tàng 18/5/2004

* * Bào tàng Dân tộc học Việt Nam.

luôn bao gồm, kết hợp nhuần nhuyễn phần cách sinh động tự nhiên Trở thành trưng bày bảo tàng, khó tránh khỏi tình trạng hài hoà sống động ấy, đặc biệt thiếu vắng phần phi vật thể Bảo tàng Dân tôc học Việt Nam phàn tránh điều trưng bày, cách không lãng quên yếu tố phi vật thể gắn liền với kiến trúc, cố gắng không “đánh mất” phần phi vật thể gắn với nhà dân tộc

1 Trong trình làm nhà

Có thể nói, diễn hình thức “bảo tồn sống” người thợ tham gia tạo dựng ngơi nhà dân gian nói chung, kiến trúc Tây Nguyên nói riêng, cho trung bày Bảo tàng Dân tơc học Việt Nam Cơng trình nhà mồ tạo dựng bời người Gia-rai làng Mrông Ngọ, xã la Mnông, huyện Chư Pả, tỉnh Gia Lai; nhà dài - 16 người Ê-đê buôn Ky, phường Thành Nhất, thành phố Buôn Ma Thuột, tỉnh Đák Lắk; nhà rông - 42 người Ba-na làng Kon Rbàng, xã Vinh Quang, thị xã Kon Tum, tỉnh Kon Tum Việc Bảo tàng mời họ tạo dựng nhà cộng đồng họ khơng tơn trọng chủ thể văn hố, đề cao tính khoa học yêu cầu trung thực trưng bày, đồng thời phát triển mối quan hệ Bảo tàng với cộng đồng, mà tạo điều kiện khai thác thể yếu tố phi vật thể nhà Chắc sử dụng thợ người Kinh Bảo tàng khơng thể tạo nhà mồ có “hồn” Gia-rai, nhà dài tốt “chất” Ê- đê, nhà rơng mang “thần thái” Ba-na

Những nhà họ làm cơng cụ mình, theo phong cách địa phương mình, với kỹ thuật, kinh nghiệm, kỳ tập quán cổ truyền (ở chừng mực định) cộng đồng May nói cách khác, ngơi nhà bao hàm/chứa đựng yếu tố ấy; người Gia-rai, Ê-đê, Ba-na thể yếu tố vào cơng trình kiến trúc mà họ tạo trưng bày Bảo tàng Bảo tàng Dân tôc học Việt Nam hiểu tác dụng cần thiết coi phương châm tổ chức thực trưng bày khu ngồi trời nói chung

dùng lăn để vận chuyển gồ đến chỗ thi cơng; tháo lưỡi rìu ra, lẳp cán dài thẳng vào để đục lỗ cột lớn mà rìu đục thơng thường khơng phát huy tác dụní> nữa; giàn giáo dựng áp theo chiều nghiêng phía mái nhà; cách thức đưa đà dọc mái “kèo” gỗ dài chục mét lên cao, hay cách thức tạo dáng mái lượn cong nhịp nhàng với đường vông mép vách đường cong cạnh sàn Ở nhà dài, ví dụ tập quán dựng vách dọc nhà theo nghiêng phía ngồi làm đầu nhơ theo chiều vươn địn nóc, tạo dáng nhà hình thuyền, hav kỹ thuật đặc biệt lọp mái người Ê-đê: lọp nắm cỏ tranh một, bẻ gập phần gốc cỏ xuống kẹp chặt vào mè nẹp, lợp đêm có sương cho cỏ tranh khỏi gẫy Ở ngơi nhà mồ, ví dụ kỹ điêu khắc tượng tạc thủng gỗ, hay kỹ thuật đan vẽ nên trang trí lớn trải vừa khắp mái nhà, với tham gia lúc nhiều người

Bảo tàng tôn trọng việc lấy hướng nhà theo tập quán cổ truyền dân tộc Người Ê-đê quay đầu hồi có cửa ngơi nhà dài phía bắc Người Ba-na vùng Kon Tum thường để mặt trước cùa nhà rơng nhìn hướng nam gần Người Gia- rai Aráp dựng nhà mồ mặt trước quay đàng đông, hướng chân người chết chôn mộ Những người thợ thảo luận với cán nghiên círu Bảo tàng để tới định giữ hướng cho kiến trúc trưng bày

Đó yếu tố phi vật thổ truyền thống văn hoá Ba-na, Ê-đê, Gia-rai, họ thể làm nhà kể

Đó tri thức dân gian, kỳ năng, kỹ thuật, kinh nghiệm, tập quán,

đó có phần bao hàm sâu xa quan niệm mang tính tâm linh lịch sử lâu đời họ Chẳng hạn, nét đặc tnmg bật nhà rơng vươn cao khác thường, gần 19 m, người Ba-na giải thích gắn với việc người dựng nhà cao “gần tới chân nhà ông Trời” để chung từ thuở chưa chia thành dân tộc Ba-na, Kinh, Gia-rai, M nông ngày nay1 Trong đó, ngơi nhà mồ với

hệ thống tượng đồ án trang trí phong phú liên quan chặt chẽ tới quan niệm người Gia-rai chết cõi chết

Những yếu tố kể sáng tạo, hình thành, trao truyền phát triển qua hệ cộng đồng họ Tất hợp lý với họ, thích ứng với điều kiện kinh tế - xã hội cụ thể hoàn cảnh sống miền sơn nguyên họ Tất trình diễn tự nhiên Bảo tàng suốt thời gian dài họ làm ngơi nhà m ình1, du khách có hội trực tiếp quan sát tìm hiểu nhiều điều Ngay nhóm thợ đến Bảo tàng dựng nhà, dịp người chưa biết làm học tập từ người biết, người chưa trải người có kinh nghiệm bảo, người già dạy người trẻ Đã từ lâu, buôn làng họ, việc dựng nhà rông, nhà ờ, nhà mồ kiếu cổ truyền có hội thực hành, lớp trẻ, hình thức kiến trúc bị thay Trong nhóm người Ê-đê Hà Nội làm nhà dài, anh Y Boah Knul (sinh năm 1973) tâm sự: “Trước ơng bà nhà sàn đơn sơ Bây thấy nhà dài làm này”; theo ông Ama Chi (47 tuổi), số thợ chính: “Đây kiểu nhà xưa người Ẽ-đê Ở Đắk Lắk khơng cịn kiểu nhà nữa” Cho nên, qua q trình thực tế thi cơng Bảo tàng, trở quê hương, họ qua khoá đào tạo trở thành người thợ làm nhà rông, hay nhà dài, nhà mồ A Phis, chàng niên Ba-na sinh năm 1977 làng Kon Rbàng, bộc bạch sau tham gia làm nhà rơng Bảo tàng: “Đục đẽo làng cháu làm quen rồi, cháu biết đục đẽo để dựng nhà rơng phải làm nào, kích thước rui, cột, xà phận khác phải làm Giờ cháu học rồi” Cùng nhóm, anh A Tuất (sinh năm 1972) thừa nhận: “Cháu chưa làm nhà rơng Nay chưa làm giỏi, làm khéo người lớn tuổi, cháu biết làm theo dẫn rồi”

Khơng thế, đó, Bảo tàng thu nhận lun giữ lại tư liệu phi vật thể thuộc nhà mà người Ba-na, Ê-đê, Gia-rai thể Đặc biệt, cán Bảo tàng có hội trực quan

suôt trình làm nhà, khai thác \ ghi chép tư liệu; tồn q trình làm nhà ghi lại trung thực phim video ảnh; đồng thời bàng ghi âm vấn ghi lại thông tin, chuyện kể, điều lý giải hay tâm người thợ làm nhà Bảo tàng

Thêm nữa, thời gian lưu lại Bảo tàng, họ truyền dạy âm nhạc dân tộc cho Có thực tế là, khơng niên làng ngày tấu cồng chiêng, chí số người khơng thích âm nhạc cồng chiêng ông cha họ Nhưng đến đày, người thợ khơi dậy khơng khí sinh hoạt văn nghệ cộng dồng Lúc rảnh rỗi họ chơi cồng chiêng, gảy đàn, thổi sáo; nhũng người chưa biết tập Bằng hình thức phát triển vậy, người Ba-na làng Kon Rbàng hình thành đội nhạc công cồng chiêng từ tháng ngày làm việc Bảo tàng Dân tôc học Việt Nam, 30 người dân làng Kon Rbàng đóng góp chương trình vấn nghệ trình diễn văn nghệ mừng xuân Nhâm Ngọ - 2002 Bảo tàng Cũng người thợ Ba-na cống hiến cho ngày khánh thành nhà rông sắc thái văn hoá - văn nghệ Ba-na đầy ấn tượng (ngày 4/6/2003) Tương tự, người thợ Ê-đê tham gia trình diễn âm nhạc cồng chiêng sắc thái văn hố - văn nghệ hấp dẫn cộng đồng ngày

V íln hố Ê-đê sơi Bảo tàng khánh thành nhà dài

(ngày 10/12/2000) Đó dịp du khách Bảo tàng tiếp xúc nhiều yếu tố phi vật thể truyền thống văn hoá phong phú người Ba-na Ê-đê

2 Trong trưng bày

Một phần quan trọng khác trưng bày nội thất ngơi nhà Cùng với việc hồn thành vỏ kiến trúc, Bảo tàng trọng đến nội dung trưng bày để giới thiệu văn hóa, bao gồm khía cạnh phi vật thể, cộng đồng dân cu liên quan

Có thể tìm thấy khía cạnh văn hố phi vật thể thể thông qua hệ thống vật, viết, tài liệu hình ảnh sử dựng, tờ rơi catalogue, kết hợp với vai trò thuyết minh viên (khi cần) Các hình thức khác nhằm cung cấp thông tin, đáp

ứng nhu cầu tìm hiếu khách tham quan lối sống, tập tục, nếp sinh hoạt, ý nghĩa biểu tượng liên quan nhà, đặc biệt ỏ- nhà người sống: nhà dài nhà rông

Ngôi nhà dài, với 360 vật nguồn thông tin đa dạng, chủ ý phản ánh số đặc điểm giá trị văn hoá cổ truyền Ê- đê, như: chế độ mẫu hệ, lối sống đại gia đình, tập quán phân chia sử dụng không gian sinh hoạt nhà, quan niệm cải, biểu giàu sang, kỹ chế tác đồ gỗ kích cỡ lớn, nghệ thuật tạo hình trang trí

Trong đó, người ta tiếp nhận nhà rông ý nghĩa biểu tượng nội cộng đồng bên xã hội Ba-na, tập quán sinh hoạt văn hoá làng gắn với nó, vai trị trung tâm đời sống xã hội làng cổ truyền Thêm nữa, dặc biệt trưng bày cho người xem thấy nhiều hình ảnh thi cơng có giới thiệu số nét kỹ thuật làm nhà Bảo tàng, giúp hiểu biết việc tạo dựng nhà đặc biệt theo truyền thống Ba-na

Riêng với nhà mồ, loại cơng trình kiến trúc trang trí dựng nghĩa trang làng người Gia-rai để phục vụ cho lễ bỏ mả Cho nên, phải gẳn với lễ bỏ mả, hình thức sinh hoạt văn hóa tổng hợp mang tính phong tục tín ngưỡng, chứa đựng đậm đặc nhiều di sản phi vật thể Gia-rai, diễn quanh nhà mồ Bởi vậy, với việc tổ chức trưng bày nhà mồ, Bảo tàng quay phim video chụp nhiều ảnh tư liệu lễ bỏ mả quê hương nhà mồ

Ngay từ đầu, việc trưng bày nhà cửa cùa dân tộc đưực Bảo tàng Dân tôc học Việt Nam định hướng để vừa giới thiệu đặc điểm kiến trúc dân gian, vừa giới thiệu sống chủ nhân kiến trúc Trong thực tế, Bảo tàng chủ động ý đến phần phi vật thể nhà, cố gắng để “Các yếu tố văn hoá vật thể phi vật thể liên quan giới thiệu tổng hợp nhà” Tuy nhiên, việc chưa thực được, ví dụ

1 Lưu Hùng (2002) - ãtVài n é t trưng bày trời cùa Bào tàng Dân tộc học Việt Nam ”, Đ ồi tiếp cận dàn tộc học bào tàng, dần, tr 157.

DI TÍCH Đ ÌN H VẼ

(X Ã Đ Ô N G N G Ạ C , H U Y ỆN T Ừ L IÊM , HÀ NỘ I)

Phạm Lan Hương*

Làng Đơng Ngạc, cịn có tên Nơm làng Vẽ, làng xã Đông Ngạc, huyện Từ Liêm, Hà Nội, cách trung tâm Hà Nội 10 km phía Tây Bắc Đình Vẽ toạ lạc khu đất rộng thoáng, sát bờ đê sơng Hồng, rìa làng Vẽ Dinh Vẽ di tích kiến trúc cổ mang giá trị nghệ thuật cao Mọi đặt từ ngoại thất đến nội thất hài hồ cân đối

Đình nằm khu đất thoáng, lưng dựa vào núi đất, mặt trước đình sơng Hồng Theo quan niệm người Việt Nam đất tụ linh tụ phúc Mơi trường di tích trở thành hợp thể ùm dương đối đãi

1 Niên đại xây dựng đình Vẽ

Theo lời kể cụ già làng ngơi đình có tiền thân từ miếu cổ, xây dựng từ thời nhà Đường Vì xây gần bờ sơng, bị nước xói lở nên ngơi miếu cổ chuyển đầu xóm ngõ Vẽ Theo bia cịn lưu giữ đình niên đại Dương Hoà nguyên niên (1635) thời vua Lê Thần Tơng cho biết đình xây vào thời gian Theo gia phả họ Phạm năm 1635 ông Phạm Thọ Lý cúng gần mẫu đất cho làng để xây đ ìn h '

Sau đó, ơng Phạm Quang Dung, đỗ tiến sĩ năm Bính Tuất (1706) vợ đứng trùng tu ngơi đình, riêng gia đình ơng cúng tồn gỗ lim để làm đình Việc trùng tu hồn thành vào năm Mậu Tuất (1718) đời Lê Dụ Tông niên hiệu Vĩnh Thịnh XIII n g Dung lam sứ Trung Quốc năm Nhâm Tý (1732), làm quan tới chức Công Thượng thư lệ Quận Công Hai ông bà phụ thờ đình có cơng với làng

Đình cịn trùng tu, sửa chữa vào năm đời Lê Cảnh Hưng, năm 1836 (đời vua Minh Mạng) năm 1941 Từ đến ngơi

* Trường Đại học Văn hóa TP Mồ Chí Minh

1 H sơ di tích đình Vẽ, Ban Qn lý di tích Hà Nơi, tr 1

đinh thường xuyên quyền nhân dân tu bổ tôn tạo, bảo vệ tôt Theo Quyết định số 937 QĐ/BT Bộ trưởng Bộ Văn hóa - Thơng tin Trân Hồn ký ngày 23/7/1993, đình Vẽ Nhà nước cơng nhận di tích lịch sử văn hố

2 Kiến trúc đình

Di tích đình Vẽ tổng thể kiến trúc đặc sắc với quy mô bề thế, đồ sộ diện tích gần mẫu đất

Xung quanh đình muỗm cổ, thị, nhãn, roi, mít cao, to, cảnh xum xuê tạo nên khung cảnh cổ kính trang nghiêm Ờ phía trước sân đình trồng nhiều loại ruối, đại, si, cày hoa giấy số cảnh nhỏ khác

Đình Vẽ, ngơi đình làng khác người Việt, cơng trình kiến trúc cổ truyền bảo tồn trọn vẹn đặc điếm nghệ thuật kiến trúc dân tộc độc đáo, phong phú, đậm đà sắc thái dàn gian chịu ảnh hưởng ngoại lai tất loại hình kiến trúc cò Việt Nam khác xây dựng xã hội phong kiến xưa

2.1 H ệ thống nghi môn

* Thứ nghi môn trụ, phía ngồi, cách xa đường đê 50m Kiến trúc xây gạch, với bốn trụ, hai trụ lớn hai trụ nhỏ hai bên Đây nghi môn thông thường, giống nghi mơn ngơi đình đền xây dựng vào thể ký XIX - đầu kỷ XX Trên đỉnh nghi môn kết phượng lật, tượng trưng cho bầu trời bốn phương hội tụ; lân tượng trimg cho trí tuệ sức mạnh tầng nhắc nhở người giữ tâm trước vào lễ

* Nghi môn ngoại (ở sát bờ đê, phía đường đi):

Trong kiến trúc có hệ thống xà Xà cột có xà thượng xà hạ Xà thượng vị trí với rường thứ Đó xà lớn nằm sát gần thượng lương Ngăn cách thượng lương xà lớn ván nong nhỏ, dày Xà thượng lương không trang trí, chủ yếu bào soi vị măng hai bên, lưng bụng bào phang Giữa xà thượng xà hạ, cách khoảng 60cm, lắp ván đố bưng kín bao lấy ván đố hệ thống khung Viền khung phía coi xà nhỏ bào soi vỏ măng ăn mộng vào cột Dưới hệ thống ván đố xà hạ Xà hạ ăn mộng vào cột song vị trí thấp xà nách Dưới hệ thống xà hạ cửa Đây cừa bàn lớn Cửa ăn chốt vào xà hạ, chốt đứng lưng cối cửa tạc hình lân Vào thời nhà Nguyễn (cuối kỷ XIX - đầu thể kỷ XX) người ta đưa bàn thờ hai ông quan trấn cửa vào hai gian tả hữu lấy ván bịt kín phía mặt trước vị trí cột qn Ván ván bàn, phía ngồi chạm thành hai khung chữ nhật với hình rồng, hoa thể đơn giản mộc mạc Ở khung hình chữ nhật hai bên ván bưng khắc hai chữ Hán, bên chữ “Thiện”, bên chữ “Ác”

v ề kiến trúc, tồ nghi mơn ngoại có hai mái, mái trùm hăn đầu đốc Thượng lương hồnh chạy nhơ ra, làm cho mái rộng khung để che mưa che nắng Mái lợp ngói vẩy hến Bao hai bên đốc, góc mái có hệ thống vỉ ruồi Vỉ ruồi gỗ nằm hai bên bờ dải, trang trí vân xoắn đao cách điệu Theo nhà nghiên cứu nghệ thuật, sản phẩm nghệ thuật kỷ XVIII

một đôi lân côi cửa Đôi lân gần giống sư tử chịu ảnh hưởng nghệ thuật Trung Hoa sổ chi tiết

Lân mặt ngửng lên chầu vào với mặt quỷ, mũi sư tử, trán lạc đà Bao xung quanh căm trán vân dấu hỏi, có tóc chải, râu chải nhung xoắn lại Có lẽ tượng xoắn gắn với biểu tượng liên quan đến nguồn nước Thân lân nhị đầu, chui vào phía chân quỳ xuống Trên lưng lân khoét lỗ làm cối cửa Đuôi lân xoắn toả lơng lớn diễn theo xoắn trịn Một biểu linh thiêng khác gắn với lân thể bắp đùi, bắp chân lân Đó vân xoan nối với đao lượn sóng nhỏ bay sau Nhìn chung, đơi lân tạo nét sinh động cho cửa

Điều đáng quan tâm nghi mơn ngoại vật gắn với việc thờ hai ông tả hữu môn quan (tướng canh cửa) Đó bát hương đá, đài nến, mâm bồng nhỏ Đặc biệt đồ chấp kích gắn giá Những vật tạo tác đẹp dược tỉa tách chi tiết Đại đao có rồng há miệng ngậm đến lưỡi đao lớn Những quà chùy chia làm tám mặt, mặt kết hổ phù đao mác, hoa văn kỷ hà cách điệu, hoa cánh sen vng Những vật có niên đại vào khoảng đầu kỷ XVIII

* Liền hồi với nghi môn ngoại hai cổng nhờ kiểu vịm, phần mái lợp giả ngói ống Nối tiếp tường bao với nhà xích hậu tả hĩru Liên tiếp với nhà xích hậu tả hữu hệ thống tường bao khép kín ngơi dinh khn viên rộng

Như phần nói hệ thống nghi mơn ngoại đình Vẽ dựng theo dạng “Tam sơn”, song ý tưởng dựng tam sơn khơng phải có từ đầu, hai tồ nhà hai cửa vịm hai bên xây dựng muộn sau Hiện hai nhà hai bên bị người dân biến thành cửa hàng, nhiên dấu vết cịn Nghi mơn ngoại, với hai cồng vịm cuốn, hai tồ nhà xích hậu hai bên tạo thành hệ thống ngũ môn vô khang trang, làm cho ngơi đình trở nên mạnh mẽ uy nghiêm

Nghi môn thực tế nội tương tự nghi môn ngoại, song nhỏ hơn, có gian Nghi mơn nội có kết cấu theo kiểu chồng rường cánh, ba hàng chân, có hai mái trước - sau Bờ có đấu nắm cơm bờ dải chạy thẳng tuột xuống khơng tạo nên góc đao cơng Ớ nghi mơn có số nét chịu ảnh hưởng nghệ thuật Trung Hoa Nghi môn nội nhỏ khơng có hai gian bên, nhiên độ cao ngang với độ cao nghi mơn ngoại (tính từ mặt đất đến nóc) Đơi cánh cửa bàn lớn, chiếm gian tương tự nghi môn phía trước Ở hai bên nghi mơn này, có hai cửa phụ để thường xuyên vào, mở cửa bên phải, cửa bên trái nhìn thẳng vào điện thờ nên khơng mở Hai cửa có mái theo kiểu đơn giản, có đấu nắm cơm lợp ngói ri Nối với hai cửa phụ hai tường bao chạy thẳng sang hai bên đến nhà tả hữu vu Hai tường bao để gạch mộc, có mũ tường, hàng gạch dật cấp xuống dần mở rộng theo kết cấu kiểu hình tháp

2.2 Khu kiến trúc đình

Khu kiến trúc đình có quy mơ lớn, tổng thể kiến trúc hình chữ “đinh” với đại bái hậu cung Khối kiến trúc xây đất cao hon mặt sân 30cm Xung quanh bó vỉa gạch, phía hiên hè bó vỉa phiến đá xanh hạt mịn

* Toà đại bái

Đây nơi hành lễ sinh hoạt cộng đồng hành cơng vụ nên địi hỏi diện tích không gian lớn, trang trọng bề thế, gắn liền với hậu cung mặt khác lại mở rộng với không gian rộng lớn thiêng liêng bên ngồi Tồ đại bái đình Vẽ bố cục thành hai tịa xểp hình chữ nhị Hai tồ nhà liên kết với hệ thống máng nước chạy suốt từ hồi sang hồi kia, tạo nên không gian thống nhất, sâu thẳm làm cho đình trở nên thâm nghiêm Cả hai tồ có nét tương tự mặt kết cấu kiểu dáng số gian,

trịn hai cấp Tồ nhà có kèo làm theo kiểu “thượng chồng rường - hạ kẻ chuyền”, nhà lát gạch vuông, mở tám cửa vào, cánh cửa làm kiểu cửa pa nơ Tồ ngoại tạo dựng hầu hết gỗ, xung quanh hồi nhà không xây tường mà đóng kín cửa bàn Riêng hai cột hiên phía trước đỡ hai đao mái xây băng gạch Bát Tràng cổ, để mộc khơng trát

Tồ nhà có kiến trúc cao Đầu kẻ hiên cao 2m, bước vào khơng cịn bị vướng, chạm đầu Đây tượng thay đổi từ khoảng cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII trờ sau Trên tiền bái, bờ để hai đầu kìm đắp hai rồng Những rồng nhiều mang dáng nét lân Mái đình lợp ngói ri

Nhìn chung kiến trúc tương đối đơn giản mang nhiều nét chung giống nhiều ngơi đình làng khác Bộ the dạng giá chiêng chồng rường nhị, tượng giá chiêng có tính chất tượng trưng Ở nóc, từ thượng lương xuống đến đầu cột thể bốn khoảng hoành Từ đầu cột đến đầu cột quân thể năm khoảng hoành Và từ cột quân đến tàu mái hai khoảng hoành Như nói kiến trúc đơn giản, theo phong cách truyền thống; nhiên có hai đặc điểm riêng thấy di tích khác: nối hai CỘI gian có xà đặt câu đầu khoảng lm Chiếc xà ăn mộng vào cột cái, giữ cho bị xô lệch đồng thời làm cho mối liên kết chắn Ở đầu cột gian với cịn có hệ thống xà khác, xà thượng đặt đầu cột cái, ăn mộng chỗ với kẻ c ỏ n phía cách độ 60em xà hạ nối gian với Với xà kiến trúc đình trở nên bền vững

rường trang trí phần đầu, khơng có tượng rường cụt Tại tồ trong, gian làm ván trần có biểu tượng bầu trời với mặt trời trung tâm xung quanh mây nhị thập bát tú Đây tượng tương đối phổ biến nghệ thuật thời Nguyễn thể giới thần linh giới tầng gắn với bầu trời, đồng thời thể quần tụ triều đình với vua mặt trời xung quanh quan hình tượng nhị thập bát tú (phần trần chéo gian phía thể tương tự thế)

Nhìn chung, nét chạm tồ nội có phần ấm cúng, mạnh tồ ngồi Kiến trúc nơi nhiều giữ nét cổ truyền hơn, tồ ngồi có vài phận tu sửa thời Nguyễn cuối kỷ XIX đầu XX

* Toà hậu cung

Đây nơi thờ thần Thành hoàng làng giữ vật thiêng liêng, đồ thờ củng Khơng gian tồ hậu cung khơng lớn vị trí trung tâm kín đáo, tạo nên khơng khí thần bí, trang nghiêm Trong kiến trúc đình làng, dạng khơng gian qy kín bố cục riơng biệt, tồ nhà phía sau nối tiếp với đại bái

Toà nhà chạy dọc phía sau chia thành hai nếp, nếp ngồi trung cung nếp sau hậu cung

Trung cung nối tiếp với đại bái hai cầu nối hai bên gọi hành lang Khoảng hai hậu cung đại bái tạo thành “cửa trời” Khoảng không gian thay cho ô cửa sổ lớn để ánh sáng thiên nhiên lọt vào nội thất bên đình Trên mặt đất có chậu hoa cảnh quý Mộc Lan tạo cho khung cảnh bên nhà tươi mát, sáng sủa sinh động

Kiểu bố cục độc đáo làm cho tổng thể kiến trúc thành tổng thể thống bền vững

trân, tức hệ thơng xà đai Ờ đôi rồng chầu mặt trời Hai bên hình tượng mặt trời có hai sịi trổ thủng Trong khung chứa mặt trời hai sòi viền hai cách điệu, mép toả đao bay Tại hai cốn cừa nhỏ vào hậu cung làm theo kiểu chồng rường Hiện tượng chồng rường khơng có đầu ngăn tạo nên bề mặt lớn để trang trí Rường đuôi cùa rồng đầu dư thể rõ, đỡ hoành cốn thứ Rường thứ hai chạm đôi rồng, rồng trước cá hoá thành

ơ hàng thứ rông đao mác với đao lớn bay phía trước lẫn phía sau, mắt nhìn ngồi Và hàng thứ tương tự

Toà trung cung kết cấu hai gian Tại q giang gian có tượng chạm bụng xà Có hai đầu dư chầu vào phận trang trí Trung tâm phần trang trí vân xoắn cách điệu nhiều vịng, bao xung quanh hình chữ nhật, bốn phía cúc (những vân xoắn đao nhìn gần gũi với kiểu đao khám chùa Bút Tháp) Đây sản phẩm nghệ thuật kỷ XVIII, liên quan đến tượng cầu nguồn nước, nhiều có gắn với thần Độc Cước

những lân tư lộn xuống Tất hình tượng vừa chạm vừa chạm thủng Đây tượng tìm thấy nơi khác Những lân theo kiểu sư tử hí cầu, gần giống tam sư độc sư Trung Hoa Phía cửa với xà tượng vừa chạm lộng vừa chạm bong hình thức rồng mẫu tử chầu mặt trời Đôi rồng lớn chạy từ cột vào giữa, chân đạp phía sau Từ chân có hạt trịn nhỏ nối với đao chân trước nam lấy cụm vân xoắn ốc tóc phật Ở đơi rồng nhỏ bám cuộn quanh mép sịi theo kiểu đề Đi rồng đưa lên phía trước cuộn ba vòng quanh vây đề Dưới xà có chạm rồng ván dày, nối xà bậu cửa hai u tròn gọi mặt cửa, lõm vào Hiện tượng có ý nghĩa nguồn sữa mẹ (gần giống người Chàm)

Nhìn chung bố cục đình Vẽ bề khang trang Mặt với kiến trúc kể tạo cho di tích dáng dấp gần gũi với kiến trúc cung điện Song mang tính chất đền nhiều đình Các vị thần thờ đình khơng t giống vị thành hồng số ngơi đình làng khác, mà vị giống vị thần thờ đền Đặc biệt tượng thần Độc Cước gắn với cư dân sông nước, làng chài ven biển

3 Các vị thần thờ đình

Theo thư tịch, sắc phong, thần phả, câu đối, văn bia truyền thuyết dân gian liên quan đình làng Vẽ xây dựng để thờ vị phúc thần: thần Độc Cước (thiên thần), thần Lê Khôi (nhân thần) thần Thổ địa (thổ thần) Ba vị thành hoàng mà vị đại diện cho lực riêng xã hội loài người, tạo nên cho đình Vẽ nét đặc sắc khác biệt so với số ngơi đình khác vùng Có thể cụ xưa có lý chọn thờ vị Thành hồng này, “Thiên - Địa - Nhân thể” tạo tiền đề cho phát triển sức toả sáng

1 Vị thần thứ - Thiên thần: Thiên thần có sắc phong, vị

dũng cường Độc Cước chi thần Đồn thờ thần Cửa Roi - Nghệ An sầm Sem - Thanh Hoá

2 V/ thần thứ hai - Nhân thần

Thần người anh thứ hai vua Lê Thái Tổ, tước công huý khôi, làm nhập nội tư mã bình chương quân quốc trọng sự, quan tước danh có quốc sử Thần có cơng phị giúp Lê Lợi kháng chiến chống quân Minh

Theo "Lịch triều hiến chương loại c h í” (nhân vật chí) Phan Huy Chú Lê Khơi cịn có cơng bình Chiêm trị nước làm trấn thủ Châu Hoan Năm thứ tư đời vua Lê Nhân Tông tức năm Bính Dần (1416), ơng làm tướng tiên phong cho đốc Lê Khả đem qn đánh Chiêm Thành vua nước Bì Cai xâm lược chiếm đấi Châu - Hoá Sau thắng trận trở về, ông bị cảm chết đột ngột chân núi Long Ngâm (cửa biển Hà Tĩnh) Đến đời vua Lê Thánh Tông năm Quang Thuận thứ tư (1463) vua truy phong ông Chiêu Trưng đại vương, cho lập đền thờ xã Trào Khẩu (Hưng Nguyên - Nghệ An) Ông tặng phong nhập nội đô đốc tên thụy Trung Hiển (Nhưng ngọc phả đình Đơng Ngạc lại chép sai rằng: Lê Khôi đốc vận lương văn thần Nguyễn Phục bị chậm trễ nên bị chết chém đời Hồng Đ ức)1

Ngọc phả đình cho biết vị tướng q Đơng Ngạc đô đốc Đồng Tri Đồng Xuyên Hầu đem quân đánh Chiêm Thành qua Cửa Rào (Nghệ An) rước thần đình làng để thờ, thần có công phụ giúp ông vận chuyển lương thảo qua Nghệ An đánh Chiêm Thành

3 Vị thần thứ ba - Thổ thần

Bản xã Thổ thần (trong sắc phong giữ ghi Bảo Vệ Chương Hồ đơn ngưng thổ địa hiển trưng chi thần) Thần trừ tai chống hạn cầu cúng linh ứng Từ xã có dân đến thần Thành Hồng Các triều đại có sắc phong, tích bị mai khơng cịn nhớ rõ

Ngoài tam vị Thành Hoàng kể trên, đình làng Vẽ cịn phụ thờ ơng nghè Phạm Quang Dung (còn gọi khách) đỗ tiến sĩ khoa Bính Tuất (1706) làm quan Cơng Bộ Thượng Thư, người có cơng xây dựng nên ngơi đình năm Vĩnh Thịnh thứ 16 (1718) thờ Mạc quận công, vị tướng thời Hùng Vương nội bái đường Bên nhà tả vu cịn thờ ơng Phạm Thọ Lý người cung tiến gần mẫu đất để làm ngơi đình lần đầu năm 1635

Đình cịn lưu giữ 45 đạo sắc phong: sớm sắc phong năm 1670, muộn năm 1924, đó, sắc phong đời Lê, sắc phong đời Quang Trung 35 sắc phong đời Nguyễn1

Đình Đơng Ngạc di tích tơn giáo tín ngưỡng thờ thần hồng làng Bên cạnh giá trị lịch sử, ngơi đình mang giá trị lớn kiến trúc nghệ thuật Theo cách phân loại khoa học đình Đơng Ngạc di tích tơn giáo tín ngưỡng truyền thống Đình Vẽ với hệ thống kiến trúc đặc sắc di vật vô quý báu tư liệu quý giá giúp nghiên cứu, tìm hiểu lịch sử làng Vẽ cổ xưa, tìm hiểu phong tục tập quán vùng đất cổ phía Tây Bắc Thăng Long Việc bảo vệ, tôn tạo phát huy tác dụng di tích địa phương lưu tâm Từ nhiều năm nay, xã thành lập ban quản lý di tích Năm 2004, tổng thể di tích đình Vẽ quyền nhân dân tu sửa Để phát huy tốt tác dụng di tích thu hút nhiều khách tham quan, nên cần giới thiệu đình Vẽ, lịch sử làng cổ ven đô phương tiện thông tin đại chúng

C H ÙA DIÊN THỌ

N G Ô I C H Ừ A LÀNG TIÊU BIẺU Ỏ Q U Ả N G TRỊ

N guyễn Thái Hòa*

Chùa tọa lạc thôn 1, làng Diên Sanh - xã Hải Thọ - huyện Hải Lăng cách quốc lộ 1A km

Đen nay, dù khơng cịn tư liệu thành văn cho biết rõ buôi ban sơ chùa thời gian tạo dựng, nhimg suy đốn ngơi chùa làng Diên Thọ ngày đời khoảng kỷ XIV - XV cư dân Đại Việt đến khai phá vùng đất

Dấu tích ban đầu khơng cịn, nhung chác hẳn buổi đầu tạo dựng, Diên Thọ chùa nhỏ nhà tranh vách đất dụng nên móng ngơi đền Chăm, v ế t tích cịn lại ngày tượng phật bệ thờ người Chăm mà người dân đào Cịn việc nâng cấp, mở rộng ngơi chùa trạng kỷ XVIII mà gạch ngói từ miền Trong đưa Thuận Hóa để xây dựng Dinh phủ bước đầu sản xuất nơi

Hiện nay, viết lịch sử chùa làng Diên Thọ, người có cơng việc khởi xướng, tạo dựng chùa qua trùng tu, sửa chửa cơng việc khó khăn Bới sách người xưa không thấy đề cập, tư liệu ghi chép chùa Nguồn tư liệu lại Hoành phi lời truyền kể

Căn vào hoành phi gắn tiền đường (trước gắn gian chánh điện) ghi ba chữ Hán lớn “Diên Thọ Tự” với dòng lạc khoản: “ Tuế Kỷ Mão quý hạ cốc đán” “Nội lệnh sử ty Huấn

đạo Nguyễn Ngọc Quỳnh pháp danh Liễu Giác, thê Nguyễn Thị Huyền pháp danh Liễu Diệu phụng cúng”, lời tương truyền

chùa xây dựng từ thời chúa Võ Vương Nguyễn Phúc Khoát

* Trườna ỉ)ại học Văn hỏa TP Hồ Chi Minh

(1739 - 1765) vào tháng năm Kỷ Mão (1759) vợ chồng ơng Quỳnh cúng Hồnh phi

Chùa xây dựng đồi cát phía Đơng Bắc làng thuộc giáp An bốn giáp: An, Bình, Chính, Phước làng (vì chùa Diên Thọ cịn có tên gọi khác chùa Diên An) Mặt chùa quay hướng Tây khu đất rộng với diện tích 5000 m2 có cảnh quan lý tưởng theo cách nhìn Phong thủy học: phía trước chùa ruộng lúa, hồ sen - vùng đất trũng ln ln có nước nắng mưa Đây có lẽ “minh đường” Bên trái chùa đất rộng trống, bên phải rú với cối um tùm, đằng sau khu dân cư đông đúc

Trải qua thăng trầm lịch sử, tàn phá thiên nhiên người, chùa bị thiệt hại thay đổi nhiều không gian số kết cấu kiến trúc vốn có nó, đặc biệt đại trùng tu năm 2002 Tuy vậy, phủ nhận rằng, chùa Diên Thọ số ngơi chùa làng cổ đẹp tỉnh Quảng Trị

Nhìn tổng thể, mặt chùa bao gồm: cổng Tam quan, đài Quan Âm, Tiền đường, Chánh điện nhà Tăng - theo hướng từ vào

Tiền đường chánh điện chùa kết cấu theo kiểu hai ngơi nhà ghép theo hình chữ nhị (=), có mái chồng diêm với hai tầng mái tám đầu đao nhà Diện tích mặt chùa 300 m2 Song, lối ghép không kiểu “Trùng thiềm điệp ốc” Bởi thực chất ghép hai cơng trình riêng lẻ với nhau, “chứ khơng phải

khung thống nhất” đền đài, cung điện Huế N hưng

hay người thợ biết kết hợp cách khéo léo để tạo nên cơng trình chung thật hồn thiện, làm cho khơng gian nội thất chùa vng vắn, diện tích sừ dụng lại rộng rãi, tiện dụng

Nhìn từ đài Quan Âm, ta thấy chánh điện nhỉnh so với tiền đường Bờ nóc, bờ thẳng khơng có đầu đao uốn cong lên đình, chùa, miếu vũ miền Bắc Phía trước mái, kể

1 Nguyễn Tiến Cảnh (chủ biên) (1992), M ỹ thuật Huế, Viện mỹ thuật, Trung tâm bào tồn tích Huế, tr.30

tầng mái lẫn tầng mái dưới, quanh bốn phía viền hình đồ cách điệu bàng gồ chạm Giữa hai tầng mái dải cổ diêm chạy quanh bốn mặt tòa nhà Dải cổ diêm phân khoảng thành ô hộc Theo nhà nghiên cửu mái phân thành hai tầng vật để tránh nặng nề tòa nhà, đồng thời đè tạo ảo giác chiều cao cho tịa nhà vốn thấp Trên góc mái tiền đường, chánh điện trang trí theo mơ típ “Lưỡng long triều nhật”, Hổ phù vật tứ linh (Long- Lân- Quy- Phụníí) Mái chùa trước lợp ngói liệt, thay bàng ngói móc

Chùa kết cấu khung chịu lực nhà rường - loại nhà phổ biến miền Trung, có tường gạch bao quanh ba phía Cột nhà cao có đường kính lớn hơn, hợp lý vê chịu lực, hài hòa kiến trúc Tất đứng đá tảng Theo nhà nghiên cứu, ưu điểm kiểu nhà chắn có nhiều xà dọc đế giằng giữ cột, sức nặng mái lại tán diện tích tồn nhà nên độ vững lâu dài Nhưng mặt thấm mỹ có phần chốt mộng nhơ ngồi, tầm nhìn lại bị hạn chế bị che chắn bời hệ thống xà cột

Mái sau tiền đường nối với mái trước chánh điện bàng hệ thống kèo thứ ba (gọi chung trần vỏ cua) cung điện Huế, mà đơn giản có máng xối tơn dùng để hứng nước mưa từ mái sau nhà trước mái trước nhà sau đồ xuống

Từ bên vào tiền đường hệ thống tầng cấp năm bậc

bằng bêtông, kéo dài ba gian mặt trước Hai chái hai gian bên

đều có tường xây bít, đắp hình chữ Thọ cách điệu Long Mã phù hà đồ lướt hoa văn thủy ba Có ba hàng cửa thượng song hạ Hiên tiền đường có tất bốn câu đổi khắc chìm vào vách ngăn Bên tiền đường để thơng thống với chánh điện, phía khơng đóng trần mà để cao lên tận mái Nen lót gạch hoa với gian

thờ tượng Di Lặc tương đối lớn, hai gian chái phía tả thờ tượng Hộ Pháp, phía hữu thờ tượng Tiêu Diện

Tiền đường nhà gian chái, với chiều dài đo 15m chiều rộng chiếm hon 6,75m, có kết cầu theo kiểu vài chồng - cột Đây kiểu nhà gỗ từ xưa cịn giữ lại Tồn nhà có sáu vài cho năm gian Sáu vài cấu trúc hồn tồn giống

Mỗi vài có hai loại cột: cột cột con, mồi đầu cột cỉỡ

một đuôi kèo Hai kèo thượng gác chéo theo chiều dốc mặt mái, ăn mộng với đỉnh, đỡ xà chạy hai đầu cột Hai bên thân kèo đường gân nổi, riêng bụng chạm trổ hoa văn hình hoa cúc bốn cách trang trí uốn lượn hai đầu Còn kèo hạ liên kết cột với cột bổn phía, khơng đầu cột mà vị trí thấp hon Và kèo thượng trang trí hoa văn phần bụng, kèo hạ trang trí hoa văn tỉ mỉ, công phu ba mặt, trừ mặt để đỡ đòn tay Kèo hạ ghép mộng đầu cột sít Phần đầu kèo dư chạm hình đầu rồng, đầu rồng có ván nong dày để đỡ đòn tay, ván nong này, mái sau tiền đường để ngun khơng chạm trổ, phía trước chạm trổ tinh vi hai mặt với nhiều đề tài: hoa sen, lan, mai, trúc, cúc

Riêng hai cột cái, việc đỡ đuôi hai kèo thượng giao đỉnh cịn có xà ngang (cịn gọi hay giang) nối hai cột với gần phía đầu cột Hai đầu xà ngang xuyên qua cột đoạn để chèn chêm áp sát cột, làm cho cột chắn không bị xê dịch Hai bên thân xà ngang có đưừng gân giữa, cịn bụng có chạy đường bao quanh chạm hoa văn hoa thị

đuôi kèo ăn mộng vào cột cái) đỡ ván nong dài có khoét ổ làm cho đứng cho đòn tay

Những vài liên kết với hệ thống xà dọc chạy song song hai hàng cột Mỗi đầu xà gắn vào có chèn chêm hình rồng, chạm thủng hai mặt Có hai loại xà dọc: xà thượng xà hạ

Xà thượng gỗ nằm kèo thượng, cịn xà hạ nằm đoạn sát xà ngang (có người gọi xà lăn) Giữa hai tầng xà bảng hình vng, nằm khung bào xoi đóng mộng khít

Trang trí đố bảng theo kiểu “nhất thi họa” với đường nét chạm trổ tinh vi, sống động Tiếc rằng, ô chữ Hán có phần bị mục nên khó việc tra cứu, riêng cịn lại đề tài bát bửu thể tinh thần tam giáo đồng qui (Nho - Phật - Lão)

Đặc biệt hơn, để thêm phần vững chắc, chùa Diên Thọ đặt thêm xà dọc (còn gọi xà cò) phía trên, song song với xà nóc, nối hai với đoạn giao trụ tiêu ấp Xà chạm hoa cúc hay chạy uốn mềm mại Ở hai đầu xà ăn mộng vào trụ tiêu, có chèn chêm hình đầu dơi đẹp

Quanh bốn mái sườn nhà có hai loại địn tay, địn tay trịn vng Nhưng nhiều địn tay vng Tất đòn tay hàng trăm rui có chạy viền mỹ thuật

Trong tổng thể, gian tiền đường khơng phải có “lòng căn” giống nhau, mà trái lại, gian rộng nhất: 2,92m; hai gian lại hẹp hơn: 2,20m; đến hai chái, chái rộng phân nửa gian

Tất cột, kèo, xà khung đố bảng để nguyên màu gỗ, không sơn

Trước đây, phải qua hàng cửa thượng song hạ có chạm khắc ba gian hai cửa hai đầu hồi, bước vào chánh điện Nhưng đại trùng tu vừa qua, hệ thống cửa khơng cịn Nếu tiền đường, khung gỗ chia thành gian chái với bốn hàng cột chánh điện gồm gian chái với sáu hàng cột Song nhờ nghệ thuật sử dụng chái kép nên quy mô không nhỏ so với tiền đường

Nen chánh điện lót gạch hoa, chiều dài đo 15m, chiều rộng 8,25m Cả ba gian tạo nên phịng lớn hệ thống tường đố bảng kéo dài từ cột trước đến cột sau Làm cho nơi bật thông thoáng với ba gian thờ tạo thành hai hành lang hai bên hậu liêu (hậu điện) hai lớp tường đố bảng tường gạch

Kết cấu bên chánh điện theo kiểu vài chồng - cột nóc, đầy đủ phận xà dọc, xà ngang, xà cị, tơm ấp tiền đường Mặc dù trước đây, qua trùng tu, người ta thay số cột, kèo bị hư nát Song nhìn chung, giữ nguyên kết cấu ban đầu Nhưng tiền đường chì có hai loại cột: cột cột chánh điện lại có thêm hàng cột hiên (cột ba) Vì mà hệ thống mộng mẹo lại phức tạp nhiều Song, đảm bảo độ bền thẩm mỹ

Bốn cột hai đầu, ngồi việc đõ kèo thượng, ăn mộng đỡ đầu hai kèo mái kèo Kèo đường phân giác tạo nên góc vng hai mái Yeu tố tạo nên tầng mái thứ Còn mái thứ hai cột (cột đỡ

kèo quyết) không đầu cột mà lưng chừng Từ cột

cũng có ba kèo ăn mộng kéo dài đến hàng cột ba Riêng kèo đỡ bời cột đứng góc vng nhà Đây tầng mái thứ hai để tạo nên kiểu nhà chái kép

Ở chỗ phần kèo mái kèo quyết, có ba chêm (cũng có người gọi “co« ốọ”) đóng cho cột (cột cột quyết) để đỡ cho kèo

xác Cách vào mộng cho ta ấn tượng hai lần vào mộng lồng nhau: mộng đoạn gồ đầu kèo vào long đầu cột; cột nhà tuồng chui qua vòng tròn bốn mang kèo hai bên tạo thành Tất ca khơng có khoảng hở Thực tài tình đến mức tuyệt luận”

Quanh hai sườn nhà có hai loại địn tay, địn tay trịn vả vng, nhiều địn tay trịn

Bơn vài ba gian thờ nối với tầng xuyên, chạy song song hai hàng cột Bên xuyên cỏ đóng trần Dưới xuyên có ba bao lam (có người gọi cơng văn) cho ba gian, chạm thủng với đề tài: trúc hóa long; đầu rồng ngậm chữ Thọ Những chi tiết vừa làm lại gần đây, màu gỗ cịn mới, đường nét lại có phần thơ cứng Song sao, phần làm giảm đơn điệu mà liên ba thành vọng khơnu cịn

Cịn cột nối với hai tầng xuyên Giữa hai tầng xun đố bảng hình vng khơng chạm khắc, soi bào đóng mộng khít Nhưng, cịn bảng ngun vẹn Ngày trước, cột có liên ba thành vọng, bị mục nát nên phải tháo gỡ, hình dấu mộng trám hai bên cột biểu lộ điều

Ở chánh điện, có cửa vào Vì mà có ánh sáng Nếu gặp ngày đại lễ, gian thờ đốt nến cháy lung linh, khói hương trầm bốc tỏa quang cảnh nơi trở nên vơ trang trọng, uy nghi Chính khơng khí làm cho người ta trở nên lễ độ thành tâm trước đức Phật

Phần trang trí chạm khắc chánh điện trước tập trung cửa bán khoa phận cấu thành (con nằm, đứng, ngạch) Và nói rằng, tác phẩm nghệ thuật hoi cịn sót lại Nó thể rõ trình độ chạm khắc nghề mộc Quảng Trị xưa (bộ cứa sử dụng tiền đường)

Tồn có 18 cánh cửa, chia cho ba gian Mỗi gian sáu cánh Khi mở mồi bên có ba cánh xếp với Mỗi cánh cửa có ba phần, phần thứ gọi Có ba ô cho mồi cửa trải từ xuống dưới; Phần thứ hai buồng khoa với song thẳng (song Thừa Thiên) có bốn song cho buồng; Phần thứ ba gọi Trong ba phần này, phần thứ thứ ba hai phần cho mảng đề tài trang trí Trong đó, đặc biệt phần thứ ba (bản) có kích thước lớn so với nên người thợ tung hoàng nhát đục mà khơng sợ phải gị bó, gượng ép khn khổ Thế giới cảnh vật sâu hơn, rộng qua cách thể tài tình, sống động trong: Ngư long hí thủy; Chim ưng sần mồi; Mãnh long giang; mai, lan, trúc, cúc đượm chất dân gian

Ngồi cửa khoa, hai cửa hai đầu hồi trang trí hoa văn hoa đường Riêng nằm gian giữa, chạm “Lưỡng long triều nhật” tinh vi, mềm mại mang đầy tính nghệ thuật

Trước đây, năm gian chánh điện thờ nhiều tranh, tượng vị Phật, Bồ Tát, Thập bát La Hán thờ vị thánh Trong đó, chùa dành gian để thờ Quan Thánh Đe quân Năm 1950, quân Pháp chiếm chùa để đóng đồn phá hủy số kết cấu kiến trúc cùa di tích, phá hủy nhiều tranh, tượng đồ thờ trước làng phép đến nghinh thỉnh nơi khác thờ tạm

Hiện nay, số tượng Phật cũ số đồ thờ giữ lại bổ sung tượng xếp thờ sau:

- Ở gian giữa: bệ cao đặt khám thờ tượng Tam Thế, bệ thấp hon thờ tượng Phật Thích Ca ngồi thiền

- Ở gian bên tả, thờ tượng Quan Thế Âm phía sau đặt khám thờ vọng ngài thủy tổ 12 dòng họ

- Gian bên hữu: thờ tượng Địa Tạng Vương Bồ Tát phía sau đặt khám thờ vọng ngài thủy tổ ba dịng họ vơ tự

Nhìn chung, tượng pháp chùa Diên Thọ cịn lại khơng nhiều, đáng ý tượng gỗ Tam Thế gồm có ba ngồi thiền định tịa sen, tóc bụt ốc, mắt hiền từ nhìn xuống; tượng Hộ pháp cao 1,2m, đứng bệ gỗ chạm trổ có hình hồ sen, tay trái bắt ấn, tay phải cầm gậy trừ Long xà Đó tượng nghệ nhân chạm trổ tinh xảo, có tính chất nghệ thuật cao sinh động

Chùa Diên Thọ, giá trị mặt kiến trúc nghệ thuật nói nay, chùa cịn lưu giữ nhiều di vật có giá trị Dỏ sắc phong triều vua nhà Nguyễn, sắc cho xã Diên Sanh theo trước mà phụng thờ Quan Thánh Đế Quân

Sắc phong Quan Thánh Đe Quân viết tờ giấy lụa mịng màu vàng nhạt, dai bền; kích thước khoảng l,20m X 0,5m Hình

của sắc phong hoạ tiết long ẩn vân Năm chữ thọ hình vng bố trí hon góc sắc phong với nhiều hạt châu, xung quanh viền hoa văn hình kỷ hà Hình rồng đặt cân đối sắc phong, nội dung sắc phong ghi phần rồng; cịn ngày tháng năm cấp sắc, niên hiệu hoàng đế phong tặng ấn sắc mạng chi bào nằm vị trí hình đầu rồng Đó sắc phong:

1 Sắc Quan Thánh Đế Quân Hộ Quốc Tý Dân, cấp ngày 16 tháng 04 năm Tự Đức thứ (1854)

2 Sắc Quan Thánh Đế Quân Bảo An Chánh Trực Hựu Thiện J)ơn Ngưng Thành Hồng chi thần, phong tặng theo chiếu lễ Đàm Ân, cấp ngày 24 tháng 11 năm Tự Đức thứ 33 (1880)

3 Sắc Dực Bảo Trung Hưng Đế Ọuân, cấp ngày 01 tháng 07 năm Đồng Khánh thứ (1887)

4 Sắc Dực Bào Trung Hưng Quan Thánh Đe Quân Bảo An Chánh Trực Hựu Thiện Đơn Ngưng Dực Bảo Trung Hưng Thành Hồng chi thần, phong tặng theo chiếu lễ Đàm Ân, cấp ngày 11 tháng 08 năm Duy Tân thứ (1909)

Cùng số di vật khác

Có thể nói rằng, vị trí kiến trúc chùa Diên Thọ tiêu biểu cho chùa làng Quảng Trị nói riêng vùng Thuận Hỏa nói chung Đó ngơi chùa xây dựng đồi cao, có địa phù họp, kiến trúc lại khơng cao vút, cách biệt mà hài hòa với cảnh quan

TAM QUAN CHÙA BÀ MỤ ĐÓI MẶT CÙNG THỜI GIAN

Võ Văn Hoàng*

Chùa Bà Mụ cịn gọi Chùa Ơng Chú; cẩ m - Hải nhị cung, xây dựng vào năm 1626, cộng đồng cư dân người Minh Hương Hội An dựng nên Chùa nằm khuôn viên rộng lớn, phía trước có hồ nước xanh, bên cạnh chùa Pháp Bảo Hiện chùa tọa lạc phía tây nam khu phố cổ Hội An, sổ 81 Phan Chu Trinh, phường Minh An, thành phố Hội An, tỉnh Quảng Nam

1 Đôi nét trình hình thành chùa Bà Mụ:

Một số nhà nghiên cứu cho rằng, trước chùa Bà Mụ xây dựng làm sở tơn giáo tín ngưỡng người Minh Hương khu vực tồn thương điếm người Nhật Bản (gọi Nhật

Ban nhân thương quán) thương nhân Shichicobei Eikichi dựng lên

vào năm 1631 dùng làm nơi giao dịch mua bán hàng hóa Vì cuối kỷ XVI, đầu kỷ XVII thời kỳ tướng quân Tôkugavva thiết lập chế độ Mạc Phủ Edo (Nhật Bản) cho phép thuyền buôn Nhật vượt bién giao thương với nước vùng châu Á - Thái Bình Dương, số thương nhân Nhật đến Hội An Hằng năm, thương nhân Nhật đến Hội An buôn bán thường phải lưu trú lại thời gian dài, thời kỳ việc buôn bán biển chủ yếu thuyền buồm nên phải phụ thuộc vào chế độ gió mùa Đây thời kỳ mà họ đẩy mạnh việc giao tiếp, mua bán hàng hóa với người Việt, nhiều người số họ lấy vợ người Việt hẳn lại Hội An Họ chúa Nguyễn cho phép mua đất cất nhà, xây dựng phố xá, chùa chiền sống theo phong tục riêng Đến kỷ XVII, người Nhật buộc phải nước theo lệnh phủ Nhật, việc bn bán họ Hội An thưa dần lại số người lại Hội An sinh sống

Trước suy yếu người Nhật Hội An gia tăng dân số mà người Hoa bỏ tiền mua đất, thành lập lùng mới, mở rộng buôn bán đất phố Nhật Đen năm 1686, làng Minh Hương ổn định, họ dời Tổ Đình mang tên cẩ m Hà cung xây dựng từ năm 1626 địa giới hai làng cẩm Phổ Thanh Hà đặt thương quán người Nhật trước kia, xây dựng nên cẩ m - Hải nhị cung Theo thời gian, người ta gán năm xây dựng Chùa Bà M ụ trùng với năm xây dựng Tổ Đình cẩ m Hà cung

(1626), mà thực đến năm 1686 chùa Bà Mụ xây dụng

hoàn chỉnh khu vực

Qua người lớn tuổi gốc Hội An qua Hội An kim tích ông Diệp Truyền Hoa Hội Quán Trung Hoa xuất năm 1997, với bia đá cũ chùa tìm thấy năm 1972 Thuấn Phu Trương Đồng Hiệp - Hàn lâm viện Thị Giảng Triều Nguyễn biên soạn mà biết thời điểm xây dựng chùa cơng trình tú tài Trương Chí Thi vẽ kiểu, đốc cơng với đóng góp tiền của bà người Minh Hương khách thập phương dâng cúng

2 Kiến trúc chùa Bà Mụ:

Mặt tổng thể chùa Bà Mụ gồm hai phần: Kiến trúc

Chùa Bà Mụ Kiến trúc Tam Quan chùa Bà Mụ Chúng ta

thấy từ ngồi vào có: cổ n g tam quan đến sân chùa cuối cùng khu vực thờ Khu vực thờ gồm có Miếu nương

nương nằm giữa, hai bên cẩm Hà cung Hải Bình cung, đối

xứng qua khu vực thờ hai giếng nước, chúng nằm trục ngang tạo thành hình chữ (-)

Viên, Lưỡng Điền, Đặng Thanh Phán, Tần Giang Phi, Trương An, Lưu Hậu, Lôi Quỳnh, Vương Thiết, Cao Đồng, Mạnh Sơn, Dương Bưu, Lý Sư, Phó Ung, Ân Cao, Vương Ác, Thiết Đầu Hòa Thượng, Mã Nguyên Súy, Lã Tướng quân, Thôi Tướng quân, Ly Lâu Đại Hiền, Sư Khốn Đại Hiền, Lơi Cơng, Thạch Thần, Châu Bội Nương Châu Bột Nương

Hải Bình cung, cịn gọi Tổ Đình Bà Mụ, tọa lạc bên hữu Miếu nương nương thờ Thiên Hậu Thánh Mầu - vị thần bảo trợ cư dân sông hiển vùng Nam Trung Hoa Sanh Thai thập nhị tiên nương (tức mười hai bà mụ) Sự tích vị thần gắn liền với tín ngưỡng dân gian phong tục tập quán cư dân Minh Hương Trong Thiên Hậu Thánh Mầu thờ trang trọng nhiều đền miếu người Hoa Hội An từ thưở xa xưa, điển hình Hội Quán Phức Kiến Trung Hoa Hội Quán

Còn Tam Quan chùa dài 60m, cao khoảng 6,7m, xây chủ yếu bằng: gỗ, gạch, đá Toàn tam quan xây gấp khúc bình phong hình thư Chính tam quan vịng tròn lớn xuyên suốt, xung quanh vòng tròn gờ đắp nổi, gờ phía trang trí 37 hình móc xích, mồi móc xích gồm hai vịng trịn móc vào với đắp vơi vữa Dưới vịng trịn đắp cách điệu phù điêu hình hai lân ngửa mặt lên trời nâng khối vịng trịn mà người ta gọi “lưỡng long tranh

châu".

hai đầu cầu “Cầu Nhật Bản”, phía hai cổng tam quan nhó hình bốn bút lông vươn cao lên trời Đối xứng với hai khối cổng lớn hai khối cổng nhỏ có lối vào xây hình cong, lọp ngói trang trí hoa văn

Phẩn cổng tam quan trang trí độc đáo, nghệ nhân dùng gạch hoa hình chữ nhật khuyết bốn góc đắp viên nằm ngang, viên dựng đứng tạo thành dải băng mềm mại Trên cửa vào lợp ngói ống, tạo thành nếp cuộn tiếp Phần trang trí đóa hoa cúc nở nằm giữa, đối xứng hai bên dải hoa cách điệu cách tinh tế đắp bàng xi măng, tạo cho hệ mái tam quan trở nên mềm mại sinh động Trước đây, trước cổng tam quan hồ nước rộng lớn in bóng cơng trình xuống mặt nước xanh hồ nước bị san lấp để làm nhà cư dân

3 Đối mặt thòi gian:

Trước năm 1930, Chùa Bà Mụ Viện Viễn Đông Bác c ổ Pháp xếp hạng ba di tích tiếng Hội An thời giờ, gồm: Cầu Nhật Bản (Pont Japonais); Chùa Bà Mụ (Pagode de la Maternité hay Temple - Bà Mụ) Chùa Triều Châu (Triều Châu Hội Quán) Đến năm 1930, nhu cầu lại cư dân địa phương, Pháp cắt phần đất khuôn viên chùa Bà Mụ để làm đường Phan Chu Trinh

trường trung học sở Nguyễn Duy Hiệu), đòng thời làm nơi tổ chức hoạt động Phật giáo

Đầu năm 70 kỷ XX, chiến tranh nên cư dân vùng ven Hội An chạy khu vực chùa trú ngụ ngày đông Họ lấy đất trước cổng tam quan chùa xây dựng nhà cứa làm nơi cư trú cùa Trải theo thời gian, dân cư ngày sinh sôi phát triển, công tam quan trở thành vách nhà dân với nhiều cơng trình phụ như: nhà bếp, toilet, rãnh nước, nơi chăn ni gà vịt xây dựng lên, xâm chiếm cổng tam quan Thêm vào đó, ngơi nhà chủ yếu nhà tầng, mái lọp tơn, số lợp ngói, làm ảnh hưởng đến cảnh quan chung di tích Nhiều nhà nghiên cứu, nhiều du khách nước quốc tế tìm đến di tích biết đứng xa mà nhìn tồn di tích bị nhà dân che khuất

Thêm vào đó, di tích quan tâm chăm sóc bảo quản thường xuyên ngành chức Hội An, loại như: sanh, si, bồ đề, râu rồng, sống đời, rêu mọc tràn lan hệ mái di tích Rễ loại ăn sâu vào tường gây nứt tường, hư hỏng mái gây ẩm ướt, hứng gió bão, mưa, gây nên chấn động mạnh làm cho di tích ngày xuống cấp trầm trọng

Hơn 10 năm trước, tam quan Chùa Bà Mụ ủ y ban Nhân dân thị xã Hội An (nay thành phố Hội An) quan tâm lập kế hoạch trùng tu với ý đồ thiết kế bảo tồn tơn tạo khu di tích Kế hoạch đề di dời toàn hộ dân sinh sống trước cổng tam quan, biến nơi thành công viên xanh nhằm cải tạo môi trường làm nơi vui chơi giải trí đồng thời điểm tham quan di tích, thắng cảnh quần thể khu phố cổ Hội An Tuy nhiên, nhiều năm trôi qua kế hoạch chưa thực cịn di tích ngày hư hại nặng

tạo thơng thống cho du khách đến viếng di tích giảm bớt hư hại di tích Bên cạnh quan chức cần cho người phát quang làm cối mọc dày đặc di tích Đặc biệt cần phải trùng tu, tu bổ phần kiến trúc, chi tiết trang trí di tích bị hư hại Có gìn giữ di tích lâu dài hơn, đừng để đến ngày di tích hồn tồn sụp đổ, có nuối tiếc muộn màng

4 Đơi lịi kết:

Chùa Bà Mụ cơng trình kiến trúc độc đáo, với nhiều tên gọi khác nhau, khởi thủy Nhật Bản nhân thương quán, sau trở thành Tổ Đình người Minh Hương, Miếu nương nương, chùa Trên khu vực mà lại có hịa hợp nhiều loại hình tơn giáo tín ngưỡng khác nhau, từ thương quán người Nhật thành chùa cùa người Hoa sau người Việt tiếp nhận thật thấy

Trong suốt trình tồn mình, năm vào ngày mơng tháng âm lịch, chùa diễn lễ vía Sanh Thai thập nhị tiên nương (mồng tháng cúng chay, mùng tháng cúng mặn) Lễ hội tổ chức lớn, thu hút đông đảo bà người Hoa lẫn người Việt Hội An Lễ hội truyền thống nhằm tường niệm nữ thần có quyền lực sinh sản, phồn thực bảo vệ giống nòi cộng đồng, đồng thời thể mong ước bình an, mong cho làng xã thái bình, gia đình tộc họ kế tục phát triển

Chùa Bà Mụ cơng trình kiến trúc tơn giáo tín ngưỡng cộng đồng người Minh Hương Hội An, có giá trị đặc sắc lịch sử, văn hóa nghệ thuật bị phá hủy hồn tồn cịn Tam Quan chùa hữu Đây cơng trình kiến trúc có giá trị lịch sử nghệ thuật độc đáo xuống cấp trầm trọng tàn phá bàn tay người điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt Hội An

trúc thời Tam quan chua Bà Mụ cơng trình kiến trúc, tơn giáo tín ngưỡng có giá trị, cần bảo tồn gìn giữ cho đời sau

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Kikuchi Seiichi, Sự hình thành phát triển khu p hổ cô Hội

An (Qua tư liệu văn bia, thư tịch khảo cô hục), Nghiên cứu lịch sử

số 6(319)/2002, tr.47-54

2 Trương Duy Hy, Sự hình thành đóng góp cùa lùng Minh

Hương cô Đô thị cố Hội An ngày nay, Hội thảo Vai trò lịch sử cùa xã Minh Hương, thương củn% Hội An thế kỷ XVII-X1X,

TTQLBTDT Hội An, tháng 4/1999

3 Nguyễn Bá Đang - Nguyễn Ngọc Quỳnh, Tam quan Chùa Bà

Mụ thị xã Hội An - dì tích kiến trúc có giá trị cần bảo tồn,

T/c Xây dựng số 6/1998, tr.28-29

4 Tạ Thị Hoàng Vân (2000), Sự hình thành thị Hội An

T H À N H ĐIỆN HẢI

Vũ Hoài An*

Thành Điện Hải di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia, nằm bờ tây sông Hàn, khuôn viên số 24 đường Trần Phú thuộc phường Thạch Thang, quận Hải Châu, Thành phố Đà Nằng

Lịch sử di tích thành Điện Hải:

Tiền thân thành Điện Hải vốn đồn Điện Hải, xây dựng vào mùa xuân năm Quý Dậu, niên hiệu Gia Long thứ 12 (1813), nằm gần cửa biển Đà Nằng Sau đồn xây xong, tháng năm

•

1813, vua Gia Long tuần du Quảng Nam, đen Đà Nang để xem xét việc bố phòng đồn Điện Hải Sau ơng lệnh nạo vét sơng Hà Thân (sơng Hàn), cừ Nguyễn Văn Như làm Án thủ cửa biển Đà Nang sai quân đóng 35 thuyền tam đế phòng thủ Năm sau (1814), nhà vua lại cho tu sửa đồn Điện Hải, dân phu đến đày làm phát mồi người quan tiền bát gạo mồi ngày

Đồn Điện Hải xây dựng gần sát bờ biển để kiểm soát tàu thuyền vào trấn giữ Đà Nằng Mặc dù đồn cắm cọc, kè đá kỹ thuật xây dựng lúc chưa phát triển, lại nằm sát mép biển nên bị sóng biển dội vào ngày đêm làm cho đồn bị sụt lở dần Mười năm sau (1823), đồn Điện Hải dời đến gò đất cao nằm sâu đấl liền xây gạch (vị trí nay) Vua Minh Mạng nhận thấy “đồn để giữ vững bờ biển, làm mạnh nước” nên không sợ vất vả, chẳng tiếc tiền của, tâm xây dựng đồn Rút kinh nghiệm tiên triều, vua sai người đo đạc hình thế, nghiơn cứu địa hình kỹ lưỡng dời đồn Điện Hải lùi phía nam khoảng 50 trượng, chọn chỗ đất cao rộng xây đồn để tránh xâm thực biên Nhà vua giao cho Phó đô Thống chế Tả dinh quân thần sách Nguyễn Văn Trí Tham tri Bộ Binh Nguyễn Khoa Minh trông coi Mỗi dân phu xây đài tháng trả quan tiền phương gạo, 51 dân phu cắt cử viên đầu mục tháng nhận 3,5 quan tiên

phương gạo 500 dân phu cất cử người quản lĩnh, mồi tháng cấp cho quan tiền phưcmg gạo Vua hạ rằng, pháo đài Điện Hải, trừ đá từ thềm, đá lát lại từ trước cho tải đến để xây, sổ cịn thiếu cho phép quan dinh liệu bắt lấy trăm dân phu với thợ đá đào lấy đá xây dựnu Bắt đầu từ ngày khởi công, người, mồi tháng phát cho quan tiền, phương gạo Dồn Điện Hải lần xây kiên cố hơn, cao 12 thước, quách cao thước, có kỳ đài, đại bác, đài có dựng nhà qn trú phịng kho thc đạn Vua cấp cho viên quan giữ đài cờ vàng để treo vào tiết Thánh thọ, Vạn thọ, Nguyên Đán, Đoan dương ngày mồng một, ngày rằm Trừ thuyền buôn qua lại không kể, phàm trông thấy tàu thuyền thành dinh trấn vận tải công tàu thuyền Tây Dương qua biển, đậu bến sông nên treo cờ để trông vào cho oai Điều cho phàm lệ vĩnh viễn1

Đến năm Minh Mạng thứ 15 (1835), đồn đổi tên thành Điện Hải Năm 1840, Tham tri Bộ Công Nguyễn Cơng Trứ triều đình cử vào xem xét hệ thống phòng thủ cửa biển Đà Nang Sau trở về, ơng đề nghị triều đình cho tăng cường hệ thống phòng thủ thành Điện Hải An Hải Đến năm 1847 (Thiệu Trị năm thứ 7), thành Điện Hải mở rộng, có chu vi 139 trượng, cao 11 trượng thước, hào sâu thước, có cửa, cửa nhìn xuống sơng Hàn, cửa phụ phía Nam, kỳ đài, kho chứa lương thực, đạn dược, thuốc súng, xưởng đúc súng, nhà nghỉ cho quan, quân trang bị 30 ụ súng thần công cỡ lớn Thành xây gạch, kỹ sư Olivier Puymanuel người Pháp, thiết kế theo kiểu Vauban Thành xây hình vng có bốn góc lồi, bao bọc hai lóp tường, có hào sâu, muốn vào thành phải qua cầu gạch bắc ngang qua hào Trong nhật ký sĩ quan Pháp tham chiến trận đánh Đà Nằng, ghi ngày 20-11-1858 có nói thành Điện Hải sau: “Pháo đài phía Tây cơng khác sửa chữa lại hoàn hảo Pháo đài trang bị đại bác cỡ lớn sắt đồng Đại bác bàng đồng đặt giá súng cao Trang bị pháo binh

1 Q uôc Sử quán triều Nguyền, Khâm định Đại Nam hội điển lệ, Tập V, tr.545

họ hoàn chỉnh tốt hon nhiều so với tơi thấy Trung Hoa Pháo đài phía Tây gồm xưởng pháo binh lục chiến, đại hác bàng đồng cỡ 9, giá súng đặt bánh xe cao phù hợp với đường sá gồ ghề xứ Cách bố trí hào luỹ súng ống nói chứng tỏ quyền An Nam chuẩn bị sẵn sàng cho chiến phải xảy ”

Chiều ngày 31-8-1858, mượn cớ vua Tự Đức sát hại ngược đãi giáo sĩ để xâm chiếm nước ta, liên quân Pháp Tây Ban Nha với 14 tàu chiến trang bị vũ khí tối tân, có E1 Cano Tây Ban Nha chạy bàng nước chiến hạm Pháp Némésis, Fusée, Dordonge, Plégeton, Mitraille, Alarme, Dragonne,Avalanche, Prigent, 'trên 2.000 qn lính quyền huy Phó Đơ đốc Rigault de Genouilly sối thuyền Némẻsis tiến đến cửa Hàn Pháp đánh Đà Nằng, thành Điện Hải phòng thủ quân ta Đà Nằng nằm mục tiêu pháo kích địch Trong lần liên quân Pháp - Tây Ban Nha đánh Đà Nằng, chúng có đợt công thành Điện Hải:

Đ ợt 1: Sáng ngày 1-9-1858, Rigault de Genouilly gửi tối hậu thư cho quan Trấn thủ Đà Nang đòi phải đầu hàng nộp đồn luỹ ta cho Pháp hạn đồng hồ phải phúc đáp Bên ta không trả lời viên trấn thủ không đủ thẩm quyền, cịn xin lệnh từ triều đình Huế thời gian liên lạc Kỳ hạn hết, Rigault de Genouilly lệnh pháo kích vào sở phịng thủ qn ta quanh vịnh Đà Nang Các thành Điện Hải, An Hải bị đại bác địch từ chiến hạm bắn vào Sau nừa bị bắn phá dội, pháo đài ta im tiếng, quân Pháp - Tây Ban Nha từ tàu Némésis, Phlégéton, Primauguet nửa số quân đội công binh Pháp huy đại tá Reynaud đổ lên bờ Mặc dù quân ta kháng cự manh mẽ thành An Hải pháo đài Phòng Hải, Trấn Dương đồn Nhất, Nhì, Ba, Tư lọt vào tay quân Pháp Đến chiều ngày 1-9-1858, Pháp chiếm giữ bán đảo Sơn

1 Nguyễn Phan Quang, Cuộc viễn chinh đến Cochinchine, Tạp chí Khoa học Phát triển, số 60-1999, tr.29

Trà thành An Hải, thành Điện Hải bị hư hại phần quân ta làm chủ

Đ ọt 2: Sáng ngày 2-9-1858, lực lượng viễn chinh Pháp - Tây Ban Nha sử dụng chiến hạm E1 Cano pháo hạm Alarrne, Avalanche, Kusée, Dragonne, Mitraille đại tá Reynauđ huy, đòng loạt nã pháo công thành Điện Hải làm sập góc thành, kho thuốc súng bị nổ Sau nửa chống trả liệt, quân ta buộc phải nít lui thành bị hư hại nặng vũ khí thơ sơ, lạc hậu khơng chống noi vũ khí tối tân địch Thiếu tá Jauréguiberry huy đoàn tàu tiến vào sông Hàn, cho quân đổ chiếm thành Điện Hải đồn phụ cận Chúng phá huỷ kho tàng, khí giới, thu gom 450 đại bác đồng gang mà chúng cho đẹp tốt loại đại bác Trung Quốc bị chúng tịch thu phá hủy Quảng Đông, bắt 100 tù binh quân ta viên võ quan Việt Nam rút Son Trà, khơng dám lại sợ qn ta phản công bất ngờ

Biến cố Đà Nằng xảy chớp nhống làm cho triều đình Huế hoảng hốt Vua Tự Đức sai Đào Trí cấp tốc vào Đà Nằng hợp Tổng đốc Nam - Ngãi Trần Hoằng gọi 200 lính nghỉ phép Đà Nằng cứu ứng Viện binh đến nơi Đà Nằng coi bị khống chế Vua cách chức Tổng đốc Trần Hoang, cho Đào Trí tạm thay, lại sai Hữu qn Đơ thống Lê Đình Lý làm Thống chế, sai Tham tri Bộ Binh Phan Khắc Thận làm Tham tán quân vụ đem 2.000 quân tinh nhuệ thuộc Vệ cấm binh vào Đà Nằng tiếp ứng1 Khi Thống chế Lê Đình Lý dẫn 2.000 cấm binh tiếp viện vượt đèo Hải Vân đến Đà Nang thành An Hải thành Điện Hải bị mất, ông đặt sờ huy làng Nghi An, huyện Hòa Vang Ngày 6-10-1858, Jauréguiberry chi huy đoàn tàu ngược sông Hàn công vào điểm ta hữu ngạn, vây hãm đồn Mỹ Thị Thống chế Lê Đình Lý dẫn quân chống địch làng cẩm Lệ Quân ta chiến đấu dũng cảm đương đầu với vũ khí tối tân địch, nhiều binh sĩ bị trúng đạn Thống chế Lê Đình Lý trúng đạn bị thương quân cận vệ đưa Quảng Nam, vài ngày sau ơng Sự kiện được ghi sách Quốc triều biên toát yếu sau: “Tháng 7

1 V Vãn Dật (2007), Lịch sử Đà Nằng (1Ỉ06-Ì975) Nxb Sao Việt, Mỷ, tr.219.

năm Mậu Ngọ có 12 tàu Pháp vào cùa Hàn, bắn phá bào đài ”; “Pháp lại vây nốt hai thành An Hải Điện Hải ”; “Lê Đình Lý cự đánh làng c ẩ m Lệ, bị thương nặng lui Quảng Nam trị bệnh m ất” Tình hình Đà Nằng ngày khó khăn nên tháng 10 năm 1858, vua Tự Đức cử Nguyễn Tri Phương làm Kinh lược sứ Lục tỉnh Nam kỳ làm Thống chế quân vụ Quảng Nam, Tống Phước Minh làm Đề Đốc quân vụ điều Tổng đốc Phạm Thế Hiển Định Tường (nay tỉnh Tiền Giang) Đà Nằng làm Tham tá quân vụ Thống chế Nguyễn Tri Phương cho xây đắp thành luỹ kiên cố để ngăn chặn quân địch từ phía biển Tham tá quân vụ Phạm Thế Hiển cho đắp phịng tuyến Liên Trì vào tháng 12 năm 1858, gồm hệ thống đồn, luỹ dài 3km dọc hữu ngạn tả ngạn sơng Hàn, đặt vọng lâu xích hậu để ứng cứu cho nhanh chóng, kịp thời Sau đồn Liên Trì xây vào tháng năm 1859, Thống chế Nguyễn Tri Phương cho đắp luỹ đất chạy từ thành Điện Hải bao quanh đồn Hải Châu, Phước Ninh, Thạc Gián, bên luỹ hố sâu đào theo kiểu chữ phấm, cắm đầy chơng tre vót nhọn, đậy vĩ tre phủ đất trồng cỏ ngụy trang, phía sau luỹ có qn mai phục, sẵn sàng chiến đấu

Dưới quyền huy Thống chế Nguyễn Tri Phương, phòng tuyến Đà Nằng giữ vững, địch khơng thể mở rộng thêm vùng chiếm đóng Quân Pháp - Tây Ban Nha sau năm tháng chiếm bán đảo Sơn Trà làng ven biển không người ở, phải đối mặt với thực tế vơ khắc nghiệt: thời tiết nắng nóng, làng bị phá sạch, dân chúng tản cư, quân sĩ phải căng lều mà ở, sống thiếu thốn, nhiều chứng bệnh nguy hiểm lan tràn bệnh kiết lỵ, sốt rét, bệnh tả, thêm vào đó, giáo dân không dậy tiếp tay cho Pháp Giám mục Pellerin - cổ vấn trị quân Pháp - báo cáo khiến mâu thuẫn Phó Đơ đốc Rigault de Genouilly với Giám mục Pellerin đến mức giải làm cho Rigault de Genouilly thất vọng Trước tình hình đó, ngày 2-2-1859, Rigault de Genouilly rời Đà Nằng đem quân vào Nam để đánh chiếm thành Gia Định, để lại sổ quân vài chiến hạm giao cho đại tá Hải quân Faucon lại Sơn Trà để giữ vùng đất chiếm Lợi dụng thời cơ, Thống chế Nguyễn Tri Phương Tham tán Phạm Thế

Hiên sức củng cổ lại phòng tuyến thành Điện Hải Phòng tuyến kéo dài km từ thành Diện Hải đốn đồn Nại Hiên Ngày 18- 2-1859 Pháp chiếm thành Gia Định, Rigault de Genouilly để lại lực lượng nhỏ giao cho trung tá Hải quân Jauréguiberry trấn giữ trở Đà Nang ngày 15-4-1859, sau liên tiếp mờ đợt công quân ta

Đ ọt 3: Ngày 20-4-1859, Rigault de Genouilly cho quân đổ lên tả ngạn sông Hàn, công dừ dội thành Điện Hải Quân ta huy cùa Thông chê Nguyễn Tri Phương anh dũng chiến đấu hỏa lực địch mạnh, quân ta phải rút lui Quân địch chiếm thành Điện Hải, đặt khấu đại bác 30 ly để làm bàn đạp đánh chiếm phòng tuyến ta

Ba năm thực dân Pháp đánh chiếm Đà Nằng (1858-1860), vấp phải chiến đấu dũng cảm quân dân ta, thực dân Pháp không thực kế hoạch “đánh nhanh thắng nhanh” Đà Nang nhăm mở đường Huế mà bị hao tổn lực lượng, quân lính phần chết trận, phần chết dịch nhiều, cuối phải rút khỏi Đà Nằng ngày 23-3-1860 để lại bán đảo Sem Trà nghĩa trang với ngót nghìn ngơi m ộ1 Nhưng nghĩa qn hy sinh 2.500 người, mai táng nghĩa trang Nam Dương nghĩa trang Khuê Trung (Đà Nằng) Sau quân Pháp rút khỏi Đà Nằng, vua Tự Đức lệnh sửa sang lại thành Điện Hải đổi tên Đồn Điện Hải

Sau ngày Đà Nằng trở thành nhượng địa, Pháp cho xây thành Điện Hải nhà thờ nhỏ binh lính cầu nguyện, lấy phần lớn thành Điện Hải để làm trường học Sau thời

quyền Việt Nam Cộng hịa (Sài Gịn) sử dụng làm trường tiểu học

Sau ngày đất nước hồn tồn giải phóng (1975), nơi dùng làm sở sản xuất dược phẩm Cứ lần thay đổi cơng lần thành Điện Hải bị thay đổi hình dáng trơng tiều tuỵ hon Tuy vậy, chục mét tường thành (phía trong) cịn ngun vẹn, với khn viên thành

Hơn 150 năm qua, dấu tích thành Điện Hải diện mảnh đất Đà Nang cho dù bị tàn phá thiên nhiên, chiến

1 N ay đối diện với cồng Tiên Sa, người dân quen gọi nghTa địa Pháp - Y Pha Nho

tranh lẫn bàn tay người Đây nơi ghi dấu truyền thống đấu tranh chống Pháp quân dân Đà Nang tâm giữ vững độc lập dân tộc, bảo vệ lãnh thổ Đây đồn lũy quan trọng góp phần đánh bại cơng thực dân Pháp vào Đà Nằng năm 1858 - 1860 Tại thành Điện Hải, tượng đài Thống chế Nguyễn Tri Phương dựng lên để ghi nhớ giai đoạn lịch sử hào hùng thành phố Thành Điện Hải Bộ Văn hóa Thơng tin xếp hạng Di tích Lịch sử Văn hóa cấp quốc gia vào ngày 16-11-1988 gắn bia di tích ngày 25-8-1998

Những phát di tích thành Điện Hải:

Những năm qua, trình thi công số hạng mục kiến trúc khu vực I II di tích thành Điện Hải, phát nhiều di tích, di vật có liên quan đến thành Điện Hải xưa cịn nằm sâu lịng đất Điển hình vào năm 2004, san lấp mặt bàng khu đất tái định cư số 55 đường Nguyễn Chí Thanh nằm phía tây thành Điện Hải, cơng nhân q trình thi cơng phát đoạn móng xây gạch nằm cách mặt đất khoảng lm , có bề dày 2,4m, chạy theo hướng Bắc Nam, song song với đường Nguyễn Chí Thanh Nhiều nhà nghiên cứu vào chất liệu gạch vôi vữa xây dựng cho rằng: “Đây đoạn thành hào ngồi phía tây Thành Điện Hải xây dựng từ năm Minh Mạng thứ (1823)” Sau đó, khu vực cịn phát thêm đoạn thành hào khác nằm cách đoạn thành hào kể khoảng 12,5m phía Tây Đoạn thành hào có bề rộng khoảng l,2m , chạy theo hướng Bắc Nam Theo nhận định nhà khoa học khơng kể cố Huế thành Điện Hải di tích thành lũy qn cổ cịn sót lại miền Trung

Đến năm 2005, cửa nam thành Điện Hải, xây dựng Trung tâm phần mềm Stech (cịn gọi Cơng viên phần mềm), người ta phát súng thần công nằm sâu lịng đất Đến ngày 12-4-2008, lúc thi cơng nâng cấp, tu bổ, tơn tạo Di tích lịch sử thành Điện Hải, công nhân phát thần cơng có chiều dài 2,8m, đường kính phần đầu 23cm phần 42cm nằm sâu lịng đất Ngồi cịn tìm thấy đạn dây xích sắt

dài khoảng 0,5m bị hoen rỉ lớp sắt bên Cuối tháng năm 2008, trình xây dựng Bảo tàng Đà Nằng khn viên di tích thành Điện Hải lại phát thêm súng thần cơng Có thồ nói, thần cơng vũ khí quan trọng thể sức mạnh quân đội nhà Nguyễn thời đó, chí cịn đối phương nhận xét: “Trang bị pháo binh họ hoàn chỉnh tốt nhiều so với tơi nhìn thấy Trung Hoa” Những thần cơng thành Điện Hải chứng tích vơ quý giá để hệ người dân Đà Nằng tự hào mảnh đất

Thành Điện Hải bị xâm thực:

Những phát dấu tích kiến trúc (móng tường thành) súng thần cơng di vật khác cịn sót lại khn viên di tích thành Điện Hải chímg tị rằng, ngồi di tích, di vật phát cịn có nhiều di vật khác bị chơn vùi khu di tích lịch sừ quốc gia cần có thăm dị khảo co học quy mô lớn Thế nhưng, khai quật khảo cổ học để phát lộ rõ diện mạo kiến trúc thành Điện Hải xưa không thực hiện, nhiều cơng trình kiến trúc đại thi mọc lên khu vực bảo vệ di tích, nhấn chìm lịng đất tất di tích, di vật liên quan đến thành Điện Hải tiềm ẩn

Hiện nay, thành phố Đà Nằng triển khai xây dựng Trung tâm hành Đà Nằng có vốn đầu tư từ 50 đến 60 triệu USD khu vực bảo vệ I II di tích Văn thơng báo kết luận lãnh đạo thành phổ ký ngày 5-4-2007 việc xây dựng tòa nhà này, cho biết: “ Thống phương án mở rộng hội trường lớn theo hướng mà đơn vị tư vấn đưa ra, hình dáng hội trường vng vắn, diện tích hội trường khoảng 1,200m2 Phải bố trí bục sân khấu để thuận tiện trình sử dụng Cho phép cần thiết nghiên cứu nắn bớt Thành Điện Hải để mở rộng thêm diện tích” Như vậy, việc triển khai tiếp tục vi phạm Luật Di sản văn hóa Nghị định 92/2002 Chính phủ hướng dẫn thực luật trên1

Trung tâm hành Đà Nang nhiều cơng trình khác xây dựng khu vực bảo vệ di tích lịch sử thành Điện Hải Như vậy, di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia bị xâm hại nghiêm trọng Cho dù báo chí lên tiếng phản ứng mạnh mẽ, nhung tất chìm im lặng, cịn di tích ngày bị thu hẹp lại bời cơng trình bàng bêtông, cốt thép cao chọc trời mọc lên

Ngày nay, đứng trung tâm phần mềm Soữech nhìn xuống, thành Điện Hải trơng thật nhỏ nhoi trước cơng trình kiên cố xung quanh Nhìn thành Điện Hải, khơng tránh khỏi nỗi xót xa cho di tích lịch sử cấp quốc gia bị “bào mòn” dần Rồi mai đây, thành Điện Hải có bị thu nhỏ lại hay khơng? Hoặc biến đi? Liệu có với hai câu thơ đại thi hào Nguyễn Du không? “Thiên niên cự thất thành quan đạo/ Nhất phiến tân thành cố cung (Những nhà đồ sộ thành đường

quan/ Dãi thành làm cung điện xưa) Chẳng biết

trước được!!!

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Võ Văn Dật (2007), Lịch sử Dù Nang (1306-1975), Nxb Sao Việt Mỹ

2 Nguyễn Sơng Hàn, Di tích quốc ẹiii thành Điện Hùi bị xúm

hụi, liltp: v ie tb a o v n

3 Nguyễn Phan Quanẹ (1999), Cuộc viễn chinh đến

Cochinchine, Tạp chí Khoa học Phút triển, số 60-1999.

4 Quốc Sử quán triều Nguyễn Khâm định Đại Nam hội điến

VÈ DI T ÍC H Đ Ư Ờ N G H Ầ M D IN H GIA L O N G

ThS Đinh Thị Thanh Thủy

Sự kiện xây hầm bí mật Dinh Gia Long (nay Bảo tàng Thành phố Hồ Chí Minh) làm tốn hao nhiều giấy mực nhà báo năm 60 kỷ XX nhà nghiên cứu sử học Đến có nhiều ý kiến, nhiều tư liệu đưa ra, tập trung quanh việc thời gian xây dựng đường hầm

1 Từ tài liệu viết hầm bí mật:

Sau đêm đảo chánh lật đổ gia đình họ Ngơ ngày 01/11/1963, báo giới đồng loạt đưa tin chết hai anh em Diệm - Nhu thêu dệt bí ẩn hầm Dinh Tổng thống

Ly kỳ việc xây dựng đường hầm tiểu thuyết “Đệ phu nhân” Câu chuyện thiết kế đường hầm gắn với tên Võ Đức Diên (giám đốc Nha Thiết kế) Tiểu thuyết kể ông Diên vẽ đồ án theo ý kiến Lê Quang Tung với ba đường ngồi: đường thứ từ Dinh Gia Long đâm sơng Sài Gịn, đường thứ hai từ Dinh Nhà thờ Đức Bà luồn thẳng đến trường Nhà trắng (nay trường Trung học Sư phạm Mầu giáo), đường thứ ba từ Dinh chạy Chợ Lớn trổ N hà thờ Cha Tam Võ Đức Diên vẽ xong đồ Nhu thưởng tiền, mời ly ca phê chết sau 24 tiếng đồng hồ Hồn tất ngày 28/10/1963 hai ngày sau, tức ngày 01/11/1963, xảy đảo chánh

Bài phóng “Sau thám hiểm đường hầm trở lên” báo Buổi sáng ngày 16/11/1963 có đoạn viết: “Hầm Dinh Gia Long kể vững chác tồn bàng xi măng, hẳn bên phải có cốt sắt Dưới đất cịn vết tích gần hai tuần khơng săn sóc, rác rến ngổn ngang, có miểng kiếng vỏ đạn Cái phịng ghé vào phịng vơ tuyến điện, thấy hai ba máy nhỏ nằm lăn kềnh Đi m ột đoạn khác có ngõ rẽ tay trái mà đứng đầu phịng nhỏ có cửa sắt cẩn thận, bên lại trống rỗng

( ) Dưới hầm trổ lên miếng vườn nhỏ cạnh đường Lê Thánh Tơn Có hai ngõ trổ lên vườn (gọi vườn Song Thọ cỏ cắt xén rải sạn trắng thành hai chữ “Thọ”); ngõ có xây lơ cốt kiên cố Điểm đặc biệt lô cốt có lỗ chĩa súng n g o i ”

Báo Tiếng chuông ngày 16/11/1963 viết: “Từ cửa hầm nơi phịng ơng Diệm, chúng tơi xuống đường hầm trổ lên miệng hầm, vòng rào Dinh Gia Long, cạnh phía đường Cơng Lý, trước đụng sân quần vợt sát đường Lê Thánh Tôn Một sĩ quan cho tơi biết cịn ngách chưa đi, chấn khơng có đường hầm ăn thông đến sở Ba Son”

Trên tờ báo Buổi sáng ngày 19/11/1963, ký giả Hoa Kỳ cho khoảng 30 phút đêm 01/11/1963, Diệm Nhu trốn khỏi Dinh Gia Long theo đường hầm mà lên ngồi, chui vào tơ loại Deux Chevaux thoát khỏi Dinh theo đường Pasteur, chạy vào biệt thự Mã Tuyên Chợ Lớn Sáng hôm sau, Diệm - Nhu đến Nhà thờ St Francois Xavier (Nhà thờ Cha Tam) lúc 45 phút Ngay sau qn đảo ập vào bắt hai người lên xe M l 13 Và chấm dứt đời Diệm - Nhu

Theo “Nhật ký Đỗ Thọ” (cận vệ Ngơ Đình Diệm) hầm có hai cửa có năm lối vào Một lối ăn thơng với phịng ngủ Diệm lầu Một lối ăn thông với phịng vợ chồng Nhu qua hành lang (phía đường Pasteur) Tầng Dinh có hai cửa vào hầm Còn cửa cỏ dùng cho lính cận vệ vào Trên mặt hầm có hai trụ thơng hơi, có đặt súng đại liên bảo vệ hẩm ) Hầm ăn thông với qua cánh cửa nhỏ Phía bên Ơng Diệm có phòng khách, phòng ngủ, phòng tắm Phòng khách đặt bàn tròn, ghế bành, sát tường ghế tràng kỷ Phía ơng Nhu có ba phịng, lớn hai nhỏ cịn trống rỗng, khơng có dụng cụ

Độc Lập ngày 27/02/1962, buộc tổng thồng Ngơ Đình Diệm phải chuyển sang Dinh Gia Long trước kiện đảo ngày 01/11/1963

2 Đen liệu mói hầm Dinh Gia Long:

Năm 1999, buổi tọa đàm Dinh Khâm sai (tên gọi khác Dinh Gia Long) Cách mạng tháng năm 1945 Sài Gòn, nhà văn Phạm Tường Hạnh có đề cập đến vấn đề đường hầm tịa nhà Năm 1944, ơng bạn Vương Trọng Tôn - hưởng đạo sinh - thường phải đến Dinh Gia Long phục vụ có báo động Các ông Dinh Thống đốc cấp cho băng đeo tay giấy chúng nhận để vào

Theo trí nhớ nhà văn Phạm Tường Hạnh, đường hầm có bốn cửa, có đường dẫn từ phịng thống đốc xuống hầm đường để thoát Bấv có hai đường hầm xây bên ngồi tiệp với kiến trúc nhà, hầm xuống hầm lên; có hai cửa hầm dành cho bồi bếp phục vụ (hướng đường Lê Thánh Tôn) Những hướng đạo sinh phục vụ ngồi cửa hầm bên đường Pasteur Khi có báo động, người lánh xuống hầm, hướng đạo sinh lănh mật lệnh, công văn từ Dinh Thống đốc mang đến quan đó, nhận biên nhận đem nộp Ông Hạnh cho biết tài liệu năm 1941 - 1942 ơng khơng có, Mỹ bắt đầu ném bom Sài Gịn năm 1944 có đường hầm ô n g Hạnh khẳng định đường hầm xây từ thời Pháp, đến thời Ngơ Đình Diệm cho tu bổ lại với mục đích phịng biến

Những nhân vật lịch sử tham gia cắm cờ Dinh Khâm sai đêm 24/8/1945 ông Cao Đăng Chiếm - nguyên Thứ trưởng Bộ Nội vụ, ông Lê Thanh Vân - nguyên Giám đốc Sở Công an Thành pho; ơng Huỳnh Văn Tiểng - ngun Phó Chủ tịch ủ y ban Kháng chiến Nam Bộ làm việc nơi vài ngày sau Cách mạng Tháng Tám xác nhận có nhìn thấy đường hầm theo kiểu tranch Dinh

Trí nhớ thống thấy, tất chưa đủ sức thuyết phục người so với tài liệu trước biết Nểu nhà văn Phạm Tường Hạnh nói khơng có tài liệu năm 1941-1942, văn tiếng Pháp số 458 DN/Coch Văn phòng Thống đốc thuộc Dinh

Thông đốc Nam Kỳ ngày 30/01/1942 hiệu lệnh báo động, lưu giữ Cục Lưu trữ Trung ương II hoàn toàn làm sáng tỏ vấn đề thời gian xây dựng đường hầm Dinh Gia Long Văn quy định tín hiệu báo động, báo yên quy định lối lên, xuống hầm theo trật tự người có mặt Dinh

Văn lược dịch sau:

- Tín hiệu báo động: cịi hụ hồi cao thấp, kéo dài phút, chuông đổ liên hồi phút

- Tín hiệu báo n: cịi hụ không cao thấp phút, chuông ngân nhiều phút

- Báo động ban ngày: nghe báo động, tồn thể nhân viên văn phịng phải đóng tất cửa cái, cửa sổ, cửa phòng làm việc; sau xuống hẩm trú ẩn cách trật tự Lái xe người giúp việc văn phòng phải vào hầm trú ẩn; phụ nữ trẻ em vào hầm trú riêng đào cạnh thảm cỏ bên phía Tây Dinh Các lái xe phải mở lưới sắt che chẳn thông sân garage

- Báo động ban đêm: cách bố trí báo động ban ngày, việc phải sau tắt tất đèn tòa nhà Tuyệt đối cấm sừ dụng đèn pin, diêm quẹt tất nguồn phát sáng khác

- Trường hợp hỏa hoạn: có báo động, tốn phịng cháy chữa cháy (gồm thành viên phân công văn này) phải có mặt hầm trú ẩn phía Tây Dinh; giao số dụng cụ cứu hỏa ban đầu như: bình chữa lửa, nước, xô, xẻng, c t

3 Xác định thòi điểm xây dựng đường hầm:

Cũng Cục Lưu trữ Trung ương II, văn liên quan đốn việc xây dựng đường hầm Dinh Gia Long xác định thời điểm triển khai việc xây cất gồm:

- Công điện số 2836 DN/Coch ngày 27/8/1943 viên thống đốc Hoeffiel gởi cho ông kỹ sư Giám đốc Sở Công chánh, phận nhà dân sự, thông báo việc u cầu xây dựng cơng trình phịng thủ thụ động, bảo vệ đường dây điện thoại ngầm với tổng đài điện thoại hầm trú ẩn quan huy phòng thủ địa phương văn phòng Dinh

- Công văn số 1712 S/D ngày 15/9/1943 Giám đốc Sở Công chánh trinh phúc đáp thống đốc Nam Kỳ, báo cáo dự tốn chi phí cơng trình 1.500$

- Công điện số 33 ffu BN/Coch ngày 07/10/1943 thống đốc Hoeffiel trả lời ông Giám đổc Sở Công chánh việc đồng ý duyệt chi số tiền theo dự tốn trình

- Cơng văn số 5030 D ngày 12/11/1943 kỹ sư Phó Vụ trưởng Vụ Kiểm sốt - Sở Cơng chánh Nam Kỳ trình thống đốc Hoeffíel việc phân tích, chọn lựa năm nhà thầu Sài Gịn; dự tốn kinh phí xây dựng cơng trình phịng thủ thụ động khu vực Dinh Thống đốc 4.900$; xin thời gian bàn giao cơng trình co giãn tháng

- Công văn số 41 D/S ngày 12/02/1944 Phó Giám đốc Sở Kiểm sốt gởi thống đốc Nam Kỳ vẽ hầm trú ẩn Dinh đồng thời báo cáo với thống đốc việc lệnh cho Công ty Brossard Mopin chịu trách nhiệm xây cất - khởi công xây dựng

Như vậy, đối chiếu lời kể nhà văn Phạm Tường Hạnh với cơng văn lưu trữ hành nhà cầm quyền Đơng Dương xung quanh việc xây dựng cơng trình đường hầm phịng thủ thụ động Dinh Gia Long, có sở kết luận thời điểm xây dựng đường hầm: cuối năm 1943, đầu năm 1944 Còn văn bàn ngày 30/01/1942 cho phép nhìn nhận đường hầm dạng hầm trú dã chiến

4 Xác lập hồ sơ di tích:

có giá trị lịch sử sưu tầm qua nhiều năm, hội đủ điều kiện để nhà quàn lý nhà nước di sản văn hóa xem xét, lập hồ sơ xếp hạng di tích

Đây kiểu di tích nằm di tích - di tích đường hầm Dinh (ìia Long di tích tịa nhà Bảo tàng Thành phổ x ế p hai di tích vào dạng di tích kiến trúc nghệ thuật di tích lịch sử có giá trị riêng

Kiến nghị Thành phố Hồ Chí Minh xác lập hồ sơ xếp hạng di tích Đường hầm Dinh Gia Long để có kế hoạch bảo tồn phát huy giá trị di sản, đưa di tích độc đáo vào chương trình tham quan, du lịch khách nước

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 No 485-DN/Coch: Consigne d ’ Alerte, Cabinet du Gouvemeur - Gouvemement de la Cochinchine, Saigon, le 30 Janvier 1942

2 No 2836 DN/Coch: Défense Passive Protection des Standards Téléphoniques, Gouverneur Ingénieur en Chef des Trauvaux Publics, Saigon, le 27 Aout 1943

3 No 1712 S/D: Protection des Standards Téléphoniques, Travaux Publics - Cir/conscription de Cochinchine, Saigon, le 15 Septembre 1943

4 No 33 ffu BN/Coch: Defense Passive Protection du Standard du Cabinet, Saigon, le Octobre 1943

5 No 5030 D: Protection du Standard du Cabinet du Gouvemeur, Travaux Publics de Cochinchine - Arrondissement Technique, Saigon, le 12 Novembre 194

6 No 41 D/S: Abri pour Standard du Goucoch, Travaux Publics de Cochinchine - Arrondissement Technique, Saigon, le Févier 1944

7 Trần Tấn Nghi (1989), Hầm bí mật Dinh Gia Long

Ngơ Đình Diệm, Báo cáo Bảo tàng Cách mạng TP Hồ Chí Minh.

N H À C Ỏ D Â N GIAN T R U Y Ẻ N T H Ó N G T R O N G BỐI C Ả N H ĐÔ TH Ị H O Á CỦ A

T H À N H PH Ĩ HỊ C H Í M IN H

H oàng A n h Tuấn*

Với 300 năm hình thành phát triển Sài Gịn - Thành phố Hồ Chí Minh, mặt kiến trúc thành phố đa dạng Từ kiến trúc truyền thống buổi đầu hình thành thị giai đoạn du nhập kiến trúc Phương Tây qua thời kỳ tạm chiếm cùa Pháp, Mỹ kiến trúc thành phố thể phong phú

Trong 300 năm hình thành phát triển, nhiều cơng trình kiến trúc tơn giáo văn hố xây dựng mảnh đất Sài Gòn - Gia Định Chỉ riêng nhà dân dụng, thành phổ nơi quy tụ nhiều kiến trúc phận dân tộc đến sinh sống cư trú vùng đất Khmer, Hoa, Ẩn Đ ộ Nhiều cơng trình kiến trúc cơng nhận di sản kiến trúc có giá trị lịch sừ văn hoá

Nhà cổ Thành phố Hồ Chí Minh phận di sản kiến trúc Theo thống kê sơ Phịng Di sản văn hố Sở Văn hóa - Thơng tin Thành phố Hồ Chí Minh, thành phố 10 nhà danh sách khảo sát đề nghị có phương án bảo tồn Trong số nhà cố học giả Vương Hồng sển khơng cơng nhận di tích kiến trúc cổ mà tới cổ vật sưu tập ông đưa nhà cịn trở thành bảo tàng cổ vật

1 Nguồn gốc đòi

Những di tích kiến trúc cổ cịn sót lại Thành phố Hồ Chí Minh xây dựng vào thời Nguyễn Có thể lý giải điều đơn giản tuổi đời thành phố cịn trẻ, chưa có bề dày lịch sừ Hà Nội, Huế, mặt khác chiến tranh tàn phá nặng nề khiến cho nhiều kiến trúc bị phá huỷ Nhà cổ dân gian truyền thống

ở thành phố vậy, phần nhiều xây dựng vào kỷ XIX đầu kỷ XX với vật liệu chủ yếu bàng gồ: khung nhà, cột, k èo

2 Chủ nhân kiến trúc này

Chủ nhân nhà cổ thường điền chú, quan lại, công chức, thương nhân Trong số nhiều người vốn xuất thân từ miền Trung vào miền đất phương Nam khởi nghiệp kiến trúc kiểu nhà miền Trung lấy làm mẫu mực cư sở cải biến cho phù hợp

3.Đặc điểm nhà cổ dân gian truyền thống Thành phố Ho Chí Minh

a v ề m ặt kiến trúc•

Điều kiện kinh tế, địa lý Nam Bộ có tác động mang đến đặc trưng riêng nhà cổ vùng đất Mặc dù đất rộng người thưa không gian đô thị không rộng miền Đông miền Tây Nam Bộ, nhà cổ dân gian truyền thống thành phố thường hẹp bề ngang mà phát triển theo chiều sâu Tuy nhiên, hầu hết nhà cổ Thành phố Hồ Chí Minh đặt cảnh quan sân vườn xinh xắn: có sân trong, hịn non bộ, bể cá vườn kiểng hài hồ thiên nhiên sống thường nhật Với điều kiện kinh tế vững vàng, không gian rộng, nhà cổ Nam Bộ thường rộng rãi, thoáng đạt so với nhà cổ dân gian truyền thống miền Trung Bên cạnh đó, khí hậu ơn hồ, khơng khắc nghiệt miền Trung nên nhà thường che chắn kỹ lưỡng Kiến trúc nhà cổ thành phố Nam Bộ không chặt chẽ với việc chọn hướng theo kiểu mê tín dị đoan Quan niệm “ Lấy vợ hiền hoà, làm nhà

hướng Nam” đơn giản chọn cho hướng nhà thoáng mát,

tiện cho việc ăn làm việc

trình di dân khai phá vùng đất Nam Bộ thời Chúa Nguyễn, v ề mặt kỹ thuật thấy nhiều ngơi nhà cổ dựng nhóm thợ từ miền Trung vào, số sau tạo dựng nhừng dòng thợ địa phương

Nhà cổ Thành phố Hồ Chí Minh thường làm theo kiểu nhà ba gian hai chái (có gian chái), phổ biến kiểu nhà unối

ã ọ ĩ \ hay gọi “sắp đọi” nhà trước nối liền nhà sau, có sân thiên tỉnh ( giếng trời) có nơi cịn gọi sân tương{ sân nước) Một

dạng nhà “5ứ/ dầrì’ loại nhà có quy mơ lớn hơn, hoàn chỉnh hơn so với nhà “nổi đ ọ ĩ \ Nhà cổ Thành phố Hồ Chí Minh Nam Bộ thường vừa nơi ở, vừa nơi thờ tự dòng họ, người chủ nhà trưởng

Ket cấu nhà trước kiểu nhà rội (nhà nọc ngựa hay gọi nhà cột giữa) gồm gian chái theo kiểu “ngoại khách nội tự” (gian ngồi phịng khách, gian phòng thờ) Kiểu nhà rội kiểu nhà rường thường ưa chuộng Nam Bộ, thích nghi vói việc phịng chống lũ Nhà rội có cột chơn xuống đất, cột nhơ cao đến tận đỉnh nóc, tạo kiểu kèo chữ thập (tức kèo ba cột xa xưa) chống đỡ trực tiếp mái đảm bảo kết cấu vững trước bão tố Trong kiến trúc nhà cổ thành phố Nam Bộ hàng cột thường cao hơn, mái nhà hiên trước khơng cịn thấp nhà Trung Bộ, nơi ln phải chịu ảnh hưởng khí hậu mưa nắng khắc nghiệt Hai gian phía trước (ngăn cách hai hàng cột giữa) trí bàn, ghế tiếp khách; gian phía sau nơi đặt bàn thờ tổ tiên Hai chái hai bên phòng nghỉ, bên trái nam bên phải nữ theo nguyên tắc “nam tả, nữ hữu Phía sau vách ngăn (vách lụa) nơi sinh hoạt Trong bố trí nội thất, gian thờ tự tiếp khách thường chăm chút Những nơi rộng rãi, thống mát, trí trang trọng Vật dụng dùng sinh hoạt, trí tủ, bàn ghế, tranh đồ mỹ thuật ứng dụng mang tính thẩm mỹ cao vói kỹ thuật chạm khắc tinh tế, thể tài khéo thợ thủ công Việt Nam Nơi sinh hoạt riêng gia đình buồng ngủ thường đơn giản, chăm chút

Nội thất nhà cổ Nam Bộ rộng rãi thoáng đãng, vật liệu kiên trúc gỗ quý, kết cấu gắn với bàng ngàm, mộng Những cấu kiện kiến trúc xuyên, trinh, kèo, cửa vào, khuôn trang trí gắn với kiến trúc bao lam, gió, hồnh phi, câu đối hầu hết chạm trổ cầu kỳ Toàn kiến trúc không sử dụng đến đinh sắt mà chắn, cân đối, chi tiết hoàn thiện đến mức độ tinh xảo thể trình độ tay nghề vững vàng, điêu luyện phường thợ nghệ nhân tạo dựng nên

Nhà thường có từ 24 đến 32 cột phân bố thành hàng cột dọc, hàng có đến cột Đường kính cột lên tới 60cm, hầu hết làm gỗ căm xe, gỗ, lim loại gỗ phổ biến Nam Bộ

Nhà sau nối với nhà trước hai nhà cầu, kết cấu kiểu nhà rường (nhà trinh xuyên lãng) gồm hai mái, hai chái Khung sườn nhà không sử dụng hàng cột Kết cấu khiến cho khoảng nhà nới rộng (còn gọi rộng lòng căn) nhờ hai bàng cột nhà dời qua hai bên, thuận tiện cho việc sinh hoạt, nấu nướng Nhà sau có 12 cột chia làm hai hàng, chân đế cột kê đá xanh, tiện trịn.Từng cặp cột nối liền vói theo chiều ngang nhà niêm cứng gỗ xuyên ngang qua gọi trinh Giữa trinh gắn thẳng góc với trụ ngắn gọi trổng Đầu trổng nối liền với bộ phận cánh dơi để trổng đỡ đầu vào địn dong góc nhà Nơi tiếp giáp trinh trổng chày cối tượng trưng cho âm dương hòa hợp nhà dạng gọi nhà trinh trổng hay nhà chày cố i1

b Nghệ thuật trang trí:

Có thể thấy kiến trúc nhà cổ dân gian truyền thống nơi tập trung nhiều cơng trình mỹ thuật Ở đây, nghệ thuật kiến trúc nghệ thuật điêu khắc kết họp nhuần nhị Tương tự kiến trúc đình làng, thật khó phân biệt đâu điểm dừng kiến trúc nơi bắt đầu nghệ thuật điêu khắc kiến trúc nhà cổ dân gian truyền thống thành phố

Đề tài trang trí cấu kiện kiến trúc kiến trúc phong phú, đa dạng cách thể hiện, đề tài cổ điển lẫn đề tài dân gian, đặc biệt đề tài mang đậm dấu ấn địa phương thông qua sản vật, động thực vật Cũng mơ típ trang trí cổ điển uTứ linh”,

“Bát bửu”, “Tứ thời” cách thể không câu nệ, khuôn sáo Ví

dụ đề tài chim phượng; có nơi thể dạng đề tài cách điệu

“dây hố 'phượng”, có chỗ lại đề tài tả thực như: phưcmg và giỏ hoa” “/?oa cúc chim p h ợ n g Riêng đề tài dạng cặp

đôi cảnh vật “//oứ điểu” có mặt hầu hết tác phẩm chạm khắc gỗ, thể phong phú, mơ tip trúc tước, sen le,

cúc trĩ, mai điểu, mẫu đơn trĩ, cò sen Các nghệ nhân mạnh dạn

địa phương hoá cách sáng tạo đồ án miêu tả cảnh vật thiên nhiên Nam Bộ như: chim ăn xoài, chim trái điều, sen le, cua cốm,

sen chim bói cá, sóc giác Các đề tài dân gian chiếm tỷ lệ cao hơn,

tuy nhiên, nhiều đồ án xoay quanh quan niệm ílNgũ phúc” người xưa sống như: Chim phượng, Dơi, Mầu đơn, Phật

Thủ (tượng trưng cho phú quý), Tùng lộc (Trường thọ giàu có), Lân, sư tử (tượng trưng cho thành đạt), Trúc chim sẻ (chức tước), Phật thủ (phú quý), đào (trường thọ), lựu, bí, mướp (đông con)

Những câu chúc tụng bàng chữ Hán hoành phi, thư gắn kiến trúc thể mong ước sống phú quý, trường thọ, cháu học hành đỗ đạt Ngoài tác phẩm gỗ chạm cịn có diện tác phẩm gỗ cẩn ốc như: liễn đối, tủ thờ, trang trí xuyên, khung bao lam Cùng với hoành phi, thư son thếp vàng, tác phẩm làm đa dạng thêm loại hình sản phẩm mỹ thuật thủ công nhà cổ thành phố v ề kỹ thuật chạm khắc gỗ cơng trình kiến trúc, thể bề dày kinh nghiệm tài sáng tạo nghệ nhân chạm khắc gỗ; phối họp đa dạng, nhuần nhị kỹ thuật chạm độc, chạm ém mí,

chạm lộng, tỉa tách với thủ pháp điêu luyện, tay.

v ề tác phẩm chạm khắc gỗ gắn vào chi tiết kiến trúc chi tiết cấu thành kiến trúc, từ phong cách nghệ thuật thủ pháp kỹ

thuật cho thấy dấu ấn nhóm nghệ nhân thợ chạm khắc gỗ

trình kiến trúc cổ Thành phố Hồ Chí Minh chùa Giác Lâm, chùa Giác Viên, Nghĩa Nhuận hội qn Những cơng trình kiến trúc gỗ, tác phẩm nghệ thuật điêu khắc kiến trúc, cho thấy trình độ bậc thầy người thợ mộc miền Trung, thợ chạm gỗ Nam Bộ xử lý kết cấu kiến trúc, xử lý kỹ thuật, bố cục đề tài, cách trình bày đa dạng sinh động

Những nhà cổ dân gian truyền thống thành phố thực di tích kiến trúc nghệ thuật, mang đậm dấu ẩn nghệ thuật truyền thong dân tộc Nó phản ánh giai đoạn phát triển kiến trúc dân gian truyền thống, nghệ thuật điêu khắc với đặc trưng riêng vùng đất Nam Bộ

4 Nhà cổ Thành phố Hồ Chí Minh tiến trình thị hoá Trong gần hai mươi năm trở lại đây, tiến trình thị hố, số lượng ngơi nhà cổ ban đầu thành phố với khoảng vài chục giảm xuống số ỏi Có thể kể đến số tác nhân dẫn đến biến cuả di sản quý báu đó:

- Sự thay đổi chủ sở hữu: có nhà sau thay đổi chủ sờ hữu tháo rời bán cho nhà sưu tập, bán phần cho người trang trí nội th ấ t

- Sự thay đổi kiến trúc: chủ nhân cũ nhà phá kiến trúc cũ đế xây

- Khí hậu nhiệt đới ẩm, mối mọt làm hư hại kiến trúc

- Q trình thị hoá mạnh mẽ: thay đổi kết cấu hạ tầng

như đường sá, cầu cống, việc xây dựng khu thị làm

ảrìh hưởng đến di tích

Sẽ khơng ngạc nhiên ngày thành phố khơng cịn ngơi nhà cổ khơng có biện pháp thích ứng để giải mâu thuẫn tiến trình quy hoạch thị bảo tồn di sản

Những di tích cần Nhà nước xcm xét, xác lập nhCmg tiêu chí định mặt kiến trúc nghệ thuật, sớm tiến hành việc đánh giá xếp hạng di tích kiến trúc nghệ thuật để có điều kiện bảo quản tơn tạo

Đối với di tích xếp hạng nên có đầu tư thỏa đáng đế tơn tạo, bảo tồn.và phát huy giá trị lịch sử văn hoá Trong q trình xét xếp hạng nên có quan tâm động viên chủ sở hữu để di tích bảo quản tốt

Đối với nhà nằm quy hoạch xây dựng, chỉnh trang thị nên có kế hoạch di dời, chí chuyển bảo tàng thành phố để trưng bày Những nhà bị hư hỏng xuống cấp phải có biện pháp bảo quản, tu sửa, tơn tạ o tỉ mỉ, khoa học Nên có nghiên cứu để bảo quản phát huy tốt giá trị di tích làm cho người hiểu trân trọng giá trị văn hố mà cha ơng ta sáng tạo nên

Nghị Hội nghị lần thứ năm Ban Chấp hành Trung ưorng Đảng khoá tháng 7/1998 nêu rõ: “Di sản văn hố tài sản vơ giá,

gắn kết cộng đồng dân tộc, cốt lõi sắc dân tộc, sở để sáng tạo giá trị giao lưu văn hoá Het sức coi trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy giá trị văn hoá truyền thống (bác học dân gian), văn hoá cách mạng, bao gồm văn hoá vật thể phi vật thể".

Do đó, nên xem di tích nhà cổ dân gian truyền thống phận di sản văn hố dân tộc, khơng nên phân biệt chủ sở hữu, kiến Nó xứng đáng bảo tồn tồn diện khơng kiến trúc, nghệ thuật (di sản văn hố vật thể) mà cịn cảnh quan, trí và sinh hoạt tinh thần diễn (di sản văn hoá phi vật thể).

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Chu Quang Trứ (2002), Kiến trúc dân gian truyền thống Việt

Nam Nxb Mỹ thuật.

2 Phan Thị Yến Tuyết (1993), Nhà ở, trang phục ăn uống

DI T ÍC H C H Ù A H ỘI SƠN - T H À N H PH Ĩ H Ị CH Í M IN H

Trương Thị H iểu*

Mở đầu Luật Di sản văn hóa khẳng định: “Di sản văn hóa tài

sản quý giá cộng đồng dân tộc Việt Nam phận cùa di sản văn hóa nhân loại, có vai trị to lớn nghiệp dựng nước giữ nước nhãn dân ta Bảo vệ phát huy giá trị di sản vãn hóa, đáp ứng nhu cầu vàn hóa ngày cao nhân dân, góp phần xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bàn sắc dân tộ c ’’.

Đặc biệt, bối cảnh hội nhập giao lưu văn hóa rộng rãi nước giới nay, tiếng nói ảnh hưởng quốc gia giới định phần nhiều bời yếu tố văn hóa - có đóng góp quan trọng di sản văn hóa

Chùa Hội Sơn - Thành phố Hồ Chí Minh - giá trị di sản văn hóa cộng đồng cơng trình kiến trúc nghệ thuật đặc sắc Trải 200 năm hình thành phát triển, cơng trình kiến trúc Phật giáo khơng mang tính tơn giáo tín ngưỡng địa mà cịn nơi sinh hoạt văn hóa cộng đồng, nơi giải tỏa tâm lý cho người dân sống đầy áp lực, nơi tham quan viếng cảnh niên nơi nghiên cứu lịch sử, văn hóa, xã hội nhà khoa học

1 Sơ lươc lich sử hình thành chùa Hơi Sơn• • •

Chùa Hội Sơn nằm phía Bắc phần cuối dãy núi Châu Thới, xưa thuộc địa phận phường Long Tuy, huyện Long Thành, trân Biên Hòa Hiện chùa thuộc địa phận ấp c ầ u ôn g Táng, đường Nguyễn Xiển, phường Long Bình, quận 9, Thành phố Hồ Chí Minh

Chùa Hội Sơn Hòa thượng Đạo Thành hiệu Khánh Long, tổ thứ 38 thiền phái Lâm Tế, dòng đạo Liễu Quán, khai sơn từ cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX với tên gọi Hội Sơn

Với cảnh quan thiên nhiên, địa thế, kiến trúc xinh đẹp chùa Hội Sơn Trịnh Hồi Đức Gia Định thành thơng chí nhắc đến như thắng cảnh “(7 cuối núi Cháu Thỏi (cịn trụi ì Chiêu

Thúi) vé phía Bắc ngã ba chè nhánh chạy đến địa phận thơn Long Tuy LÌừrtịỉ, rói hơng nơi ihành íỉỏ cao hanự phăm' rộm[ rãi; (>■ hên núi có hang hơ khe si, dân núi ven quanh, ĩỉó có chùa Hội Son /à chó thiên sư Khánh Loniỉ c/ựniỊ if ậ y lu hành, núi trônự

xuống sơng lớn, hành khách leo lên thủm, có cam tưàng liêu sái thoát / Ị / c ”

Trong Đại Nam thống chí có nói Chùa nơi Thiền sư Khánh Long hóa

Theo tài liệu qua tìm hiểu thực tế, khơng thấy tài liệu nói việc đổi tên chùa Chỉ biết rằng, Trịnh Hoài Đức nhắc đến chùa Hội Sơn Gia Định Thành thông chí vào khoảng đầu năm 20 kỷ XIX Như vậy, tên Hội Sơn phải có từ trước phải ngơi chùa có tiếng vùng đất Sài Gòn - Gia Định lúc Theo Tự điển Hán Việt (Thiều Chửu), Hội Sơn ( # |1 |) nơi nhũng núi gặp nhau, có tài liệu giải thích “hội sơn” hội tụ núi Tuy nhiên, theo chúng tơi, cách giải thích họp lý hom, người dân hệ trụ trì kế Hòa thượng Khánh Long dựa vào địa (một chi dãy núi Châu Thới, đột khởi từ hợp thành dãy núi) mà gọi tên chùa Hội Son Cũng có giai đoạn chùa Hội Sơn gọi với nhiều tên gọi khác như: từ năm 1920 - 1930, chùa gọi chùa x ẻ o Quít (hay Xã Quít) giai đoạn chùa khơng có vị tu sĩ tu hành ông hương làng Xã Qt trơng nom Đến thời gian ni sư Như Tiên trụ trì, chùa gọi cách dân dã chùa Cô B a Hiện nay, chùa nhiều người dân biết đến với tên gọi Hội Sơn

Chùa Hội Sơn từ xây dựng đến trải 13 đời trụ trì nhiều đợt trùng tu, hai đợt trùng tu quan trọng thời Thiền sư Huệ Tấn với việc trùng tu, mở rộng chánh điện kết cấu thờ tự sừa chữa tháp mộ Hòa thượng Khánh Long Năm

1933, trụ trì Sư cô Như Thanh giúp sức ông Nguyễn Minh Giác, chùa xây dựng thêm tăng đường, nhà túc, sửa chửa lại chánh điện, trùng tu mộ tháp

2 Kiến trúc

Chùa Hội Sơn xây dựng vùng đất đồi bàng phảng cao khoảng 15m so với mặt nước biển, mặt chùa hướng sông Đồng Nai - tức hướng Đông Nam Người xưa chọn hướng chùa Hội Sơn gửi gắm tình cảm mong muốn cho dân chúng dễ dàng thăm viếng, vừa hợp với ý thần Phật lại thể vũ trụ quan nhân sinh quan Theo truyền thống người Việt, hướng Nam hướng trí tuệ, hướng Bát Nhã, nhờ có trí tuệ chúng sinh đến bến bờ giải thoát1; Phật giáo, hướng Nam hướng mà đức Phật Bồ Tát ngồi để nghe lời kêu cứu chúng sinh đời tục lụy, đặng dùng pháp lực vô biên qua tứ đại vô lượng tâm (từ, bi, hỷ, xả) mà cứu vớt chúng sinh Cịn hướng Đơng hướng thần2 Từ việc chọn hướng, thấy thâm ý sâu sắc người xưa dựng chùa Hội Sơn

v ề tổng thể kiến trúc, chùa bố trí theo dạng chữ tam - dạng kết cấu phổ biến Nam Bộ Chùa Việt Nam nói chung chùa miền Nam nói riêng tổng thể cơng trình kiến trúc liên kết với nhờ ý nghĩa thờ tự công sử dụng Miền Nam vốn thiên nhiên ưu ban tặng nhiều phù sa, màu mỡ, đất đai phẳng, đồi núi “cảm quan người miền Nam ưa thích trải rộng, hịa vào thiên nhiên”3 nên kiến trúc chùa miền Nam không đồ sộ, cao lớn với đầu đao cong vút chùa miền Bắc mà thích họp với tình hình sinh hoạt, điều kiện khí hậu địa phương với mái chùa có độ dốc, thấp dần phía đầu góc mái, lợp ngói âm dương, góc mái trang trí hình lân, long, vừa có tác dụng thẩm mỹ, vừa nơi nước mưa

Nhìn chung, chùa Hội Sơn có bố cục tổng thể hợp lý, hài hòa mang phong thái người miền Nam - ưa thích phóng khống, trải

rộng Tồn khơng gian kiến trúc chùa kết hợp dung hòa với cỏ hoa lá, địa núi sông ôm bọc tạo nên vẻ đẹp mộc mạc, tịnh, đồng điệu khối kiến trúc cứng cáp thiên nhiên mềm mại, nhẹ nhàng

Các công trình kiến trúc chùa Hội Sơn xây dựng với kết hợp chất liệu truyền thống đại gỗ, đá, vơi, xi măng, gạch ngói bố trí theo lối truyền thống: cổng tam quan, tiền đường, chánh điện, nhà tổ, giảng đường, khu mộ tháp, nhà trù, nhà tăng

Cổng tam quan chùa có kết cấu khung gỗ trịn mái ngói,

định vị đường dốc thoải hướng bên phải chùa Tam quan có nghĩa ba điều nhìn, xem, quan sát (gồm: khơng quan - nhìn vào vật, thật khơng; đà quan - vật có biến hóa, có đủ cả, có; trung quan - không mà có Nó giữa, vừa có, vừa khơng Con đường vào cửa Phật vào chân thật ấy)1 Với chùa Hội Sơn, tam quan gạch nối liên kết đời sống trần tục chốn thiền môn c ổ n g tam quan khơng kín cửa, cao tường mà ln rộng mở (khơng có cửa) tính dung hịa đạo đời có hồnh đề "Ểr Ịil # ” (Hội Sơn cổ tự) Dòng chữ Hán chạm khắc thoát, cỡ chữ to, đậm Bên cạnh dòng lạc khoản đề từ viết, nhỏ hơn, biên năm Kỷ Mùi (năm 1979) Toàn chữ khắc sơn son gỗ bạc màu Thơng thường, với hồnh phi ỉà câu đối treo hai bên dọc theo chân trụ tam quan, nhiên chùa Hội Sơn lại khơng thấy thể thức

Ngồi cổng tam quan trên, chùa Hội sơn hai cong khác, cổng sau xây dựng khoảng năm 2000 với chất liệu bê tông cốt thép, sơn màu vàng, cửa gỗ chắn, c ổ n g thường đóng kín mở vào ngày lễ lớn; cổng khác đối diện với lối vào chánh điện, hướng thẳng xuống sông Đồng Nai Theo nhận định chúng tơi, cổng ngun thủy chùa Có thể lý giải nhận định sau: văn hóa dân gian Nam Bộ, dịng

1 VÙ Ngọc Khánh (chù biên) (2006), Chùa cỗ Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội, tr.24.

sông c ó vị trí quan trọng, đặc trưng môi trường

thiên nhiên Đối với văn hóa vật chất người dân, dịng sông nơi cung câp nước, phù sa cho ruộng vườn, ranh giới địa phương đường giao thơng huyết mạch Cửa ngõ sơng nơi họp chợ, nhiều cư dân sinh sống sông cất nhà ven sông Đối với đời sống tinh thần, nhiều loại hình văn hóa dân gian, nhiều lễ hội, nhiều tín ngưỡng số loại hình nghệ thuật dân gian hình thành từ mơi trường sơng nước Do đó, nói chùa Hội Sơn xây dựng dựa vào đặc điểm Hơn nữa, đường đất dẫn vào chùa tại, trước heo hút, khó lại, hai bên toàn rừng rậm rạp, cỏ mọc chen lối Ngồi ra, cổng xây dựng cơng phu, lối lát đá tỉ mỉ có dấu hiệu tu sửa nhiều lần Từ yếu tố trên, khẳng định cổng cổng tam quan chùa Hội Sơn Hiện nay, cổng hướng khách du ngoạn đường thủy

Tiền đường có dạng kết cấu nhà rường miền Trung

Trước cửa hành lang tiền đường có hoành đề # |-L| # - Hội Sơn tự, làm xi măng đắp nổi, nét chữ màu sơn sờn bạc, viền xung quanh hoành phi lên tạo chiều sâu cho hoành Đối diện qua trục hoành phi câu đối, tất viết chữ Hán, cặp đối xứng Hai bên hông hành lang cặp câu đối, đối qua trục cửa vào Toàn viết xi măng sơn màu xám, chữ trắng lên rõ ràng

Bên nhà tiền đường, đối xứng qua trục giữa, từ vào bố trí bên phải chng, trống, bên trái mõ, phách Cạnh đặt tủ đựng kinh kệ nhang đèn cho khách hành hương sử dụng chầu

Thông thường, trước tiền đường, chùa trí bàn Ihờ Tiêu Diện Hộ Pháp Tuy nhiên, chùa Hội Sơn, cửa vào tiền đường mở thường xuyên, cách trí tượng thờ thay đổi, đó, bàn thờ Tiêu Diện Hộ Pháp đối xứng nhau, gần cửa vào Trên bàn thờ Hộ Pháp có đặt tượng Hộ Pháp đứng, mặt áo xanh, mắt trừng Trước tượng Hộ Pháp tượng Địa Tạng ngồi tòa sen, tay cầm Tích trượng

Chánh điện phần kiến trúc quan trọng chùa Ờ

chùa Hội Sơn, chánh điện kết cấu theo kiểu “tứ trụ” hay gọi “tứ tượng” - kết cáu phổ biến thường gặp ngơi đình, chùa cổ Nam Bộ Tứ trụ - tức bốn trụ mở rộng xung quanh nhờ kèo đấm kèo Bốn đại trụ chánh điện chùa làm bàng gồ quý, có đường kính khoảng 30cm đặc biệt thân có đôi câu đối chữ hoa văn chạm liền khối Đôi câu đổi khấc bàng chữ Hán, phiên âm dịch nghĩa sau:

Di Đà kinh trung, Hồng Danh kinh trung; kinh kinh nguyện âm siêu dương thịnh.

Lãng Nghiêm hội thượng, Đại Bi hội thượng; hội hội cầu quốc thái dân an.

1 rên hội Lăng Nghiêm, trôn hội Đại Bi; hội cầu cho nước thịnh dân an)

Giữa chánh điện hoành phi bàng chữ Hán với nội dung:

'i% H ’' (Vạn Đức Hồng Danh) trang trí bao lam chạm

lộng đề tài La Hán

Chùa trí theo nguyên tắc “tiền Phật hậu Tổ” Trên bàn thờ chánh điện, theo hàng ngang: tầng cao thờ tượng Tây Phương tam thánh gồm: Di Đà, Quan Thế Âm Đại Thế Chí Bồ Tát; tầng thờ tượng Thích Ca Mâu Ni mang dáng dấp ảnh hưởng Khmer, Địa Tạng Vương Bồ Tát Quan Âm Bồ Tát; tầng thờ tượng Phật Di Lặc Theo hàng dọc trục tượng Tam Thế Phật

Hai bên bên chánh điện hai án thờ đặt tượng Thập Bát La Hán, Thập Điện Diêm Vương số vị như: Thiện Hữu, Ác Hữu, Thái Thượng Lão Quân, Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu, Quan Âm Tống T

Màu sắc ánh sáng chánh điện phối hợp với kiến trúc hòa thành tổng thể nghệ thuật Ánh sáng chiếu vào chánh điện chủ yếu ánh khúc xạ phản xạ Tất tượng thờ, bệ thờ sơn son thiếp vàng Trong không gian kết họp với khói nhang lên rõ chỗ mờ chỗ tỏ, chỗ nhạt chỗ đậm, chỗ sáng chồ tố i thể triết lý “sắc sắc không không” nhà Phật

N hà tổ phía sau chánh điện gian thờ vị tổ sư có cơng

trong việc gìn giữ phát triển chùa Hội Sơn Trong gian thờ này, đặt tượng Đạt Ma sư tổ vị tổ sư khác, hai bên thờ vị Ni sư Thích Nữ Như Thanh Ni sư Thích Nữ Như Tiên Đổi diện với bàn thờ vị tổ sư bàn thờ Phật Thiên Thủ Thiên Nhãn

Toàn không gian nhà tổ nằm kết cấu kiến trúc chung nhà chánh điện

K hai sơn đường cách điện sân thiên tĩnh Ngơi nhà

Cả ba nhà tiền đường, chánh điện khai sơn đường, nằm trục dọc liên kết với theo cách gọi dân gian “sẳp đọi”, tức dãy nhà xếp liền kề, từ trước sau với hai hành lang hai bên gọi tây lang đông lang Chùa Hội Sơn trước có hành lang này, đến năm 2001, để m rộng không gian thờ tự nội thất, nhà chùa cho xây tường từ lan can hành lang

Ngồi cơng trình kiến trúc kể trên, chùa Hội Sơn cịn nhiều cơng trình phụ khác như: trung nghĩa đường, nhà khách, nhà túc, hóa đường, nhà trai, tịa bát giác thờ Chuẩn Đề, Phật Đản sanh khu mộ tháp có tháp thiền sư Khánh Long

3 Giá tri • của di tích chùa Hơi Sơn• * Giá trị lịch sử:

Vị trí tọa lạc chùa Hội Sơn địa bàn sinh sống cư dân lưu vực sông Đồng Nai thuộc thời đại kim khí có niên đại khoảng 3000 - 4000 năm Di khảo cổ học phát bến đò, chân chùa Hội Sơn củng cố thêm tồn phát triển lâu đời người vùng đất Gia Định xưa khu vực Nam Bộ Chùa Hội Sơn chùa có mặt sớm vùng đất Gia Định, với niên đại khoảng 200 năm Chùa Hòa thượng Khánh Long khai sơn từ cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX Chùa trải 13 đời truyền thừa Trong trình phát triển, Chùa Hội Sơn tích lũy giá trị truyền thống để lại nhiều dấu ấn qua lần trùng tu

Lịch sừ hình thành phát triển ngơi chùa gắn liền với lịch sử pháp triển vùng đất Sài Gòn - Gia Định

* Giả trị nghệ thuật chùa Hội Sơn thể qua mảng trang trí với nhiều chất liệu hệ thống tượng thờ trí tồn khn viên

Các mái trang trí nhiều đề tài ngư hóa long, lưỡng long triêu nhật mái; long hý thủy góc mái; hình đề diềm m gờ cột, cửa sổ, tường hành lang trang trí hoa văn đại tiện theo phong cách phương tây Các tảng đá kê chân cột chánh điện tiền đường trang trí sen cách đ iệu

Trang trí nội thất có nhiều loại hình như: bao lam, phù điổu hồnh phi, câu đối, liễn đối, tượng thờ nhiều hình thức trang trí khác ngồi việc trang trí cịn mang tính lịch sử thể qua phong cách nội dung, minh chứng cho ảnh hưởng luồng tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo tâm thức người Việt vùng đất phương Nam Từ đề tài cung cách thể phần thấy tâm tư, tình cảm người dân nơi với lòng yêu thiên nhiên, người, quê hương đất nước

Bao lam chùa Hội Sơn chạm khắc công phu với nhiều kỹ

thuật khác nhau, thể nhiều đề tài phong phú đời sống dân gian Phật tích Đặc biệt bao lam chư Phật chạm lộng hai mặt chánh điện, chạm khác theo hai dạng, phần chạm lộng kéo dài thành rèm chánh điện, phần liên kết với cột tạo nên cặp câu đối chữ hoa văn liền khối độc đáo Hay bao lam “La Hán thượng kỳ thú” kết hợp với loại hoa, dây hoa nhà tổ Đây bao lam lớn Hội Sơn, bao lam liên kết với cột quân tạo thành liễn dài từ đầu hồi sang đến đầu nhà tổ Các hoa văn trang trí nét chạm khắc kéo dài từ đầu cột xuống đến gần chân cột đề tài hoa dây,

hoa dây quấn quýt, bao phủ lấy không cụ thể loại hoa

Các đề tài, hoa văn trang trí chạm, đục tinh tế trở ncn

thanh mảnh, nhẹ nhàng sống động

H oành p h i câu đối: chùa Hội Sơn có nhiều hồnh phi câu

cách điệu, long ẩn vân, phù đồ, bát bửu !.'rong hoành phi câu

đối, đặc biệt phải kể đến hoành phi “Vạn đức hồng danh” vua Khải Định tặng, “tông phong vĩnh chấn” thiền sư Huệ Đạt tặng hết cặp câu đối chạm liền khối hoa chữ đại hùng bửu điện

H ệ thống tượng thờ: Hơn 200 năm tồn phát triển, chùa

Hội Sơn có hệ thống tượng thờ tương đối phong phú, đặc biệt tượng thờ gỗ có tuổi đời cao Qua giai đoạn, tượng cách trí có thay đổi định khơng đáng kể ngày bổ sung nhiều với chất liệu thạch cao xi măng

Hệ thống tượng trịn bố trí rộng khắp ngơi chùa, nhà ngồi trời, nhiều chánh điện với tượng Di Đà tam tôn, Tam Phật, thập bát La Hán, thập điện Diêm Vương, tượng Kim Cang, tượng Địa Tạng, Hộ Pháp, Quan Âm tống tử, Bồ Tát Đại Thế C hí Đáng ý tượng Di Đà tam tôn: gồm ba Di Đà, Quan Âm Đại Thế Chí tạo tác tư đẹp mang phong thái đặc sắc, có niên đại từ đầu đến kỷ XIX Bên cạnh đó, phải kể đến tượng Di Đà vớt lên từ sông Đồng Nai, với đường nét chạm trổ mộc mạc, thô sơ mang dáng dấp tượng Phật Khmer

Nhìn chung hệ thống tượng thờ chùa Hội Sơn vô phong phú bổ sung, chế tác qua nhiều giai đoạn khác Cùng nét tương đồng với phong cách tượng thờ Nam Bộ, tượng thờ thể nhìn riêng nghệ thuật cách thể riêng đề tài Phật giáo Hệ thống tượng thờ phần giá trị nghệ thuật mà chùa Hội Sơn gìn giữ, bảo tồn

Ngồi hệ thống tượng thời, chùa Hội Sơn cịn lưu giữ hệ thống di vật khác bàn thờ, đồ pháp khí với đa dạng kiểu dáng loại hình, độc đáo chạm khắc hoa văn trang trí

* Giá tri văn hóa 0

Tại chùa Hội Sơn, ngày lễ tổ chức thường xuyên gián lược số nghi thức góp phần tiết kiệm thời gian, tiền cùa nhân dân Các bi lễ có tính chất định kỳ hàng ngày, hàng tháng, hàng năm hay theo mùa dành cho tu sĩ chùa, Phật tử cộng đồng như: Lễ chúc tán, Lễ bố tát, ngày vía Quan Âm, vía tổ khai son; đại lề Phật Đản, Vu Lan, thượng nguyên, hạ nguyên, trung nguyên, mùa an cư kiết hạ, lễ cầu siêu dược tiến hành đặn nghiêm túc Ngồi iễ hội, chùa Hội Son cịn vào đời sống người dân thông qua hoạt động từ thiện xã hội như: chẩn tế, khám chữa bệnh miễn phí cho người dân nghèo

Những hoạt động sợi dây gắn kết iíiáo lý nhà Phật với sống người đại, thể tinh thần nhập sâu sắc Phật giáo Việt Nam nói chung Phật giáo Nam Bộ nói riêng

Tóm lại, chùa Hội Sơn khơng không gian thờ Phật, nơi tu hành tăng sĩ mà nơi hội tụ nhiều giá trị lịch sử, văn hóa, đặc biệt kiến trúc nghệ thuật Với vẻ đẹp tự thân qua thời gian bồi tụ, giá trị thực góp phần hình thành nên bán sắc văn hóa, truyền thống vùng đất Nam Bộ dân tộc Việt Nam

***

Với giá trị nêu, Chùa Hội Sơn xứng đáng di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia cần thiết phải bảo tồn phát triển

Ngày 07/01/1993, Chùa Hội Sơn Bộ Văn hóa - Thơng tin (nay Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch) cơng nhận Di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia Quyết định sổ 43/QĐ-BVHTT

Việc cơng nhận di tích cấp quốc gia chùa tác động tích cực việc bảo tồn phát huy di tích Tuy nhiên để góp phần giúp di tích “sống” phát triển nhanh chóng xã hội đại, cần tiến hành số biện pháp nhằm bảo vệ phát huy giá trị di tích như:

- Xây dựng hồ sơ khoa học sâu đầy đủ di tích, nhằm phục vụ cơng tác bảo quản, gia cố phục hồi nguyên trạng di tích

- Nghiên cứu đánh giá toàn diện di tích nhàm giúp di tích gìn giữ cách khoa học toàn vẹn

- Đào tạo tư vấn chuyên môn cho tàng sĩ ban trụ trì chùa Hội Sơn nhằm giúp họ hiểu bảo vệ di tích tốt

Ngồi việc bảo tồn, gìn giữ, tu bổ di tích, sử dụng, khai thác phát huy giá trị di tích xem phương pháp hữu hiệu để bảo vệ di tích

Việc phát huy di tích cần có phối hợp ban quản lý chùa Hội Son, quan chức năng, quyền địa phương cộng đồng để phát huy di tích tốt giúp người dân u q, tơn trọng di tích

Khai thác giá trị kinh tế từ di tích thơng qua hoạt động du lịch cần thiết vừa mang tính giáo dục, giải trí vừa đem lại cho di tích nguồn kinh phí để trùng tu di tích

Phát huy tinh thần tốt đẹp Phật giáo thơng qua lễ hội, hình thức sinh hoạt nhằm giáo dục đạo đức người hệ thanh, thiếu niên

Thiết nghĩ, vấn đề bảo tồn, gìn giữ, tu bổ di tích chùa Hội Sơn khơng trách nhiệm cấp quyền, quan chức mà mối quan tâm chung cộng đồng Bên cạnh đó, để di tích thực tồn phát huy hết giá trị nội lực, cần có phối họp hài hịa nhiều yếu tố có việc giáo dục ý thức tơn trọng yêu quý giá trị truyền thống nhân dân

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội

2 Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) (2006), Chùa cổ Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội

3 Lâm Nhân (2000), Chùa Giác Viên, Luận văn thạc sĩ.

4 Nguyễn Quảng Tuân - Huỳnh Lứa - Trần Hồng Liên (1993),

Những chùa Thành p hố Hồ Chỉ Minh, Nxb TP Hồ Chí Minh.

5 Trương Ngọc Tường - Võ Văn Tường (2006), Những

K IÉN T R Ú C NH À Ở CỎ T R U Y Ề N C Ủ A N G Ư Ờ I C H Ơ RO Ở Đ Ỏ N G NAI

L âm N h ă n *

1 G iói thiêu é

Dân tộc Chơ Ro Việt Nam có 26.530 người (Thông xã Việt Nam 2006, tr 38), sống tập trung đông tỉnh Đồng Nai, số cư trú tỉnh Bình Phước tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu

Tên tự gọi dân tộc Chơ Ro Chrau - Jro, Chrau có nghĩa Người hay Nhỏm người, Tập đồn người, Jro danh từ riêng cộng đồng họ (Viện Dân tộc học 1984, tr 205) Ngồi ra, người Chơ Ro cịn gọi danh từ có âm gần vậy: Châu Ro, Chro, Chrau, Jơ Ro, Dơ Ro , hay bàng danh từ phiếm chỉ: người Thượng Trong tài liệu, sách báo từ sau năm 1975, tộc danh Chơ Ro sử dụng thức Người Chơ Ro lớp cư dân cư trú từ xa xưa miền núi Nam Đơng Dương, thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khơ me, thuộc chi miền núi phía Nam Trước có mặt địa bàn cư trú nay, người Chơ Ro phân bố chủ yếu vùng đồi núi thấp, phía Đơng Nam tỉnh Đồng Nai Dựa số kết nghiên cứu khảo cổ học Đông Nam bộ, đồng thời liên kết với dấu vết nhân chủng ngôn ngữ, tộc người Chơ Ro (cùng với số tộc người Mạ, Xtiêng ) hậu duệ cư dân cổ Môn - Khơ me dân địa sinh sống lâu đời Đông Nam ngày Cuộc Sống cư dân có nhiều liên kết chặt chẽ, nhằm quản lý khu vực sinh sống rộng lớn

Tại Đồng Nai, địa bàn sinh sống người Chơ Ro chủ yếu huyện, thị: Long Khánh (chủ yếu xã Xuân Vinh, Xuân Bình), Xuân Lộc (xã Xuân Trường, xã Xuân Phú, xã Xuân Thọ), Định Quán (xã Túc Trưng), Vĩnh Cừu (xã Phú Lý), Long Thành (xã Phước Thái) Người Chơ Ro Đồng Nai có 15.145 người, xếp thứ ba sau người

Kinh người Hoa (Báo cáo tổng kết Ban Dân tộc Tôn giáo tỉnh Đồng Nai 2005)

Kinh tế truyền thống người Chơ Ro Đồng Nai kinh tế nương rẫy Nguồn sống người dân chủ yếu dựa vào sản xuất nông nghiệp Xưa kia, họ khai thác vùng đồi núi - nơi cư trú - để trồng trọt theo lối du canh du cư, đó, sống họ nghèo khó khơng ổn định Sau này, họ biết biến rẫy thành đất định canh cải tạo nương rẫy thành ruộng nước Vì vậy, đời sống họ có phần

Cùng với nông nghiệp nương rẫy ruộng nước, việc làm vườn, chăn nuôi, săn bắt, đánh cá, hái lượm hoạt động kinh tế bổ trợ Hai nghề thủ cơng người Chơ Ro đan lát dệt vải Tuy nhiên, có nghề đan lát tre mây nứa phổ biến Nghề dệt vải bị mai hẳn

Vốn văn nghệ dân gian người Chơ Ro phong phú, với nhiều thể loại: truyện kể, thơ ca trữ tình, múa, hát đối đáp Các câu tục ngữ, phương ngôn đúc kết kinh nghiệm sản xuất nông nghiệp, kinh nghiệm ứng xử với thiên nhiên sống xã hội họ

Người Chơ Ro tin vật có linh hồn tin vào chi phối người thần linh Đó ngun nhân kiêng kỵ lễ cúng tế Họ quan niệm có hai giới tồn Thế giới thứ sống người vạn vật trái đất mà họ cảm nhận Thế giới thứ hai lực lượng siêu nhiên, ma quỷ, vị thần Chính giới thứ hai thiêng liêng định sống lồi người Thầy bóng cầu người với đấng thần linh Người Chơ Ro có tín ngưỡng đa thần, mà điển hình là với loại: thần lúa (ỵang va), thần rừng (yang bri), thần suối (yang dai), thần rẫy iyang mir), thần mộng {yang mờ)

2 Khái quát tình hình nghiên cửu

cơng trinh nghiên cứu cùa tác giả có nhấc đến người Chơ Ro làm đối tượng so sánh với tộc người Stiêng - tộc ntíười địa sinh sống địa bàn Những viết nghiêng việc miêu tả phong tục tập qn số khía cạnh kinh tế, văn hóa, kỹ thuật, cảnh quan địa lí vùng Chơ Ro người Chơ Ro Nhũng tài liệu có giá trị để tìm hiểu nhiều mặt người Chơ Ro thời điểm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX v ề khách quan, khơng cơng trình viết giúp cho người Pháp có thêm hiểu biết vùng đất, người Đông Nam Bộ, nơi mà họ bắt đầu cơng bình định thực dân năm đầu kỷ XX

Người Chơ Ro nhắc đến tài liệu nghiên cứu từ kỷ XX, số học giả người Pháp khác Tuy nhiên, tài liệu không trực tiếp nghiên cứu người Chơ Ro, mà lấy người Chơ Ro đối tượng so sánh với dân tộc Mạ sống địa bàn Tiêu biểu sách X ứ người Mạ lãnh thổ thần linh tác giả J Boulbet, dịch giả Đỗ Vân Anh, Phân Viện Văn hố thơng tin TP Hồ Chí Minh, NXB Đồng Nai 1999

Các tác giả người Mỹ, mặt kế thừa cơng trình nghiên cứu người Pháp trước người Chơ Ro, mặt khác, khảo sát nhóm người Chơ Ro nằm phía Tây bắc Sài Gịn thuộc vùng qn đội Mỹ Sài Gịn kiểm sốt tập sách dày nhiều chương, tác giả: L.Joan Schrock, William Stockton, J.Elaine (] 966), Minority groups in the Republic o f Viet Nam, Headquaters, Department of the Army Cuốn sách biên soạn theo đơn đặt hàng Dộ Quốc phòng Hoa kỳ, xuất năm 1966, có dành chương riêng để giới thiệu tổng quan môi trường sống, cấu trúc xã hội, luật tục, phương pháp canh tác, tín ngưỡng, phong tục tập quán người Chơ Ro Việt Nam

Tác giả Joachim Schliesinger có nhắc đến người Chơ Ro hai cơng trình nghiên cứu ơng: Hill Tribes o f Viet Nam

cuộc sống nhóm tộc người), tập 2, nhà xuất White Lotus,

Bangkok, Thailand, xuất năm 1997 Trong tác phẩm này, tác giả Joachim Schliesinger không nghiên cứu chuyên sâu tộc người nào, ông giới thiệu tổng quan tộc người Việt Nam, phân loại nhóm tộc người Việt Nam lịch sử, giới thiệu tổng quan môi trường sống, cấu trúc xã hội, luật tục, giáo dục, y tế, phương pháp canh tác, đặc điểm văn hóa tín ngưỡng phong tục tập quán tộc người trải qua thời kỳ

Từ sau năm 1975, nhu cầu đất nước, sau miền Nam giải phóng, học giả nước bước đầu nghiên círu người Chơ Ro lĩnh vực như: kỹ thuật trồng trọt, tín ngưỡng dân gian, văn nghệ dân gian, cưới xin, ma chay, kiến trúc, ngành nghề thủ công Trong cơng trình nghiên cứu này, phải hai tập sách: Những vấn đề dân tộc học Miền Nam Việt Nam, Ban Dân tộc học - Viện Khoa học Xã hội Thành phố Hồ Chí Minh, xuất năm 1978 Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Nam), Viện Dân tộc học - Uỷ ban Khoa học Xã hội Việt Nam xuất năm 1984 Bên cạnh đó, phải kể đến “Tây Nguyên Tiềm Triển vọng” Ngô Văn Lý Nguyễn Văn Diệu (1992)

Tiếp theo số cơng trình nghiên cứu tổng quan người Chơ Ro cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam như: “Việt Nam - hình

ảnh cộng đồng 54 dân tộc” Thông xã Việt Nam xuất năm

2006; “Bức tranh văn hoá dân tộc Việt Nam” Nguyễn Văn Huy chủ biên, xuất bẳn năm 1997 Báo cáo “Các dân tộc thiểu số Việt

Nam kỷ X X ’ Nhà xuất Chính trị Quốc gia năm 2000

dành phần giới thiệu người Chơ Ro với vai trò dân tộc địa hai tỉnh Đồng Nai Bà Rịa - Vũng Tàu Ngoài ra, vài cơng trình nghiên cứu khác kiến trúc hay văn nghệ dân gian người Chơ Ro xuất như: “Nhà cổ truyền dân tộc Việt

Nam” Nguyễn Khắc Tụng (1994); “Bản sắc dân tộc văn hóa Đồng Nai” Huỳnh Văn Tới (1998) Đặc biệt, “Người Châu Ro Đồng Nai” Chi hội Văn nghệ Dân gian Đồng Nai xuất nàm

Nhìn chung, tất cơng trình nghiên cứu giới thiệu khái quát văn hoá người Chơ Ro số phương diện: văn hoá vật thể văn hoá phi vật thể bàng phương pháp tiếp cận mục đích nghiên cứu khác Tuy nhiên, chưa có cơng trình sâu nghiên cứu lĩnh vực: “Kiến trúc nhà cổ truyền người Chơ Ro

ở Đồng Nai".

3 Tập quán cư trú kiến trúc nhà cổ truyền ngưòi Cho' Ro Đồng Nai

3.1 Làng (plây)

Làng đơn vị cư trú người Chơ Ro, giống thơn xóm người Việt Mỗi làng thường có từ 10 đến 15 nhà dài Mỗi nhà thường dài khoảng từ 40m - 50m; chí có nhà dài đến lOOm, gồm nhiều gia đình sống chung nhà Các gia đình làng thuộc nhiều dòng họ khác nhau, phần lớn có quan hệ họ hàng với Xã hội cổ truyền người Chơ Ro chưa có phân hố giai cấp rõ rệt, khơng có tranh chấp đất đai làng với làng khác Trước đây, làng có tên gọi riêng, thường gọi theo đặc điểm địa hình, sơng suối, cối, động vật Đã từ lâu, tên làng người Chơ Ro gọi theo tiếng Việt Trong năm kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, nhiều làng phải di cư, tránh giặc Một số làng phải sống tập trung ấp chiến lược cùa Mỹ - Ngụy

Cẩu trúc gia đình truyền thống người Chơ Ro gồm nhiều hộ, chung sống nhà dài Mỗi cặp vợ chồng sau lấy nhau, họ lại nối phía sau nhà dài thêm hai gian cho gia đình mới Mỗi gia đình lớn thường có ông đầu nhang (trưởng họ) để phụ trách việc nghi thức, nghi lễ định công việc chung Khi ông đầu nhang mất, trai trưởng thay vị trí ơng ta Gần đây, hình thức tiểu gia đình xác lập ngày trở nơn phổ biến; theo hình thành ngơi nhà sàn với quy mơ diện tích nhỏ hon

3.2 N hà sàn

nhà thường nam giới lớn tuổi gia đình tìm chọn Đất chọn thường nơi gần suối, tiện cho việc sinh hoạt thường ngày gia đình sau Theo tục lệ, trước dựng nhà, ông đầu nhang vạch đường thẳng nhị, xếp bảy hạt gạo đường thẳng úp bát lên Sáng hôm sau, bảy hạt gạo cịn ngun vẹn khơng bị xê dịch, đất coi tốt cho việc dựng nhà Trong trường hợp này, người Chơ Ro cho đất n ổn, khơng bị trùng (như mối mọt) gây hại điềm báo đồng ỷ thần linh Tục lệ người Chơ Ro mà cịn số dân tộc thiểu số vùng Trường Sơn Tây Nguyên, chẳng hạn tục bói tìm đất người Gia rai

Việc dựng ngơi nhà sàn dài địi hỏi khơng thời gian nhân cơng, đặc biệt khâu chuẩn bị nguyên vật liệu Nguyên liệu dể làm nhà loại gỗ rừng, tre, nứa, lồ ơ, cỏ tranh, trung qn, díìy mây Các loại gỗ rừng dùng làm cột nhà phải nguyên vỏ; loại tre, nứa, lồ ô dùng để làm vách sàn nhà; trung quân, cỏ tranh dùng để lọp mái; dây mây để buộc Đặc biệt, nguyên liệu, gỗ làm cột nhà phải trịn, thẳng khơng có loại dây leo bám thân Những người già ấp Đức Thẳng (xã Túc Trưng, huyện Định Quán) giải thích ràng “chọn có dây leo bám xung quanh để làm cột nhà sống gia đình sau không thoải mái, hay bị ràng buộc” Dụng cụ làm nhà người Chơ Ro tương đối đơn giản, gồm loại chà gạc, dao côi, búa

Thời gian tiến hành dựng nhà thường vào mùa khô Đây lúc thời tiết nắng ráo, thuận tiện cho việc lại, vận chuyển nguyên liệu

Hon nữa, vào mùa mưa, nguycn liệu bị ướt nên việc buộc dây mây

không chắn Công việc dựng nhà thường kéo dài khoảng tuần

Khi dựng nhà dài, người Chơ Ro đào bốn hố đất chôn bơn cột Sau đỏ, ơng đầu nhang già làng khấn thần đất dùng dây mây hai đường chéo bốn cột gỗ Nếu hai đường chéo bàng được; hai đường không khớp nhau, họ nhổ cột lên chôn lại tiếp tục đo Trường hạp cột phải nhổ lên chôn lại ba lần mà hai đường chéo không nhau, chủ nhà bỏ khu đat đó, tìm nơi khác dựng nhà Theo quan niệm họ, việc hai đường chéo bốn góc nhà khơng bàng chứng tỏ thần đất không hùi

lòng họ dựng nhà Và chủ nhà cố dựng nhà khu đất

đó, sau ốm đau, bệnh tật, làm ăn không thuận lợi không hạnh phúc

Nhà dài người Chơ Ro bố trí theo trục hướng bắc -

nam Cửa thường quay hướng nam Nhà dài bố trí

cho vng góc với hướng di chuyển mặt trời, để hàng ngày, mặt trời ngang qua nhà Người Chơ Ro khơng làm cửa hướng tây hoặc hướng dơng họ quan niệm mặt tròi dọc theo

chiều dài nhà thành viên gia đình bị nóng

đau ốm thường xuyên

Đe làm nhà, cần phải dựng khung mái nhà Khi dụng khung mái nhà, người dân dùng tre thẳng làm thành kèo, cột chúng lại dây mây chằng khít, chặt đẹp Phương pháp cột dây mây người Chơ Ro độc đáo, theo kiểu quấn rút Ngồi việc đảm bảo độ chắn, cịn có yếu tố thẩm mỹ Trước cột dây, người ta ngâm mây vào nước để dây mềm, nhờ vậy, dễ cột rút Kèo mái nhà phải buộc theo

phía: bên phải, bên trái; không, theo quan

khung sàn nhà buộc chắn dây mây Trên sàn nhà dài, đà ngang, dọc dựng sẵn, người ta đặt gỗ lớn có bề ngang khoảng 20 - 25cm, phẳng lệch phía tây, dọc theo suốt chiều dài nhà Mọi người dòng họ gia đình lại gỗ để tránh tiếng động, làm phiền người khác Vách nhà làm thân tre đập dập cột dây mây rùng Vách nhà người Chơ Ro độc đáo, thường đặt nghiêng khoảng 15 độ Theo lời giải thích già làng, làm để tạo chỗ dựa lưng ngồi nhà rộng rãi, thoáng Trên nhà sàn cùa người Chơ Ro khơng có bàn ghế; họ dựa lưng vào vách nhà để ngồi nói chuyện, uống nước Đồng thời, dọc theo vách ngang tầm mắt người ngồi để hở để đón nhận ánh sáng, lưu thơng khơng khí dễ dàng quan sát phía ngồi

Thơng thường, đầu nhà dài làm cố định Gian dành cho già làng ơng đầu nhang Phần phía sau tiếp tục nối dài gian theo phát triển gia đình dịng họ Mỗi có gái gia đình cưới, người ta làm thêm m ột gian tiếp nối với nhà theo hướng bắc Khi nối dài hon nữa, họ tiếp tục làm nhà dài khác song song với nhà cũ

3.3 Kho thóc

Kho thóc người Chơ Ro làm sau hồn thành ngơi nhà dài Mỗi gia đình làm kho thóc gầr.1 nhà Lúa

lương thực người Chơ Ro coi trọng Họ không để lúa chung với người sợ làm uế thần lúa Kho làm lớn nhó tuỳ theo lượng sàn phẩm thu hoạch sổ nhân gia đình Thơng thường kho thóc đồng bào có diện tích 6m2 (2m X

3m) Kho thiết kế theo dạng nhà sàn, có bốn cột, sàn cao khoảng l,5m Hướng kho ngược lại hoàn toàn so với hướng nhà dài; cửa kho quay hướng mặt trời mọc Theo quan niệm người Chơ Ro, chiều dài kho thóc phải song song với hướng di chuyển mặt trời để ánh nắng sưởi ấm lương thực họ Ở phía sàn, nơi tiếp giáp cột sàn kho, người ta dùng mảnh gỗ tiết diện thân gồ trịn (dày khoảng lOcm, đường kính 50 - 70cm), cắt làm đôi khoét lỗ cho lắp ghép, mảnh gỗ vừa khít với thân cột nhằm ngăn cản loại thú (chuột, sóc ) leo lên kho ăn lúa

Trong suốt trình làm nhà, gia chủ thường tổ chức hai lần cúng thần đất tổ tiên Lần thứ chọn đất làm nhà; lần thứ hai - khánh thành nhà Lễ vật (thông thường gà, lợn, dê, rượu, bánh, trái ) nhiều hay tùy khả kinh tế gia đình, dịng họ

Sau này, nhà sàn dài nhiều gia đình dịng họ bị thay nhà sàn nhỏ gia đình Các ngơi nhà nhỏ nằm cận kề nhau, tập trung khoảng 10 đến 15 nhà thành ấp Mỗi ngơi nhà khoảng 30 - 40m2, sàn cao 1,2 - l,5m , cầu thang lên

phía đầu hồi Phần nhà nơi sinh hoạt chung gia đình

Phía cuối nhà nơi ngủ, ngăn cách vách liếp trải chiếu lùng (đan từ lùng) Các nhà thuộc tiểu gia đinh tuân thủ nguyên tắc hướng nhà trình bày

Tại ấp Lý Lịch (xã Phú Lý, huyện Vĩnh Cửu, tỉnh Đồng Nai), nay, số hộ nghèo người Chơ Ro UBND tỉnh, huyện hội từ thiện hỗ trợ xây nhà tình thương Các ngơi nhà tình thương thường có hướng quay mặt đường, vậy, khơng tn thủ theo hướng*nhà mà người Chơ Ro lựa chọn Qua khảo sát chúng

tôi, người Chơ Ro chủ yếu dùng ngơi nhà tình thương để tiếp khách không Họ làm nhà sàn nhỏ khác bôn cạnh theo người dân, họ thích nhà sàn hon nhà gạch Đây nơi người dân Chơ Ro nhà sàn Ở khu vực sinh sống khác người Chơ Ro tỉnh Đồng Nai, nhà gạch thay nhà sàn

4 Kết luân•

Hiện nay, hầu hết người Chơ Ro nhà người Việt Các nhà sàn theo thời gian ảnh hưởng chiến tranh bị hư hại Nguyên liệu gỗ ngày khan hạn chế nhiều việc dựng lại nhà sàn Trong nhiều ấp xã có đơng người Chơ Ro huyện Định Quán, Xuân Lộc, Long Thành, nhà tường gạch mái tôn gần thay nhà sàn Do nhiều nguyên nhân (như gia tăng dân số, suy giảm nguồn tài nguyên thiên nhiên, ảnh hưởng kinh tế, xã hội), văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam đà có biến đổi nhanh chóng mạnh mẽ Đối với lĩnh vực tập quán cư trú nhà cửa, biến đổi vừa mang yếu tố vật chất (nguyên vật liệu, công cụ làm nhà ), vừa mang yếu tố tinh thần (các nghi lễ) Đặc biệt, trình cơng nghiệp hố, đại hố đất nước, sống người dân Chơ Ro ngày ổn định thu nhập ngày cao, khiển cho đồ dùng sinh hoạt hàng ngày cùa họ phong phú tiện nghi Người dân xây dựng nhà gạch, mái ngói, sắm đồ dùng đắt tiền giường, tủ, karaokê, ti vi, xe máy

Tuy nhiên, nội lực, hệ trẻ người Chơ Ro mong gìn giữ

bản sắc văn hố dân tộc Nhiều người dân Chơ Ro ấp Đồng

Trường, huyện Xuân Lộc) phấn khởi họ dược Nhà nước cho phép xây dựng lại nhà rông theo kiểu truvền thống ấp Những người dân mong cán văn hoá xã, huyện, tỉnh giúp đỡ họ tổ chức sinh hoạt cộng đồng theo phong tục cổ truyền để nhà rông phát huy tác dụng, đồnu thời biện pháp tuyên truyền giáo dục nét văn hố đẹp người Chơ Ro

Chính vỉ vậy, việc tìm hiểu, nghiên cứu kiến trúc nhà cổ truyền cùa người Chơ Ro nói riêng, dân tộc Việt Nam nói riêng, lĩnh vực vật chất lĩnh vực tâm linh, nhằm tim nhũng yếu tố cổ truyền phù hợp cần phát huy yếu tố lồi thời cần thay đổi việc làm cần thiết có ý nghĩa

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Ban Dân tộc học - Viện Khoa học Xã hội Thành phố Hồ Chí

Minh (1978), Những vấn để dân tộc học Miền Nam Việt Nam, Nxb

Khoa học xã hội, Hà Nội

2 Báo cáo tổng kết Ban Dân tộc Tôn giáo tỉnh Đồng Nai (2005)

3 Các dân tộc thiểu sổ Việt Nam thể kỳ X X (2000), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

4 Chi hội Văn nghệ Dân gian Đồng Nai (1998), Người Châu Ro

ở Đồng Nai, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai.

5 Nguyễn Văn Huy (chủ biên) (1997), Bức tranh văn hoú

dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội.

6 Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Diệu (1992), Tây Nguyên Tiềm

năng Triển vọng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí

Minh

7 Phân viện Nghiên cứu Văn hoá Nghệ thuật Thành phố Hồ Chí Minh, Dịch giả Đỗ Vân Anh (1999), Xứ người Mạ lãnh thổ

thần linh, Nggar Maá, Nggar Yaang, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai.

8 Tổng cục Thống kê (1999), Tổng điều tra dân số nhà Việt

9 Thông xã Việt Nam (2006), Việt Nam - ỈTinh ảnh cộng

đồng 54 dân tộc, Nxb Thông tấn, Hà Nội.

10 Huỳnh Văn Tới (1998), Bản sắc dân tộc vãn hóa Đồng

Nai, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai.

11 Nguyễn Khắc Tụng (1994), Nhà truyền dãn tộc Việt

Nam, Tập 1, Nxb Xây dựng, Hà Nội.

Đ ỊA Đ Ạ O AN THỚI

M Ộ T C Ơ N G T R ÌN H KIẾN T R Ú C Q U Â N s ự Đ Ặ C BIỆT

NGƯT N guyễn Đình Thanh*

“Địa đạo củng cố sức sống sức chiến đấu ấp Chúng tạo cho lực lượng vũ trang, cho quân du kích nhân dân an ninh tương đổi, chúng có giá trị chúng giúp ích cho đội chiến đấu Chỉ coi địa đạo hầm trú ẩn bỏ nhiều thuận lợi lớn lao chúng” Trong suốt năm kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, nhiều địa đạo hình thành trở thành nghệ thuật chiến tranh du kích nhân dân Việt Nam Địa đạo “hệ thống công trình phịng thủ đào sâu lịng đất, gồm số đường hầm, nối liền trận địa hướng khác nhau, để trú ẩn động chiến đấu Trong địa đạo có dự trữ nước, lương thực, vũ khí có nơi ăn, ở, sinh hoạt”2 Góp phần cho chiến thắng tồn dân tộc sau đơn vị hệ thống di tích chiến tranh hầm ngầm5, địa đạo An Thới - bót Việt Cộng ln niềm tự hào người dân Tây Ninh

Địa đạo An Thới nằm địa bàn ấp An Thới, xã An Tịnh, huyện Trảng Bàng, tỉnh Tây Ninh Di tích địa đạo gắn liền với kháng chiến chống Mỹ nhân dân Việt Nam cơng nhận Di tích Lịch sử Văn hoá cấp quốc gia năm 1993

1 Vài nét xã An Tinh•

Xã An Tịnh - tên gốc Bình Tịnh, vùng đất khai phá Tây Ninh (năm Gia Long thứ 8,1809) xã thành lập sớm tỉnh Tây Ninh Bình Tịnh phong hiệu đặt tên thức thuộc tổng Bình Cách, huyện Thuận An, phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định Năm 1818, dân làng Bình Tịnh nhường số đất cho ông Đặng

* Trường Đại học Vãn hóa TP Hồ Chí Minh

1 John Penycate Tom M angold (1988), Hầm Cù Chi, Nxb Văn Nghệ TP HCM, tr.75

2 Hội đồng Q uốc gia chi đạo biên soạn (1995), Từ điển Bách khoa Việt Nam, Tập ỉ (A - Đ), Trung tâm biên soạn T điển Bách khoa Việt Nam, Hà Nội, tr 780

Văn Trước - người miền Trung vào lập nghiệp, tách thành làng Phước Lộc Năm 1836, Bình Tịnh Phước Lộc đổi tên An Tịnh Gia Lộc thuộc tổng Hàm Ninh Hạ, Huyện Quan Hoá, tỉnh Tây Ninh Năm 1872, An Tịnh tách để lập thêm làng làng An Hoà (nay xã An Hoà) Năm 1890, An Tịnh thuộc quận Trảng Bàng tỉnh Tây Ninh; năm 1959 thuộc quận Phú Đức, tỉnh Tây Ninh; năm 1963 thuộc quận Phú Đức, tỉnh Hậu Nghĩa, thuộc huyện Trảng Bàng tỉnh Tây N inh1

Phía Đơng Nam xã An Tịnh giáp thành phố Hồ Chí Minh, phía Tây giáp xã An Hồ, xã Gia Lộc thị trấn Trảng Bàng, phía Bac giáp xã Lộc Hưng Xã An Tịnh gồm có ấp: An Thành, An Phú, An Bình, An Thới, An Khương, An Đước, Suối Sâu, Bàu Mây

Khí hậu xã An Tịnh nói riêng tồn tỉnh Tây Ninh nói chung tương đối ơn hồ, chia làm mùa rõ rệt: mùa mưa mùa khô Mùa khô từ tháng 12 năm trước đến tháng tư năm sau tương phản rõ với mùa mưa (từ tháng đến tháng 11) Chế độ xạ dồi dào, nhiệt độ cao ổn định Mặt khác, xã An Tịnh nằm sâu lục địa, chịu ảnh hưởng bão yếu tố bất lợi khác Nhiệt độ trung bình năm xã An Tịnh 27,4 c , lượng ánh sáng quanh năm nhiều, ngày trung bình có nắng

Lượng mưa trung bình hàng năm từ 1800 - 2200 mm, độ ẩm trung bình năm vào khoảng 70 - 80%, tổc độ gió l,7m /s thổi điều hồ năm An Tịnh chịu ảnh hưởng hai loại gió chủ yếu gió Tây - Tây Nam vào mùa mưa gió Bắc - Đơng Bẳc vào mùa khô

Từ thực dân Pháp đặt chân đến Tây Ninh, nơi diễn

các chiến đấu tiêu biểu Trương Quyền, lãnh binh Tòng

phong trào Thiên Địa hội Trong năm kháng chiến chổng Pháp, quân dân An Tịnh tiêu diệt gần 2.000 tên địch, bắt sống 600 tên, gọi hàng 400 tên thu 300 súng loại Trong 15 năm đánh Mỹ, quân dân An Tịnh diệt 5.627 tên địch, bắt sống 900 tên, gọi hàng 800 tên, thu 864 súng loại, phá huỷ 368 xe giới, máy bay2

Nam địa đầu tỉnh quốc lộ 1, An Thới - An Tịnh phải đổi phó với nhiều càn quét lớn nhò địch Để chuẩn bị cho hành quân Mỳ thường đổ quân chốt chặn (bàng trực thăng) hành quân giới (MI 13 - M48), An Thới thường xuyên điểm tập trung đánh phá Mỹ

Do điều kiện tự nhiên kết hợp với truyền thống yêu nước nhũn dân xã An Tịnh tính chất chiến lược vùng đất nên Huyện uỷ Trảng Bàng định đào địa đạo An Thới để làm nơi trú ấn chiến đấu chống đế quốc Mỹ

2 Địa đạo An Thứi

An Thới nằm sát quốc lộ 1, sát chi khu Trảng Bàng, nằm trung điểm Đồng Dù - Địa đạo Ben Dược, Củ Chi, vùng tam giác sắt địa Bời Lời; phía Tây giáp thị trấn Trảng Bàng, phía Đơng giáp rừng Rong (ấp Lợi Hồ Đơng) phía Nam giáp ấp An Bình, phía Bắc giáp xã Lộc Hưng

An Thới có độ cao trung bình (10-15m) so với mặt nước biển Đường đến địa đạo dễ dàng thuận tiện:

Từ Tp Hồ Chí Minh theo quốc lộ 22 đến suối Sâu - địa đầu tỉnh Tây Ninh (50km), từ suối Sâu đến ngã tư An Bình (2km) rẽ phải 2,5 km tới An Thới; từ thị trấn Trảng Bàng xuống (2km) gặp ngã tư An Bình (quốc lộ 22) rẽ trái 2.5 km tới địa đạo An Thới

Phần mặt đất di tích gồm hàng tầm vơng, luỹ tre gai lâu đời khu dân cư thuộc ấp An Thới Phần địa đạo khoét sâu lòng đất, cách mặt đất từ 5-7m; chiều cao trung bình

l,6m ; chiều ngang trung hình l,2m Tồn hộ địa đạo hố trí theo

hình chữ z , lại chiều dài 750m gồm đoạn:

Đoạn thứ nhất: 361 m có bổn cửa lên xuống, bốn ụ chiến đấu, số lỗ thông Khu vực trước có bố trí bãi mìn, hầm chông, hào giao thông, công để phối hợp, vận động chiến đấu

Đoạn thứ 2: 369m có ba cửa lên xuống, bốn ụ chiến đấu, với hệ thống phịng ngự bãi mìn, hầm chơng, hào giao thơng

địa hình mặt đất, ngồi luỹ tre tầm vơng bụi rậm, số cổ thụ, ụ mối cao tạo thành khơng gian tự nhiên Sự bố trí vừa bảo đảm bí mật, vừa vận động tác chiến địa hình quen thuộc du kích, dù địch càn quét nhiều lần nhimg phát địa đạo An Thới Lòng địa đạo khoét kiểu mái vòm (n ), tạo vững Phía lóp đất dày (2- 5m) luỹ tre kết cấu với đất, hạn chế tác động bom pháo địch Một số “ngách” khoét lõm vào (so với chiều ngang 1,2m) đế làm hầm nghỉ, kho tích luỹ lương thực, đạn dược, thuốc men, nước uống

2.1 Quá trình đào địa đạo

Sau chiến thắng Tua Hai phong trào đồng khởi võ trang, An Thới địa bàn thành lập đứng chân tiểu đoàn

14 tỉnh Tây Ninh Đe đổi phó với phong trào đồng khởi, địch thực sách “cào nhà gom dân, lập ấp chiến lược” nhằm cô lập lực lượng cách mạng Trước tình hình này, quân dân An Tịnh thực hiện: “bám trụ, chống cào nhà, gom dân, tấc không ly không rời”

Việc xây dựng ấp tự vệ chiến đấu đặt với hầm bí mật, cơng chiến đấu, hào giao thơng, tổ chức cắm chơng bãi mìn để đánh địch Những năm 1961-1965, địch phản ứng nhiều thủ đoạn chiến tranh: bắn pháo, dùng xe tăng, xe lội nước cào nhà, gom dân, mở hàng loạt hành quân càn quét, san ủi mặt đất thành bình địa, thành vành đai trắng Do bám trụ chiến đấu nên quân dân An Thới phải đào địa đạo ngầm lịng đất để trú qn, tích luỹ đạn dược, lương thực chiến đấu

Sơ khởi địa đạo có từ năm 1961, qua q trình chiến đấu, đầu năm 1965, huyện uỷ Trảng Bàng đạo tập trung lực lượng tổ chức xây dựng địa đạo liên hoàn ấp An Thới, năm (1966-1968) địa đạo phát triển dài thêm

2.2 Địa đạo An Thởi thời kỳ kháng chiến chống Mỹ

ầp An Thới đại đội 33 dựa vào công sự, địa đạo đánh tiêu hao sinh lực địch, bắn cháy xe tăng, diệt hàng trăm tên địch, giữ vững địa đạo buộc Mỹ phải rút quân

Tháng tháng 10 năm 1966 Mỹ tiến hành càn quét lớn vào địa đạo (đổ trực thăng hành quân giới) Du kích huyện Trảng Bàng phục kích tập kích vào đội hình địch, diệt nhiều sinh lực địch, thu nhiều chiến lợi phẩm

Tháng năm 1967, trận đánh ác liệt diễn lực lượng du kích An Thới đại đội Mỹ - có máy bay pháo binh yểm trợ với ý đồ “cày nát An Thới”, “nhổ bót Việt cộng” Nhưng địch bị thất bại, phải rút quân - địa đạo An Thới giữ vững

Từ năm 1968 đến 1975 An Thới diễn nhiều trận đánh chống lại càn quét Mỹ - nguỵ Trên mảnh đất nóng bỏng chiến tranh, ấp chiến đấu, cụ thể cách mạng hiên ngang đối mặt với kẻ thù

2.3 Giá trị địa đạo An Thời• • •

- Địa đạo nhân chứng lòng dũng cảm, tinh thần u nước, tình đồn kết qn dân, chiến tranh nhân dân sáng tạo mn hình mn vẻ, lấy thơ sơ thắng đại Cuộc kháng chiến tồn dân tộc ta thắng lợi có đóng góp địa phương nhỏ mà An 7'hới - An Tịnh địa phương tiêu biểu xứng đáng ghi nhận Những chiến công An Thới - An Tịnh minh chứng sắc nét chứng minh đường lối kháng chiến sáng suốt, đắn, toàn dân, toàn diện, trường kỳ cùa Đảng Quân dân An Thới - An Tịnh đồng lịng chí, tề theo kháng chiến, không phân hiệt già, trẻ, gái, trai An Thới - An Tịnh xứng đáng ghi nhận thành tích trang sử oai hùng dân tộc Cũng địa đạo khác lãnh thổ Việt Nam, địa đạo An Thới biểu tượng chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng cách mạng dân tộc Việt Nam

thuật chiến tranh đất Việt Nam chắn vững cho người giữ đất quê hương Do vị trí chiến lược chiến thuật mà địa đạo An Thới vừa nơi trú quân vừa nơi chiến đấu nơi bám trụ vững Huyện uỷ Trảng Bàng nhiều quan tỉnh, huyện đến ngày thống đất nước 30/4/1975

- Địa đạo kỳ quan quân sự, sáng tạo chiến tranh nhân dân Suốt 30 năm kháng chiến chống Pháp Mỹ (1945 - 1975), nhân dân ta tiến hành tháng lợi chiến tranh giải phóng lãnh đạo tài tình, sáng suốt Đảng ta Đó “một chiến tranh nhân dân, toàn dân, toàn diện, với phương châm kết hợp đấu tranh vũ trang với đấu tranh trị, kết họp ba mũi giáp công ba vùng chiến lược, kết hợp chiến tranh du kích với chiến tranh quy, tiến cơng dậy, phát huy sức mạnh tổng họp chiến tranh nhân dân”

Một nguyên nhân thắng lợi hai kháng chiến “do có hình thức phương pháp tiến hành chiến tranh thích hợp, có nghệ thuật quân đắn sở phát huy trí tuệ toàn Đảng, toàn dân, toàn quân”2

- Một giá trị khác địa đạo giá trị khoa học Những người sáng tạo địa đạo ứng dụng tình hình thực tế, điều kiện chiến tranh, tương quan lực lượng, chọn lợi chiến tranh nhân dần, kể yếu tố “thiên thời, địa lợi, nhân hoà” để trụ lại bám dân, bám đất phát động kháng chiến

Chọn đất tức cấu trúc địa chất, địa tầng, độ cao, độ ấm, độ thẩm thấu để tạo địa đạo khô ráo, biết dựa vào bề mật bên (cổ thụ, Ịuỹ tre ) mái pháo chống sụt lở, chống bom pháo Từ địa đạo công chiến đấu bố trí liên hồn hầm chơng, bãi mìn địa bàn dân cư, giặc đến tổ chức chiến đấu, giặc rút chạy tổ chức bám trụ sản xuất giữ gìn làng xóm

1 Nguyễn Viết Tá (chù biên) (1993), Miền Đông Nam kháng chiến (1945 - 1975), Tập 2, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, tr 621, 622

3 Bảo q u ả n , tu sửa phát huy giá trị di tích

Hiện nay, lịng địa đạo giữ nguyên trạng thái ban dầu Tuy nhiên cỏ đoạn bị sụt lở, điều kiện khí hậu nhiệt đới tháng mùa mưa liên tiếp hàng năm gây ảnh hưởng không nhỏ đến độ bền vững địa đạo

Tháng năm 1998, khu di tích địa đạo An Thới mở cửa đón khách tham quan, bao gồm khu địa đạo I (12.000 m2), bia tưởng niệm Phòng truyền thống địa đạo An Thới Trong khu vực này, địa đạo An Thới phục chế đoạn 300m bàng bêtơng hố địa đạo (giả đấl) gồm: cửa xuống, cửa lên, lỗ thông hơi, hầm nghỉ, hầm chứa lương thực, đạn dược, ụ chiến đấu Phịng truyền thống trưng bày 37 hình ảnh, gần 50 vật liên quan đến địa đạo, quân dân xã An Tịnh thời kỳ kháng chiến chống Mỹ Khu địa đạo II khoanh vùng hecta, chưa cải tạo, sử lý

Trong sổ lưu niệm lưu giữ Phịniì truyền thống địa đạo An Thới, ông Nguyễn Văn Ốm, anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân, nguyên bí thư xã uỷ An Tịnh, nguyên bí thư huyện uỷ Trảng Bàng ghi lại: “Quê hương An Tịnh có nhiều trang lịch sừ oai hùng Địa đạo An Thới công sức quân dân Đó biểu tượng sáng ngời trí thơng minh sức mạnh tổng hợp chiến tranh nhân dân”

Hàng năm, di tích địa đạo An Thới đón tiếp nhiều khách tham quan nước Theo thống kê số liệu khách tham quan Bảo tàng Tây Ninh, năm 2006, có gần 1.000 khách tham quan địa đạo An Thới Chiếm đa số lượng khách tham quan kể học sinh tỉnh Ngoài ra, phải kể đến doàn thể 'tồn quốc qua chương trình “v ề nguồn”, hội viên Hội Văn hoá Nghệ thuật tỉnh Tây Ninh người dân huyện Trảng Bàng

N H À Ở CỦ A NGƯỜI T R IÊ N G

XU H Ư Ớ N G BIÉN Đ ố i VÀ PH ÁT T R IỂ N

Phạm Văn L ợ i*

Do sức ép gia tăng dân số; tác động từ biến đổi môi trường sinh thái, suy giảm nguồn tài nguyên thiên nhiên, văn hóa dân tộc đất nước Việt Nam nói chung, dân tộc Trường Sơn - Tây Nguyên nói riêng, đã, tiếp tục có biến đổi nhanh chóng mạnh mẽ Sự biến đổi thường xẩy chậm yếu tố thuộc lĩnh vực văn hoá tinh thần; nhanh nhiều thành tố thuộc phạm trù văn hố vật chất, có ngơi nhà

Nhìn cách tổng thể, nhà cư dân dân tộc đất nước ta biến đổi theo xu hướng chung: từ nhà dài (của đại gia đình phụ hệ mẫu hệ) sang nhà ngắn (của một vài gia đình hạt nhân - tiểu gia đình), từ nhà sàn xuống nhà đất / nhà từ nhà bàng gỗ, tranh, tre, nứa, lá, gần gũi với thiên nhiên đến nhà xã hội đại, xây dựng bàng vật liệu bê tơng, gạch, ngói, tơn, lợp íibrơximăng, sắt, thép Sự biến đổi diễn nhanh, chậm khác dân tộc, nhóm cư dân khác tùy thuộc vào điều kiện chủ quan khách quan cụ thể dân tộc, nhóm cư dân

Bài viết không chi đề cập đen thực trạng biến đổi nhà người Triêng Việt Nam thời điêm mà cịn thử nhìn nliận xu hướng phát triển, biến đổi Ỉ1Ó tưưng lai bưức đầu tìm cách lý giải nguyên nhân biến đổi

***

Ở Việt Nam, người Triêng nhóm địa phương thuộc dân tộc Giẻ - Triêng, cư trú tập trung huyện Ngọc Hồi tỉnh Kon Tum

huyện Nam Giang, tỉnh Quảng N am Tại huyện Ngọc Hồi, đa số người Triêng sống hai xã Đắc Dục Đắc Nơng; số cịn lại xã Bờ Y thị trấn Plây cần Ở huyện Nam Giang, phần đông họ định cư hai xã La Dê La Ê; số sống thị trấn Thạch Mỹ Địa bàn cư trú họ nằm rải bao quanh đỉnh Ngọc Linh, núi cao dãy Trường Sơn, địa hình phức tạp với núi cao, dốc đứng, mặt đất bị chia cắt nhiều sông, suối Theo số liệu thống kê, năm 2000, người Triêng có khoảng 7.000 khẩu2, nhóm cư dân Trường Sơn - Tây Nguyên có truyền thống cư trú nhà sàn ngán (của một vài gia đình hạt nhân), mái hình mui rùa với hai đầu đốc sừng trâu đẽo bàng gỗ hình sừng trâu

Người Triêng Việt Nam ghi nhớ họ đến khu vực cư trú từ bên biên giới Việt - Lào thời điểm nay, họ trì mối quan hệ với người đồng tộc nơi quê cũ Với người Triêng Quảng Nam, họ vốn dân hai làng Đẳc Ốc Đắc Xua nằm sâu lãnh thổ nước Lào Qua nhiều lần di chuyển, đầu năm 50 kỷ XX, họ bắt đầu đến với khu vực cư trú Toàn số người Triêng Kon Tum đến cư trú địa điểm vào năm 1977 Trước đó, họ sinh sống rải rác quanh khu vực sông Xê Ca Máng, nằm phía Tây huyện Nam Giang, tỉnh Quáng Nam ngày Sau năm 1975, hai nước Việt Nam, Lào tiến hành phân định đường biên giới, khu vực cư trú họ thuộc nước Lào Do có trình gắn bó lâu dài với kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ nhân dân Việt Nam, họ xin chuyển sang cư trú Việt Nam nhận đồng ý hai Nhà nước

Người Triêng thôn Đắc Răng (xã Đắc Dục) khẳng định trước chuyển sống Hú Răng, vị trí làng Đắc Hú (xã Đắc Dục) bây giờ, vào năm 1977, tất nhà sàn

1 Viện dân tộc học (1984), Các dân tộc người Việt Nam (các tình phía Nam), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, tr.306

Suốt thời gian sống Hú Răng, từ năm 1977 - 1987, họ tiếp tục dựng nhà sàn Trong thời gian đó, riêng người dân thơn Đẳc Răng dã 13 nhà sàn dựng vào khoảng từ 1978 - 1979, bao gồm nhà gia đình ơne Brơl Đức Vây, Bloong Mờ, Chrưm Pôn, Brôl Đưm, Mạc Dế Quá, Xiêng Lăng Kha, Brôl Dốt, Xiêng Lăng Pông, Xiêng Lăng Nam, Bloong Mo, Xiêng Lăng Nghĩa Brôl Đức Nghỉ Tháng 12-1987, chuyển từ Hú Răng cư trú thôn Đấc Răng, vị trí họ sống từ năm 2001, làng bắt đầu xuất nhà đất Đầu tiên ngơi nhà gia đình Brơl Dức Vây, Brôl Đưm, Bloong Lệ, Xiêng Lăng Nghêr, Brôl Bứu, Kriêng Bơn, Bloong Thái, Chrưm Nguốp, Y Bóc Huệ Brơl Đức Nghỉ Tuy nhiên, nhà sàn cịn nhiều, bao gồm ngơi nhà cùa gia đình Brơl Đức Ngải, Mạc Dc Quá, Xiêng Lăng Kha, Xiêng Lăng Nam, Bloong Mở, Bloong Mức, Brôl Viu Đến cuối năm 2000, số 39 nhà cư dân thơn Đẳc Răng có ngơi nhà sàn, số cịn lại nhà đất Trong có ngơi có người - ngơi nhà bà Y Bóc Đỡ ơng Xiêng Lăng Kha; ngơi nhà sàn thứ vừa nhỏ, vừa cũ quan trọng trở thành nhà bếp từ lâu Tháng 2/2003, chuyển cư trú giáp hai bên đường nối từ quốc lộ 14 vào, số nhà làng tăng lên thành 41 ngơi, có 37 ngơi nhà đất, ngơi nhà sàn, khơng kể hai ngơi nhà sàn bà Y Bóc Đỡ ông Xiêng Lăng Kha bị bỏ lại khu vực cư trú cũ làng, mặc cho nắng mưa tàn phá Như vậy, vào thời điểm đó, người dân thôn Đắc Ràng dựng thêm nhà sàn, nhà sàn kiểu sử dụng nhiều nguyên vật liệu mái kiểu mới: hai mái hình chữ nhật, hai mái phụ (chái) hình thang cân tạo với mái hai mái khoảng trông rộng

Cũng tương tự vậy, vào thời điểm tháng 2/2000, thôn Nông Con (xã Đắc Dục), cịn ngơi nhà sàn gia đình ông Bloong Chêm, Bloong Mú, Bloong Huy, Karinh Vớt Hiêng Lăng Dêm Trong số có nhà ờ, trờ thành nhà bếp (ngôi nhà Karinh Vớt) Ba nhà nơi sinh sống cụ già Chỉ có ngơi nhà có chủ nhân thuộc lớp trẻ - Bloong Chêm Tuy nhiên, ngơi nhà anh Chêm hư hỏng nhiều Vợ chồng anh chuẩn bị gỗ để dựng

nhà đất Ông Bloong Huy, chủ nhân nhà sàn - nhà kể trên, chết vào tháng 1/2000 nhà ông bị bỏ hoang kể từ thời điểm Những người cịn lại gia đình ơng dụng nhà đất thay cho nhà sàn truyền thống Chỉ cịn ngơi nhà sàn gia đình ông Hiêng Lăng Dêm sáng sủa, đẹp đẽ ơng sửa chữa, trang hồng lại Tuy nhiên, ngơi nhà ơng chắn trở thành nhà bếp gia đình tương lai gần, trai ông dựng xong nhà đất mới, bên quốc lộ 14, phía trước ngơi nhà sàn Ngơi nhà ông Bloong Mú rách nát bị phá bỏ thời gian khơng xa Điều cho thấy xu hướng thịnh hành nhà đất dần nhà sàn truyền thống điều tránh khỏi Đây xu hướng biến đổi chung loại hình nhà làng Triêng hai xã Đắc Dục Đắc Nông, huyện Ngọc Hồi, tỉnh Kon Tum

Theo số liệu thống kê Uỷ ban Nhân dân xã Đắc Dục, vào ngày 22/5/2001, địa bàn xã có tất 760 hộ dân sống 666 nhà, có 44 ngơi nhà xây, 542 ngơi nhà ngói, 22 ngơi nhà tơn 58 ngơi nhà tranh nứa Trước gần năm, ngày 28/02/2000, số liệu thống kê Uỷ ban Nhân dân xã Đắc Nông cho thấy xã có 379 ngơi nhà ở, bao gồm 20 ngơi nhà xây, 213 nhà ngói,

đỏ, xu hướng ngói hố đồng nghĩa với xu hưónu suy giảm ngơi nhà sàn địa bàn diễn với tốc độ cao Cũng theo số liệu thống kê Uỷ ban Nhân dân xã Đắc Dục, năm 1997 tồn xã có 407 ngơi nhà lợp ngói 121 ngơi nhà lợp bànií tranh nứa Năm 1998 số lượng 442 89; năm 1999 455 82; năm 2001 586 80 nhà Diều cho thấy thời gian tới, số lượng nhà tranh nứa địa bàn hai xã Đắc Dục, Đấc Nông tiếp tục giảm xuông nhà sàn truyền thống người Triêng dần vào quên lãng

v ề trình hiến đổi loại hình nhà người Triêng tinh Quảng Nam lại có điểm khác biệt Cũng người Triêng

ờ K.0 1 Tum, từ vùng đất phía biên giới Việt - Lào

sang cư trú lãnh thổ Việt Nam, 100% nhà người Triêng Quảng Nam nhà sàn Khoảng năm 1987 - 1988, thôn Đắc Ốc (xã La Dê) có số gia đình người Triêng dựng nhà đất để đến năm 1994 - 1995 số nhà đất bị loại bỏ Riêng thôn Côngtơrơn (xã La Dê), thôn cư trú xen kẽ người Triêng người Cơ-tu, vào năm 1987-1988, có 100% số cư dân nhà đất, đến năm 1994 - 1995, 100% số gia đình người Triêng trờ lại sống nhà sàn

Gần đây, khu vực cư trú người Triêng Quảng Nam lại bắt đầu xuất xu hướng làm nhà đất Tháng 12/2000, thôn Đắc Ốc (xã La Dê) có tất 47 ngơi nhà Trong số đó, có ngơi nhà đất hồn thiện có người ờ, nằm khu vực Dẳc Ốc ngồi Đó ngơi nhà dựng năm 1997, người

thầy giáo 37 tuổi, tên Ta-ngơl Vực Ngồi ra, khu vực Đắc ố c

nhà gia đình người Kinh lên buôn bán dẫy lán nhóm thợ mộc người Kinh hành nghề trèn địa bàn

Vân đề đặt tương lai, địa bàn cư trú người Triêng huyện Ngọc Hồi, tỉnh Kon Tum, có diễn xu hướng trở lại với nhà sàn truyền thống, số người Trièng thôn Côngtơrơn hay không địa bàn cư trú người Triêng huyện Nam Giang, tỉnh Quảne Nam xu hướng bỏ nhà sàn xuống nhà đất diễn nào, với tốc độ sao? Những câu hỏi cần có câu trả lời để hiểu xu hướng biến đổi nhà người Triêng Việt Nam

Trong cơng trình “Nhập mơn nghiên cứu cư trú nhà sàn Đơng Nam Á”, sau trình bày sơ lược nhà sàn số dân tộc sống khu vực này, tác giả đặt vấn đề: “Vì lẽ ngày nhà sàn cịn chiốm diện tích rộng đến thế, nên người ta tự hỏi nguyên nhân tồn gì?” Và tác giả đưa câu trả lời: “Những ngun nhân vơ tận, có liên quan đến thiên nhiên, lối sống cách thức tổ chức xã hội” Liên quan đến thiên nhiên, tác giả cho nhà sàn dựng lên chỗ ẩm ướt dốc không thuận lợi cho việc xây cất nhà mặt đất, nơi cư dân phải chống chọi với lượng nước mưa khổng lồ, trận lũ bất ngờ gây tai hoạ, nơi dễ dàng tìm gỗ với giá rẻ2, v ề lối sống, tác giả ra, cư dân sống rừng, thường xuyên tư Ihế phòng vệ chống thủ chống người - người láng giềng họ Chủ nhân nhà sàn cư dân du cư bán du cư, không muốn nhiều thời gian cho việc khai thác đất hoang làm nhà để sau vài năm lại bỏ đất mà Nhà sàn tiết kiệm đất, súc vật nuôi gầm sàn thừa hưởng thức ăn người rơi vãi xuống3 Với cách thức tổ chức xã hội mục đích đảm bảo hồn tồn cho việc giữ gìn cách biệt nam

1 Nguyễn Văn Huyên (1995), Góp phần nghiên cửu vân hố Việt N am , tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội (Chủ biên: GS Hà Vãn Tấn; sun tầm biên tập: PGS.TS Nguyền Văn Huy; dịch: Trần Đinh, Đồ Trọng Quang Phạm Thuỷ Ba; người hiệu đính: GS Hà Văn Tấn Diệu Binh), tr.263

nữ' vấn đề bình đẳng thành viên việc phân chia lợi ích, ích, tiện nghi mà nhà đem lại

Phai nguyên nhân hay sở tồn nhà sàn người Triêng Việt Nam đặc biệt khu vực cư trú họ Kon Tum, khơng cịn nữa? Điều khơng hồn tồn dứng với điều kiện liên quan đến thiên nhiên Rõ ràng xã Đắc Dục, Đắc Nóng (huyện Ngọc Hồi, tỉnh Kon Tum); La Dê, La Ê (huyện Nam Giang, tỉnh Quảng Nam) nằm khu vực có độ dốc lớn độ ẩm cao, lượng mưa trung bình năm nằm mức từ 150 - 300cm mà tác giả cơng trình nghiên cứu đưa ra2, v ề trữ lượng gồ Kon Tum Quảng Nam thời gian gần nhiều suy giảm Thêm nữa, sách bảo vệ rừng Nhà nước dường hạn chế khả khai thác gỗ phục vụ việc làm dụng nhà cư dân Tuy nhiên, sâu xem xét, thấy kết luận khơng hồn tồn có sở dù chuyển xuống làm nhà đất, người Triêng sử dụng gỗ để tạo dựng khung nhà Tồn số nhà tơn, nhà ngói, nhà xây số liệu thống kê nhà cửa xã Đắc Dục, Đắc Nông kể trên, khung làm bàng gồ Thậm chí, tồn số cột, kèo, xà ngơi nhà có thiết diện hình chữ nhật hình vng nên u cầu gỗ cho ngơi nhà kiểu đơi cịn cao ngơi nhà sàn truyền thống dựng lên từ khúc gồ tròn Như vậy, rõ ràng lý liên quan đến thiên nhiên không phái bản, không mang tính định tồn hay nhà sàn Điều tác giả cơng trình nghiên cứu thừa nhận3 Tuy nhiên, nhũng nguyên nhân liên quan đến lối sống cách thức tồ chức xã hội lại có tác động mang tính định nhà sàn truyền thống

v ề lối sống, rõ ràng từ chục năm trở lại đây, lãnh đạo Đảng N hà nước ta, tục săn máu, trả đầu hoàn toàn loại khỏi đời sống cư dân dân tộc khu vực Với sách định canh định cư, người Triêng có sống ổn

định vị trí gân đường giao thơng Cuộc sống cùa người Triêng nói riêng, dân tộc Trường Sơn - Tày Ngun nói chung, khơng phải ln Ironti tư phịng vệ chong thú chống nhũng người láng giềng trước Đảng Nhà nước ta vận động cư dân dân tộc không nuôi nhốt thá rông súc vật gầm sàn nhà dã đạt thành dáng khích lệ, làm hình thành nên vùng nlùrng kiến trúc phụ trợ phục vụ cho việc chăn nuôi gia súc gia cầm, như: chuồng trâu, chuồng lợn chuồng gà Thêm xu hướng nhà chi nơi sinh sơng gia đình hạt nhân chiếm tỷ lệ tuyệt đối việc đám bảo hồn tồn cách biệt nam nữ; bình đăng thành viên cùa nhà việc phân chia diện tích khơng cịn u cầu cần phải đặt Như vậy, rõ ràng điều kiện liên quan đến lối sống cách thức tổ chức xã hội cho tồn nhà sàn vùng cư trú người Triêng nói riêng, Trường Sơn - Tây Nguyên nói chung, khơng cịn tồn Tuy nhiên, vấn đề đặt là: xu hưcýng từ bỏ nhà sàn làm nhà đất lại chi diễn mạnh mẽ nhanh chóng với số người Triêng Kon Tum, lại diễn yếu chậm với người Triêng Quảng Nam Thậm chí, có dân tộc người Ba-na thị xã Kon Tum, người Gia-rai sinh sống xung quanh thành phố Pleiku, người Ê-đê, Mnông ngoại vi thành phố Buôn Ma Thuột, nơi điều kiện tự nhiên, lối sống cách thức tố chức xã hội cho tồn nhà sàn, theo quan niệm cùa tác giả Nguyễn Văn Hun, khơng cịn mà ngơi nhà sàn họ tồn với mức độ khác Năm 2001, thôn Kon Rờ Bàng (xã Vinh Quang, thị xã Kon Tum, tỉnh Kon Tum) cịn tới 117 ngơi nhà sàn tổng số 318 nhà ở, chicm 36,79%' Đối với dân tộc Ê-đê “Đầu tiên phải kể đến số buôn nằm cạnh thành phố Bn Ma Thuột, có hướng phát triển thành bn du lịch, trong ngơi nhà (sàn) dài nằm kề n h au ”2 Cách thành phố Buôn Ma Thuột xa chút phía Nam “các bn

1 SỐ liệu tác già vièt thống kè thu thập thôn Kon Rờ Bàng, xã Vinh Quang, thị xa Kon um, tinh Kon Tum vào năm 200 í

nyươi Mnônu Rlàm ven hồ I.ắc nơi người dân sinh sống chủ yếu dựa vào nguồn thu nhập từ lúa nước, nhà sàn chiếm đa

' "1

sô

Rõ ràng chi nhĩrnu điều kiện, nguyên nhân dẫn đến xuát báo dam cho tồn hàng ngàn năm ngơi nhà sàn cịn di xuất loại hình nhà lại phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên, kinh tế, văn hoá xã hội khác Trone phần tong kết trình bày han 600 trang sách khỏ lớn tác giả "Nhà cô truyền cúc dân tộc Việt Nam" khang định tác động vào q trình biến đổi loại hình nhà có nhiều nguyên nhân: "Sự thay đôi vê môi trường sống, vê phát triên kinh tế - xã hội, giao lưu văn hoá dân tộ c ”2 Trong yếu tố này, khác biệt so với quan điểm cùa tác giả Nguyễn Văn Huyên giao lưu văn hoá dân tộc Trong thực tế khác biệt lớn người Triêng Kon Tum Quảng Nam Dặc biệt cần quan tâm đến q trình giao lưu văn hố với người Kinh, dân tộc chủ the đất nước Người Triêng Kon Tum cư trú giáp hai bên quốc lộ 14 cách thị xã Kon Tum chừng 60 km, làng có đường tơ đến lận nơi Nhất nav, quốc lộ 14 hoàn thiện, điều kiện đê cho họ giao lưu với người Kinh ngày rộng mở Với người Triêng Quảng Nam, nơi cư trú họ cách Thành phố Đà N;ĩng khoảng 160 km, có 80 km, từ thị trấn Thạch Mỹ xuống ô tô chi mùa khô Vào mùa mưa, muốn đến với thơn chi bàng xe ơm Có thể lấy số lượng người Kinh sinh sống xã Đắc Dục (Kon Tum) La Dê (Ọuàng Nam), để chứng minh thêm cho vấn đề này: Theo số liệu thống kê cùa Uỷ ban Nhân dân xã Đắc Dục, tháng 1/2000 xã có 3.904 khẩu, có 193 người Kinh Trong đó, vào tháng 6/2000 tổng số 1.883 nhân xã La Dê khơng có người Kinh Tuy nhiên, có lẽ chưa phải ngun nhân chính, có tính định tới việc cùa nhà sàn phát triển nhà

1 phạm Văn Lợi (2000) Người Eđẻ M nỏng Dắc Lắc biền CỈÒI so vớ/ truyền thong Nghiên cứu Đỏng Nam Ả, sđd, tr.73.

đất Minh chứng cho điều dân tộc Ba-na, Gia-rai, Ê-đê thị xã K.OI1 Tum, Thành phố Plây Ku Thành phố Bn Ma Thuột có

hơn 100 năm mở rộng giao lưu văn hoá với dân tộc khác, đặc biệt với người Kinh, người Pháp người Mỹ, nhà sàn họ tồn

Điều cho thấy có nhiều nguyên nhân dần đến biến đổi nhà dân tộc, nhóm người, liên quan đến thiên nhiên, lối sống cách thức tổ chức xã hội; bao gồm thay đoi môi trường sống, kinh tế - xã hội giao lưu văn hoá dân tộ c Tuy nhiên, việc dân tộc, nhóm người lựa chọn yếu tố văn hoá hay yếu tố văn hoá khác cho trình biến đổi phát triển lại phụ thuộc vào điều kiện cụ thể họ Theo GS TS Phạm Quang Hoan, có câu hỏi nhỏ cần có câu trả lời cho câu hỏi lớn kể Thứ nhất: cần xét xem ýếu tố văn hoá có mâu thuẫn với giá trị văn hố truyền thống cư dân hay không; thứ hai: yếu tố văn hố có lợi yếu tố văn hố họ có hay khơng; Ihứ 3: yếu tố văn hố có tác động, ủng hộ người có uy tín, có ảnh hưởng cộng đồng hay không1 Trong trường hợp người Triêng Việt Nam nay, yếu tố văn hoá “nhà đất” hồn tồn khơng có mâu thuẫn với yếu tố văn hoá cũ hụ - nhà sàn Vì thực chất “nhà đất khơng phải phát minh mới, mà nhà sàn cắt ngắn cột mặt sàn thay mặt đất”2, v ề câu hỏi thứ 2: yếu tố văn hố có lợi yếu tố văn hố họ có hay khơng? Thật khó có câu trả lời xác Tuy nhiên, xét góc độ ngơi nhà nơi chứa phương tiện kỳ thuật cao phục vụ sống sinh hoạt người sống đó, như: ti vi, đài, cassette, đầu video, xe đạp, xe máy, giường, tủ, bàn ghế ngơi nhà đất đương nhiên có lợi nhiều so với nhà sàn Thêm nữa, phương tiện sinh hoạt chất lượng cao kể không niềm mong ước lớp trẻ người Kinh mà niềm mong ước chung lớp trẻ dân tộc, có người Triêng Cuối cùng, với người

1 Phạm Q uang Hoan, Phát triển vững miền núi Việt N am , Bài giàng cho lớp Nghièn cứu sinh cùa Viện Dàn tộc học, Viện K hoa học xã hội Việt Nam

Triêng Quáng Nam nay, nhà đất - yếu tố văn hoá nhận tác động, ùng hộ cùa người có uy tín có ảnh hường cộng đồng Đó Bí thư Đảng uv xã, Chủ tịch Uỷ ban Nliân dân xã thày giáo người dân tộc dang giảng dạy trường phô thông sở cùa xã Điều cho thấy, thời gian tới khó có tình trạng trở lại với nhà sàn đôi với người Triêng Kon Tum xu hướng chuyên sang sinh sống nhà đât diễn mạnh mẽ, nhanh chóng khu vực cư trú cùa người Triêng Quảng Nam

Ớ đày có lẽ cần phải đề cập đến vấn đề thứ Đó vếu tố văn hố có phù hợp với thị hiếu lớp trẻ cộnu đồng hay không? Bởi hầu hết dân tộc đất nước ta lớp trẻ chiếm ti lệ đông, người tiếp cận sớm nhất, nhanh với tiến khoa học kỳ thuật; văn hóa xã hội đất nước nhân loại Lớp trẻ tương lai cộng đồng, dân tộc quốc gia Họ nhậy bén trước yếu tố văn hoá Trong làng người Triêng Việt Nam nay, lớp trẻ người làm nhà đất Các nhà dược làm yếu dành cho cặp vạ chồng trẻ Đương nhiên cần phải kết hợp yêu cầu không lớp trẻ dễ xa rời văn hố truyền thống cha ơng tạo dựng

Ngôi nhà sàn - nhà cùa người Triêng nói riêng, dân tộc đất nước Việt Nam hay khu vực Đơng Nam Ả nói chung dưực đời tồn dựa số điều kiện thiên nhiên, lối song cách thức tổ chức xã h ội1 Khi điều kiện sở tồn ngơi nhà sàn khơng cịn loại hình nhà xuất - nhà đất nhà nửa sàn, nửa đất Tuy nhiên, loại hình nhà khơng thể dập khn hồn tồn dân tộc, khu vực khác khác mà cần thể kế thừa nét tiêu biểu nhà sàn mà người dân - chủ nhân nhà, sáng tạo

Như đề cập, khu vực cư trú người Triêng Việt Nam, điều kiện liên quan đến thiên nhiên cho tồn cùa nhà sàn chưa hoàn toàn hẳn, đặc biệt Quảng Nam Điều cho thấy vào thời điểm nay, nhà sàn chiếm tỷ lệ tuyệt đối khu vực cư trú người Triêng Quảng Nam có tính hợp lý ngơi nhà đất tăng nhanh địa bàn cư trú người Triêng Kon Tum có ngun nhân q trình giao lưu văn hố với dân tộc khác, có người Kinh, c ầ n phải thấy loại hình nhà sàn “với tư cách vật kiến trúc” nguyên nhân lạc hậu, cổ hủ cần phải tiêu diệt, toán Thêm nữa, ngơi nhà sàn gẳn bó máu thịt với cách sống, với văn hoá cùa người Triêng, khơng dễ loại bỏ Điều chứng minh q trình thực sách định canh, định cư tái định cư cho dân tộc thiểu số, Đảng N hà nước ta chục năm vừa qua Vì vậy, người Triêng Quảng Nam nên tiếp tục gắn bó với nhà sàn truyền thống đặc biệt, cần tiếp tục gìn giữ nhà hình mai rùa, kiểu phổ biến, tiêu biểu cho dân tộc Mơn - Khmer3, cịn lại số dân tộc, như: Bru - Vân Kiều, Cơ-tu Giẻ - Triêng Ngay dân tộc Giẻ - Triêng, nhà với nhà hình mai rùa tồn địa bàn cư trú người Triêng người Ve, nhóm địa phương dân tộc

Ngôi nhà có mái hình mai rùa cua người Thái den nmrời Hmịng Sơn La có t h ê dã tiếp thu từ dân tộc Mịn -

Khmer1 Ớ đày, chúng tơi chưa cỏ tư liệu kỏt cấu khung chái nhà người Thái llmông kê Tuy nhiên, qua ảnh có thê nhận thấy mái ngơi nhà cua họ có khác biệt rõ xa so với mái ngơi nhà co truyền người Triêng Chái nhà cua người Triêng 1/2 (hay gần 1/2) hình nón tiếp giáp với hai mái từ đỉnh chái, nơi lắp đầu đốc

(loong VƠHÌỊ - tiếng Triêng) tới chân chái đầu đốc có

nguồn gốc từ cột chong kéo dài Trong đó, với ngơi nhà người Thái đen Hmông Sem La phần đinh nhọn chái nằm tháp tách khơi mái chính, tạo điều kiện cho tồn cùa loại thanh đầu đổc “khau cút - tiếng Thái” có nguồn gốc từ tre hay gồ bắt chéo Trong người Thái đen "khau cút" dã trơ thành dấu hiệu cho biết dịa vị xã hội gia gia đình người Triêng đều có thê có quyền làm loong vong với cặp sừng trâu úp bên Van đề chồ chi có số gia đình già có dử điều kiện kinh tế dùng trâu làm lễ vật cúng thần Do vậy, có gia đình cỏ sừng trâu để úp lên đầu đốc Các gia dinh khơng có trâu cúng thần đành chấp nhận với loong vơng gồ đẽo hình sừng trâu Bên cạnh việc sừ dụng sừng trâu để làm loong vưnỊỊ, người Triêng treo ngơi nhà tồn số sừng trâu mà gia đình làm lễ cúng thần phía cửa vào ngơi nhà cộng đồng dựng làng Đắc Ba (xã Đắc Dục) trang trí bàng cặp sừng trâu gỗ Chưa nói đến tục thờ trâu rõ ràng việc sử dụng mơ típ trang trí sừng trâu nhà nhà cộng đồng cùa người Triêng phản ánh tầm quan trọng đặc biệt trâu xã hội, nơi mà trâu biểu tượng quan trọng giầu có hiến sinh trâu thường nét đặc trưng trung tâm cùa nghi lễ tín ngưỡng, đánh giá Roxana Waterson, tác giả cuồn The living house, an anlhropology o f architecture in

1 Nguyễn Khác T ụng (1 % ), sđd, tr.221

South East A sia1 Vì vậy, việc gìn giữ nét đặc trưng cần thiết đối

với người Triêng dân tộc Giẻ - Triêng Điều quan trọng đưa vào ngơi nhà truyền thống họ yốu tổ xã hội đại, như: kỳ thuật lắp ráp sử dụng mộng, đặc biệt mộng thắt kết cấu kèo, tạo điều kiện loại bỏ hình thức cột chơn, sử dụng cột kê cho ngơi nhà có độ vững cao Sự kết hợp truyền thống biến đổi hay tính dân tộc tính đại2 vừa kể xuất nhà anh Blúp Vớt thôn Đắc Ốc (xã La Dê) Tuy nhiên, mái cùa nhà lợp cỏ tranh người dân muốn lọp ngói cho mái nhà đạt độ bền cao Đe làm điều cần SỊT giúp đỡ sở sản xuất ngói Bởi chái nhà

người Triêng phải uốn cong tạo hình mai rùa cho nên khơng thể “ngói hố" khơng có hình thức ngói cong Hv vọng tương lai không xa người Triêng Quảng Nam dựng cho ngơi nhà sàn có kết cấu kèo, cột kê chắn với mái lợp ngói đỏ, vừa tiết kiệm gồ, tranh, tre, nứa, bảo vệ môi trường, vừa đám bảo độ bền cho nhà, tạo điều kiện thuận lợi cho sống, sinh hoạt Và, điều không phần quan trọng: lưu giữ hình thức mái nhà hình mai rùa truyền thống, độc đáo

• k -k -k

Sự biến đối nhà người Triêng Việt Nam dầu tiên quan trọng biến đổi loại hình, v ố n chủ nhân nhũng nhà sàn vào thời điểm nay, gần toàn số người Triêng Kon Tum, chiếm 3/4 dân số người Triêng Việt Nam, chuyển sang sống nhà đất Tại khu vực cư trú người Triêng Quảng Nam bắt đầu xuất nhà đất Chủ nhân chúng lớp trẻ người có uy tín cộng đồng Điều cho thấy xu hướng tăng dần nhà đất người Triêng Quảng Nam tượng báo trước

1 Roxana W aterson (1991), The living house an anthropology ọ f architecture in South East Asici Singapore O xíịxd University press, Oxíoxd Nevv York, tr.8

C H Ù A V ĨN H T R À N G Ỏ T H À N H P H Ó MỸ T H O

B ùi Thị H ồng Loan *

Nguyễn Thị Kim Hồng**

Chùa Vĩnh Tràng ngơi chùa cổ kính xây dựng sớm tỉnh Tiền Giang Sau bao mưa nắng dãi dầu tàn phá bom đạn chiến tranh, chùa đứng sừng sừng với vỏ đẹp lộng lầy Ngơi cố tự bà quanh vùng gọi nhiều tèn gọi như: “Chùa ông Huyện”, chùa Vĩnh Trường Ngôi cô tự nàv tọa lạc khuôn viên rộng 20.000m , thuộc ấp Mỹ An xã Mỹ Phong, TP Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang Chùa Vĩnh Tràng nằm hướng Đông Bắc TP.Mỹ Tho, ven tỉnh lộ 22 cách TP Hồ Chí Minh hom 70 krn Đây ià chùa cổ với lối kiến trúc phong phu đa dạng

Ban đầu, chùa Vĩnh Tràng am tự nhỏ bang cua ông Bùi Công Dạt, nguyên tri huyện thành Gia Định (1820 - 1840) Sau cáo quan, ông quê làng Mỹ Phong, tong Thanh Phong, tỉnh Định Tường (nay ấp Mỹ An, xã Mỹ Phong, TP.Mỹ Tho) mua lại khư dất cùa người bạn đồng liêu ông huyện Tuyết Và ông dựng lên am để tu hành Chính thế, bà vùng gọi am với tên “Chùa ông H u y ệ n ”.

Lúc giờ, ơng bà huyện có người trai Bùi Cơng Lập cịn nhỏ tuổi thơng minh có chí iớn Thương con, ơng cho mời đại sư pháp danh Huệ Đăng - vị tổ thứ 38 dòng Lâm Tế chùa Giác Lâm (Chợ Lớn) trụ trì, đồng thời dạy đạo lý cho trai Mặc dù gần 10 năm thầy học đạo, Lập ni chí tung hồnh Nhưng ngặt nỗi, cha mẹ già yếu nên ơng khơng đành lịng Sau ông bà huyện Đạt qua đời, ông từ giã sư phụ Huệ Đăng thực ý nguyện ấp ủ lâu cùa

Đại sư Huệ Đăng đêm ngày chăm lo công quả, bồi đắp am tụ, trau dồi đạo hạnh, bà vùng ai kính trọng

Nám Kv Dậu (1849) ông vận động phật tư thập phương kẻ góp cơng người góp xây dựng lại am thành chùa lớn khang trang, theo lối kiến trúc chùa Giác Lâm to lớn han với 178 cột sân thiên tĩnh lớp nhà Ngôi chùa lấy hiệu Vĩnh

Trường xuất phát từ câu thơ nhà sư Huệ Đăng sáng tác:

“ Vĩnh cữ u đối sơn hà - Trường tồn tế thiên địa ” với ý nghĩa chùa bền vững, trường tồn sánh với sông núi, trời đất đại sư Huệ Đăng tơn lên làm hồ thượng Sau này, chùa đổi tên

Vĩnh Tràng nay.

M ột điểm khác biệt chùa Vĩnh Tràng ngơi chùa truyền thống chùa khơng có cồng tam quan, mà thay bàng cổng vào theo kiểu cổ lầu Phía cổng có tượng hai vị hòa thượng Minh Đàn Trà Chánh Hậu cổng lát vô số mảnh sành, sứ (Việt Nam Trung Quốc) với nhiều màu sắc khác Các mảnh sứ bàn tay điêu luyện nghệ nhân biến thành vật linh như: Long - lân - qui - phụng, Ngư - tiều - canh - mục, câu đối Dưới ánh nắng mặt trời, màu sắc mảnh ghép trông thật luno linh huyền ảo đẹp mắt Bốn mặt cống có chạm hình người, vật, hoa lá, điểu, thư, điển tích Phật giáo điển tích dân gian khác Những cảnh vật chạm khắc cổng thể thật sinh động vui tươi

Năm 1861, Pháp chiếm tỉnh Định Tường Vì lo sợ chùa trở thành nghĩa quân, thực dân Pháp cho lính phá chùa cướp tượng phật Quan Âm đồng Năm 1864, hòa thượng Huệ Đăng viên tịch Hòa thượng Minh Đe thay năm

1872 chùa trùng tu Nhiều tượng đúc thcm có

thập điện Diêm Vương (10 tượng) đất nung độc đáo

đã xây dụng hoàn tất thêm gian nhà tầng chánh điện Nă.m 1933, chùa cho xây dựng cổng “cổ lầu” tường rào xung quanh

Sư thầy chùa Vĩnh Tràng tu theo hệ phái Bẳc Tông (Đại Thừa) Từ thành lập đến nay, chùa Vĩnh Tràng đă trải qua đời trụ trì:

1 Hòa thượng Huệ Đăng

2 Hòa thượng Minh Đề (Minh Đàn) Hoà thượng Quảng An

4 Hoà thượng Minh Truyện

5 Hoà thượng Trà Chánh Hậu (Quảng Ân)

6 Hịa thượng Tục Thơng (Bửu Thơng, Lê Ngọc Xun) Hịa thượng Hồng Thơng

8 Hịa thượng Thích Trí Long Hịa thượng Hồng Từ

10 Hịa thượng Thích Nhật Long

11 Trưởng ban trị Thích Huệ Minh (Từ năm 2002 cho đơn nay)

Hịa thượng Trà Chánh Hậu người có cơng trạng lớn việc trùng tu tôn tạo chùa Vĩnh Tràng Từ thành lập đến chùa Vĩnh Tràng trải qua lần trùng tu

Lần 1: Vào năm 1907 Hoà thượng Trà Chánh Hậu cho xây dựng lại tầng thứ gian chánh điện

Lần 2: Vào năm 1930, Hòa thượng Lê Ngọc Xuyên tức Tục Thông cho chinh sửa lại chùa “mặt dựng” phía Đồng thừi ông cho xây dựng thêm gian tầng thứ gian điện Đên năn 1933 ơng cho xây dựng hai cổng xây tường rào xung quanh chùa

Lần 3: Vào năm 1992, Hoà thượng trụ trì cho sửa sang lại ngơi chùa tính chất gốc không bị thay đổi

"thân đèn" Lương Thành Lũy (Chợ Mới - An Giang) đến gia cố lại công chùa theo nguyên trạng ban đầu

Năm 2007, chùa cho đúc tượng đức Phật A Di Đà đặt khoảng sân rộng phía trước Tượng Phật làm xi măng, cao 18m đặt đế cao 6m làm tăng thêm vẻ tôn nghiêm chốn Phật đường

Chùa Vĩnh Tràng thuộc loại hình di tích kiến trúc nghệ thuật Chùa xây đựng theo dạng chữ Quốc với gian nhà nối tiếp (tiên đường, chánh điện, nhà tổ nhà hậu) Mặt trước tiền đường xây dựng theo kiến trúc dung hòa Á - Âu với hàng cột mảnh, vòm cong với hoa văn nhiều màu sắc Trên có mái nhô cao tượng trưng cho ngũ hành theo quan niệm phương Đòng Vật liệu xây dựng chùa chủ vếu là gỗ quí Nen chùa đúc bê tông cao lm , kiên cố

Chánh điện có kiến trúc giống Trung Quốc giữ nét theo kiểu cung đình Huế (hoa văn hình học, khung bao lam tiện trịn) Kỹ thuật điêu khắc, trang trí gian độc dáo Các bao lam chạm lộng tinh xảo với chủ đề trang trí :

- Long - phụng tranh châu

- Bát tiên cưỡi thú (rồng, phụng, rùa, lân, nai, s ) - Đơn - trĩ (hoa mẫu đơn)

- Mai - điểu

- Lân - trúc - tước - Mai - tùng - lộc

Đặc biệt, đơi long trụ gian chánh điện Đó cột trịn to, gồ q chạm trổ tinh vi sẳc xảo với chủ đề: Ngư - long hí thủy, Long - Lân - Qui - Phụng

Các hộc phía bao lam chạm hoa văn với chủ đề: Tùng - lộc, Đào - lựu, Cúc - trĩ

chạm, tượng Giữa chánh điện nhà tổ sàn thiên tĩnh hình vng có hồ nước to, có hịn non Trên non bộ, cối mọc xum xuê phác họa lại cảnh vật thiên nhiên thật sinh động Nếu đứng hịn non nhìn xung quanh (chánh điện + nhà tổ) bẳt gặp lối kiến trúc xây dựng theo châu Âu (Pháp) với hàng đá hoa màu sắc sặc sỡ trang trí thành nóc, cột xây xi măng kiểu cách

Ở chùa Vĩnh Tràng tượng Phật bao lam sơn son thếp vàng đẹp Trong chùa có 60 tượng Phật, đa số tượng gỗ Ngoài cịn có tượng đúc bàng đồng, tượng đất nung tượng xi măng Các tượng hầu hết làm kỷ 19 đầu kỷ 20 Riêng tượng đồng (Di Đà, Quan Âm, Thế Chí) đúc kỷ 19, tượng cao 90cm Hầu hết tượng gỗ (Phật La hán) chạm trổ tinh vi, đường nét sắc bén, vừa mềm mại uyển chuyển vừa cứng cáp Đặc biệt, tượng La Hán sinh động trông không khác người thật với nét mặt hoan hỉ, trầm tư Đây tượng chạm khắc theo mô thức “cảm hứng” dân gian Chính điều thể uyển chuyển phóng khống vượt qua chuẩn mực qui luật gị bó cùa chủng loại tượng tơn giáo nói chung Qua đó, thấy sáng tạo độc đáo mặt nghệ thuật nghệ nhân tài hoa Nam cuối kỷ XIX đầu XX

Ngoài tượng, phải kể đến Đại hồng chung, gọi Pháp bảo chuông cao 102cm nặng 150 kg đúc vào tháng năm 1854 Hiện Pháp bảo chuông khơng cịn sử dụng (vì bị hỏng) Bên cạnh đó, chùa cịn giữ lại 20 tranh sơn thủy giá trị, ảnh hưởng tranh vẽ Trung Quốc mang đậm nét dân gian Việt Nam với chủ đề: mai, lan, cúc, trúc phong cảnh nên thơ Việt Nam Đây cơng trình Long Giang cư sĩ phác họa (2004) Ngoài ra, chùa cịn có đèn dược sư bàng đồng, bao lam thếp vàng chạm hình “Bát tiên”, “Thần mặt trời”, “Thần mặt trăng” đẹp

cịn có số tháp Đặc biệt tháp cùa Hoà thượng Lê Ngọc Xuyên (Tục Thơng), chân hình lục giác cao 8m, tầng thứ cao l,2m , tầng thứ có cửa vng cạnh lm có đường thơng vào ngơi mộ (trước dùng để đưa quan tài vào)

Xung quanh chùa vườn cảnh phong phú đa dạng chủng loại có ăn trái Bên cạnh hồ sen thơm ngát hương hoa bóng cội cổ thụ sum xuê tạo nên tranh tuyệt đẹp Nằm không gian ấy, chùa Vĩnh Tràng trở nên cổ kính thâm nghiêm

Chùa Vĩnh Tràng bảo vệ tốt Các sư thầy chùa trọng đến việc bảo quản chùa Bổn đạo Phật tử khắp nơi thường xuyên đến thăm viếng đóng góp tiền cho việc sửa chửa chùa Hiện nay, di tích chùa Vĩnh Tràng bảo quản tốt

Chùa Vĩnh Tràng chùa cổ Nam Bộ Chùa Bộ Văn hố cơng nhận di tích lịch sử văn hố loại hình kiến trúc - nghệ thụât theo Quyết định số 114/VHQĐ ngày 30 tháng 08 năm 1984 Không mang ý nghĩa tơn giáo nghệ thuật, chùa Vĩnh Tràng cịn nơi nuôi giấu nhiều nhà cách mạng yêu nước tích cực cung cấp lương thực cho lực lượng kháng chiến, góp phần vào cơng giải phóng đất nước

Thật đáng trân trọng cơng sức vị sư kế thừa bước thực hồn thành cơng việc bảo vệ ngơi chùa mà sư thầy trụ trì trước cịn sống chưa kịp thực Và nơi điểm dừng chân đầy thú vị Phật tử, khách du lịch nước

TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu chùa Vĩnh Tràng

2 Hồ sơ di tích chùa Vĩnh Tràng

ĐINH TAN THẠCH

DI TÍCH KI ÉN TRÚC NGHỆ THUẬT Ở BÉN TRE

N guyễn Thị Ngọc Diệp

1 Đình Tân Thạch ngơi đình cổ cịn diện mảnh đất Bến Tre Đình Tân Thạch xưa tọa lạc làng vùng Rạch Miễu có tên đình Thạch Hồ, thuộc thơn Thạch Hồ, tổng Hịa Bình, trấn Vĩnh Tường, tỉnh Định Tường (nay tính Tiền Giang) Theo nguồn tài liệu cịn cho biết, đình khởi công xây dựng năm 1841, ông Nguyễn Quý Bằng hiến đất vận động nhân dân vùng tham gia đóng góp

Là ngơi đình cổ xưa Ben Tre, chứa đựng giá trị thẩm mỹ nghệ thuật cao, mang đặc điểm chung đình làng Nam Hiện nay, đình Tân Thạch lưu giữ sắc phong thần triều đình nhà Nguyễn cho thơn Thạch Hồ lư trầm chế tác đồng, có hình dáng mắt tre độc đáo, nhiều vật gỗ như: bao lam, hoành phi, câu đối, bàn hương án sơn son thếp vàng, chạm trổ công phu, thể tư sáng tạo nghệ thuật phong phú nghệ nhân thời Vì vậy, đình Tân Thạch Bộ Văn hóa - Thơng tin (nay Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch) cơng nhận Di tích Kiến trúc Nghệ thuật cấp quốc gia ngày 28/12/2001

2 Đình Tân Thạch tọa lạc ấp 9, xã Tân Thạch, huyện Châu Thành, cách trung tâm thành phố Bến Tre khoảng 12,5 km hướng đơng nam Đình xây dựng khn viên rộng lớn với tổng diện tích 6.400m2, đó, diện tích mặt ngơi đình khoảng 1.250 m2

Cổng tam quan đình xây dựng gạch xi măng chắn, mái lọp ngói, trang trí hệ mái hình hai rồng với hồ lô chế tác gốm tráng men màu xanh Hệ mái đỡ bốn mảng tường làm bê tông cốt thép kiên cố, tạo thành ba

* Đài Phát - Truyền hinh tinh Ben Tre

lối cửa vào gồm cửa hai cửa phụ hai bên Hai bên hệ mái cửa phụ trang trí hai lân làm bàng gốm men xanh trắng tư chầu tợn Hai bên cổng vào có đẳp câu đối, câu thứ ghi: “Cản phong vũ/ mang gió mùa biển cả/ ổn định

xã Thạch H o”, câu thứ hai: “ 7>ợ sức thiên nhiên/ đem châu thổ sông Tiền/ đắp bồi vùng Rạch M i ề u Xung quanh tường rào kè

những tảng đá xanh, phía trang trí chấn song hình tiện tạo nên mềm mại vững cho ngơi đình

Trước sân đình có bình phong đá cao khoảng m, chạm hình Rồng bay lượn trên, bên Hổ, xung quanh dải hoa văn hình mây, núi, cảnh độc đáo theo mơtíp trang trí truyền thống “Long bàn Hổ cứ” để nơi vùng đất tốt, địa Rồng cuộn Hổ ngồi Hai bên có hai câu đối chữ Hán: ‘7/Ô cư sơn lâm phù xã tắc ” "Long du nguyệt điện tráng

sơn hà Câu đối thể sâu sắc giới giới quan nhân sinh quan quan niệm sống người phương Đông Con hổ xem vị thần có khả trừ tà ma, thần hổ sống núi để giúp yên cho xã tắc Còn Rồng biểu tượng cho thăng hoa, nên rồng từ trời xuống giúp cho đời sống người dân bình yên, thịnh vượng Bức bình phong đình vừa tác phẩm nghệ thuật, lại vừa thể triết lý người phương Đơng tín ngưỡng thờ thần, đồng thời có chức che chắn khơng cho người bên ngồi nhìn vào khơng gian thờ tự đình

Bên trái bình phong miếu thờ “Sơn quân”, bên thờ Thần Hổ Thần Hổ xem vị thần hộ vệ, giữ cửa, ngăn chặn tà ma Đồng thời, miếu thờ San quân góp phần ổn định tâm

Bố cục mặt đình có cấu trúc hình chừ Tam với kiến trúc gian võ ca, võ quy điện xây dựng liền Mái đình lợp ngói âm dương, hệ mái trang trí hình lưỡng long tranh chau, cá hóa long bát tiên Cột làm gỗ lim, lót gạch tàu, cột, kèo, địn tay kết dính với bàng kỹ thuật mộng chốt Các chân cột kê táng cổ bông, khác biệt đình Tân Thạch so với ngơi đình khác Ben Tre Võ ca gian trống trải, thoáng mát với ba căn, hai chái Đây nơi diễn hoạt động xây chầu đại bội vào dịp cúng Kỳ Yên Võ quy gồm năm căn, hai chái, xà ngang nối xuyên qua đôi cột với nên người ta gọi kiểu nhà xun trinh Khơng gian nơi thơng thống rộng rãi, dùng làm nơi hành văn lễ tế thần Tại có đặt thêm bàn bàn hương án thờ Phật

Phía trước gian Chính điện, bàn thờ bên phải có hai vị ghi: “Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân Thần” “Thủy Đức nương nương”, cịn bàn thờ bên trái có vị ghi: “Chúa xứ Thánh Mầu nưcrng nương” “Thái giám Bạch mã mộc trụ ngũ phương tôn thần” Bài vị thờ “Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân Thần” tức cá ông, hay gọi cá voi mà ngư dân ven biển từ miền Trung vào tận đến Cà Mau thờ tự tế lễ nhiều Cá ông xem vị thần phò trợ cho họ trình hành nghề biển Cịn Bà chúa xứ phản ánh dạng thờ mẫu cư dân Nam bộ, vị thần có chức cai quản xứ sở, vừa có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ mẫu người Việt kết hợp với bà mẹ xứ sở người Chăm để hình thành nên bà chúa xứ vị chủ đất vùng đất Sự thờ tự bà nhằm cầu mong mẹ đất hay vị chủ đất phù hộ đất đai yên ấm người dân Nam bộ, có làng Tân Thạch

quân” Nối liền với điện ngói nhà trù, nhà tiền vãng Đây nơi cúng phối tiền vãng kỳ lễ cúng Kỳ Yũn Do bị hư hại nên nhà tiền vãng xây dựng lại sau ngày miền Nam hồn tồn giai phóng Nhà xâv kiên cố, mái lợp ngói vảy cá Trong nhà tiên vãng có khánh thờ, có khánh thờ ghi "Tiên vãng trinh linh” Nhà tiền vãng đặc điểm đình làng Nam dùng để thờ bậc tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai

Trong nội thất đình, bắt gặp 13 bao lam thành vọne trang trí cột gian võ ca võ quy điện Các bao lam có niên đại khác đình qua nhiều lần trùny tu, sửa chữa Đơi bao lam gian Võ quy bên phải có hàng chữ ghi niên đại “Bính Tý niên mạnh thu Tủn Thạch thôn" (tức thôn Tân Thạch làm vào tháng năm Bính Tý 1876) hay đơi bao lam gian trái có niên đại 1877 Một đơi bao lam khác gian điện có niên đại muộn thứ Đình Sửu niên mạnh đơng cát nhật tạo" nghĩa

là đình làm vào ngày tốt tháng năm Đinh Sửu năm 1937 Các bao lam trang trí với câu đối, chạm lộng đề tài như: cúc - trĩ, nho - sóc, mai - điểu, tùng - lộc, với kỹ thuật chạm nổi, chạm thủng, chạm lộng boong kênh sắc sảo đến chi tiết nhỏ Trên mảng đề tài trang trí này, bàn tay tài hoa nghệ nhân thời giờ, mơtif trang trí bao lam chim chóc, hoa khơng bị khô cứng, đông đặc thớ gỗ mà trở nên mồm mại, uyển chuyến vô sinh động tùng tư bay lượn khác Ngoài đình cịn trang trí với 13 hồnh phi chạm nôi, sơn son thếp vàng độc đáo Các hồnh phi, câu

đối đình có nội dung ca ngợi công đức thần thẻ

lòng ngưỡng vọng người dân từ bao đời đối vị thần phù trợ, bảo hộ họ sống

Hiện nay, đình Tân Thạch cịn lưu giữ sắc phong vua triều Nguyễn ban cho Có thể nói, đình Tân Thạch nơi lưu giữ nhiều sắc phong có niên đại lâu đời tất ngơi đình tỉnh, có sắc phong thời Thiệu Trị ngũ niên tức nãm 1845, với hai đợt khác năm này, sẳc phong thời Tự Đức tam niên năm 1850 Mỗi đợt phong sắc có bản, với tên hiệu vị thần khác Người dân làng Tân Thạch thờ thần Thành hồng với tích hợp vị thần

3 N hư vậy, tín ngưỡng thờ thần đình Tân Thạch phản ánh đặc điểm tín ngưỡng người dân Nam từ bao đời Tại

K H Ô N G GIAN VĂN H Ó A

N G Ô I N H À V IỆ T CỒ T R U Y Ề N Ó V Ĩ N H L O N G

N guyễn X u â n Hoanh*

Đôi nét vùng đất Vĩnh Long

Tỉnh Vĩnh Long nằm hai nhánh sơng sơng Cửu Long: sơng Tiền sơng Hậu, thuộc vĩ tuyến từ 9°52 ” đến 10° 19 48 vĩ Bắc, kinh tuyến 105°41 18 đến 106°17 03 kinh Đơng Tính lỵ Vĩnh Long cách Thành phố Hồ Chí Minh 135 km phía Bắc theo quốc lộ I, phía Nam cách Thành phố c ầ n Thơ 33 km theo quốc lộ I

Hiện nay, Vĩnh Long phân chia thành đơn vị hành chánh: Thành phố Vĩnh Long và 07 huyện (Long Hồ, Mang Thít, Tam Bình, Vũng Liêm, Bình Minh, Trà Ơn Bình Tân); gồm có 107 đơn vị xã, phường, thị trấn 846 khóm, ấp Diện tích tự nhiên 148.737 (1.487,37 km2), có 114.528 trồng lúa ăn trái Trải qua thời kỳ lịch sử, tỉnh Vĩnh Long nhiều lần thay đổi tên gọi địa giới hành chánh Năm 1732, chúa đời thứ thời Nguyễn Nguyễn Phúc Trú (1696 - 1738) lập đơn vị hành chánh tỉnh Châu Định Viễn, dinh Long Hồ Thời chúa Nguyễn, Vĩnh Long bao gồm phần đất tỉnh cầ n Thơ, Hậu Giang, Sóc Trăng, Tiền Giang, Ben Tre Trà V inh1

Trải qua lịch sử gần 300 đấu tranh, xây dựng phát triển với địa thể nằm trung tâm đồng bàng sông Cửu Long hệ nối tiếp Vĩnh Long tạo dựng nên diện mạo văn hóa mang nét đặc thù vùng châu thổ sông nước Cừu Long Góp phần làm nên diện mạo văn hóa việc chọn nơi cư trú cơng trình kiến trúc nhà cư dân Vĩnh Long qua thời kỳ lịch sử có vị trí quan trọng Hiện tồn tỉnh Vĩnh Long cịn 85 ngơi nhà xưa, nhà cổ

* Báo tàng tinh VTnh Long

xây dựng 100 năm, làm bàng gỗ q, mái lợp ngói, nen lát gạch tàu, vách bổ kho xây gạch Nội thất ngơi nhà trang trí nhiều hồnh phi, câu đối, đại tự, bao lam, khánh thờ, tù, ngựa, bàn, ghế, đồ tự khí, gốm sứ quí giá Có thể nói ngơi nhà gỗ truyền thống Vĩnh Long di sản văn hóa khơng riêng Vĩnh Long mà nói rộng cùa đồng sông Cửu Long nước

Xung quanh nhà cổ, nhà xưa cụ Mai Phùng Võ cho biết: “Nhà chỗ người sống, nơi thờ người chết, thờ vị gia thần, tổ sư nghề nghiệp, nơi tiếp khách kiêm thêm chức nơi giao dịch mua bán” Cũng theo cụ Võ, thi, nhà cổ nhà làm theo truyền thống (không phải nhà hộp phố, có nhà thơ sơ, có nhà ngói địa chủ, phủ nông)

Trước kia, Vĩnh Long có tiền làm nhà theo ý muốn ke nhà theo kiểu chữ công không làm nhà kết cấu tứ trụ, vi theo quan niệm dân gian thi nhà tứ trụ nơi thờ thần thánh Năm 1867, thực dân Pháp đặt ách thống trị lên vùng đất Vĩnh Long lúc số lượng nhà giàu có cịn thưa thớt Trong thời nhà Nguyễn người dân khơng dám làm nhà to lớn Đen thập niên 80 kỷ XIX trở Vĩnh Long rộ lên phong trào cất nhà, xây dựng đình chùa, nhà thờ họ, nhà từ đường Nhà xưa Vĩnh Long có nhiều kiểu khác N hư nhà chữ đinh, nhà chữ nhị, nhà ba gian hai chái, nhà năm gian hai chái chiếm đa số nhà ba gian hai chái Vĩnh Long có/cịn nhiều nhà xưa, nhà cổ, điều thể rõ qua số liệu thống kê bảo tàng Vĩnh Long tiến hành năm 2008 số liệu thống kê nhà xưa, nhà cổ số tỉnh lân cận Vĩnh Long

BẢNG THỐNG KÊ NHÀ XƯA, NHÀ CÔ Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG c u LONG2

stt Tỉnh/Thành phố Sổ lượng nhà xưa, nhà cổ

1 Long An 69

2 Đồng Tháp 79

3 Cần Thơ 72

4 Vĩnh Long 87

5 Trà Vinh 50

(Nguồn: Bảo tàng Vĩnh Long)

Bố cục nhà truyền thống Vĩnh Long

Loại hình kiến trúc nhà yếu tố quan trọng góp phần tạo nên sấc thái văn hóa vùng đất Vĩnh Long địa phương mang nét đặc thù văn hóa miệt vườn sông nước Nam Bộ, nhà nơi mang nét riêng đồng thời có nối dài cùa văn hóa truyền thong Việt thể qua kiến trúc nhà Tìm hiểu nhà vùng đất đề tài rộng lớn Trong phạm vi viết xin đề cập đến vấn đề khơng gian văn hóa ngơi nhà Việt Vĩnh Long

v ề tông thê nhà Việt truyền thống Vĩnh Long phân bố sau:

1 Ngoại th ất 1.1 Cổng

Qua nhà xưa, nhà cổ tồn Vĩnh Long cho thấy nhiều ngơi nhà có cống làm kiên cố bê tông cốt thép xây gạch, c ổ n g nhà dược làm lệch bên khơng thẳng vào cửa cửa ngơi nhà theo quan niệm làm để tránh người ngồi nhìn thẳng vào không gian thiêng nhà

1.2 Sân

Do đặc điểm xứ miệt vườn sông nước nên tuyệt đại đa số nhà

việc thiết trí khơng gian sân vườn hài hịa, tô điểm vài chậu kiểng cổ, mai vàng, mai chiếu thủy Như Mai Phủ Đường phường 5, nhà ông Nguyễn Văn Hai phường 3, nhà ông Nguyễn Văn Hối phường từ lâu có tiếng với nhiều loại hoa kiểng có giá trị cao

1.3 Vườn

Tiếp giáp với khoảng sân nhà xung quanh ngơi nhà truyền thống hầu hết có khoảng vườn rộng Đây nơi trồng loại ăn trái xồi, mận, ổi, nhãn mục đích việc trồng loại vừa làm kinh tế gia đình đồng thời tạo bóng mát, góp phần chắn gió, lọc gió cho ngơi nhà Việc trồng ăn trái cịn có ý nghĩa quanh năm có trái quanh nhà để cháu nhà, cháu xa có sẵn trái để ăn Vì vậy, việc trồng ăn trái quanh nhà gia chủ không đặt nặng vấn đề kinh tế Khu vườn quanh nhà Vĩnh Long góp phần tạo nên nét đẹp, hấp dẫn nơi cư trú

1.4 Rào

Để tạo giới hạn khu vực cư trú số nhà liền vái cổng hàng rào bê tông xây dựng kiên cố Phần lớn chủ nhân ngòi nhà xưa địa chủ, quan lại nên ln kín cổng, cao tường cách biệt với xung quanh Phần lại đa số nhà xưa tạo ranh giới mềm cách trồng loại kiểng, xanh Như có hàng rào trồng tồn kim qt, mai vàng, bụp, m àu loại cắt tỉa thường xuyên, công phu Hàng rào bàng mặt tạo khoảng không gian riêng cần thiết cùa nhà lại vừa có hài hịa, thân thiện với láng giềng người xung quanh

2 Nội thất

2.1 Khu vực thờ phượng:

Tuy loại hình kiến trúc, hồn cảnh kinh tế khác không gian sử dụng nhà người Việt Vĩnh Long phân chia thành hai khu vực là: nhà nhà

phượng Phật, tô tiên ông bà vị gia thân Đây không gian thiêng ngơi nhà, mang tính “bất khả xâm phạm” Như nói, kiểu nhà biến Vĩnh Long ba gian hai chái gian thường nơi thiết trí bàn thờ Phật, tran thờ vị thần bổn mạng gia chủ Gian bên phải thờ tổ tiên, gian bên trái thờ ông bà, cha mẹ Trên giường thờ tồ tiên, ông bà, cha mẹ bày biện nhiều loại đồ tự khí, đồ gốm cổ Phổ biến lư đồng, lục bình, ghế nghi, vị, thần ch ủ Gần đây, để đám bảo an toàn nên nhiều nhà thay loại đồ cổ bàn thờ đồ mới, đưa đồ cổ bày biện vào ngày giỗ chạp, ngày tết, đám tiệc Bài vị thay dần bàng ảnh thờ Đe tạo không gian trang nghiêm nơi thờ tự, bên bàn thờ thường có tẩm hồnh phi, đại tự chữ Hán, sơn son, thếp vàng Vách buồng, phên lụa nơi tựa lưng giường thờ, tran thờ có tranh thờ vẽ thủy mặc tranh kiếng Trên cột gian nhà có bao lam thành vọng, câu đối làm công phu, tỉ mỉ Đáng ý, để tạo không gian thiêng nên khu vực thờ tự ln bố trí đèn thắp sáng Vì vậy, nơi giữ vẽ u huyền trầm mặc, đậm mùi hương khói

2.2 Khu vực tiếp khách

Theo truyền thống, nhà trên, trước bàn thờ gian có đặt ba ngựa bàng gỗ Nếu nhà giàu có ngựa gõ, bên; nhà nghèo ngựa bàng vườn, còng, gáo sau, nhiều nhà thay ngựa bàn ghế Nhà giàu bày ghế sa lon, ghế cẩn loại; Nhà nghèo đơn giản chi đặt bàn trịn, ghế đấu Dù nghèo hay giàu nơi trang trọng dành dê tiêp khách Nêu khách q tiếp ngựa / bàn Neu khách thường thường ngồi ngựa / bàn bên phải; đàn bà, gái ngồi ngựa / bàn bên trái trò chuyện đồng thời tiện việc lên xuống nhà lo việc bếp núc nhà

tùy vào vị thế, tuổi tác người cố mà người có thẩm quyền nhà định việc xếp, bày biện khu vực tiếp khách cho phù hợp với kiện

Khu vực tiếp kháeh mồi nhà khu vực đặc biệt, kiêm nhiều chức Tuy khu vực sử dụng gia chủ lưu tâm biện, giữ gìn sẽ, trang nghiêm dự phịng có khách đến hữu Và, hon nơi nằm kề khu vực thờ tự tôn nghiêm nên trẻ con, người lạ không phép tự tiện vào

2.3 Khu vực phòng ngủ

Khác với kết cấu kiến trúc nhà Việt Bắc thường xây dựng theo hình chữ nhất, ngơi nhà Việt truyền thống Vĩnh Long ngơi nhà hình vng Phía sau khu vực tiếp khách, khu vực thờ tự buồng the, buồng gói Chức khu vực dùng làm nơi chứa đồ đạc, nơi phân bố chồ nghỉ ngơi nhà Vì vậy, khu vực thường đặt giường hộp, rương xe, íủ áo, bàn trang đ iểm trường hợp nhà đơng người bố trí thêm chỗ ngủ nhà ngoài, nhà

2.4 Nhà dưới:

Nhà nơi nấu ăn, dự trữ lương thực, chén bát, nồi niêu, chứa củi, nước, nơi đặt bàn ăn cơm nhà Dù có chức quan trọng, đảm bảo sống hàng ngày cho nhà nhà dưứi xem cơng trình phụ trợ Nên khơng gian nhà thường chật hẹp, hoàn toàn ưu so với nhà Nhà thường xây cất tạm bợ, sơ sài so với nhà Ở nhiều nhà, nhà cất gỗ q, trí cơng phu nhà dước cất bàng gồ tạp, lạp dừa nước Điều nghịch lý hầu hết sinh hoạt hàng ngày cúa gia đình lại diễn nhà

KÉT LUẬN •

\ì vậy, sinh hoạt hàng ngày gia đình xuống hàng thứ yếu Qua ta thấy rõ tinh thần uống nước nhớ nguồn, tơn kính bậc bề người khuất người dân Sự hiếu khách gia chù điều đáng ghi nhận Nói cách khác, thiên lệch mức khơng gian thiêng mà có phần xem nhẹ nơi sinh hoạt hàng ngày bộc lộ dần bât hợp lý Việc bào tồn phát huy giá trị nhà xưa, nhà cô Vĩnh Long chịu nhiều áp lực, việc phân bố khơng gian sinh hoạt tạo cho chù nhân nhiều di sàn lựa chọn việc bảo tồn nguyên trạng hay sang bán nhà cửa tổ tiên để xây dựng nhà tiện nghi nhà cũ!

T Ừ N H Ữ N G N G Ô I L À N G C Ỏ Ỏ G IA N G T Â Y (T R UN G Q U Ố C ) N H Ì N VÈ M Ộ T VÀI L À N G C Ỏ VIỆ T NAM

TS Phạm Quốc Quân *

Trong chuyến viếng thăm khai mạc trưng bày Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Bảo tàng Khu tự trị Dân tộc Choang tỉnh Quáng Tây - Trung Quốc “Con đường tơ lụa biển - Đồ gốm sứ khai quật từ tàu cổ vùng biển Việt Nam”, đoàn cán Bảo tàng bạn mời đến thăm tỉnh Giang Tây - quê hương đồ gốm sứ tiếng, đồng thời tỉnh có ngơi làng xếp hạng di sản văn hóa Quốc gia, mà theo tôi, thông tin làng giúp ích nhiều cho nhà quy hoạch, tôn tạo, bảo tồn, bảo tàng có thêm kinh nghiệm, áp dụng cho Việt Nam, thực tiễn ta nhiều bất cập, cần điều chỉnh đế có phát triến bên vững

i Từ ba làng cổ Trung Quốc.

1/ Ngôi làng đến thăm Thôn Lý, thuộc huyện Vụ Nguyên, tỉnh Giang Tây Đó làng lấy suối rộng làm trục trung tâm Tuy nhiên, bên có đường hẹp hướng nhà cổ quay mặt đường Chủ nhà mở cửa hàng bán cổ vật, đồ lưu niệm, thuốc bắc Giữa đường, đồng thời trung tâm làng lại ngơi đình kiến trúc gỗ, có niên đại thời Minh, nơi hội họp Đình có bình đồ vng, hai lớp mái, khơng giống đình làng Việt, khơng phải nơi thờ Thành hồng, mà chức chủ yếu nơi họp phân xử vấn đề vi phạm hương ước người dân làng Phía bên kia, ngơi nhà quay mặt suối, khơng mở cửa hàng khơng có đường xá, đồng thời có lối ngõ xương cá, nhà cổ quay mặt lối ngõ hẹp Dường địa hình núi cho phép làng mở rộng khơng gian phía này, theo đó,

* Giám đốc Bảo tàng C ách m ạng Việt Nam

ngôi nhà ngõ khơng hướng lợi ích bn bán Nối hai bờ suôi cầu nhỏ bàng đá gỗ, không cổ xưa nhà Suối dù mùa cạn nước đầy, trong, dân giặt giũ đôi bờ, cho dù mồi hộ gia đình có nước giếng

khoan Trên mặt nước có số thuyền nhị, dường phương tiện cho khách du lịch vãn cảnh phương tiện giao thông làng

Nhà Thơn Lý chủ yếu có niên đại thời Thanh muộn Duy cịn ngơi, có quy mô lớn, quan lại hồi hưu làng xây dựng, hưởng tuoi già vào năm cuối đời, có niên đại Thanh sớm Kiến trúc cịn ngun vẹn nội thất khơng cịn nhiều Mặc dù vậy, người đến thăm cảm nhận kiến trúc nhà Quan

Đầu làng có Trương (Đinh Hương) cổ thụ có gắn dao kéo, mách bảo làng có trẻ sơ sinh đời Đây phong tục xa xưa bảo lưu đến tận hôm

Dường gần 200 năm, ngơi làng khơng có thay đổi không gian kiến trúc, bởi, áp lực tăng dân số giải quỹ đất, nằm cách xa vài ba số Hai dãy phố giãn dân, có kiến trúc hai tầng, phong cách giống nhà cổ, gần Thị Tứ

Nam làng cổ khu Thị Tứ (giãn dân) bãi đỗ xe, văn phịng cơng ty du lịch làng, cửa hàng lưu niệm, hội trường tiếp đón khách Cơng ty du lịch có trách nhiệm đưa đón từ bãi đỗ xe vào làng xe điện điều tiết ãn nghỉ khách lữ hành vào hộ, cho công bàng hợp lý, với giá 30 Nhân Dân Tệ ăn, nghi ngày Công ty du lịch làng làm thêm nhiều dịch vụ khác để điều phối lợi ích nhà mặt đường ngõ, theo đó, hộ cộng đồng làng cổ có trách nhiệm gìn giữ sắc văn hóa truyền thống làng, kể vật thể phi vật thể

Rõ ràng, vấn đề quy hoạch đặc biệt đặt chủ thể cộng đồng dân cư quản lý, phát huy đế đem lại lợi ích cho họ dường học hay từ làng cô

2/ Thơn Giang Loan, huyện lại có quan điểm bảo tồn, tôn tạo khác Neu Thôn Lý bảo tồn nguyên gốc, Giang Loan bồ sung nhiều yếu tố Đây ngơi làng có xuất xứ eốc nguồn từ dòng họ nhiều đời Chủ tịch Giang Trạch Dân Năm 2002, ông thăm trường tiểu học thôn, đồng thời thăm quê hương, theo đó, nhiều địa danh nơi ơng đến xây dựng nhiều kiến trúc Đó sân khấu, kỳ đài, đền thờ, nhà lưu niệm có phong cách kiến trúc giống với làng cổ quê ông, nam kề cận Tuy nhiên, tất cơng trình ấy, trờ thành nơi sinh hoạt cộng đồng dân cư, theo đó, đem lại lợi ích thiết thực cho cộng đồng nhỏ ấy, khơng phải nơi khói lạnh hương tàn, xuân thu nhị kỳ có người đến thăm viếng

Cùng dãy phố Thị Tứ nằm đền thờ, nhà lưu niộm làng cổ, phong cách kiến trúc xây dựng vừa để giãn dân, để tăng thêm sức hấp dẫn cho làng bàng hàng loạt cửa hàng lun niệm dịch vụ nhỏ - điều mà làng gốc khơng có lợi Thơn Lý

3/ Thôn Hiếu Khởi thuộc huyện Vụ Nguyên, lại mơ hình khác cùa bảo tồn, mà từ du khách bước chân vào đầu thơn, cảm nhận ngay, phải vượt qua dốc nhỏ lên gị thấp, tồn cối bụi rậm um tùm - chứng tích cùa khu rừng tự nhiên cịn sót lại Con đường nhỏ, độc đạo vào thôn, băng qua cánh đồng nhỏ, đệm làng rừng, Hiếu Khởi, với quy hoạch không thật hay, giống thập ác Nhà không đẹp khơng cổ Đường làng hẹp có đôi ba cửa hàng bán cổ vật, ăn uống, làm đồ gỗ xem không sầm uất hai làng nêu Cuối trục làng, có hai lối rẽ phải trái, dường xu phát triển cho hộ dân cư, khiến cho chiều ngang - chiều thập ác, dài chiều dọc Trục ngang, bên nhà dựa vào đồi, bên tường dựa tường, tạo nên quy hoạch thiếu trật tự, ngăn nắp Phía trái trục ngang, người dân dựng nhà gỗ dài, cao, dùng làm “chợ” bán hàng lưu niệm Chợ chiều, cịn sót lại đơi hàng, bán đồ chơi sản xuất từ gỗ Trương lát gỗ Trương có mùi thơm hắc cho du khách đem kỷ vật mang tính đặc sản Hiếu Khởi

Đúng đặc sản, vượt qua chợ rừng Trương, có tuổi vài trăm năm Cây bảo vệ nghiêm ngặt nhất, etiket ghi 1.000 năm, bao quanh rào sắt thấp, lát cuội trịn, có ghế đá cho du khách hóng mát chiêm ngắm Vậy là, nhà bảo tồn Trung Quốc muốn “thăng hoa” làng để cư dân bảo vệ rừng Trương cổ thụ Tơi khẳng định vậy, di tích cổ xưa làng thuộc thời Minh, kỷ XV, XVI hai giếng đá nằm liền kề nhau, để rửa gầu, để cấp nước Giếng dùng, dù dân có giếng khoan Vậy là, để bảo tồn khu rừng cổ, người ta phải đặt cộng đồng dân cư liền kề khai thác họ sở hữu (nhà làng), khơng nhiều giá trị văn hóa, di sản tơn vinh điểm đến du lịch, giúp nguồn thu cho dân khỏi phá rừng, lấy

Có thể nói, cách ứng xừ với ba ngơi làng Giang Tây, chi tiết, nhiều điều phải bàn, song, xét hiệu quả, theo tơi, mẫu hình thành cơng Sự thành công, định lượng băng số khách tham quan đơng định tính thơng tin người viết, cố chắt lọc tinh túy họp lý ứng xử người làm bảo tồn Trung Quốc với ba làng, dù rằng, tài miêu thuật người viết chưa thể lột tả hết mềm dẻo, tài khéo người xử lý từ thực tiễn ba ngơi làng cịn có nhiều học sinh động nhiều

III Đen ba làng Miền Bắc Việt Nam

1/ Thổ Hà, thuộc Việt Yên, tỉnh Bắc Giang làng cổ, nằm cạnh sông c ầ u thơ mộng, huyết mạch giao thông chủ yếu thời xưa Nhưng, ngày nay, hành trình làng nghề Thổ Hà, đị, xi ngược sơng c ầ u chắn đem lại cho du khách cảm giác lãng mạn phương tiện

Thổ Hà xưa làng gốm cổ truyền Gốm không men, gọi sành, coi đặc trưng làng gốm châu thổ Bắc Bộ, thất truyền, ngoi ngóp với đơi ba “đốm lửa” muốn trở với nguồn cội, xem vất vả lắm, chưa phải định hướng ưu tiên địa phương

không đu nhàm giải tổng thể, với tình trạng Thổ Hà, hành trình để làm gì?

Tơi Thố Hà vào ngày mưa xuân ẩm ướt Đình làng trống trơn, không cừa không đồ thờ tự Đường làng, ngõ xóm đầy phân chó bùn lầy Vào lối ngõ, xông mùi hôi nồng nặc phân lợn nước thái bột dong diềng, bột gạo, cấu làng nghề chuyển từ gốm sang làm miến bánh đa nem từ Anh bạn tôi, cán Bảo tàng Bắc Giang bảo rằng, làng làm hồ sơ di tích, tuần, sút 5kg, không ăn, không ngủ nhiễm Vậy khách du lịch ăn đây, cộng đồng làng muốn làm du lịch lữ hành?

Thế nhưng, Thổ Hà cần có nhìn tổng thể quy hoạch, bảo tồn, bảo tàng, làng nghề truyền thống, cộng đồng dân cư mối quan hệ với di sản, phát triển bền vững, với định hướng đầu tư tốt từ địa phương Trung ương, tơi chắn khơng Thơn Lý, Giang Tây Nếu không sớm làm, Thổ Hà nhiều giá trị truyền thống mà khó tiền mua lại

2/ Làng Đường Lâm, trước thuộc Hà Tây, Hà Nội, ngơi làng cố, cịn giữ lại nhiều nét truyền thống với pha trộn trung du đồng Bắc Bộ, sớm can thiệp từ bàn tay nhà bảo tồn bảo tàng nước quốc tế, với nhiều dự án đầu tư, không thật lớn, theo tơi biết, đủ để khơng bị phá vợ quy hoạch sức ép tăng dân số hay tâm lý thị hóa ạt làng xóm thời mở cửa Tuy nhiên, Đường Lâm, thấy phát huy hiệu quả, thiếu bền vững Chưa thấy cộng đồng dân cư hưởng lợi nhiều qua ngơi làng mà họ chủ thể Nông nghiệp, tương chưa đủ họ yên tâm với việc gìn giữ di sản, mà có thể, họ phải kiếm kế sinh nhai nơi đất khách Như thế, thay vào họ, người ngụ cư, hiểu hết để bảo vệ giá trị văn hóa truyền thống làng

giải sao, quỹ đất giãn dân khơng có, chưa có quy hoạch Chủ nhà khác thu nhập thêm đâu, sàn lượng nông nghiệp không đủ cung cấp cho ] miệng ăn Chính quyền địa phương có lời giải chưa cho định hướng làng cô phát triển du lịch, tạo thêm thu nhập, cân đối hài hòa người mặt đường hộ ngõ hẻm Làm tương hay phát triển nghề phụ Đường Lâm để bảo vệ môi trường, cảnh quan Neu Đường Lâm trở thành điểm đến du lịch mai, nên phải đa dạng hóa hoạt động kinh tế, hướng tới phục vụ du khách, giống Giang Loan, thấy người xếp hàng chờ lấy đồ gốm có in hình phần mặt ngồi, hay Thơn Lý, cho người ngõ nhận khách lữ hành ăn nghỉ với giá phải

Những cách làm, cho chủ thể di sản phải hưởng lợi từ tài nguyên cha ông họ truyền lại, tác động lại, họ người gìn giữ bảo vệ di sản Đó phát triển bền vững

Đường Lâm làm tốt cho phát triển bền vững, tiềm cịn ngun sơ, chưa bị phá vỡ, cần khơi dậy định hướng tốt, chủ trương hay đầu tư tầm, chỗ

khơng có khách, chứng tích thuyết phục dự án đầu tư thiếu tính tốn, thiếu đồng Đó tất giành cho ngơi làng cố Tổng Bí thư dườníĩ người dân sở khơng biết làm gi đê biến thành di sản mà họ người sở hữu Làng nghèo, lấy đồng ruộng neuồn sống chính, di sản vị danh nhân khơng thể khai thác, mà lẽ ra, họ làm điều ấy, ý tưởng đầu tư bám sát vào cộng đồng, nhàm biến họ trở thành người quảng bá, tuyên truyền cho truyền thống cách mạng, thông qua di tích vị tổng Bí thư vĩ đại Mục đích đầu tư, tơn tạo nhám đê phát huy, khơng cơng trình thê lịng biêt ơn cùa cháu vị tiên liệt Neu có thế, có lẽ khơng thể làm hài lịng người Cách mạng Cộng sản

Quả khó để điều chỉnh dự án thơn Hiếu Khởi, Giang Tây, mục đích ban đầu đặt hướng tới phục vụ cộng đồng Do đó, tơi khơng dám bình luận mong nhà kiến trúc, quy hoạch trăn trở với ý tưởng, tránh điều đáng tiếc không dễ khắc phục

* * *

L Ă N G M ộ C Ủ A V Ư Ơ N G T R I È U S1LLA Ở HÀN Q UÓ C

TS Trần Đức A n h So'n

1 Trong lịch sử Hàn Quốc, có giai đoạn quan trọng, các sử gia gọi thời kỳ Tam quốc, (53 - 668) Vào thời kỳ này,

bán đảo Triều Tiên xuất ba vương quốc: Koguryo (Cao c ầ u Lệ),

Paekche (Bách Tế) Silla (Tân La) Đây ba quốc gia hình thành

trên sở chinh phục thống “tiểu quốc - lạc” sinh sống bán đảo

v ề mặt địa lý, Koguryo kiểm sốt phần đất phía Bắc; Paekche cai trị vùng đất phía Tây Nam; Silla nắm giữ vùng lãnh thổ phía Đơng Nam bán đảo Koguryo lập quốc vào năm 53, trở thành cường quốc khu vực, tranh chấp quyền kiểm soát khu vực Mãn Châu với Trung Hoa cổ Paekche đời năm 246 sau Silla, hình thành năm 342, sau liên minh với tộc phía Đơng sơng Naktong

Trong ba vương quốc trên, Silla “sinh sau, đẻ muộn” nhanh chóng vươn lên trở thành lực hùng mạnh, không cạnh tranh với Koguryo Paekche, mà đủ sức gây hấn với Đại Đường (Trung Quốc) kiểm soát phần quan trọng “con đường tơ lụa”, nối vùng Trung Á với “quốc gia - thành bang” vùng Tây Bắc Thái Bình Dương Để sau cùng, Silla tiêu diệt Koguryo Paekche, lập nên vương quốc Silla thống nhất, thống trị toàn bán

đảo Triều Tiên suốt 224 năm (668 - 891), trước bị thay

bởi vương triều Koryo (Cao Ly)

Là vương quốc không mạnh quân kinh tế, Silla cịn có văn hóa rực rỡ, dựa tảng Phật giáo kết hợp với tôn giáo nguyên thủy Shaman giáo, Totem giáo Vương triều Silla chọn vùng đất Kyongju để xây dựng thành kinh đô tráng lệ, mà dấu tích cung điện, chùa tháp, lăng m ộ

tiếng tồn cố Hàn Quốc Vì thế, năm 1995, UN 1.8CO công nhận cố đô Kyongju Di sản Văn hóa Thế giới

2 Lăng mộ vương triều Silla tọa lạc thung lũng xanh mát phía Nam cố Kyongju, đặt tên Daereungwun

(Đại lăng uyển), nghĩa "khu vườn mộ lớn” Trong khuôn viên Daereungvvon có 23 ngơi mộ thành viên hồng gia vương triều Silla Đó nấm mồ hình trịn, đường kính khoảng 35 - 50m, trơng xa đồi phủ kín cỏ xanh Trong số đó, có nhiều ngơi mộ khai quật, Hwangnamdae-

chong (Hoàng nam đại trũng); Michuwangneung (Vị Châu Vương

lăng); Cheonmachong (Thiên mã trũng); Geumgwan-chong (Kim quan trũng); Seobongchong (Thụy phụng trũng); Geunỳungchong (Kim chung trũng) Việc khai quật ngơi mộ phát nhiều đồ tùy táng vàng bạc, đá quý, đồ đồng, đồ gốm , mở bí ẩn đầy kinh ngạc lịch sử, văn hóa tín ngưỡng, đặc biệt kỹ nghệ chế tác kim hoàn thời đại Silla

Việc phát khai quật mộ cố bắt đầu việc ngẫu nhiên: Năm 1921, nhóm học sinh tiếu học tình cờ nhặt hạt chuồi ngọc bích dã ngoại đồi bên Daereungwon Một viên cảnh sát địa phương hay tin dã trình báo cho quan chức người ta bắt đầu trình tìm kiếm khai quật mộ cổ Trong lần khai quật thứ nhất, người ta phát mộ cố vương miện vàng, cao 44cm, đường kính 19cm Đây lần đẩu tiên người ta biết đến vương miện làm vàng ròng, sang trọng lộng lẫy, biểu trưng cho quyền uy giàu vương triều Silla Vì thế, ngơi mộ đặt tên Geumgwanchong (Kim quan trũng), nghĩa “ngôi mộ vương miện vàng” (Tháng 12/1962, vương miện công nhận Quốc báo số 87 Hàn Quốc) Ngoài vương miện trên, nhà khảo cổ học cịn tìm thấy 40.000 vật, phần lớn đồ tùy táng, bên Geumgwanchong Đó bình, lọ làm vàng, bạc đồng; vũ khí chế tác vàng bạc; áo giáp bàng đồng mạ vàng; yên cương hàm thiếc ngựa làm đồng,

20.000 hạt chuỗi bàng ngọc bích nhiều đồ gốm Tất có niên đại cách ngày 1.500 năm

Sau chiến tranh Triều Tiên (1950 - 1953) kết thúc, bận rộn với trình tái thiết đất nước nên Hàn Quốc tạm dừng việc khám phá bí ẩn ngơi mộ cổ vương triều Silla Kyongịu Mãi đến tháng 6.1973, phủ Hàn Quốc tiếp tục đầu tư tiền công sức cho việc khai quật, trùng tu bảo tồn lăng mộ vương triều Silla Daereungwon

Theo kế hoạch, nhà khảo cổ học Hàn Quốc khai quật mộ đôi, mộ lớn Daereung-won với tổng chiều dài 120m, rộng 80m Tuy nhiên, trước tiến hành khai quật mộ đôi, nhà khảo cổ học Hàn Quốc khai quật thí điểm ngơi mộ nhỏ hon (đường kính 47m, cao 12,7m) bên cạnh ngơi mộ đơi để tích lũy kinh nghiệm Và điều bất ngờ xảy ra: người ta tìm thấy 11.526 di vật, đồ tùy táng ngơi mộ này, có nhiều vật quý báu, xứng đáng liệt hạng quốc bảo Hàn Quốc Đáng ý hộp vàng nằm cạnh thi hài người cố, bên có yếm ngựa làm da thuộc Đây yếm mà giới quyền quý Silla thường treo trước ức ngựa để ngăn không cho nưóc hay bùn bẩn bắn vào người cưỡi ngựa qua nơi ẩm ướt Trên yếm vẽ hình ngựa màu trắng bay Các nhà khảo cổ học gọi yếm có hình vẽ ngựa trắng

Cheonmado (Thiên mã đồ) gọi tên mộ theo tên vẽ - Cheonmachong (Thiên mã trũng), nghĩa “ngôi mộ thiên mã”

Theo nhà nghiên cứu, vẽ tương tự hình vẽ xuất tường lăng mộ hoàng gia Koguryo Tổ tiên người Hàn Quốc vốn dân du mục Trung Á, người suốt ngày sống lưng ngựa Vì ngựa đề tài trang trí ưa thích, khơng cùa người Silla, mà cư dân vương quốc Koguryo Paekche

được coi vương miện bàng vàng lớn lộng lẫy mà nhà khảo cổ học giới tìm thấv di khảo cồ học; vương miện điển hỉnh văn minh Silla Vương miện cao 40cm, đường kính 23cm, có gẳn 58 viên ngọc bích, người Triều Tiên gọi gogok (cổ ngọc) Đó hạt chuỗi ngọc bích, tạo dáng hình “dấu phẩy” (comma - shaped), kiểu thức tạo hỉnh đá quý phổ biến cộng đồng cư dân Sibia, Nhật Bản Triều Tiên cổ xưa Theo nhà khảo cổ học, vương miện vua Soji vua Jijeung, người cho chủ nhân Cheonma-chong Chiếc vương miện thành tựu nồi bật kỹ nghệ chế tác kim hoàn thời đại Silla, đồng thời biểu tượng cho kết hợp Phật giáo với Shaman giáo (một tôn giáo nguyên thủy cư dân bán đảo Triều Tiên, in đậm dấu vết văn hóa Hàn Quốc nay) kỷ nguyên Silla

Ngoài vương miện tiếng này, người ta cịn tìm thấy Cheonmachong mũ, cho mũ lót bên vương miện, làm từ vàng chạm trổ tinh xảo Đi kèm với mũ lót cịn có hai vật trang trí hình cánh chim, làm vàng rịng, dùng để gắn lên mũ đội dịp tế lễ Ngồi ra, cịn có thắt lưng vàng dài 125cm với nhiều tua làm bàng vàng lá, chạm trổ tinh xảo; kiếm vàng dài 98cm; đôi giày vàng bình gốm hình đầu rồng, phần thân tạo dáng tựa rùa, cho đèn thời Silla; nhiều di vật đồng, gốm trang phục làm bàng da sợi dệt tinh xảo; bình đồng ba chân có nguồn gốc từ Trung Hoa

Ngồi vật tùy táng bàng kim loại quý, người ta cịn tìm thấy Cheonmachong n cương bàn đạp, hàm thiếc lục lạc ngựa làm gỗ đồng Kiểu thức chế tác hoa văn thể yên cương tương tự n cương tìm thấy ngơi mộ vua Muryeong vương quốc Paekche