Trong suốt quá trình tồn tại và phát triển, Phật giáo Việt Nam đã phát huy những giá trị tốt đẹp vào đời sống xã hội và góp phần quan trọng đối với văn hóa cộng đồng, trở thành tôn giáo hòa hợp với bản sắc dân tộc. Bài viết chỉ ra những tồn tại, bất cập trong nghi lễ cầu an, cầu siêu và đề xuất những biện pháp nhằm nâng cao ý thức đối tượng thực hành và tạo sự nhất quán trong thực hành nghi lễ.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 116 NGUYỄN NGỌC THÀNH* NGHI LỄ CẦU AN, CẦU SIÊU Ở THỪA THIÊN - HUẾ VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA Tóm tắt: Trong suốt trình tồn phát triển, Phật giáo Việt Nam phát huy giá trị tốt đẹp vào đời sống xã hội góp phần quan trọng văn hóa cộng đồng, trở thành tơn giáo hòa hợp với sắc dân tộc Qua bao thăng trầm lịch sử, Phật giáo Việt Nam nói chung nghi lễ Phật giáo nói riêng, có vị trí khơng nhỏ q trình hình thành văn hóa dân tộc Bài viết khảo cứu nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế, gắn liền với nhu cầu tâm linh người, vừa mang sắc thái riêng vùng miền, vừa chịu tác động yếu tố truyền thừa, tiếp biến thực hành nghi lễ Trên sở đó, viết tồn tại, bất cập nghi lễ cầu an, cầu siêu đề xuất biện pháp nhằm nâng cao ý thức đối tượng thực hành tạo quán thực hành nghi lễ Từ khóa: Cầu an; cầu siêu; thực hành; nghi lễ; Phật giáo Dẫn nhập Nghi lễ Phật giáo Việt Nam mang dấu ấn chung riêng vùng miền Khởi thủy nghi lễ Phật giáo Việt Nam chịu ảnh hưởng nghi lễ Phật giáo Trung Quốc, với lịng tự tơn dân tộc, liệt vị Tổ sư Phật giáo Việt Nam vận dụng, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa Phật giáo nước bạn để hình thành nghi lễ mang dấu ấn văn hóa Việt Nam Xuất phát từ nhu cầu tâm linh người, nghi lễ Phật giáo đóng góp quan trọng tiến trình truyền bá giao lưu tiếp biến để Phật giáo ngày phát triển phù hợp với thời đại mà giữ sắc riêng Phật giáo Việt Nam * Khoa Tôn giáo học, Học viện Khoa học xã hội Ngày nhận bài: 14/5/2018; Ngày biên tập: 18/5/2018; Ngày duyệt đăng: 24/5/2018 Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 117 Mặt khác, nghi lễ Phật giáo nói chung, nghi lễ cầu an, cầu siêu nói riêng nước ta có hịa nhập nghi lễ dân gian, nghi lễ cung đình mang sắc thái ba miền: Bắc, Trung Nam Chẳng hạn, nghi lễ Miền Bắc có nhiều dấu ấn văn hóa Trung Hoa có nét đặc trưng giọng tụng niệm Miền Bắc mang phong cách ca trù, hát chèo, chầu văn quan họ Ở Miền Trung, với đặc điểm khí hậu khắc nghiệt, địi hỏi người phải có nỗ lực, chịu khó học hành nâng cao thích nghi theo hồn cảnh, Phật giáo lưu truyền đến Thừa Thiên - Huế hội nhập văn hóa cung đình văn hóa Champa Do đó, nghi lễ Phật giáo Thừa Thiên - Huế mang nét uyển chuyển dịng sơng Hương hiền hòa thơ mộng; Đà Nẵng, lễ nhạc Phật giáo chịu ảnh hưởng văn hóa Champa, mang nét đượm buồn; Bình Định - Phú Yên, lễ nhạc mang tính thê lương sống khắc khổ Ở Miền Nam, nghi lễ cúng bái người dân nghi lễ Phật giáo chịu ảnh hưởng âm hưởng dân ca cải lương Nhịp sống ngày nay, người trực diện với thời đại kinh tế thị trường dao động, lối sống thực dụng lất át đời sống tâm linh Con người ln có tâm phải “gồng mình” gánh chịu nhiều áp lực, khó khăn, thử thách vấn đề mưu sinh ngồi xã hội, đối đầu chuyện vui, buồn, được, gia đình,… họ ln cảm thấy bất an, bế tắc, tinh thần bị tổn thương Để cân sống, giải tỏa âu lo, người tìm điểm tựa tâm linh, khát khao “giao cảm” với giới Thiêng Vì thế, có phận khơng nhỏ tìm điểm tựa tinh thần nghi lễ cầu an, cầu siêu Theo Maslow, nhu cầu người có năm loại: Nhu cầu sinh lý bản; Nhu cầu bảo tồn tính mạng; Nhu cầu văn hóa - xã hội; Nhu cầu kính trọng, Nhu cầu tự khẳng định mình1 Con người ln tìm kiếm thỏa mãn nhu cầu Vì vậy, việc bình yên sống siêu thoát sau chết trở thành nhu cầu thiếu đời sống người Vì vậy, cầu an, cầu siêu khơng đơn “hình thức an tâm” cho tín đồ, giải tỏa âu lo sống, bách tinh thần mà phương tiện thiện xảo mang nguồn lượng trung gian, giao thoa phàm Thiêng trở thành thể 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế, bên cạnh ảnh hưởng mặt hình thức thiết kế đàn tràng theo tư tưởng cung đình, cao thấp phân minh, hương án thể uy nghiêm nghi lễ cung đình, ln có Phướn, Phật, bảo phía cặp lọng hai bên; nội dung nghi lễ, gồm nghi thức nhạc lễ Đối với nghi thức, nghi lễ cầu an hay cầu siêu đám tang, bắt đầu khai đàn vào buổi lễ, vị chủ lễ niêm hương “mật niệm”, dùng tâm lực hướng mười phương chư Phật cung thỉnh quang giáng đàn tràng chứng minh buổi lễ gia tâm đến tín chủ (tín đồ) Trong Phật giáo, lễ cầu an kết nối mặt tâm linh với gia chủ thông qua niềm tin chánh tín với Tam Bảo; lễ cầu siêu gia tâm chiêu linh, để hương linh hữu nơi đàn tràng thọ nhận lễ cầu siêu Đại chúng đứng hai hàng trang nghiêm tịnh, vận vụng tam mật gia trì (gia trình thân, khẩu, ý) để hộ niệm cho buổi lễ, tạo nên không gian vắng lặng, giúp cho gia chủ định tâm cảm nhận trọn vẹn lượng ý nghĩa buổi lễ Điểm đặc sắc nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế phần “khai thị” (cho lễ cầu an), “thuyết linh” (cho lễ cầu siêu), vị chủ lễ gửi thông điệp tỉnh thức đến gia chủ hương linh lời thuyết pháp ngắn, cô đọng ý nghĩa không giúp cho gia chủ hương linh thức tỉnh, mà giác ngộ cho người khác có mặt buổi lễ Về lễ nhạc, “có thể xem Lễ nhạc Phật giáo xứ Huế gạch nối âm nhạc dân gian bác học, tiếp nhận từ nguồn âm nhạc bác học lẫn dân gian cải biên, cách điệu từ bàn tay tài hoa vị Tổ nghệ nhân Huế trở thành loại hình âm nhạc lễ nghi tôn giáo với diện mạo riêng biệt; từ lối cấu trúc giai điệu, âm luyến láy tạo phong cách đặc biệt so với dân ca, dân nhạc vùng đất này”2 Nghi lễ vùng miền, mang sắc thái đặc trưng Thượng tọa Thích Lệ Trang - chuyên nghi lễ Phật giáo, phân định nghi lễ Phật giáo thành hai phần: “Nghi lễ truyền thống Nghi lễ đại chúng”3 Nghi lễ cầu an, cầu siêu thuộc phần nghi lễ đại chúng, tồn nhiều dạng sau: Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 119 Nhóm nghi lễ cầu an: bao gồm dạng thông thường trai đàn, nghi cầu giải nạn, cầu an đảo bệnh, cầu an thuận, đàn Dược sư thất châu,… Nhóm nghi lễ cầu siêu: bao gồm dạng thông thường trai đàn, nghi thiết linh sàng, nghi thành phục, nghi di quan, nghi hạ nguyệt, nghi phát dẫn, nghi hỏa táng, nghi tiến linh, nghi thí thực,…; đàn giải oan bạt độ, đàn chẩn tế cô hồn, đàn sám hối bạt độ thai nhi, đàn Địa Tạng,… Hiện nay, thực tế vùng đất Miền Trung nói chung, mảnh đất Thừa Thiên - Huế nói riêng ẩn chứa nhiều dấu tích chiến tranh, địa lý hiểm trở, thiên tai thường xảy ra… nhu cầu đơn giản người khao khát bình an cho thân khỏe mạnh, sống lâu, nghiệp hanh thơng; mong muốn cho gia đình, người thân an hòa hạnh phúc; ước nguyện cho xã hội yên bình… sống xung quanh họ có nhiều nỗi âu lo, buồn, khổ tất vượt ngồi tầm kiểm sốt họ, khiến họ khơng cịn tự chủ được, mà cảm nhận ẩn chứa sau điều kỳ bí đời có khác xếp đặt “số kiếp” cho họ Từ đó, họ quan niệm rằng, phải nương nhờ vào che chở thần linh, cúng tế mạng, trao đổi qua lại để “mua” bình an Vì thế, họ tìm đến nơi giải tỏa âu lo, sợ hãi qua hình thức “cầu an, cầu siêu” xem cứu cánh xoa dịu, an ủi, bình an cho tâm thức Để cảm hóa lịng người, đồng thời để an lịng cho tín đồ, Phật giáo đưa nhiều cánh cửa phương tiện cho tất người hữu duyên, nghi thức cầu an, cầu siêu vận dụng giải pháp “thức thời” cho nhu cầu tinh thần người dân Dần dần trở thành nghi lễ nhật tụng tín đồ, suốt đời người (tín đồ Phật giáo) lần cần đến nghi thức Trong pháp hội Phật giáo, có khơng gian văn hóa mái chùa, hình thức nội dung nghi lễ Phật giáo bao gồm văn hóa vật thể (như: pháp khí tượng, chng, trống, mõ, tang đẩu, linh, khánh, pháp phục…) văn hóa phi vật thể (như: triết lý Phật giáo thể nội dung tụng niệm, giọng điệu tụng niệm, cách thức hành lễ…) Chính vậy, nét văn hóa Phật giáo nét văn hóa 120 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 dân gian hòa quyện vào nhau, thể xuyên suốt trình Phật giáo đồng hành lịch sử dân tộc - nét độc đáo Phật giáo Việt Nam Tại Thừa Thiên - Huế, đối tượng có nhu cầu cầu an, cầu siêu khơng tín đồ Phật giáo, có nhiều thành phần, nghề nghiệp, tơn giáo khác tham dự lễ cầu an, cầu siêu họ có nhu cầu Nghi lễ ngày ngơi chùa trở thành dưỡng chất tinh thần có ý nghĩa lớn với nhu cầu người dân Không nhu cầu từ tín đồ, mà người dân nơi dù không theo tôn giáo nào, vào dịp lễ lớn, lễ cầu an mùng tháng Giêng, lễ cầu siêu tháng Bảy, họ nô nức chùa dâng hương cầu nguyện Từ góc độ thực tế, ghi nhận nhu cầu tâm linh người vô tận, nguyên xuất phát từ hai vấn đề trọng tâm từ người sinh ra: muốn bình an sống siêu sau chết Từ nhu cầu thực tiễn “cung cầu” cầu an, cầu siêu, nhận thấy, ngồi việc tín đồ cần hiểu biết giá trị nghi lễ nói chung, cầu an, cầu siêu nói riêng Người thực hành nghi lễ (tu sĩ) bên cạnh việc đào tạo chuyên môn Sự Lý, nội tâm tu tập vấn đề cần thiết Có vậy, đủ lực làm “đối tượng trung gian” (người thực hành nghi lễ) thành tựu pháp “âm siêu, dương thới” Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế số tồn việc thực hành nghi lễ Đối với số người dân Thừa Thiên - Huế, chùa cho việc cầu an, cầu siêu tìm với cội nguồn văn hóa, với mạch sống tâm linh mình, nương vào tính Thiêng “lễ” cơng dụng “nghi” khóa lễ, làm chất xúc tác thông qua ba mặt: thân giáo, giáo ý giáo, với mục đích giáo dục, nhấn mạnh đến khía cạnh đạo đức, tính nhân văn người tham dự Người dân chùa, lễ Phật, dâng hương, cầu nguyện với mong muốn bày tỏ lòng thành lên với chư Phật, để cầu năm mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt, ăn nên làm ra, tai qua nạn khỏi Mỗi người tùy theo sở nguyện mà thành tâm trước Tam bảo, trước quý thầy để cầu xin năm bình an Nhưng bối cảnh xã hội nay, hai Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 121 loại hình cầu an cầu siêu phát triển mạnh khắp đất nước, có phát triển với nhiều chuyển biến đa dạng, hình thức lẫn nội dung, tích cực tiêu cực Trong tinh thần Phật giáo hướng dẫn người muốn có sức khỏe thân phải sống lành mạnh tuân theo Ngũ giới, Thập thiện; muốn có tâm an ln sống bng xả, niệm tỉnh giác Ðược vậy, thân lẫn tâm tồn hỷ lạc Vì thế, Phật giáo, thân tâm an lạc lực bên ngồi mang đến, bình an xuất phát từ nội lực tu tập người Trên thực tế, nhìn chung người dân nhận thức chưa tinh thần Phật giáo việc cầu an, cầu siêu, mà tất theo lối tư dân gian không tránh khỏi lợi dụng, bày vẽ đủ “chiêu trị” qua hình thức cầu an, cầu siêu Do vậy, gần nghi lễ Phật giáo có nhiều thay đổi chịu ảnh hưởng, tác động số vấn đề sau: Thứ nhất, việc truyền thừa nghi lễ Phật giáo có tam thất bản, chí có dị bản, từ làm cho nghi lễ Phật giáo không giữ nét tinh túy, thâm trầm mang hương vị giải Trong q trình hội nhập, Phật giáo nói chung nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng có tiếp thu, chọn lọc hay, đẹp nhiều nước giữ cốt tủy, tinh túy, sắc văn hóa dân tộc Phật giáo Việt Nam (nhất phải toát lên yếu tố lễ nghi Phật giáo Việt Nam, pháp cụ, pháp phục, âm điệu…) Tuy nhiên, nhiều trường hợp thực hành nghi lễ Phật giáo không giữ sắc nghi lễ Phật giáo nước nhà, mà có trộn lẫn khiến không rõ nghi lễ Phật giáo Việt Nam hay nước Thứ hai, niềm tin mê muội tín đồ, người dân tạo hiệu ứng tâm lý đám đông ảnh hưởng đến ý nghĩa thực hoạt động thực hành lễ hội, nghi lễ Phật giáo Các tôn giáo tồn phát triển vững mạnh nhờ vào hai yếu tố “tính cộng cảm tính quần chúng” Trong đó, yếu tố cộng đồng tôn giáo tạo nên vị thế, sức hút tôn giáo xã hội, sức hút khơng phải tự nhiên có được, mà hình thành từ nhu cầu tâm 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 linh người, tạo nên “tính cộng cảm” tơn giáo với người niềm tin, thực hành để hình thành nên sức mạnh cộng đồng tơn giáo Dựa vào hai mạnh này, loại hình mượn danh thần thánh linh hiển, quan chức nhờ vào khẩn cầu mà đạt chức vụ, doanh nghiệp tiếng xuất phát từ nơi với mục đích tơ bóng thương hiệu cho chùa tiếng linh thiêng, để người quy tụ cúng bái Tính cộng cảm, theo hướng tích cực, đem đến hiệu ứng tốt đẹp, giúp cho tín đồ dễ dàng chia sẻ, cảm thơng điều hay, lẽ phải thơng qua tính cộng cảm Có thể hiểu theo nghĩa khác tương tự hiệu ứng tâm lý đám đông, sử dụng hiệu ứng đám đông để áp đảo che giấu điểm yếu, tâng bốc, thổi phồng linh thiêng Tính cộng cảm có nhiều cấp độ khác nhau, điển hình vấn đề khó khăn mà người gặp phải sống, tơn giáo họ dễ chia sẻ, cảm thơng cho lời động viên thích hợp nhân - nghiệp báo… với người gặp phải hồn cảnh khơng hay Cấp độ kế tiếp, vấn nạn xã hội, có tham gia, góp sức tơn giáo vấn đề có sức ảnh hưởng lớn đến cộng đồng tôn giáo, giải nhanh, gọn tinh thần tích cực Ở cấp độ mặt tâm linh, Phật giáo thường có câu “Cảm ứng đạo giao nan tư nghì” để khẳng định rằng: Tâm tín đồ với Đức Phật giao thoa cách tận Chúng ta thường nhận thấy tín đồ Phật giáo, có niềm tin, có cảm nhận linh thiêng với Bồ Tát Quán Thế Âm, nghe nơi có tượng Qn Thế Âm linh thiêng, họ đến để thể tơn kính thỏa mãn nhu cầu mặt tâm linh Có thể nói, tơn giáo biểu dương sức mạnh cộng đồng chất liệu để gắn kết cộng đồng, khơng khác “tính cộng cảm” tơn giáo theo chiều hướng tích cực Thứ ba, tượng thương mại hóa lễ hội, nghi lễ Phật giáo Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 123 Hơn mười năm trở lại đây, lễ hội, nghi lễ mang đậm giá trị văn hóa dân tộc dần phục hưng Bên cạnh đó, biến tướng nhiều hình thái tín ngưỡng, nghi lễ bắt đầu nảy sinh, làm xáo trộn nhiều đến nhận thức người; giá trị nguyên lễ hội, nghi lễ người tiếp nhận theo chiều hướng lệch lạc Nhu cầu người dân ngày tăng nhanh chóng, với thiếu hiểu biết tường tận nghi lễ Phật giáo, từ dẫn đến thực trạng nghi lễ Phật giáo bị thương mại hóa khơng cịn giữ ngun giá trị tinh thần vốn có Trước bối cảnh đời sống khó khăn, động thương mại tận dụng cách triệt để, thiên biến vạn hóa lễ hội, nghi lễ Phật giáo thành sản phẩm du lịch, dịch vụ với cố gắng tận thu thập phương tín đồ bá tánh hệ khó tránh Những nghi thức cầu an đầu năm trở thành hội tích góp tiền cho chi tiêu năm, có ngơi chùa cơng khai thu phí cúng giải hạn; nhiều đàn cúng giải oan, cầu siêu mang tính siêu lợi nhuận Vẫn cịn tình trạng thầy cúng với nhiều dịch vụ tâm linh để giải nạn, tiêu tai trá hình ẩn dạng hình thức nghi lễ cầu an, cầu siêu làm cho người dân phải tiền tật mang, gây nên nhiều hệ trầm trọng thân lẫn tâm sau buổi lễ Đặc biệt, nghi lễ Lên đồng bị lạm dụng đáng kể Người đến dự giá đồng với nhiều mục đích khác nhau, để thỏa mãn tò mò, giải trừ tai ách, tật bệnh, cầu tài, lộc, cơng danh… có người mục đích tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống Nhiều năm qua, báo chí phương tiện truyền thơng có nhiều phản ánh thực trạng đáng quan ngại này, xem hệ lụy phong trào đua chen tín ngưỡng với nhiều vấn nạn nhức nhối Ở đây, hệ thống quản lý nhà nước phải tham gia, chạy đua với phát triển đời sống tín ngưỡng xã hội; từ biện pháp mang tính chất tạm thời đến định cấm/cho phép/cấm Trên thực tế, việc đòi hỏi khâu tổ chức lễ hội, nghi lễ Phật giáo cần phải có quy củ, lành mạnh, thiết thực sáng, ngày trở thành yêu cầu cấp thiết 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Trước kia, lễ hội, nghi lễ Phật giáo chủ yếu quy tụ dân cư thu hẹp theo vùng, nhóm ngày nay, với quảng bá hấp dẫn giới truyền thông, số lượng người hành lễ, tín đồ đổ q đơng, dẫn đến tình trạng tải địa bàn Do vậy, việc khống chế, kiểm sốt lượng người khơng gian nhỏ hẹp điều bất khả kháng ban tổ chức Khi phục dựng lễ hội, nghi lễ Phật giáo, nhiều tín ngưỡng nhân gian từ thời nguyên thủy đồng thời “hồi sinh”, đánh thức trục lợi người với thần linh Trên thực tế, mê đắm đám đơng tín đồ dễ biến thành thảm họa hiệu ứng tâm lý đám đơng, khả kiểm sốt an ninh dường điều khơng thể Một ví dụ tiêu biểu cho thực trạng việc hàng vạn người, từ quan chức tới người dân, dẫm đạp lên để giành giựt phan, phướng, lộc cúng…; hay lượng người hành lễ đông, làm bế tắc giao thông số đền, chùa… mùa lễ hội cầu an, cầu siêu Qua chứng minh sức mạnh niềm tin vào giới thiêng, đồng thời phản chiếu nhận thức giá trị văn hóa tâm linh xã hội khơng thể kiểm sốt Thứ tư, hỗn tạp sinh hoạt tín ngưỡng - biến tướng truyền thống hỗn dung tín ngưỡng Tinh thần hỗn dung tín ngưỡng việc bình thường người Việt Nam Tâm tín ngưỡng với thần linh người dân xem trọng cách điệu hóa Có thể dễ dàng nhận thấy lúc nơi thơng qua hình tượng Thiêng, như: Cây đa, Cục đá, Bình vơi, Con ngựa vị thần linh: Thành Hoàng, Mẫu, Thần tài, Thổ địa Tất trở nên linh hiển đối tượng thực hành: tín đồ người trung gian (thầy cúng, thầy lên đồng, thầy bói ) Đối với tín đồ, lợi dụng tính cộng cảm tơn giáo, tính hiếu kỳ, tính tham lam người dân, đồn thổi linh thiêng, huyền dịu nơi để người đua chen đến lễ lạy, dâng hương, dốc hết tâm thành đến với “thế giới thiêng tổng hợp” nhằm mục đích vụ lợi cá nhân Có người, khơng màng đến tơn giáo theo, cần nghe nơi linh thiêng, cầu chức thăng, cầu tài lợi, cầu phước hưởng, cầu bình an ý đến nơi để khấn, Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 125 để vái, để xin, để cầu thần linh độ trì, giúp đỡ thỏa nguyện điều ước muốn cá nhân Chính thế, lực lượng trung gian (những người bắt mối) cấu kết thành phần (thầy, bà, cậu, cô ) thực hành nghi lễ lập nhiều dịch vụ tâm linh, dịch vụ tang lễ, dịch vụ hành hương tâm linh, dịch vụ cúng lễ đủ loại Chỉ cần điện thoại, tất lễ chuẩn bị đầy đủ Bên cạnh đó, tục đốt vàng mã vấn đề nan giải tín ngưỡng nhân gian, suốt thời gian qua Nhà nước kết hợp với tôn giáo để đẩy lùi hành động tiêu cực gây ảnh hưởng không nhỏ đến môi trường người xung quanh Vừa qua, Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam có Cơng văn số 31 gửi Ban Thường trực Ban Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương việc tăng cường nét đẹp truyền thống sở thờ tự Phật giáo Đồng thời, Công văn nhấn mạnh: “Trong giảng tự viện cần trọng việc gìn giữ nét đẹp văn hóa truyền thống, phong mỹ tục lễ hội, lan tỏa giá trị từ bi, lịng bao dung, tơn trọng khác biệt cộng đồng tín ngưỡng, tơn giáo bạn”4 Tuy nhiên, đến tồn đọng việc đốt vàng mã cách thái số nơi, dẫn đến việc tốn tiền của, sức khỏe hệ lụy đến môi trường xung quanh Như vậy, muốn loại bỏ hủ tục tiêu cực, dùng biện pháp ngăn/cấm/phạt, mà cần phải giáo dục nhận thức đắn cho người Bởi vì, nhận thức hay sai thực cội nguồn khổ đau hạnh phúc nơi người Vì thế, Đức Phật mười nguyên nhân dẫn dắt người ước nguyện sai lầm, nhận thức: Quan niệm sai lầm, tư sai lầm, lời nói sai lầm, hành vi sai lầm, lập nghiệp phi pháp, nỗ lực sai lầm, tâm sai lầm, thiền định sai lầm, kiến thức sai lầm, tự sai lầm5 Đồng thời, đề cập đến mười nguyên nhân hướng đến ước nguyện cao đẹp: Quan niệm chân chính, tư chân chính, lời nói chân chính, hành vi chân chính, lập nghiệp chân chính, nỗ lực chân chính, tâm chân chính, thiền định chân chính, kiến thức chân chính, tự chân chính6 Thơng qua mười ngun nhân dẫn đến khổ đau mười nguyên nhân hướng người có ước nguyện cao thượng, thấy rõ 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 phân định chất lượng an lạc sống quan trọng nhận thức, nhận thức đắn giúp cho người có bước kết an vui hạnh phúc Một số đề xuất hoạt động tín ngưỡng cầu an, cầu siêu 3.1 Nâng cao ý thức đối tượng thực hành Muốn “tịnh hóa” người theo hướng tích cực, cần phải nâng cao ý thức, giúp tín đồ thay đổi lối tư hiểu rõ ý nghĩa nghi lễ cầu an, cầu siêu tinh thần Phật giáo Đối với người thực hành, phải biểu đầy đủ: Thân giáo, giáo ý giáo Trong đó, ý giáo đóng vai trị chủ đạo, rằng: Ý dẫn đầu pháp; Ý làm chủ, ý tạo; Nếu với ý tịnh; Nói lên hay hành động; An lạc bước theo sau; Như bóng, khơng rời hình Vì thế, ngồi tính chất dung nghi, chất giọng, chuyên môn Sự Lý, công tu tập (năng lực) người thực hành nghi lễ tối quan trọng Năng lực tu tập này, tích tụ thành định lực có cơng hỗ trợ cho người thực hành nghi lễ đủ lượng chuyển tải pháp âm tỉnh thức đến tâm người mất, an lạc cho tâm người tham dự, tạo nên lượng xúc tác tích cực giao thoa tâm người với tâm người sống đồng hướng giới Thiêng Nếu như, người thực hành nghi lễ, khơng tư lợi nào, với tâm phụng sự, hoằng pháp, cộng với định lực tu tập, kênh hoằng pháp hiệu hết Bình an khơng phải cầu khẩn van xin lực quyền bên ngoài, mà vận dụng nguồn lượng bình an nơi tâm thức lời Phật dạy: Hãy tự đèn cho mình, tự y tựa y tựa khác Dùng chánh pháp làm đèn, dùng chánh pháp làm chỗ nương tựa, nương tựa khác8 Khi ánh đuốc tự thân soi chiếu, lực lượng trung gian (người làm dịch vụ nghi lễ), hay đối tượng thực hành có “chiêu dụ” khơng thể thành tựu Như vậy, chuyển hóa tư người niềm tin chánh pháp phương pháp giáo dục hữu hiệu nhất, giúp cho người khai phá khả làm chủ bình an trọn vẹn thể chất lẫn tinh thần Đây khả tự điều phục chuyển hóa thân tâm Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 127 người, tự điều phục tham dục, sân hận, si mê, phiền não, chế ngự dục vọng thấp hèn, tự chiến thắng từ chúng sanh nhiễm ô trở thành người giác ngộ Đứng bình diện khách quan, không đánh giá nét đẹp tôn giáo thơng qua hình thức lễ nghi, lễ hội tín ngưỡng, nghi thức hành lễ… phương tiện thiếu tôn giáo, đặc biệt Phật giáo, mà phải truy xét tận tường cốt lõi tinh túy tôn giáo Bản nguyên tôn giáo hàm chứa giá trị tinh ba đạo đức, triết lý… nguồn giáo lý lấy ý nghĩa “toàn chân, toàn thiện, toàn mỹ” làm tảng; cội nguồn văn hóa ln biểu thị giá trị tinh hoa đạo đức, luân lý, hướng giá trị “chân - thiện mỹ” Tất gắn liền với thiện, hạt nhân thiện đạo đức luân lý Đối với Phật giáo - tơn giáo với mục đích tối hậu “Giác ngộ Giải thốt”- nét đẹp hồn hảo nhất, hướng người đến chân lý tuyệt đối đạt đến Niết Bàn - trạng thái dứt bặt khổ đau Đây trạng thái mà chúng sanh có khả chuyển hóa thân tâm, tạo dựng cho sống an lạc hạnh phúc tương lai 3.2 Cần quán Việt hóa nghi lễ cầu an, cầu siêu Hiện nay, nghi lễ cầu an, cầu siêu Phật giáo chưa mang tính quán, số chùa tự biên soạn nghi thức riêng để tụng niệm, dẫn đến Ban Nghi lễ Giáo hội Phật giáo Việt Nam khơng kiểm sốt hình thức lẫn nội dung nghi lễ, làm ảnh hưởng nhiều đến diện mạo Phật giáo Vì thế, Ban nghi lễ GHPGVN cần phải quán quy định nghi thức nói chung, nghi thức cầu an, cầu siêu nói riêng hệ phái, vùng miền Các nghi thức áp dụng quán quy định tinh thần Phật giáo, bên cạnh giữ gìn phát huy sắc đa dạng địa phương Đối với nội dung, cần Việt hóa để tạo thơng hiểu nghĩa lý kinh, tín đồ dễ dàng tiếp nhận lời Phật dạy qua thời kinh, 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 ứng dụng vào sống để đem đến lợi ích thiết thực để tín đồ khơng cịn mê mờ nghĩa lý, khơng bị rơi vào mê tín dị đoan 3.3 Mở chuyên ngành nghi lễ Từ xưa đến nay, lĩnh vực nghi lễ đa phần mang tính gia giáo, thầy truyền trị học, chưa mang tính chun nghiệp Vì thế, Học viện Phật giáo Việt Nam nên kết hợp với Ban nghi lễ Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam mở thêm chuyên ngành nghi lễ cho Tăng, Ni Trước hết, nên có khóa tập huấn nghi lễ, để giới tu sĩ rèn luyện chuyên môn nghi lễ Đối với tu sĩ Phật giáo cần thông hiểu hai phần quan trọng là: Sự Lý Trong đó, phần Sự định thịnh suy tôn giáo mặt hình thức Lý phần nội dung cốt tủy định sinh tồn tơn giáo Hình thức nghi lễ thuộc Sự, nội dung nghi lễ thuộc Lý, đào tạo vững Sự Lý đối tượng thực hành (Tăng, Ni) thực thi nghi lễ tinh thần Phật giáo Kết luận Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế nói riêng, Phật giáo nói chung có mục đích giúp người tự chủ mình, thực hành thiện pháp, gieo trồng hạnh lành, tạo nên đời sống an lạc, hạnh phúc tương lai Xuất phát từ nhu cầu mong muốn bình n sống siêu sau chết người, tinh thần nhập tùy duyên, Phật giáo kết hợp cách nhuần nhuyễn văn hóa dân tộc với khoa nghi, giáo lý Phật đà hình thành nên nghi lễ cầu an, cầu siêu, pháp phương tiện nhằm mục đích đem lại cho người phương cách đối mặt với thực tại, giúp điều chỉnh hành vi họ (thân, khẩu, ý) để cân sống vật chất tâm linh Sự tồn phát triển nghi lễ vành đai kiên cố bảo hộ cho mạch sống cộng đồng tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng Đặc biệt, nghi lễ cầu an, cầu siêu Phật giáo kênh hoằng pháp tích cực, hiệu địi hỏi tham gia, phối kết chặt chẽ từ Giáo hội Phật giáo Việt Nam đến ban, ngành cấp Giáo hội việc giáo dục, tuyên truyền vai trị, mục đích Nguyễn Ngọc Thành Nghi lễ cầu an, cầu siêu… 129 chất nghi lễ cầu an, cầu siêu; cần có đạo chung, sát công tác quản lý nhân phương thức tổ chức hoạt động cầu an, cầu siêu nay, giúp nhân dân nhận thức giá trị nghi lễ Phật giáo Việt Nam / CHÚ THÍCH: Nguyễn Quang Chương (chủ biên, 2012), Bài giảng môn quản trị học đại cương, Nxb Bách khoa, Hà Nội: 60-61 Khánh Hào, Đôi nét lễ nhạc Phật giáo Huế, http://phatgiaohue.vn/news.aspx?TieuDeID=33&KenhID=68&ChuDeID=0&Tin TucID=1693 Thích Lệ Trang, Lễ nhạc Phật giáo Việt Nam, http://pgvn.vn/vanhoa/201510/TT-Thich-Le-Trang-giang-ve-Le-nhac-Phat-giao-VN-51493/, ngày 9/4/2018 V.V.Tuấn, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề nghị bỏ tục đốt vàng mã, [http://m.phatgiao.org.vn/van-de-quan-tam/201802/Giao-hoi-Phat-giao-VietNam-de-nghi-bo-tuc-dot-vang-ma-30024/], ngày 9/5/2018 Thích Minh Châu (dịch, 2005), Kinh Tăng Chi Bộ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 213 Thích Minh Châu (dịch, 2005), Sđd: 213 Thích Minh Châu (dịch, 2001), Kinh Tiểu Bộ 3, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh: 32 Thích Minh Châu (dịch, 2012), Kinh Trung Bộ 2, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 170 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn Hà Xuân Liêm (2001), Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Tp Hồ Chí Minh Leopold Cadiere (2010), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, Nxb Thuận Hóa, Huế Thích Minh Châu (dịch, 2001), Kinh Tiểu Bộ 3, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh Thích Minh Châu (dịch, 2005), Kinh Tăng Chi Bộ, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Thích Minh Châu (dịch, 2012), Kinh Trung Bộ 2, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Quang Chương (chủ biên, 2012), Bài giảng môn Quản trị học đại cương, Nxb Bách khoa, Hà Nội Khánh Hào, Đôi nét lễ nhạc Phật giáo Huế, http://phatgiaohue.vn/news.aspx?TieuDeID=33&KenhID=68&ChuDeID=0&Tin TucID=1693 Thích Thiện Thanh (soạn dịch, 2015), Nghi thức tụng niệm ngày hai giới xuất gia gia, Chùa Phật Tổ, 905 Orange Avenue Long Beach, CA 90813 130 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Thích Lệ Trang, Lễ nhạc Phật giáo Việt Nam, http://pgvn.vn/vanhoa/201510/TT-Thich-Le-Trang-giang-ve-Le-nhac-Phat-giao-VN-51493/, ngày 9/4/2018 10 Nhiều tác giả (2013), Nghi lễ Phật giáo toàn quốc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 11 Đỗ Trinh Huệ (dịch, 2010), Văn hóa, Tín ngưỡng Thực hành Tơn giáo người Việt, Nxb Thuận Hóa, Huế 12 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2007), Nghi thức Cầu An - Cầu Siêu, Sám Hối Cúng Ngọ, Nxb Tôn giáo, Huế 13 Nguyễn Quốc Tuấn (2012), Đặc điểm vai trò Phật giáo Việt Nam kỷ 20, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Abstract RITUALS FOR A SAFETY LIFE - SEEKING AND FOR THE PEACE OF SOMEONE’S SOUL IN THUA THIEN - HUE AND SOME RELATED PROBLEMS Nguyen Ngoc Thanh Department of Religious Studies, GASS Vietnam Buddhism has promoted good values in the social life and contributed significantly to the culture of the community and became harmony with the national identity throughout its existence and development Through the vicissitudes of history, Vietnamese Buddhism in general and Buddhist rituals in particular have taken a notable position in the process of forming the national culture The article explores the praying ritual for peace and for the repose of the deceased in Thua Thien Hue These rituals are associated with the spiritual needs of people and influenced by the local elements in ritual practice The article points out the shortcomings in the praying ritual for peace and for the repose of the deceased, proposes measures to raise awareness in practicing the ritual Keywords: Ritual for a safety life; ritual for the peace of someone’s soul; Buddhism; spirituality ... trung gian, giao thoa phàm Thiêng trở thành thể 118 Nghi? ?n cứu Tôn giáo Số - 2018 Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế, bên cạnh ảnh hưởng mặt... hành nghi lễ) thành tựu pháp “âm siêu, dương thới” Nghi lễ cầu an, cầu siêu Thừa Thiên - Huế số tồn việc thực hành nghi lễ Đối với số người dân Thừa Thiên - Huế, chùa cho việc cầu an, cầu siêu. .. Thừa Thiên - Huế, đối tượng có nhu cầu cầu an, cầu siêu khơng tín đồ Phật giáo, có nhiều thành phần, nghề nghi? ??p, tôn giáo khác tham dự lễ cầu an, cầu siêu họ có nhu cầu Nghi lễ ngày chùa trở