Đạo Phật là một trong những học thuyết triết học – tôn giáo lớn nhất trên thế giới tồn tại rất lâu đời. Hệ thống giáo lí đồ sộ và số lượng phật tử rộng khắp. Phật giáo được truyền bá vào nước ta khoảng thế kì thứ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, đạo đức con người Việt Nam bên cạnh Nho giáo,đạo Lão,đạo Thiên chúa giáo. Quá trình phất triển của Phật giáo tại Việt Nam gắn liền với quá trình hình thành, phát triển tư tưởng đạo đức con người Việt Nam. Vì vậy khi nghiên cứu lịch sử, tư tưởng đạo đức con người Việt nam không thể không nghiên cứu đến sự ảnh hưởng của phật giáo đến đạo đức con người Việt Nam và những mối quan hệ tác động qua lại giữu chúng. Tóm lại, nghiên cứu vấn đề đạo đức con người trong phật giáo và ảnh hưởng của Phật giáo đến đạo đức con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách ,tư duy cho con người Việt nam trong tương lai.
ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM - - BÀI TIỂU LUẬN TÊN ĐỀ TÀI: VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM GV hướng dẫn: TS Dương Đình Tùng Người thực hiện: Hồ Thị Kim Liên Tháng năm 2017 Mục lục Trang I Mở đầu I.1 Tính cấp thiết I.2 Đối tượng, phương pháp nghiên cứu I.3 II Phạm vi nghiên cứu Nội dung 2.1.Hoàn cảnh đời Phật giáo nội dung chủ yếu đạo đức 1 người Phật giáo 2.1.1.Hoàn cảnh đời Phật giáo 2.1.2 Nội dung chủ yếu đạo đức người Phật giáo 2.1.2.1 Vô minh khổ 2.1.2.2 Nghiệp nhân 2.1.2.3 Tu, giải thoát, từ bi 2.1.2.4 Quy định thực hành cho đạo đức 11 2.2.Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt 14 Nam 2.2.1 Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt 14 Nam 2.2.2 Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt 16 Nam đại 2.2.3 Giải pháp để khắc phục tình trạng đạo đức giai đoạn 18 nayIII Kết luận 19 Tài liệu tham khảo 20 I MỞ ĐẦU I.1 TÍNH CẤP THIẾT Đạo Phật học thuyết triết học – tôn giáo lớn giới tồn lâu đời Hệ thống giáo lí đồ sộ số lượng phật tử rộng khắp Phật giáo truyền bá vào nước ta khoảng kì thứ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, đạo đức người Việt Nam bên cạnh Nho giáo,đạo Lão,đạo Thiên chúa giáo Quá trình phất triển Phật giáo Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng đạo đức người Việt Nam Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng đạo đức người Việt nam không thể không nghiên cứu đến ảnh hưởng phật giáo đến đạo đức người Việt Nam mối quan hệ tác động qua lại giữu chúng Tóm lại, nghiên cứu vấn đề đạo đức người phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách ,tư cho người Việt nam tương lai 1.2 ĐỐI TƯỢNG,PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU -Đối tượng nghiên cứu: Giá trị đạo đức Phật giáo ảnh hưởng đến đạo đức người Việt Nam -Phương pháp nghiên cứu:Dựa phương pháp luận chung phương pháp vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Ngồi cịn sử dụng phương pháp khác như: khái qt hóa, logic, phương pháp phân tích, phương pháp tổng hợp, phương pháp quy nạp phương pháp diễn dịch 1.3 PHẠM VI NGHIÊN CỨU Nội dung đạo đức người quan niệm Phật giáo II NỘI DUNG 2.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO: Trang 2.1.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO: Phật giáo xuất Ấn Độ khoảng kỷ VI tr CN Người sáng lập Phật giáo tơn Thích Ca Mâu Ni Sự đời Phật giáo chủ yếu dựa tiền đề sau : Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á , có lịch sử lâu đời có văn minh sớm phát triển đạt đến trình độ rực rỡ bao gồm Pakistan, Bănglađet Nepan ngày Cư dân Ấn Độ đa dạng phức tạp với nhiều tộc khác chủng tộc lại có hai loại người địa Đravia cư trú chủ yếu miền Nam người Châu Âu (Arya) nhập cư từ Trung Á tới chủ yếu sống miền Bắc Vào khoảng kỷ thứ VI tr.CN, Ấn Độ cổ đại quốc gia phát triển Công cụ sản xuất đồ sắt phổ biến, phân công lao động tách thủ công nghiệp khỏi nông nghiệp, mặc dù nông nghiệp ngành sản xuất chủ yếu Ngoài ra, thương nghiệp có phát triển mạnh mẽ Các thư tịch cổ cho thấy lúc nhà bn có đội quân vận chuyển đường đường biển với quy mô tương đối lớn Hoạt động thương mại Đông Bắc Ấn vượt Mianma, Tây Bắc vượt qua nước Ba Tư, Ảrập Cùng với phát triển kinh tế hàng hóa, hàng loạt thành phố, thị trấn mọc lên nhà nước theo kiểu chế độ chủ nô thành lập Tuy nhiên, tồn dai dẳng cơng xã nơng thơn, tồn ruộng đất thuộc quyền sở hữu đế vương, nhà nước kết hợp với tơn giáo thống trị nhân dân bóc lột nông nô công xã, tôn giáo bao trùm lên mặt đời sống xã hội, người sống nặng nề tâm linh, tinh thần khát khao giải nên chế độ chiếm hữu nơ lệ (CHNL) Ấn Độ khơng có dấu ấn điển Châu Âu.Chế độ đẳng cấp đặc điểm Ấn Độ cổ đại Trước Phật giáo đời, xã hội tồn bốn đẳng cấp: +Bàlamôn (Brahmanas): tức đạo sĩ học hành uyên bác, giới hạnh đoan nghiêm, đẳng cấp cao nhất, thống trị đời sống tinh thần xã hội Đẳng cấp có đặc quyền xã hội trị, tơn làm “ thần nhân gian” bao gồm người hành nghề tế lễ Trang +Sát đế lị (Ksastryas): đẳng cấp vua quan, tầng lớp võ sĩ, quý tộc, người chấp hành quyền lực tục coi người bảo hộ nhân dân +Vệ xá (Vaisyas): đẳng cấp người bình dân làm nghề chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán, thợ thủ công, nhà bn lực lượng tạo cải, vật chất cho xã hội có nghĩa vụ phải nộp thuế +Thủ đà la (Soudras): đẳng cấp thấp chiếm đại đa số, cháu lạc bại trận, người bị phá sản hay khơng có tư liệu sản xuất hay nói cách khác người nơ lệ có nghĩa vụ phục tùng đẳng cấp Theo luật Ba la mơn có ba đẳng cấp có quyền học kinh học đạo mà thơi, cịn đẳng cấp khơng có quyền phải làm nơ lệ cho ba đẳng cấp Sự phân biệt đẳng cấp thể nhiều mặt từ địa vị xã hội, quyền lợi kinh tế, giao tiếp, ăn mặc, lại, sinh hoạt tôn giáo… đẳng cấp Soudras địa vị đáy xã hội, làm nô lệ cho đẳng cấp Sự phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ cổ đại diễn vô khắc nghiệt khiến cho tầng lớp đa số xã hội – người Soudras vơ căm tức chế độ đẳng cấp Nó phản ánh quy phạm xã hội nhằm đề cao tầng lớp hợp thức hóa quyền bóc lột họ Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương ( Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước cơng ngun Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “ Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vịi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hồng hậu Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sẽ sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau sẽ trở thành vị chúa tể giới hoặc người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hồng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng Trang dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” Đến ngày thứ năm, nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hồng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả không cám dỗ Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hồng tử thấy ơng già gày cịm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu Íít lâu sau ,Hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp ln hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hồng tử bừng tỉnh định sẽ trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhơđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hồng tử Sidhartha vui Ngay đêm đứa đời, người ngủ say, Hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hồng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Cịn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Trang Thoạt đầu, Hồng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hồng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hơm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện sẽ không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hồng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để cơng phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê hoặc nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Trang Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật rời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạo phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành mơn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Từ Phật truyền bá đức tin, thành lập đồn truyền giáo Đạo Phật đời thực tế phủ nhận chế độ đẳng cấp đạo Bàlamôn Giáo lý Phật giáo sâu sắc, đề cao bình đẳng, hướng tới giải thoát, lễ nghi đạo Phật đơn giản, khơng tốn đạo Bàlamơn nên nhanh chóng thu hút đơng đảo tín đồ Sau 49 năm thuyết pháp tư tưởng đức Phật lan rộng khắp xứ Ấn Độ Đạo Phật từ ăn sâu bám rễ khắp bán đảo Ấn Độ trở thành tơn giáo xứ lớn, nhỏ Ấn Độ thời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho mơn đồ để họ có thể tự lập sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo, tất tồn sẽ qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 2.1.2 NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA ĐẠO ĐỨC TRONG PHẬT GIÁO: Trước tìm hiểu quan điểm Phật giáo đạo đức, cần tìm hiểu ý nghĩa tổng quát từ “đạo đức” Từ gắn liền với phân biệt sai, thiện ác hành động, ý muốn tính tình Nó liên quan đến chất áp dụng luân lý đời sống Ý thức đạo đức khả hiểu khác biệt sai Trang Đạo đức Phật giáo cung cấp cho người hướng dẫn cách cư xử, nêu điều nên làm điều khơng nên làm với mục đích đem đến lợi ích cho thân cho người khác Nó hướng dẫn người đạt vui hưởng tiến vật chất hài hòa với niềm vui thăng hoa tinh thần Nó dẫn người đến đời sống tịnh, hóa giải mâu thuẫn khối óc tim giúp, người thành công công việc, nhiệm vụ, bổn phận với tâm bình an hỷ lạc Giới luật đức Phật đưa khơng khó hiểu khó thực hành giây phút, ý thức sống người Giới luật khơng cần phải chờ đợi đến người thấy bất mãn với sống, cần thực ý nghĩ lời nói, hành động đời sống tu tập hàng ngày người Đạo đức Phật giáo nếp sống đề cao vị trí người chứng minh người có khả đạt đến giải tối thượng người có đủ ý chí nỗ lực, người thực tốt niệm lực, định lực, thiền lực, người phát huy tuệ lực giải Đạo đức Phật giáo có nội dung chủ yếu: 2.1.2.1.Vô minh và khô Vô minh không sáng suốt, mề lầm, khơng nhận tính dun khởi chân thật Vơ minh nghĩa khơng nhìn thấy thật vạn vật, việc Chính khơng biết thế, nên lầm Vơ minh tức không nhận định chân lý khổ, nguyên nhân khổ, diệt khổ đường đưa đến diệt khổ Cái không thấy, khơng nhận định ngun nhân làm động lực thúc đẩy bánh xe đời sống chuyển động Bản chất nhân sinh khổ, người sinh khổ Nỗi khổ người tự gây nên sống Và mà người chịu thực chẳng ngun ủy khổ Nói cách khác, theo quan niệm Phật giáo theo định nghĩa thông thường khổ vật chất, khổ tinh thần, gọi chung khổ thọ Khổ ý thức tương đối, bất định chuyển dịch thực tại, giá trị Sinh khơng cịn tuyệt đối có tử, lão, bệnh; tử khơng cịn tuyệt đối có sinh, lão, bệnh… Mọi “tuồng ảo hóa” sắc sắc khơng Trang khơng, có Tất xem chân xác nhất, xét cho ảo tưởng, ước định Nói cách khác, thấy vô thường, vô ngã thấy nỗi khổ uyên nguyên, thấy khổ đế, không thấy vô thường, vô ngã tức vơ tình chịu lấy khổ thọ sinh ra, già đi, bệnh tật, chết chóc, chia lìa, thù ốn, thích mà khơng được, muốn bỏ mà khơng Căn đạo đức Phật giáo tri thức, hiểu biết lòng tin, hoặc mặc khải Thấy hiểu nguyên ủy “ khổ” phải tự tìm phương thức khổ 2.1.2.2 Nghiệp và luật nhân Nội dung nghiệp bao quát rộng không gian thời gian, đặc điểm nên tính chất phức tạp…cái quan trọng báo nghiệp có vay trả, giống sổ ghi công nợ ta, chủ yếu người hay chúng sinh phải tái sinh để giải cơng nợ Đó chiêu cảm khổ hay sướng người hay chúng sinh nói chung Như giải có ý nghĩa trả nghiệp cũ vay thêm nghiệp bắt đầu từ ý nghiệp, chúng sinh trả hết nghiệp, không lạc vào nghiệp không muội vào nghiệp chúng sinh tự hồn tồn Muc đích thiết thực thuyết nghiệp Phật giáo mong muốn ai làm việc thiện, tránh làm việc ác thuyết Nghiệp đánh giá đạo đức hành động, đồng thời cho thấy nghiêm khắc luật nhân Do vậy, thuyết Nghiệp Phật giáo liên quan trực tiếp đến hệ thống đạo đức chuẩn mực, hành vi đạo đức Phật giáo Đạo Phật xem quy luật chìa khóa, giúp lý giải tất vật tượng diễn biến tự nhiên xã hội Đạo Phật bác bỏ Thần ý luận, Ngẫu nhiên luận Nếu diễn biến xã hội ý thần linh hay đấng sáng tạo sắp xếp sẵn rồi, cố gắng sống đạo đức người vơ ích Quan niệm Nghiệp báo khơng mà khun người bng xi đời theo dịng ln lưu bất tận Nghiệp lực khứ, ngược lại, Trang Nghiệp có thể chuyển, nghĩa người có đủ tồn quyền định đời sống tương lai thơng qua hành động chuyển hóa xây dựng hạt giống tốt cho đời sống tương lai 2.1.2.3 Tu, giải thoát và từ bi Mục đích tu dứt nghiệp, báo – tất người dứt nghiệp báo, báo khơng cịn cộng nghiệp y báo Người ta có thể tự cải tạo cá nhân mà khơng cần biết đến cải tạo xã hội người ta sẽ không thể cải tạo xã hội không khởi “tu thân” Tu để chuyển hóa nghiệp ác thành nghiệp thiện vào đường đạo đức, đem lại niềm vui hạnh phúc cho cá nhân Việc chủ trương lấy thiện diệt ác, bước đầu trình tu tập để đến giải thoát, giác ngộ Triết lý nhà Phật ln kết hợp tính chất tri thức khả tu tập để thức ngộ giải thoát Giải thoát nghĩa thoát khỏi ràng buộc vật chất ý thức vươn đến hạnh phúc tự theo ngun nghĩa Giải theo Phật giáo có nhiều tiền đề khác có nghĩa giải phóng khỏi khổ cách tìm nguyên nhân khổ tận diệt Danh từ “giải thốt” dùng nghĩa giác ngộ Xác nhận khơng có khổ chắc thật hay hữu sống sinh diệt tương tục Tuy nhiên giải thoát định nghĩa cách hệ thống sau: “Giải thoát tức trạng thái đời sống tinh thần người vượt khỏi ràng buộc giới nhục dục, “diệt” hết dục vọng, hay dập tắt lửa dục vọng đạt tới cảnh giới Niết bàn với tâm tuyệt đối tịnh không vọng động, an lạc, bất sinh, bất diệt tự tự đường tu luyện đạo đức, giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức, thiền định, thực nghiệm tâm linh để đạt tới giác ngộ theo Tam học (Giới, Định, Tuệ)” Giải khơng giới hạn phạm vi tiêu cực mà cịn có ý nghĩa tích cực tiến phát triển Trong quyển “ Đại cương triết học Phật giáo”, tác giả Tưởng Duy Kiều cho rằng: giải gồm có thực chất hình thức Hình thức cho phương pháp hay thủ đoạn giải thoát; thực chất cho nguyên nhân tức xuất phát điểm giải cảnh giới giải đạt đáo điểm Giải thoát chia nghĩa thực chất giải hình thức giải Thực chất giải dựa vào Trang hình thái ý thức quan niệm sống nhân sinh đa khổ, luân hồi, thân năm uẩn, xoá phiền não, sợi dây luyến ái,vơ minh trói buộc tâm thức làm mê mờ tính giác, hướng đến thiết trí hay thực giải thốt, tức đạt đáo điểm giải thoát Cũng vậy, tảng đạo đức Phật giáo tảng Bát chính đạo khơng phải tín điều tiên để xây dựng xã hội hay xây dựng nhân loại Bát đạo tất giáo lý khác đạo Phật hướng đến chức giáo dục, đánh giá khả tiềm ẩn “thành Phật” nơi người, mà chất chức hàm chứa ý nghĩa cao đẹp, kết tinh, cô đúc cách sinh động đạo lý tự nhiên tính khách quan tuyệt đối việc tìm cầu tun bố chân lý với trí tuệ tình cảm lồi người để phục vụ đời sống người Con người muốn giải thoát khỏi đau khổ sợ hãi luyện tập trí tuệ từ bi Đạo Phật coi trí tuệ gươm chặt kẻ thù (đó vơ minh) Như vậy, đạo Phật đặt vai trị trí tuệ, chiếm vị trí then chốt Chỉ có trí tuệ người diệt khổ, đem vui cho loài, đưa đến an lạc hạnh phúc Mặc dù trí tuệ cần thiết để đạt đến giải thốt, sẽ khơng đủ Nó phải kết hợp với từ bi Từ bi có thể so sánh xe chở người đến ngưỡng cửa giải thốt, chìa khóa thật mở cửa trí tuệ Lịng từ bi đem đến hạnh phúc lớn cho người, đơn giản lịng từ bi vượt lên tất khác Nhu cầu tình thương nằm sống cịn người Đó kết phụ thuộc vào không thể thiếu được, khả kỹ cá nhân có đó, để họ sống riêng lẻ họ sẽ không tồn Sự phụ thuộc lẫn quy luật tự nhiên Từ bi động lực làm cho tâm rung động trước đau khổ kẻ khác, xoa dịu lòng đau khổ người Đạo Phật đạo giải thoát đưa người vượt qua bể khổ luân hồi với kiếp nhân sinh Trong đau khổ người đủ tâm trí can đảm để chế ngự Ý chí vượt qua khổ đau lực tinh thần, sức khỏe nội tâm, nỗ lực khơng ngừng hoạt động tích cực tâm trí hành động nhằm vào mục đích giải cho cho kẻ khác Con người cần phải Trang 10 có ý chí để vượt qua trở ngại, chướng ngại, nghịch cảnh có thể làm cho người thêm nghị lực ý chí phấn đấu Không nên sống thụ động lo âu sợ sệt hay chờ mong tha lực đến cứu vãn Phải ln kiên trì, phấn đấu liên tục, kỳ để tự giải thoát lấy ta Có thể thấy trí tuệ, từ bi hiệp với ý chí nơi thân ngồi xã hội tạo thành lực vơ trọng yếu có thể hồn tất việc để giải khỏi khổ đau đưa người đạt đến an lành hạnh phúc Trí tuệ, từ bi hiệp với ý chí sắt đá phẩm chất cao quý người Phật tử, giúp người trở nên hồn thiện có lối sống an bình hạnh phúc cho tồn họ Phật giáo cho người có thể thực tất tốt đẹp để có thể sống hài hòa Để giáo dục, đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu với yếu tố biện chứng, kết cấu chặt chẽ đưa lý thuyết “ngũ uẩn”, rõ nguyên khổ đau tham, sân, si với lý luận “Thập nhị nhân duyên”, đồng thời khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”, “bát đạo”… chứa đựng lý luận đầy sức thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác Dạy người sống cảm thông, hỷ xả với nhau, dạy người sống người khác bao dung độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh Đây động lực nảy sinh điều tốt lành Phật giáo khẳng định tất người có “Phật tính” sẽ đạt thực hành theo giáo lý trau dồi đạo đức sống sẽ hạnh phúc Từ đó, ta thấy giá trị tinh thần đạo đức toàn diện Phật giáo trình bày thật mối tương quan vật hữu đời giúp người có kiến để tạo lập sống chủn đổi hồn cảnh, để có thể chinh phục cảm hóa người xung quanh hồn thiện thân 2.1.2.4 Quy định thực hành cho đạo đức Đạo Phật tôn giáo đặt người số phận họ điều khiển thần linh, thượng đế Đạo Phật đòi hỏi người Phật tử thực trí tuệ, tình thương ý chí nơi thân ngồi xã hội Đạo Phật đạo giải thoát giác ngộ Chỉ có trí tuệ phương tiện đưa người đến bờ Trang 11 giải thoát giác ngộ Đạo đức Phật giáo hình thành tiêu chuẩn nguyên tắc cách cư xử tốt thể lời nói hành động theo đường chân tự chủ Giới luật tảng đạo đức Phật giáo Giới luật Phật giáo nhiều, bao gồm giới xuất gia gia Nhưng năm giới nguyên tắc tu tập, đạo đức làm người, đức tính luân lý, cầu nối đưa đến an lạc Niết bàn Đó yếu tố để xây dựng tảng đạo đức cho người người Người tu hành dù xuất gia hay gia, phải thực đủ ngũ giới thập thiện Thứ nhất, không sát sinh Người Phật tử khơng tự tay giết hại, không sai bảo người khác giết hại hay tán thành việc giết hại sống người, động vật thiên nhiên Ngược lại, từ tâm tưởng, người Phật tử phải thực tập hạnh từ bi, ngăn ngừa giết hại, đem tâm yêu thương tôn trọng, bảo vệ, nâng cao giá trị sống giữ gìn mơi trường sống người lồi [13;tr.9] Thứ hai, khơng trộm cướp Người Phật tử không xâm phạm đến tài sản, cải người khác dù kim, sợi hay thứ gì, người khác khơng vui lịng cho khơng lấy Các hành vi lường gạt, trốn thuế, tham nhũng, buôn lậu, chiếm dụng cơng… thuộc phạm trù giới Vì vậy, để trị lịng tham lam tơn trọng quyền tư hữu người khác, người Phật tử phải học hạnh từ bi, mở rộng lịng, bố thí, san sẻ, giúp đỡ người thiếu thốn vật chất lẫn tinh thần, mà cịn tích cực ngăn ngừa hành vi chiếm đoạt tài sản, lối làm giàu không đáng, phi đạo đức gây đau khổ cho người khác Thứ ba, không tà dâm Để tránh gây đổ vỡ hạnh phúc gia đình người, người Phật tử khơng ngoại tình, khơng xâm phạm tiết hạnh người khác Khi người Phật tử có tinh thần trách nhiệm, sống chung thủy vợ chồng bảo vệ tiết hạnh người khác, khơng nhũng giữ cho mối quan hệ gia đình ổn định, vững vàng mà giúp ổn định, lành mạnh xã hội góp phần giáo dục hệ tương lai Trang 12 Thứ tư, khơng nói dối Người Phật tử khơng nói lời sai với thật, chuyện khơng nói có, chuyện có nói khơng; chuyện phóng đại thành nhiều; đến bên nói bên kia, đến bên nói bên này; nói lời thô ác, mắng nhiếc, chửi rủa gây đau khổ, chia rẽ, ốn thù, người, người với nhau, làm ảnh hưởng tiêu cực đến ổn định xã hội Trái lại, người Phật tử phải nói lời chân thật, khiêm tốn, có đạo lý, có ích lợi để củng cố niềm tin, tạo thêm hiểu biết, an vui hạnh phúc cho người Thứ năm, không uống rượu chất cay khác Để nâng cao nhân cách người, giúp phát triển trí tránh tàn hại thân tâm, gây phạm điều tội lỗi khác, làm an sinh xã hội, người Phật tử không uống rượu sử dụng chất làm say người, gây mê mờ tâm trí, đảo lộn tinh thần thuốc phiện ma túy độc tố khác Người Phật tử ý thức khổ đau tác hại độc tố gây mà phát nguyện tránh xa để giữ gìn cho thân, gia đình xã hội Thập thiện: mười nghiệp lành, cội gốc tất pháp lành Trong ba điều thiện “thân”: không sát sinh, không trộm cắp, khơng tà dâm” Bốn điều thiện “khẩu”: khơng nói dối, khơng nói lời thêu dệt, khơng nói lời hai chiều, không ác Ba điều thiện “ý”: không tham lam, không thù hận, không si mê Trái ngược hẳn với “mười điều thiện” “mười điều ác” Nếu khơng loại trừ mười nghiệp ác sẽ đem lại khổ đau đời sống sau thân kết thúc phải đọa vào cõi dữ, ác thú, địa ngục Như thế, có thể xem xét mười ác nghiệp nhân tố vô minh đưa người đến hố sâu tội lỗi, gây khổ đau cho thân, cho gia đình làm rối loạn cho xã hội gọi “thập ác nghiệp” Có thể chia mười điều ác thành ba nhóm: ba điều ác “thân” “ sát sinh, trộm cắp, tà dâm”; bốn điều ác “khẩu” “nói dối, nói thêu dệt, nói độc ác nói hai chiều”; ba điều ác “ý” “tham lam, sân hận si mê” Ngồi cịn có Tứ ân: ân tam bảo, ân người giúp đỡ, ân cha mẹ, ân quốc gia Từ lợi ích thân hành trì giới luật mang lại, người giữ giới góp phần khơng nhỏ vào việc tạo dựng gia đình hạnh phúc, đất nước thái Trang 13 bình thịnh vượng Phật giáo đưa chuẩn mực cụ thể để người tụ tập, phấn đấu Phật giáo chủ trương hồn thiện đạo đức người theo hình mẫu Những chuẩn mực đạo đức đạo Phật, lược bỏ màu sắc mang tính tơn giáo, sẽ nguyên tắc ứng xử phù hợp người với người, có ích cho việc trì đạo đức xã hội Phật giáo không đơn chuyển tải, hịa nhập văn hóa văn minh mà cịn góp phần trì đạo đức xã hội nơi trần 2.2 Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam 2.2.1 Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam ngày xưa Trước Phật giáo du nhập, nước ta có hệ thống tín ngưỡng, phong tục dân gian vô phong phú Người Việt quan niệm rằng: “ Ơng trời có mắt có thể nhìn thấy việc đất, gieo nhân gặp ấy, hiền gặp lành… Ơng Trời có thuộc hạ gần xa, gần có ơng Sấm, bà Sét, xa có Sơn Tinh, Thủy Tinh, thần Núi, Tản Viên, thần Đa, ông Táo… linh hồn người không hẳn bất diệt, có thể tồn thời gian lâu quanh quẩn bên xác người chết có thể chung với người thân thích cịn sống thời gian để che chở, bảo hộ” [3, tr.50] Khi Phật giáo vào Viện Nam, giáo lý nhà Phật khơng chấp nhận có đấng cao, có thể nhìn thấy vật đất, thuyết nhân nghiệp báo nhà Phật phù hợp với quan niệm ông Trời trừng phạt kẻ ác, thuyết luân hồi phù hợp với quan niệm tồn sau thân xác tiêu hoại Vì vậy, Phật giáo ứng hợp với quan niệm văn hóa nhân gian Từ du nhập Việt Nam đến nhau, Phật giáo tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, ngấm sâu vào tư trở thành phận văn hóa, nếp sống người Việt Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Nghiệp báo luân hồi in dâu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ Nôm, chữ Hán từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý nhân nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hịa bình an vui cho người Mặt khác, họ hiểu nghiệp nhân không Trang 14 phải định nghiệp mà có thể thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc nếp sống tâm hồn người Việt Họ vị tha với nhau, mà vị tha với kẻ thù Lịch sử ghi lại nhiều rằng, với tù binh chiến tranh, họ đối xử tử tế, mở đường hiếu sinh, cấp đầy đủ quân trang trở Đặc biệt đạo lý tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Đạo Phật trọng đến hiếu hạnh, đức Phật thuyết giảng đề tài nhiều kinh khác kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan… nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Là người Việt Nam khơng thể khơng kính hiếu cha mẹ, niềm tri ân hay báo ơn trở thành tính tự nhiên, ăn sâu vào tư tưởng tình cảm người dân Việt Tinh hoa tinh thần cao đẹp khơng phải tự nhiên mà có, mà nhờ ảnh hưởng giáo dục, tổ chức văn hóa từ ngàn xưa để lại, tương xứng với tư tưởng phong tục dân tộc Việt Trong tất ảnh hưởng, lớn sâu rộng ảnh hưởng đạo Phật, tôn giáo, giáo dục có mặt với dân tộc từ buổi đầu công nguyên, mà đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt Về ảnh hưởng quan niệm nhân quả, người Việt Nam thường nhắn nhủ có danh lợi phù hoa, làm ác hại người để chuốc lấy đau khổ Hãy ăn cho lương thiện gặp điều tốt lành, may mắn hạnh phúc Mọi người phải ăn có đức có nhân, gặp người hoạn nạn khó khăn phải dang Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm, mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng tam bảo tổ tiên, ông bà thể lịng tơn kính, thương nhớ đến người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tính Trang 15 họ Đây tập tục, nhu cầu không thể thiếu đời sống tinh thần, đạo đức người dân Việt Bên cạnh đó, ăn chay thờ Phật hai việc đôi với người Việt, nên người Việt dù khơng phải Phật tử thích ăn chay tập tục ảnh hưởng sâu rộng giai tầng xã hội Việt Nam từ xưa đến Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa… để đem chùa nguyện phóng sinh Người Việt thích làm phúc bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó hoạn nạn, vào ngày lễ lớn họ thường tập trung chùa để làm cơng đức Văn hóa Phật giáo Việt Nam thể nhiều phương diện mà trọng tâm văn hóa Phật giáo Việt Nam đạo đức Đạo đức Phật giáo nhấn mạnh đến cách sống người mơi trường xã hội Việt Nam Nó định hướng cho người tư hành động để đạt đến mục đích sống cao cho thân cộng đồng xã hội, chí mơi trường thiên nhiên Đó tính thiện, tính hướng thiện Phật giáo củng cố cách sống nhân nghĩa, chân tình phù hợp với đạo đức truyền thống người Việt Nam 2.2.2 Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam đại Cùng với phát triển kinh tế, loạt tượng tiêu cực xuất nghiện hút, cướp giật, trộm cắp, lừa đảo Nhiều tăng ni, Phật tử với nhân dân không sợ khó khăn, nguy hiểm đến tận ngõ hẻm gia đình có em lầm lỡ để giáo dục, thăm hỏi, động viên, tặng quà Những nghĩa cử cao đẹp mang nặng triết lý nhân sinh giúp nhiều người lầm lỡ, đau khổ an ủi, động viên, hướng thiện Trong làm ăn kinh tế, số người tài nhạy bén tạo dựng nên cải vật chất khơng nhỏ Với quan niệm tiêu dùng cải vật chất hợp lý, không coi trọng tài sản đến mức trở thành nơ lệ nó, khơng ăn người, sống an vui giải thoát đạt người đạt chân, thiện, mỹ, hạnh phúc người có khơng phải cách giẫm đạp lên hạnh phúc người khác, phải đem an vui đến cho người, doanh nhân chia sẻ cho mảnh đời bất hạnh để sống họ tốt đẹp Phật giáo phần tác động tốt tới nhân cách lối sống tín đồ Vào ngày rằm, lễ tết tín đồ thường dâng hương để cầu Trang 16 chúc điều may mắn cho gia đình người thân qua Phật tử cảm thấy gắn bó với hơn, nảy sinh lòng vị tha bao dung người, biết kính nhường dưới… mang ý nghĩa giáo dục lớn Tuy nhiên, nước ta mở cửa giao lưu với giới, tham gia vào q trình hợp tác phân cơng lao động quốc tế nước có nhiều diễn biến phức tạp, có nhiều thời thuận lợi, nhiều khó khăn thử thách tác động đến tảng đạo đức dân tộc Những tư tưởng tư sản chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa tự mới, chủ nghĩa đa ngun trị thứ văn hóa phẩm đồi trụy xâm nhập vào nước ta Mặt khác, lợi dụng ta mở cửa kinh tế, lực phản động quốc tế thực chiến lược “diễn biến hịa bình”, tập trung vào lĩnh vực tư tưởng văn hóa, đạo đức, nhằm xóa bỏ chủ nghĩa xã hội Việt Nam.Trong chế thị trường, tiền bạc dùng làm thước đo giá trị, người kiếm nhiều tiền thì coi trọng, vậy, cha mẹ không kiếm tiền khó dạy bảo Khi tiền bạc trở thành mục tiêu sống việc định hướng mục tiêu, lý tưởng niên bị phụ thuộc vào đồng tiền, sinh viên mong kiếm việc làm ngành nghề hấp dẫn, có thể giúp họ mau chóng trở nên giàu có, ngành nghề cao quý hoặc xã hội trọng vọng không đưa lại hội kiếm nhiều tiền khơng cịn hấp dẫn hệ trẻ… Trong điều kiện kinh tế thị trường, đời sống vật chất người ngày nâng cao, theo xuất điều kiện “thuận lợi” cho “thăng tiến” đạo đức tinh thần người theo hướng “phú quý sinh lễ nghĩa” với khả nảy sinh giá trị đạo đức tiêu cực Khi vật chất nâng cao, người thường nảy sinh tâm lý muốn hưởng thụ, tham lam, ích kỷ, làm giàu thủ đoạn… Đối với Phật giáo, tượng lạm dụng dân chủ, lạm dụng tín ngưỡng xảy Chùa chiền mở rộng với quy mơ mức bình thường Bên cạnh nhà tu hành chân chính, nảy sinh tượng số kẻ lợi dụng thần Phật để mưu cầu hạnh phúc cá nhân “trốn việc quan chùa”, coi tu hành nghề bất Một số vị trụ trì chùa, hoạt động tơn giáo nặng nề kinh doanh đạo lý, nhiều hành vi tơn giáo nặng mê tín Trang 17 Xã hội giai đoạn bên cạnh có nhiều tín đồ tiến làm cho đạo đạo đức xã hội ngày tốt đẹp cịn thách thức khó khăn Điều địi hỏi đạo Phật cần có phối hợp với quan hành nhà nước với tuyên truyền thuyết giảng để người hiểu Phật giáo mà quan trọng người thấm nhuần tử tưởng tốt đẹp đạo đức Phật giáo để xã hội ngày tốt đẹp hơn, giúp hệ trẻ vững bước trước cám dỗ đời thường Có Phật giáo đóng góp giá trị văn hóa đạo đức việc xây dựng nhân sinh, xây dựng lớp trẻ trong tương lai hoàn mĩ 2.2.3 Giải pháp để khắc phục tình trạng đạo đức giai đoạn hiện Một thực tế không thể phủ nhận bối cảnh xã hội trạng phận lớn người dân Việt dần đánh chuẩn mực đạo đức tham nhũng, mua bán chức quyền, đạo đức y tế xuống cấp, đạo đức giáo dục băng hoại, đạo đức kinh doanh giảm sút, thái độ cửa quyền tổ chức, hành xử thô bạo người với người, bạo lực học đường, giá trị thiêng liêng bị xâm phạm… Và đâu nguyên nhân đưa đến tình trạng đạo đức nay? Có nhiều ý kiến cho vấn đề này: hậu sách giáo dục xem nhẹ đạo đức, văn hóa ứng xử truyền thống khơng coi trọng tiếp nối thời gian dài, xã hội chưa tạo tảng đạo đức văn hóa vững vàng cân với phát triển kinh tế, dẫn đến đời sống hưởng thụ, ích kỷ; kỷ cương giáo dục gia đình khơng trọng; ảnh hưởng sâu nặng lối sống hưởng thụ chủ nghĩa cá nhân Phương Tây… Chính lẽ đó, việc xây dựng đạo đức điều kiện kinh tế thị trường phải kết hợp cách tổng thể giáo dục đạo đức thi hành pháp luật Nếu nhà nước quản lý xã hội pháp luật tôn giáo quản lý người niềm tin đạo đức Có nghĩa là, luật pháp trừng phạt, người vi phạm pháp luật, hành vi cụ thể biểu bên ngoài, luật pháp không thể cấm người suy tư phi pháp bên Cách giáo dục Phật giáo khun người khơng làm ác mà cịn khun người không suy nghĩ bất thiện từ ý thức Như vậy,lối giáo dục Phật giáo không Trang 18 giúp người có suy tư tốt, làm sở cho phát triển mà giúp cho sinh hoạt hịa bình tương thân, tương III KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn giới, sau Phật giáo truyền vào Việt Nam đa số người dân tin theo mau chóng thành tơn giáo đại phận dân tộc Cho đến nay, văn hóa Phật giáo trở thành phận văn hóa dân tộc Phật giáo có ảnh hưởng lớn mặt đạo đức, lối sống người Việt Nam xưa Do vậy, tạo điều kiện cho Phật giáo phát triển, điều đồng nghĩa tạo điều kiện cho văn hóa phát triển Giữ gìn văn hóa truyền thống dân tộc có nghĩa giữ gìn văn hóa Phật giáo, lấy người làm trung tâm thấy nỗi thống khổ chúng sinh, mong muốn chúng sinh giải khỏi vịng trầm ln biển khổ Bằng chủ trương cứu nhân độ thế, từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha đạo Phật hướng người tu tập nhân tâm vượt qua cám dỗ sống đời thường để hoàn thành nhân cách Những chuẩn mực giá trị đạo đức đạo Phật mang tính triết lý nhân văn sâu sắc Ngồi việc hồn chỉnh đạo đức, cịn ăn sâu suy nghĩ, hành vi, lối sống người góp phần nâng cao đạo đức truyền thống dân tộc ta Ngày phương châm Giáo hội Phật giáo Việt Nam là: “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội” khẳng định tính chất gắn bó Phật giáo với dân tộc Việt Nam Nền văn hóa dân tộc Việt Nam có thay đổi theo thân Phật giáo vận động theo xu vừa dân tộc vừa đại hóa, bắt nhịp, dung hịa với đời sống tư tưởng, tinh thần giới đại Trong bối cảnh quốc tế phức tạp nay, lực trị thù địch lợi dụng số phần tử cực đoan Giáo hội Phật giáo Việt Nam để chống phá cách mạng, ngược lại với lợi ích dân tộc ,âm mưu sử dụng cờ nhân quyền gắn với tơn giáo hịng xóa bỏ chủ nghĩa xã hội nước ta Vì vậy, mặt phải trì mặt tích cực tơn giáo, mặt khác phải đề cao cảnh giác để chống lại âm mưu kẻ địch Phật giáo thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh nước ta, phát huy hết vai trị tích cực để góp phần thúc đẩy xã hội phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trang 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lưu Trường Cửu (2009), Nền văn hóa Phật giáo Trung Quốc, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai Đỗ Quang Hưng (10/1997), Tôn giáo và khoan dung, trường hợp Việt Nam, Tạp chí triết học, số Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn Hóa, Hà Nội PGS, TS Nguyễn Đức Lữ (2007), Lý luận về tôn giáo và chính sách tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Trần Đăng Sinh (2002), Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tô tiên của người Việt đồng bằng Bắc Bơ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Thích Chơn Thiện (1993), Hôi thảo “Đạo đức Phật giáo”, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh TS Nguyễn Ngọc Thu (2003), Giáo trình Đại cương lịch sử triết học, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Thích Thanh Từ 92005), Bước đầu Phật học, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Nguyễn Hữu Vui (1993), Tôn giáo và đạo đức - nhìn từ mặt triết học, Tạp chí triết học, số 11 Nguyễn Hữu Vui – Trương Hải Cường (2003), Tập bài giảng tơn giáo học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Trang 20 ... hành cho đạo đức 11 2.2.Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt 14 Nam 2.2.1 Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người Việt 14 Nam 2.2.2 Ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến đạo đức người... dung đạo đức người quan niệm Phật giáo II NỘI DUNG 2.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI TRONG PHẬT GIÁO: Trang 2.1.1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO: Phật giáo. .. cứu đến ảnh hưởng phật giáo đến đạo đức người Việt Nam mối quan hệ tác động qua lại giữu chúng Tóm lại, nghiên cứu vấn đề đạo đức người phật giáo ảnh hưởng Phật giáo đến đạo đức người Việt Nam