Bài viết xuất phát từ thực tế rằng Lê Tuyên rất thường xuyên nhắc đến và trích dẫn Albert Camus, thậm chí có nhiều bài viết giới thiệu, tổng kết về tư tưởng của triết gia người Pháp này, chúng tôi muốn khám phá và phân tích mối liên hệ đặc biệt giữa Lê Tuyên và Camus, từ đó hiểu rõ hơn tinh thần hiện sinh của phê bình văn học Lê Tuyên. Chúng tôi đã thử tiến hành một phép so sánh giữa triết lý hiện sinh Camus với quan niệm về cuộc đời và con người của Lê Tuyên được trình bày trong các trước tác phê bình văn học của ông.
Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 Bài Nghiên cứu Open Access Full Text Article Phê bình văn học Lê Tuyên triết lý sinh Camus Nguyễn Đình Minh Khuê* TÓM TẮT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Lê Tuyên gương mặt đáng ý phê bình văn học miền Nam giai đoạn 1954 – 1975 Nói đến Lê Tuyên, người ta thường nhắc đến trước hết lối phê bình độc đáo tựa tảng triết học tượng luận, mà lối phân tích mơ mộng tưởng tượng thi ca kiểu Bachelard Tuy nhiên, chúng tơi cho phê bình văn học Lê Tuyên mang chứa tầng sâu quan niệm khác, mà số tinh thần sinh lúc bàng bạc, lúc hiển rõ nét Trong viết này, xuất phát từ thực tế Lê Tuyên thường xuyên nhắc đến trích dẫn Albert Camus, chí có nhiều viết giới thiệu, tổng kết tư tưởng triết gia người Pháp này, chúng tơi muốn khám phá phân tích mối liên hệ đặc biệt Lê Tuyên Camus, từ hiểu rõ tinh thần sinh phê bình văn học Lê Tun Chúng tơi thử tiến hành phép so sánh triết lý sinh Camus với quan niệm đời người Lê Tuyên trình bày trước tác phê bình văn học ơng Theo chúng tơi, có hai nét tương đồng sau Thứ nhất, Camus Lê Tuyên quan tâm đến việc khám phá phân tích tình phi lý người Cả hai ơng đồng tình phi lý chất đời, mà cảm nghiệm phát sinh từ mối liên hệ bất ý người với đời sống Thứ hai, nghiên cứu phản kháng trước phi lý nhân vật bật văn chương hậu kỳ trung đại Việt Nam, giống Camus, Lê Tuyên phê phán hy vọng hão huyền, đức tin siêu hình, hành động chống đối vô minh, ca ngợi người biết đối thoại với đời, hiểu đời minh định hữu đời Từ khố: Lê Tun, phê bình văn học miền Nam 1954 – 1975, Albert Camus, chủ nghĩa sinh, phi lý, phản kháng ĐẶT VẤN ĐỀ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM Liên hệ Nguyễn Đình Minh Khuê, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM Email: minhkhue.ussh@gmail.com Lịch sử • Ngày nhận: 24/03/2020 • Ngày chấp nhận: 04/05/2020 • Ngày đăng: 10/6/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i2.554 Bản quyền © ĐHQG Tp.HCM Đây báo công bố mở phát hành theo điều khoản the Creative Commons Attribution 4.0 International license Lê Tuyên sinh năm 1930 Thừa Thiên – Huế [ , tr.252] Ông học cấp ba trường trung học Khải Định, khóa 1947 – 1950, sau sang Pháp học Cử nhân Văn chương Aix-en-Provence [ , tr.158] Năm 1957, ông linh mục Cao Văn Luận, lúc Viện trưởng Viện Đại học Huế, mời làm giáo sư, đảm nhận môn Việt văn Trong thời gian làm việc đây, Lê Tuyên giữ chức Giám đốc Học vụ Văn khoa Sinh ngữ Đại học Sư phạm [ , tr.4] Khoảng từ năm 1963 đến 1965, ơng tham gia trị, nhiều trí thức đương thời sáng lập Hội đồng Nhân dân Cứu quốc, làm báo Lập trường đấu tranh chống quyền Ngơ Đình Diệm Sau năm 1965, ơng rời Huế vào Nam, khơng cịn sinh hoạt văn nghệ trị cách thường xun sơi lúc trước Từ năm 1981, ông sang Hoa Kỳ định cư [ , tr.ix] Tuy với phần đông độc giả hôm nay, Lê Tuyên tên xa lạ, thực khoảng hai thập niên trở lại đây, mảng phê bình văn học miền Nam trước năm 1975 ngày học giới nước ý sâu nghiên cứu, tên tuổi Lê Tun dần trở lại Nhiều cơng trình, dù nghiên cứu bước đầu, song đưa nhận xét tương đối xác đáng phong cách phê bình Lê Tuyên vị đóng góp nhiều giá trị ơng cho lĩnh vực nghiên cứu phê bình văn học nước 5–10 Không thường xuyên nhắc đến với vai trò tác giả thiên khảo luận tiếng cổ văn Việt Nam Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Thời gian sinh Đoạn trường tân thanh,…, Lê Tuyên cịn xem người có cơng “dịch chuyển hệ hình phê bình văn học Việt Nam vào phê bình văn bản” 10 Đặc biệt, nói đến Lê Tuyên, người ta thường nhắc đến lối phê bình đặt tảng quan điểm phân tích tượng luận kiểu Bachelard, nhấn mạnh mơ cốt sáng tạo văn chương, lối phê bình độc đáo có nhiều ưu mà Lê Tuyên cho người tiên phong giới thiệu, triển khai đạt khơng thành tựu Tuy nhiên, phải giới phê bình Lê Tuyên gói gọn vùng ảnh hưởng triết học tượng luận, quan niệm Bachelard mơ mộng tưởng Trích dẫn báo này: Khuê N D M Phê bình văn học Lê Tuyên triết lý sinh Camus Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(2):376-386 376 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 tượng thi ca? Đọc sâu, kỹ bao quát văn phê bình văn học Lê Tuyên, ta hẳn nhận nhiều tầng sâu quan niệm khác, mà trội bật số tinh thần sinh lúc bàng bạc, lúc hiển rõ nét Thực ra, trước đây, vài học giả, nước lẫn hải ngoại Huỳnh Như Phương, Trần Hoài Anh, Trần Thiện Khanh, Nguyễn Vy Khanh,… nhắc đến Lê Tuyên đại diện phê bình sinh miền Nam, chưa vào phân tích biểu cụ thể Trong tiểu luận này, chúng tơi thử làm phép đối sánh, bình diện quan niệm, phê bình văn học Lê Tuyên với triết lý Albert Camus – gương mặt trội bật hàng đầu phong trào sinh Pháp, với mong muốn tìm hiểu phần sợi dây liên hệ Lê Tuyên với tinh thần trào lưu tư tưởng bật Vấn đề nằm chỗ, lại Camus khơng phải Friedrich Nietzsche, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre hay nhiều nhà tư tưởng tiếng khác trào lưu sinh? Có hai kiện gợi dẫn cho đến với ý tưởng nghiên cứu Thứ nhất, Lê Tuyên thường xuyên nhắc đến Camus trích dẫn ý kiến ông nguồn tham chiếu cho lập luận khoa học Theo thống kê sơ chúng tơi, tên tuổi Camus trích đoạn từ nhiều tác phẩm ông xuất bảy số mười tiểu luận mà Lê Tuyên công bố tạp chí Đại học Thứ hai, số lượng cơng trình Lê Tun cơng bố trước năm 1975 không nhiều, gồm sách chuyên khảo khoảng 12 tiểu luận đăng rải rác báo, tạp chí, ơng có đến hai dành riêng trình bày tư tưởng Camus Bài thứ “Giải Nobel Văn chương năm 1957”, ký bút hiệu Nhất Lê, công bố năm 1958 số tạp chí Đại học, nhân kiện Albert Camus vừa trao giải Nobel Văn học cuối năm 1957 Trong viết này, bên cạnh việc trình bày chi tiết đời nghiệp Camus, Lê Tuyên giới thiệu hành trình tư tưởng triết gia – nhà văn người Pháp qua việc tóm lược đưa vài nhận định tác phẩm yếu ơng, từ Người xa lạ, Thần thoại Sisyphe đến Con người phản kháng 11 Ba năm sau đó, Camus đột ngột qua đời sau tai nạn tơ, tạp chí Đại học số tưởng niệm triết gia – nhà văn đoản mệnh người Pháp này, Lê Tuyên tiếp tục công bố viết khác ông mang tên “Từ tri thức phản kháng đến tình liên đới nhân loại” Trong tiểu luận này, Lê Tun trình bày cách tồn diện khúc chiết điểm yếu tư tưởng triết học Camus, từ ý niệm phi lý thảo luận triết gia đường vượt khỏi tình bi đát phi lý đời sống Như tựa đề tiểu luận 377 gợi dẫn phần nào, tri thức phản kháng tình liên đới nhân loại hai vấn đề Lê Tuyên đặc biệt quan tâm nói tinh thần sinh Camus Ông nhấn mạnh, với Camus, phản kháng đích thực hữu người phải phản kháng gắn liền với ý thức sáng rõ đời, thức tỉnh: • Vì lần thức tỉnh lần bất mãn, lần chống đối Và lần thức tỉnh chống đối, phản kháng người ý thức đời Vì theo Camus, ý thức đời phản kháng hai hạng từ song hành với nhau, tương giao sau trước Và song hành ý thức phản kháng theo Camus chất người, TRI THỨC người hay nói cách khác, tri thức người Tri thức phản kháng [ 12 , tr.27] Từ luận điểm này, Lê Tuyên tiến đến luận giải vấn đề tình liên đới nhân loại triết học Camus, ý thức muốn sống, khát sống hàm chứa tri thức phản kháng nói nối kết người, khiến người ta hiệp thơng với nhau, kết đồn chia sẻ Lê Tuyên vào phân tích tác phẩm văn chương Camus để làm sáng rõ thêm luận đề Ông nhấn mạnh Camus ln tạo nên bối cảnh mang tính chất “dịch hạch” trước tác mình, từ làm rõ ý nghĩa thứ tình liên đới mà nhân loại phải chia sẻ để vượt qua bi đát, thống khổ phi lý đời Nhất là, đoạn kết tiểu luận này, Lê Tuyên cho thấy ông đề cao ngưỡng vọng Camus, xem ý niệm Camus tình hiệp thông nhân loại “một định đề cho tất nhân Đông, Tây, giá trị cao thực hữu tôn giáo” [ 12 , tr.32] Trong chừng mực đó, nói hai kiện vừa đề cập đến chi tiết có ý nghĩa quan trọng Chúng không cho thấy Lê Tuyên người có cơng giới thiệu truyền bá tinh thần Camus đến với độc giả miền Nam, mà chứng tỏ rằng, Lê Tuyên, từ sớm, đọc, thấu hiểu nhiều chia sẻ với suy tư mang đậm tinh thần nhân Camus Tuy vậy, cho rằng, ta khó tựa liệu thực chứng để đến kết luận ảnh hưởng hay dấu ấn tư tưởng Camus phê bình văn học Lê Tuyên Phải thừa nhận rằng, việc Lê Tuyên nhắc đến Camus viết tình cờ, yêu cầu mặt khoa học hay đơn ý Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 thích cá nhân khó lý giải Cịn hai tiểu luận ơng Camus rõ ràng viết mang tính chất tình thế, nghĩa chúng ln gắn với kiện đặc biệt có liên quan mật thiết đến triết gia – nhà văn người Pháp Điều không khiến ta nghi ngờ, khơng phải lựa chọn hay ý muốn cá nhân Lê Tuyên, mà cơng việc giao phó, chẳng hạn Chưa kể, nói Cao Việt Dũng, khái niệm “ảnh hưởng” nghiên cứu văn học, nay, vấn đề nhiều phức tạp thách thức: • Bàn “ảnh hưởng” – thân “ảnh hưởng” khái niệm giàu tính chất bất định – khơng chuyện đơn giản Sự khó khăn dường khơng nằm chỗ khó tìm ảnh hưởng mà, thật nghịch lý, lại nằm chỗ ảnh hưởng dễ thấy Ta dễ yên tâm mức nhanh chóng với nhận định theo kiểu thơ tượng trưng, siêu thực ảnh hưởng lên Bích Khê hay nhóm Xn Thu Nhã Tập, Vũ Hoàng Chương chịu ảnh hưởng Đường thi hay Hồi Thanh mang nhiều dấu vết Jules Lemtre, v.v… […] nhiên, chuyện xảy lịch sử hồn tồn khơng đơn giản vậy, cịn tệ hơn, hồn tồn khơng phức tạp […] vẻ hao hao ý tưởng hay tinh thần chung chưa thể tiếp nhận có thực (điều kiện để xảy ảnh hưởng nghĩa), chí nhiều cơng việc khảo cứu cịn chưa phía nhận ảnh hưởng thực tế có am hiểu hướng tinh thần theo phía gây ảnh hưởng hay khơng, nhiều lúc có “quy kết” ảnh hưởng nhận nhắc tên đó, hoạt động trước tác nghiên cứu, văn chương hay trị, “name dropping” việc thường gặp khơng mang ý nghĩa quan trọng [ 13 , tr.76-77] Bài viết chúng tơi, thế, khơng theo hướng thừa nhận triết lý Camus có dấu ấn định phê bình văn học Lê Tuyên để đưa dẫn chứng chứng minh cho luận điểm ấy, mà khởi xuất cách dè dặt từ việc trình bày, phân tích điểm tương đồng quan niệm hai tác giả để đưa kết luận mối liên hệ họ, từ khám phá đặc điểm bật thực hành phê bình văn học Lê Tuyên LÊ TUYÊN, ALBERT CAMUS VÀ VẤN ĐỀ PHI LÝ Phi lý từ khóa quan trọng tư tưởng sinh Albert Camus Trong giai đoạn đầu nghiệp trước tác, Camus gần dành toàn tâm sức cho chủ đề này, mà loạt tác phẩm thuộc nhiều thể loại từ tiểu thuyết, truyện ngắn, thoại kịch đến tiểu luận Thần thoại Sisyphe, Người xa lạ, Ngộ nhận,… trình bày ưu tư dai dẳng Camus tình thảm trạng người đối mặt với giới đầy bất trắc, đau thương chất vô nghĩa lý Với Camus, người hữu phải đối mặt với “tường thành phi lý” (les murs absurdes – chữ dùng Camus Thần thoại Sisyphe): cảm giác phi lý trỗi lên ta biết mệt mỏi chán chường phải sống quy trình định sẵn, ta vừa trơng đợi vào tươi sáng ngày mai lại vừa sợ hãi thời gian chết, ta nhận đơn ngày xa lạ với tha nhân, ta bị né tránh, ta khơng cịn hiểu vạn vật, giới, chí mình,… Đảm nhận giảng dạy môn Việt văn Đại học Văn khoa Đại học Sư phạm (trực thuộc Viện Đại học Huế) suốt nhiều năm, Lê Tuyên có gia tài đồ sộ giảng, cơng trình nghiên cứu kiệt tác văn học Việt Nam từ cổ điển đến đại, phủ nhận rằng, kiệt tác văn chương Việt Nam hậu kỳ trung đại đối tượng nghiên cứu Lê Tuyên quan tâm nhiều từ có trước tác phê bình quan trọng, đặc sắc nghiệp Mang đậm tinh thần nhân văn chủ nghĩa, tác phẩm không hướng đến ca ngợi vẻ đẹp phẩm giá quý báu người, mà vạch thảm trạng đau thương đời sống, bày tỏ cảm thông trước nỗi khổ đau cực kiếp đời bé nhỏ chìm trơi loạn lạc, chiến tranh rối ren Một vấn đề quan trọng hàng đầu mà Lê Tuyên tập trung khảo sát nghiên cứu kiệt tác thời đoạn văn học này, thế, phi lý Nếu sáng tác Camus soi chiếu phần, mảng tường thành phi lý khổng lồ chắn ngang kiếp người, nghiên cứu Lê Tuyên khám phá, phân tích phi lý đời sống trình bày kiệt tác văn chương Việt Nam hậu kỳ trung đại Ơng tìm thấy Chinh phụ ngâm phi lý ngăn cách, phát Đoạn trường tân trình người đối mặt với phi lý thời gian sinh Ở Cung oán ngâm, theo Lê Tuyên, phi lý lại trỗi dậy từ nhận thức đau thương, 378 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 thân phận người thân phận “bị lệ thuộc theo Sắc Tài, Thời Gian, Định Mệnh Số Kiếp” [ 14 , tr.146] Tuy nhiên, Lê Tuyên nhấn mạnh nhiều lần phi lý chất ngoại giới hay người, mà cảm trạng phi lý xuất mối dây liên hệ ta đời, khoảnh khắc ta đối diện với đời nhận có thứ thuộc đời ngồi khơng giống với ước vọng ta, ta nắm bắt được, với tới Trong Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Lê Tuyên cho rằng, người chinh phụ Chinh phụ ngâm nhìn cảnh chồng lên đường chiến trận cặp mắt kẻ bề trên, lực quyền hành, rõ ràng nàng sụt sùi đưa tiễn, bất mãn, than thở Nhưng ngược lại, đây, nàng nhìn thứ từ điểm quy chiếu ước vọng thể mình, mà dự ước không thành thực, nên nàng rơi vào vực thẳm phi lý: “Lãng mạn người chinh phụ ý thức tự quy đau thương nội giới trước hoàn cảnh đời, mà suốt thi phẩm Chinh phụ ngâm thấy thể sâu xa đầy đủ” [ 15 , tr.14] Xuất phát từ luận điểm này, Lê Tuyên bắt đầu phân tích kỹ lưỡng xung đột dự ước người chinh phụ với thực tế đời, để từ làm bật lên thảm trạng phi lý mà nàng chịu đựng Đơn cử, Lê Tuyên cho rằng, người chinh phụ không muốn nhìn người chồng vai trị “con người giới bên ngồi dìu vào chiến sự” [ 15 , tr.27] mà ao ước thấy chàng vị người hôn phu mà nàng quấn quít yêu thương, đoạn “Chín tầng gươm báu chống tay/…/ Thét roi cầu Vị, ào gió thu” khơng phải tám dịng ca ngợi người anh hùng dân tộc với hào khí sử thi, mà lời than khóc cho thực phũ phàng “đã phá vỡ đời êm đẹp nàng” [ 15 , tr.28] Một cảm giác phi lý bắt đầu trỗi lên từ đây, ước muốn nàng thực tế đời xung đột lớn, mà chồng nàng trở thành hữu phía đời Đoạn ngâm dài cảnh chiến trường khốc liệt, chết chóc Chinh phụ ngâm, theo Lê Tuyên, phần cho thấy cảm trạng phi lý, bất mãn với đời vô nghĩa lý thực khởi nguồn từ lối nhìn người đời Lê Tun phân tích: • Từ nhận thức sa trường, người chinh phụ tha quy ý niệm sa trường tâm giới kỳ gian tâm lý nàng sáng lên chiến trường mà nàng phóng thể cho chàng: Chàng kẻ sa trường 379 Lối nhìn phóng thể tạo nên ngôn từ người chinh phụ hai điệp khúc sa trường thê thảm Điệp khúc thứ nói cảnh đời chiến địa (“Xưa chiến địa nhường bao/ Nội không muôn dặm dãi dầu”) Điệp khúc thứ hai nói chết kẻ (“Biết chàng tiến thảo nơi đâu/ Những người chinh chiến lâu/ Nhẹ xem tính mạng màu cỏ cây/ Nức mạnh, ân dày từ trước/ Trải chốn nghèo, tuổi bao nhiêu”) [ 15 , tr.46] Trong tiểu luận “Thời gian sinh Đoạn trường tân thanh”, trước vào nghiên cứu chiều thời gian Truyện Kiều mối quan hệ chúng với biến trình tâm lý nhân vật đường cốt truyện, Lê Tuyên dành hẳn nhiều trang để trình bày quan niệm tổng quát vấn đề thời gian Tương tự Camus, ông nhấn mạnh thời gian không chiều tồn đời, mà người, cịn tường thành phi lý Nhưng Lê Tuyên đặc biệt lưu ý, chất thời gian phi lý, mà cách ta đối diện với thời gian lưu đày ta cảm giác bất mãn: • Đối với Albert Camus, viễn tượng Thời gian khơng cịn hình thái tất yếu cho sống, mà kẻ thù số người, “bức tường phi lý” […] Trong nhịp đời, dù tối tăm buồn nản đến đâu, thời gian bánh xe luân chuyển, lôi ta Nhưng thật ra, người, cong lưng mang thời gian hai vai ta tương lai, sống tương lai, đầu ta trĩu nặng cảnh đời khứ [ 16 , tr.52] Xuất phát từ luận đề này, Lê Tuyên cho phức cảm tất yếu bên nhân vật Đoạn trường tân thanh, mà đặc biệt Thúy Kiều, tương tác đặc tính thể thời gian, mà cụ thể thời gian ngoại tại, để từ làm phát sinh thảm trạng phi lý Thời gian ngoại tại, theo Lê Tuyên, có đặc điểm ln biến dịch, vơ thường hằng, mà “con người thấy xót xa bất lực, khơng có phương ngăn cách, chắn đường thay đổi hay giữ lại không cho sống biến trơi”, biết đời sống “một biến trình động tác đổi thay chiều lên để đến mức độ sống cao chuyển vần nghịch biến chiều xuống tàn suy để hủy diệt” [ 16 , tr.54] Cũng ý thức thời gian biến dịch mà nhìn khung cảnh tiết Thanh minh mơn mởn, tươi Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 xanh “Ngày xuân én đưa thoi/ Thiều quang chín chục ngồi sáu mươi/ Cỏ non xanh tận chân trời/ Cành lê trắng điểm vài bơng hoa”, Kiều khơng có niềm vui sướng hân hưởng, mà nhìn thấy vội vã gấp gáp, chiều hướng tàn lụi mùa xuân, đời, suy tư tràn đầy dự cảm chuyển vần vào đêm tối hãi hùng [ 16 , tr.55] Chưa kể, theo Lê Tuyên, từ tương tác với thời gian ngoại tại, Kiều không thương cảm bất mãn cho thân phận riêng mình, mà cịn nhìn rộng để nhìn thấy định mệnh phi lý gắn liền với người đồng thuyền đồng hội với nàng: “Sự chuyển vần từ thời gian khách quan ngoại giới thấm dần vào nội tâm, từ khách thể cô đơn đến số kiếp người đàn bà muôn nơi muôn thuở: ‘Ngày xanh mịn mỏi, má hồng phơi pha”’ [ 16 , tr.56] Luận khởi xuất thảm trạng phi lý tiên thoại Lâm tuyền kỳ ngộ, Lê Tuyên từ quan điểm tương tự Theo ông, Bạch Viên không bị lưu đày xuống trần gian để trở thành người vào cảnh ngộ đời có lẽ cảnh ngộ phi lý tạo nên từ nghi ngờ, ly biệt không xảy đến Những đoạn thơ đầu Lâm tuyền kỳ ngộ nói cảnh Bạch Viên, sau bị đày xuống trần gian, đến nghe kinh tu hành chùa Phi Lai sư thầy Huyền Trang, theo Lê Tuyên, nói rõ “sự tàn tạ đời”, phi lý thay, “tất đời sinh đền tội” [ 17 , tr.76], dự báo Nhưng vấn đề lúc đó, Bạch Viên chưa nhận điều này, nàng vượn trắng, vị trích tiên vừa xuống trần chịu án lưu đày, nàng chưa hiểu đời ngồi Chỉ đến nàng hóa thành người thiếu nữ động Thạch Tuyền, vào tình yêu Tôn Các bắt đầu chạm ngõ biến cố, cảm giác đời đau thương phi lý trỗi dậy nàng Quan niệm phi lý Lê Tuyên tương đồng cách đáng ngạc nhiên với ý tưởng Camus Theo Camus, người ta đối diện với nhiều cảm trạng phi lý khác nhau, mn hình mn vẻ, song khơng phải khơng có cấu thức chung Trong Thần thoại Sisyphe, vận dụng quan niệm phương pháp tượng luận Husserl, Camus nói rõ: “Phi lý, chất, phân ly […] Phi lý không người […], không sẵn ngoại giới, mà diện người ngoại giới” [ 18 , tr.53-54] Nói cách khác, với Camus, phi lý phát sinh khoảng mối dây liên hệ ta đời, ta ngày ý thức thực tế khơng với nguyện ước mình, tầm với NAN ĐỀ PHẢN KHÁNG TRONG TRIẾT HỌC CAMUS VÀ PHÊ BÌNH VĂN HỌC LÊ TUYÊN Phi lý nan đề phức tạp, theo Camus, vấn đề quan trọng nằm chỗ, nhận đời bất ý, cảm giác phi lý bừng lên, người ta hiển nhiên ln cố ra: “Người ta ý thức phi lý mãi bị ràng buộc với […] Điều tự nhiên Mà việc cố khỏi vũ trụ tạo dựng tự nhiên không kém” [ 18 , tr.55-56] Luận điểm mở cốt yếu triết học Camus: tìm kiếm đường khỏi phi lý Camus khơng đồng tình với quan niệm nhà sinh hữu thần họ tìm đến đức tin tơn giáo niềm hy vọng Ơng phê phán thiếu logic lập luận K Jaspers triết gia người Đức cho phi lý mà người đối mặt cần thiết hiển nhiên, diện minh chứng cho tính thực tồn Thuợng đế ý niệm siêu việt [ 18 ; tr.56-58] Camus không đồng tình với “phủ nhận lý trí cách tuyệt đối” L Chestov nhà sinh người Nga cho phải có phi lý diễn người cảm thấy cần đến có mặt Thượng đế, cần chỗ dựa, nguồn ơn để bám víu, mong giải bất khả đời người [ 18 , tr.58-62] Quan điểm Kierkegaard cho người vượt qua phi lý phục linh thánh mà không cần thông hiểu, không cần lý giải bị Camus nhiều lần phê phán Thẩn thoại Sisyphe [ 18 , tr.63-68] Tương tự Camus, luận bàn phản kháng nhân vật tác phẩm văn chương Việt Nam hậu kỳ trung đại, Lê Tuyên phê phán phản kháng đặt tảng hy vọng viển vông hay cuồng tín định mệnh, tơn giáo Với trường hợp nàng cung nữ bạc mệnh Cung oán ngâm, Lê Tun khơng đồng tình với việc nàng vin vào giáo lý để chống đối định mệnh: • Mượn Tơn giáo để vượt đời hạn định, người vội tin đời tội lỗi: “Nghĩ thân phù mà đau/ Bọt bể khổ, bèo đầu bến mê” […] Đời nơi bể khổ, bến mê, cõi trần gian Định Mệnh trớ trêu nơi tạm bợ Tất ảo ảnh, tất chìm ngập tan biến Hư Vô vũ trụ Định Mệnh đày đọa Số Kiếp, cịn tìm Số Kiếp giải phóng Con Người: “Thà mượn thú tiêu dao cửa Phật/ Mối thất tình dứt cho xong” […] Chống Định Mệnh cách tìm cho Số Kiếp lối thân, để Số Kiếp khơng 380 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 giam hãm khung đời bị Định Mệnh đe dọa, quan niệm phản kháng tiêu cực tư tưởng Cung oán [ 14 , tr.144-145] Khi Nguyễn Du cho Kiều sống lại sau lần tự trầm nơi sông Tiền Đường, Lê Tun khơng đồng tình với can thiệp mang tính chất siêu nhiên Ơng cho Nguyễn Du “đã vận dụng phút siêu hình để cưỡng lại tiền đề thời gian sinh chuyển vận ngoại tất nhiên vũ trụ” [ 16 , tr.60], mà điều vơ ích, theo Lê Tuyên, “nếu đời bi đát, thời gian ngoại bi đát, cứu sống Thúy Kiều cịn làm cho thân phận bi đát hơn, phải ý thức sâu xa, nghĩa sống lại hình ảnh ký ức tất thảm trạng khứ người mà hữu trùng lai cịn thấy bơ vơ nhiều: ‘Hay vầy hoa tàn mà chơi”’ [ 16 , tr.61] Chưa kể, bất mãn với thực buồn chán, nhiều nhân vật nam Đoạn trường tân thanh, mà cụ thể Kim Trọng, theo Lê Tuyên, tiến đến thái độ phản kháng mà ông cho tiêu cực: vọng lai thiếu kiên nhẫn Dưới đoạn Lê Tuyên luận phản ứng bế tắc Kim Trọng chàng trở vườn Thúy tìm Kiều sau kỳ thọ tang nhìn thấy cảnh tượng tang thương “Mấy lần cửa đóng then cài/ Đầy thềm hoa rụng, biết người đâu”: • Lối đợi chờ thiếu kiên nhẫn thường đem lại cho người khổ sở muốn đạt đến đối tượng chừng đối tượng lại biến xa chừng […] Vọng lai vội vàng, hấp tấp, muốn vượt qua tất thực tại, biến cố kiện trung gian đem lại khổ sở cho người hữu […] Con người muốn phá tung, đạp đổ tất hữu để dấn thân vào vô định, kiếm tìm: “Rắp mong treo ấn, từ quan/ Mấy sơng lội, ngàn qua/ Dấn can qua/ Vào sinh tử họa thấy nhau”, tất vô hiệu Thời gian ngoại theo chuyển vần tạo nên mối tương khắc sâu xa với thời gian tâm lý vọng lai xây nên lòng người thành tuyệt vọng [ 16 , tr.84-86] Sống đối diện với đời phi lý vọng tưởng, theo Camus Lê Tuyên, không khả dĩ, hai ông phủ nhận kháng cự hành động bột phát vô minh Nhiều người thường muốn tự sát hành vi phản kháng lại đời vô nghĩa lý, đời mà họ cho không đáng sống, với Camus, thực việc tự sát lại “sự chấp nhận mức cùng” [ 18 , tr.86], tự thừa nhận cam chịu khốn khổ 381 Ơng cho phản kháng khơng đồng nghĩa với việc làm bùng lên bạo động bột phát cách cuồng loạn, truy sát, đuổi giết tận, lật đổ thứ ngáng đường ta, ngoại tác mà ta cho đẩy vào cảnh thương khó khốn Với Camus, phản kháng trước hết phải “cuộc đối đầu liên tục người u minh mình” [ 18 , tr.86] Con người trước tiên phải thực giác ngộ tình mà đối chọi: nhận thức hữu khốn ln phải chống chịu điều phi lý, lúc ta bắt đầu vào phản kháng Lê Tuyên, nói nhân vật Giáng Kiều Bích câu kỳ ngộ, nhấn mạnh ý tưởng Trong tiên thoại, sau trải qua rạn vỡ tình yêu, Giáng Kiều bỏ Tú Uyên để trở thượng giới hành động chống biến cố gây cho nàng cảm giác đau thương phi lý Lê Tuyên cho chống đối hành động cho thấy nàng phản bội đời, không đối thoại với đời, hay nói xác khơng hiểu đời: • Giáng Kiều đi, nghĩa Giáng Kiều không chấp nhận chuyển biến, trở thành đời, hành vi hàm chứa mầm phản bội, phản bội Tú Uyên, mà phản bội đời cho Giáng Kiều hưởng hạnh phúc lứa đôi […] Giáng Kiều muốn hưởng hạnh phúc đời, hạnh phúc đời đường có chơng gai nghiệt ngã đó, khơng phải đường thẳng để thản nhiên vào mà khơng có khổ đau thất vọng [ 17 , tr.121] Đoạn trích từ tiểu luận “Bản thể tượng thi ca Việt Nam” Lê Tuyên rõ ràng gợi dẫn nhiều đến triết luận Camus nói tinh thần phản kháng Sisyphe Chịu nhận hình phạt thảm khốc, Sisyphe rõ ràng phải vào cảnh ngộ phi lý đến cực Nhưng sau biện luận chiêm nghiệm, Camus kết luận: “Ta phải tưởng tượng Sisyphus hạnh phúc” [ 18 , tr.181] Ông lý giải luận điểm nghe nghịch nhĩ sau: • Hạnh phúc phi lý hai đứa gian […] “Ta kết luận tốt đẹp”, Oedipus nói, nhận xét thật thiêng liêng […] Nó dạy khơng phải, chưa phải, kiệt Nó đuổi khỏi giới đấng thánh thần đến bất mãn ưa khổ đau vơ ích Nó biến số phận thành Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 vấn đề người, mà phải dàn xếp người Chính điều chứa đựng niềm vui lặng lẽ Sisyphus Số phận chàng thuộc chàng [ 18 , tr.179-180] Những dịng rõ ràng không cảm nhận lãng mạn Camus bi kịch Sisyphe, mà chừng mực cịn gợi ý hữu hiệu cho loay hoay chống chọi lại với gian truân phi lý đời: hiểu đời ta, biến đời ta can thiệp định quyết; mà chất, đời sống song đề miên viễn hạnh phúc bất mãn, hân hoan đau khổ, nên xuất thảm trạng phi lý tất yếu; chấp nhận nghĩa lý ý thức sáng suốt để sống tiếp tục hành trình vần tảng đá đau thương Trong đoạn đầu Con người phản kháng, Camus đưa định nghĩa: “Sao gọi người phản kháng? Một người nói ‘khơng”’ [ 19 , tr.43] Nói cách khác, thấu tỏ tình mình, người phản kháng phải cất tiếng, phải phủ định, phải thể hành vi chống đối Tuy nhiên, ủng hộ tương đối luận, Camus cho nguyên làm khởi phát phản kháng không thứ bất biến, tuyệt đối, khơng có hồn tồn hay hồn tồn sai, ln ác hay ln thiện Thậm chí, cố tuyệt đối hóa giá trị, phân định tốt xấu hẳn hịi, hành động ta vào ác, mà chứng tàn sát vơ minh lịch sử lồi người nhân danh cách mạng, tiến điều điều để tiêu trừ, hủy hoại giá trị khác Sự phản kháng, với ơng, có giá trị khởi từ hiệp thơng, từ tình liên đới người với người Lý trước bởi, dù phản kháng, dậy suốt hàng kỷ qua có phát sinh theo mn hình vạn trạng, chúng có điểm thống đại đồng: chúng “một ý thức ngày lớn rộng chung loài người tự nhận định thân phận dọc suốt phiêu lưu lịch sử” [ 19 , tr.60], nhận thức siêu hình làm người, chúng khiến người ta hiệp đồn với nhau, thơng cảm cho nhau, đau đớn hạnh phúc Cũng nguyên mà Camus phát biểu câu tiếng: “Tơi phản kháng, hữu” [ 19 , tr.64] Tuy nhiên, nguyên nhân sâu xa nằm chỗ, phản kháng, dậy mang đến cho tồn thể nhân loại hạnh phúc bình an dựa nguyên lý thấu hiểu, cảm thông bên, phe nhóm tưởng chừng đối chọi Ngay từ đầu Con người phản kháng, Camus giải nghĩa tiếng “không” người loạn: • Nội dung tiếng “khơng” gì? Nó có nghĩa, chả hạn, “sự vụ ngổn ngang kể từ gặp tới kéo dài hạn”, “kể từ tới đây, được, thêm vào nữa, không không”, chả hạn “có giới hạn mà ngài khơng phép vượt qua” Nói tắt tiếng khơng xác định tồn biên thùy [ 19 , tr.43-44] Camus nhiều lần nhắc đến vấn đề giới hạn Với ông, người ta muốn phản kháng muốn vượt qua giới hạn mình, muốn đè ép tàn sát, muốn bạo động để giành lấy thứ nằm bên giới hạn, thứ khơng phải mình, mà muốn “chối từ khơng để thiên hạ chạm tới mình”, muốn “tranh đấu để bảo toàn nguyên vẹn phần người […] đương bị thiên hạ rập rình cơng”, muốn người ta tơn trọng, “thậm chí dám chấp thuận đau khổ phía mình, miễn người ta chịu tơn trọng tồn mình, có có ta” [ 19 , tr.54-55] Nói cách khác, hành vi phản kháng theo Camus đồng nghĩa với hiểu biết, chừng mực thông cảm, vươn đến phản kháng đích thực có nghĩa ta thực sống, ý thức cách thấu suốt hữu Lê Tun dường tâm đắc với luận điểm tương tự, trước tác phê bình mình, ơng phát hiện, phân tích từ hết lời ngợi ca nhân vật kinh điển cổ văn Việt Nam đương đầu với phi lý tinh thần phản kháng Camus thế, từ Thúy Kiều, người vợ trẻ có chồng chinh chiến Chinh phụ ngâm Bạch Viên Lâm tuyền kỳ ngộ,… Theo Lê Tuyên, người phụ nữ ấy, trải qua biến nhận chân rõ ràng phi lý đời, nên tâm khảm họ không dấy lên phản kháng nơng nổi, trách than, ốn hận, mơ mộng, hoài vọng, ý muốn tự sát (mà qua lối phân tích bám sát vào văn bản, luận kỹ dòng thơ, thi ảnh, Lê Tuyên biến trình tâm lý phức tạp bên nhân vật này) Nhưng sau đó, nhanh, “tinh thần Sisyphe” kéo họ lại với nhận định thấu suốt tràn đầy màu sắc sinh thân phận đời Bàn tiên thoại Lâm tuyền kỳ ngộ, Lê Tuyên bày tỏ niềm ngưỡng vọng Bạch Viên nàng định từ bỏ thể siêu nhiệm, từ bỏ chốn thiên tiên để với Tôn Các trần gian, sau nhiều gian nan biến cố, nàng hiểu rõ đời nơi trần tục đời tương đối, vào đời bắt đầu vào đắng cay Lý quan trọng dẫn đến định này, theo Lê Tuyên, 382 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 ý thức sáng rõ Bạch Viên tình lưỡng diện đời, “từ đau thương đời dâng lên niềm vui hạnh phúc” [ 17 , tr.99-100], ông ca ngợi điều ấy, cho nên xem minh triết sống Khi phân tích đoạn người chinh phụ tiễn chồng lên đường chiến địa phần đầu Chinh phụ ngâm, Lê Tuyên phát ra, người thiếu phụ dù vơ đau khổ, bất mãn nhìn cảnh chồng bước ngồi cầu Vị để trở thành người đời kia, dù muốn nắm níu “nhủ tay lại trao tay/ bước bước lại vin áo chàng”, cuối nàng nhận ra, đời đời giới hạn, phản kháng vượt qua giới hạn (bởi nàng khơng cịn rồi), mà phản kháng thực ý thức cách tự chủ, hoàn bị chất giới hạn đời Ý thức rõ đoạn “Ngòi đầu cầu nước lọc/ Đường bên cầu cỏ mọc non/ Đưa chàng lịng dặc dặc buồn/ Bộ khơn ngựa, thủy khơn thuyền” Dưới lời bình Lê Tuyên đoạn ngâm này: • Tất biên giới mà hữu thiếu phụ nàng không cho phép vượt qua, nàng sợ gì, khơng phải nàng khơng có can đảm, bên giới hạn cảnh đời thiếu phụ nàng! Nàng ngựa, nàng khơng thể thuyền, nàng khơng thể người đời gió bụi […] Cho nên nỗi bất mãn nàng chinh phụ bất mãn có ý thức, lãng mạn bất bình sinh nhận định [ 15 , tr.30] Trong Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Lê Tuyên dừng lại nhiều đoạn mà đó, chất lãng mạn sinh tâm hồn người chinh phụ rõ (đơn cử, phần bình luận Lê Tuyên đoạn “Chàng cõi xa mưa gió/ Thiếp buồng cũ chiếu chăn” [ 15 , tr.40-42]), để cuối cùng, phần kết chuyên khảo này, ông nhấn mạnh lại lần nữa: “Nếu ta ý thức đời thảm trạng, ta kẻ cứu tinh ta khỏi thảm trạng đời, làm cho thân lưu đày ta trở nên xinh tươi vĩnh cửu: ‘Thiếp giữ lấy màu trẻ trung”’ [ 15 , tr.205] Nếu thảm trạng đau thương người chinh phụ tạo nên khơng gian ngăn cách, Kiều Đoạn trường tân thanh, nói đến trên, lại bị lưu đày vòng biến dịch phi lý thời gian Kiều sợ thời gian, nàng sợ khơng hiểu thời gian, khơng phải thấy thời gian 383 bóng ma vơ hình ẩn khuất khơng nắm bắt được, mà nàng hiểu thời gian, hiểu nguyên lý sức tác động dội đến đời người Lê Tuyên ý thức sâu xa thời gian Kiều việc vào phân tích đoạn buổi chiều Thanh minh đầy nước mắt dự báo u ám phần đầu Truyện Kiều [ 16 , tr.53-59] Cũng hiểu, nên Kiều khơng từ khước, nàng “đã khóc mà chấp nhận, đắng cay chua xót mà chấp nhận khơng chấp nhận thời gian đến đời” [ 16 , tr.58] Nhưng chấp nhận chấp nhận bất lực Lê Tuyên nhiều lần khẳng định thế, ông cho nàng cịn có dịng thời gian nội giúp nàng “đề kháng lại tất sức sống mình, đem thân để tạo thành biến dịch sinh khác, biến dịch ngoại giới lôi người mà nội tâm đẩy mạnh người sống” [ 16 , tr.62] Nói cách khác, theo Lê Tuyên, Kiều chấp nhận thời gian ý thức hữu thời gian, nàng muốn sống không muốn bị vùi dập thời gian, nàng phản kháng tâm thức nội Trong phần thứ hai (Thời gian nội tâm giòng tâm lý) tiểu luận “Thời gian sinh Đoạn trường tân thanh”, Lê Tuyên phân tích kỹ điều Luận điểm thứ ông là, Kiều phản kháng cách chủ động tham dự vào thời gian để minh định hữu Tâm trí nàng khơng dừng lại giây phút mà biến dịch theo trôi chảy thời gian, nàng hiểu rằng, dừng lại tuột q khứ, khơng cịn làm chủ thực [ 16 , tr.65-66] Tuy nhiên, Lê Tuyên lưu ý, lúc Kiều phải chạy theo thời gian để khẳng tồn chủ thể mình, mà đơi lúc, nàng chủ động dừng lại nhận thức toàn thể hữu, phản kháng minh triết trước thời gian, nàng không bị thời gian vùi chết, mà sống: • Ý thức người tiếp thu tất trạng thái tâm hồn có nhìn đại thể, tổng quát thời gian trôi chảy qua hữu mình: “Thiếp từ ngộ biến đến giờ/ Ong qua bướm lại thừa xấu xa/ Bấy chầy gió táp mưa sa/ Mấy trăng khuyết, hoa tàn” • Đấy giịng tâm lý người mà người ý thức tác động vượt bực, bao quát đời Cho nên Sống nghĩa vừa đổi thay theo thời gian vừa giữ nguyên vị trí [ 16 , tr.68-69] Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 Ý thức thực chất đời, hữu mình, theo Lê Tun, điểm quan trọng làm nên phản kháng sinh nàng Kiều, Bạch Viên, người chinh phụ Nhưng giống Camus, Lê Tun cịn nhìn thấy cốt lõi làm hình thành ý thức ấy: tình yêu liên đới, cảm thông người với người Lê Tuyên cho dù Đạm Tiên hững hờ với Kiều nàng “làm cơng việc kẻ thừa hành, sứ giả thời gian vị tri, cõi Âm, đem định trao cho nạn nhân” [ 16 , tr.73], Kiều lại tìm thấy niềm cảm thơng sâu sắc với Đạm Tiên nói riêng với kiếp phận bạc nói chung xã hội Những giọt nước mắt tri âm Kiều dành cho Đạm Tiên buổi chiều Thanh minh làm ý thức nàng bừng sáng nhận thức: • Cho nên Kiều khóc, khơng phải khóc cho thân phận Đạm Tiên mà khóc cho thân, thân phận mn nghìn thân phận khác, phải chịu nhận thời gian trơi chảy với thời gian Khóc Đạm Tiên, khóc thân phận, Kiều mặc nhận thời-gian-tính tất yếu người, thời gian không tha thứ khơng cầu xin tha thứ được: “Rằng: Hồng nhan tự nghìn xưa/ Cái điều bạc mệnh có chừa đâu…” [ 16 , tr.57] Đối với trường hợp Chinh phụ ngâm, Lê Tuyên đặc biệt ý đến ý niệm “chữ tình” dịng “Đành mn kiếp chữ tình vậy/ Theo kiếp kiếp sau” hay “Ngâm nga mong gửi chữ tình/ Dường âu hẳn tài lành trượng phu” Theo ơng, chữ tình làm nguời chinh phụ rơi vào thảm cảnh phi lý ngăn cách, lưu đày, song làm rạng lên niềm mong mỏi hy vọng, làm nàng muốn chống đối, muốn phản kháng, muốn sống để lần yêu thương Lê Tuyên kết lại Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày luận đề chủ chốt ấy: • Ta gửi vào đời CHỮ TÌNH bất diệt: “Ngâm nga mong gửi chữ tình” có CHỮ TÌNH làm cho ta vượt qua phi lý, vượt qua thảm trạng CHỮ TÌNH hữu tình cảm ta, hữu khơng ngi khẩn thiết vốn tình cảm, vốn TÂM THỨC LÃNG MẠN CHỊU LƯU ĐÀY để làm cho chốn đày ải trở thành đời bình vui sống, biết giữ gìn liên kết TÌNH U: “Giữ gìn vui thủa bình/ Ngâm nga mong gửi CHỮ TÌNH/ Dường âu hẳn tài lành trượng phu” [ 15 , tr.205] KẾT LUẬN Qua phân tích, chứng minh đối chiếu triết luận phi lý – phản kháng Camus với phê bình văn học Lê Tun, thấy rằng, có tương đồng lớn mang tính hệ thống Lê Tuyên Albert Camus quan niệm người đời Cả hai ơng khám phá, phân tích trình trước mắt độc giả thảm trạng phi lý người, phủ định phản kháng vô minh, bạo lực cuồng dại, tin thấu hiểu, minh triết, tình u hiệp thơng, liên đới người với người lối hợp lý cho nhân loại chìm đắm khổ ải Những tương đồng sâu sắc trước hết cho ta thấy rằng, việc Lê Tuyên nhắc đến, trích dẫn hay có đến hai viết giới thiệu tư tưởng Camus dường không đề cập thống qua, khơng đơn mang tính chất tình thế, mà Lê Tun có lẽ có tiếp thu định triết luận Camus vận dụng chúng vào công việc nghiên cứu – phê bình thân Chưa kể, qua đối sánh này, ta có thêm để khẳng định có tồn tinh thần sinh rõ nét phê bình văn học Lê Tun: ln quan tâm đến hữu người, tình bi đát người trăn trở tìm kiếm giải pháp đưa người thoát khỏi thảm trạng XUNG ĐỘT LỢI ÍCH Tác giả cam kết khơng có xung đột lợi ích liên quan đến nghiên cứu ĐÓNG GÓP CỦA TÁC GIẢ Bài viết đóng góp cách nhìn di sản phê bình văn học Lê Tuyên, tên tuổi đáng ý giới biên khảo nghiên cứu văn chương miền Nam giai đoạn 1954 – 1975 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tông HA Văn học miền Nam 1954 – 1975 Hoa Kỳ: Hiên Phật học 2012;VI Văn L Cha Cao Văn Luận: Thầy Tạp chí Dịng Việt 1997;(4):149–159 Bốn mươi năm (1957 – 1997) Viện Đại học Huế Tạp chí Dịng Việt 1997;4:2–6 Tế HD Lời giới thiệu Trong: Lê Tuyên Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày California: Văn nghệ 1988; Khanh NV Văn học miền Nam 1954 – 1975: Tổng quan, nhận định, biên khảo thư tịch California: Nhân ảnh; Quyển thượng 2019; Anh TH Lý luận – phê bình văn học đô thị miền Nam 1954 – 1975 Quảng Nam: Hội Nhà văn 2009; Giang NH Hiện tượng luận văn học Hà Nội: Hội nhà văn 2013; 384 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(2):376-386 Khanh TT Lí luận phê bình văn học miền Nam trước 1975Trong: Trịnh Bá Đĩnh (chủ biên) Lịch sử lý luận phê bình văn học Việt Nam Hà Nội: Đại học Quốc gia Hà Nội 2016; Thúy DL Phê bình văn học Việt Nam vấn đề tiếp nhận lý thuyết văn học nước [Online] 2012;Available from: https://phebinhvanhoc.com.vn/phe-binh-van-hoc-vietnam-va-van-de-tiep-nhan-ly-thuyet-nuoc-ngoai/ 10 Nữ T Phê bình tượng học Việt Nam [Online] 2012;Available from: http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/ p7/c98/n9830/PHE-BINH-HIEN-TUONG-HOC-O-VIETNAM.html 11 Lê N Giải thưởng Nobel Văn chương năm 1957 Tạp chí Đại học 1958;1:120–124 12 Tuyên L Từ tri thức phản kháng đến tình liên đới nhân loại Tạp chí Đại học 1960;14:24–32 385 13 Dũng CV Phạm Quỳnh Charles Maurras Trong: La Khắc Hòa, Lộc Phương Thủy, Huỳnh Như Phương (đồng chủ biên) Tiếp nhận tư tưởng văn nghệ nước ngoài: Kinh nghiệm Việt Nam thời đại Hà Nội: Đại học Quốc gia Hà Nội 2015; 14 Tuyên L Biện chứng phản diện Cung ốn ngâm khúc Tạp chí Đại học 1958;(4&5):137–147 15 Tuyên L Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày Huế: Đại học Huế 1961; 16 Tuyên L Thời gian sinh Đoạn trường tân Tạp chí Đại học 1959;9:48–96 17 Tuyên L Thể tánh thi ca Huntingdon Beach CA: SEACAEF 2000; 18 Albert C, Yến TTH, Sa P Thần thoại Sisyphe (dịch) TPHCM: Trẻ 2014; 19 Albert C, Giáng B Con người phản kháng (dịch) Sài Gòn: Võ Tánh 1968; Science & Technology Development Journal – Social Sciences & Humanities, 4(2):376-386 Research Article Open Access Full Text Article Lê Tuyên’s literary criticism and Camus’s existentialist philosophy Nguyen Dinh Minh Khue* ABSTRACT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Lê Tuyên was among the most notable literary critics of South Vietnam during the period 1954 – 1975 He has been best known for being one of the first Vietnamese to adopt and apply phenomenological criticism, especially Bachelardian analysis of the imaginaire and poetic reveries However, in our opinion, there are other philosophical views rather than Bachelardian thought embedded in Lê Tuyên's literary criticism, one of which is existentialist ideas In this paper, based on the fact that Lê Tuyên frequently cited Camus and published several articles introducing Camus's ideas, we would like to discover the notable relationship between Lê Tuyên and Albert Camus with an aim to get deeper insight into the existential perspective in Lê Tuyên's literary criticism We thus make a comparison between Camus's existentialist philosophy and Lê Tuyên's view of human life presented in his works of literary criticism There are two main similarities Firstly, Camus and Lê Tuyên both focused on discovering and analyzing the absurdity of human condition They also both argued that absurdity is not a property of life, but an experience formed in our relationship with the world Secondly, while analyzing the revolt of heroes and heroines in Vietnamese late-medieval literature agaisnt absurdity, Lê Tuyên agreed with Camus that illusory hopes, metaphysical beliefs and ignorant rebellions should be criticized, but it is crucial to dialogue with life, to fully understand what life is and what we truly are Key words: Lê Tuyên, literary criticism in South Vietnam during 1954 – 1975, Albert Camus, existentialism, absurdity, revolt The University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM Correspondence Nguyen Dinh Minh Khue, The University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM Email: minhkhue.ussh@gmail.com History • Received: 24/03/2020 • Accepted: 04/05/2020 • Published: 10/6/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i2.554 Copyright © VNU-HCM Press This is an openaccess article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International license Cite this article : Khue N D M Lê Tuyên’s literary criticism and Camus’s existentialist philosophy Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(2):376-386 386 ... điểm bật thực hành phê bình văn học Lê Tuyên LÊ TUYÊN, ALBERT CAMUS VÀ VẤN ĐỀ PHI LÝ Phi lý từ khóa quan trọng tư tưởng sinh Albert Camus Trong giai đoạn đầu nghiệp trước tác, Camus gần dành toàn... tưởng Camus phê bình văn học Lê Tuyên Phải thừa nhận rằng, việc Lê Tuyên nhắc đến Camus viết tình cờ, yêu cầu mặt khoa học hay đơn ý Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, ... NAN ĐỀ PHẢN KHÁNG TRONG TRIẾT HỌC CAMUS VÀ PHÊ BÌNH VĂN HỌC LÊ TUYÊN Phi lý nan đề phức tạp, theo Camus, vấn đề quan trọng nằm chỗ, nhận đời bất ý, cảm giác phi lý bừng lên, người ta hiển nhiên