Mấy nét đặc sắc của tín ngưỡng dân gian Nam Bộ

Bài viết này phân tích những hiện tượng giao thoa tín ngưỡng giữa các dân tộc, như: Các tín ngưỡng Ông Tà, Quan Đế, Thiên Hậu và cùng sự nổi trội trên vùng đất Nam Bộ dấu ấn của các tín ngưỡng cổ Đông Nam Á (thờ đất, thờ đá, thờ mẹ - nữ thần, đồng cốt…) qua các tín ngưỡng Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Thành hoàng, Ngũ Hành, Chủ Ngu Ma Nương,... - những tín ngưỡng góp phần làm phong phú và nổi bật hơn tâm thức của người Việt.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 – 2017 94 ĐẶNG THẾ ĐẠI* MẤY NÉT ĐẶC SẮC CỦA TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN NAM BỘ Tóm tắt: Cư dân Nam Bộ chủ yếu người Việt, có nhiều dân tộc khác Khmer, Hoa, Chăm… sinh sống bên nhau, tham gia từ sớm vào trình khai phá vùng đất này, góp phần xây dựng nên diện mạo Nam Bộ hôm mặt Khi tiến vào Nam, người Việt mặt bắt đầu tách xa khỏi giới Trung Hoa, tiếp xúc với giới hoàn toàn khác - phi Hoa, khiến họ cởi mở động phương diện, có tín ngưỡng, mặt khác, dường có xu hướng ngược lại: trở văn hóa cổ Đơng Nam Á cội nguồn Bài báo phân tích tượng giao thoa tín ngưỡng dân tộc, như: tín ngưỡng Ơng Tà, Quan Đế, Thiên Hậu trội vùng đất Nam Bộ dấu ấn tín ngưỡng cổ Đông Nam Á (thờ đất, thờ đá, thờ mẹ - nữ thần, đồng cốt…) qua tín ngưỡng Bà Chúa Xứ, Bà Đen, Thành hoàng, Ngũ Hành, Chủ Ngu Ma Nương, - tín ngưỡng góp phần làm phong phú bật tâm thức người Việt Từ khóa: Tín ngưỡng dân gian, Nam Bộ Dẫn nhập Nam Bộ từ vùng đất hoang vu sình lầy trở nên trù phú giàu có làm thay đổi lớn diện mạo đất nước Việt Nam không mặt tự nhiên mà mặt văn hóa Một Nam Bộ vừa mẻ so với phía Bắc, với động, cởi mở kinh tế văn hóa, có sức lơi nước khỏi trì trệ kỷ 17 - 18, vừa đưa dân tộc sau ngàn năm chịu ảnh hưởng văn hóa Hoa sâu sắc, phần đứt đoạn với gốc rễ văn hóa Đơng Nam Á mình, trở lại gần gụi, gắn bó với cội nguồn văn hóa Đơng Nam Á Li Tana, nhà nghiên cứu * Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 20/10/2017; Ngày biên tập: 25/10/2017; Ngày duyệt đăng: 02/11/2017 Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 95 người Australia, viết: “Đàng Trong, vào kỷ 17 18, chiếm vị trí độc đáo lịch sử Việt Nam Đàng Trong thành cơng vai trị động thay đổi Việt Nam suốt hai kỷ, kéo trọng tâm văn hóa, kinh tế trị nước xuống phía Nam Khơng có hai kỷ Đàng Trong, Nam tiến hẳn khơng thành”1, “phía Nam đặt thách thức riêng cách thức giải thách thức người di dân người Việt khiến họ bỏ lại xa phía sau khứ họ khuôn mẫu Nho giáo nhà Lê để trở lại gần với gốc Đông Nam Á họ hơn”2 Chính điểm hấp dẫn văn hóa nơi miền đất Nam Bộ Đóng góp vào đặc sắc văn hóa Nam Bộ có phần quan trọng tín ngưỡng dân gian Nam Bộ Từ góc độ văn hóa người Việt, báo mong muốn nêu khác biệt làm nên đặc sắc tín ngưỡng dân gian Nam Bộ so với vùng miền khác Nam Bộ - vùng đất khai phá nhiều tộc người, diện mạo văn hóa đa dân tộc Kể từ năm 1698, chúa Nguyễn Phúc Chu “sai Chưởng Thành Lễ hầu đem quân đánh nước Cao Miên, lấy Đồng Nai mầu mỡ đặt làm hai huyện Phước Long Tân Bình phủ Gia Định, lập hai dinh Trấn Biên Phiên Trấn, mở đất nghìn dặm, bốn vạn hộ”3, Nam Bộ thức trở thành phận đất nước Việt Nam Tuy nhiên, công khai phá Nam Bộ người Việt bắt đầu sớm hơn, quãng từ cuối kỷ 16 đầu kỷ 17 Nam Bộ thời điểm ấy, theo nhiều nhà nghiên cứu, vùng đất gần hoang hóa, cư dân ban đầu người Khmer Đồng sông Cửu Long người Mạ, người Stiêng Đông Nam Bộ ngày nay, Mạc Đường viết: “Cho đến trước kỷ 17, người Khmer thành phần cư dân tồn đồng sông Cửu Long Họ sống khu biệt khơng có mối quan hệ hành với quốc gia thời Từ kỷ 17 trở sau, đồng sông Cửu Long lại vùng đất nuôi sống phát triển cho người dân nghèo cực, người chống lại phong kiến khắc nghiệt Phần đông nông dân Việt từ miền Trung kéo đến Họ tiếp xúc với người Khmer, tiếp tục đẩy mạnh việc chinh phục đồng 96 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Giống người Khmer, họ sống khu biệt khơng có quan hệ với xã hội phong kiến người Việt đương thời”4 Năm 1623, theo đề nghị chúa Nguyễn, vua Campuchia đồng ý cho chúa Nguyễn đặt trạm thu thuế người Việt Prei Nokor (Sài Gòn), điều chứng tỏ trước người Việt tự phát di cư đến Nam Bộ đông, làm ăn sinh sống phát đạt, khiến chúa Nguyễn thực việc đánh thuế họ Đây thời điểm đánh dấu có mặt quan quản lý nhà nước Việt Nam Đồng sơng Cửu Long Chính sách chúa Nguyễn góp phần đẩy nhanh q trình khai phá Nam Bộ mang tính chất tự phát trước đấy: 1) Khuyến khích người có tiền mộ dân vào khai thác đồng Nam Bộ, nhiều người nghèo, người dân tộc, người Chăm, mộ theo nhóm dân khác đến khai phá Nam Bộ từ buổi đầu Binh lính Nguyễn đồn trú vùng đất khuyến khích làm nơng Nhà nước cấp nơng cụ, giống cho binh lính người dân để khuyến khích họ trồng lúa; miễn dịch, miễn phu, miễn lính cho dân, họ nộp đủ số thuế quy định 2) Cuối kỷ 17, xuất thêm người Hoa theo chân tướng nhà Minh đến Đàng Trong xin tỵ nạn, chúa Nguyễn cho vào vùng đất Biên Hòa, Sài Gòn, Mỹ Tho định cư Đầu kỷ 18 phận người Hoa huy cha Mạc Cửu đến vùng Hà Tiên lập nghiệp xin quy thuận chúa Nguyễn Những người Hoa buổi đầu đến khai phá Nam Bộ gọi người Minh hương Sau này, người Hoa tiếp tục di cư theo đường biển đến Nam Bộ mà sử quan nhà Nguyễn gọi họ Thanh nhân, người Chăm bổ sung thêm vào Nam Bộ theo đường vòng từ Miền Trung qua Campuchia đến Tây Ninh Châu Đốc Như vậy, người dân tộc Khmer, Việt, Mạ, Stieng, Chăm sau người Hoa góp phần khai phá Nam Bộ cịn hoang sơ tạo nên diện mạo văn hóa đa dân tộc vùng đất Tất nhiên, lực lượng chủ yếu khai phá Nam Bộ lưu dân từ Miền Trung Việt Nam di cư vào Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 97 Như vậy, tính cách văn hóa đa dân tộc, giao thoa tín ngưỡng dân tộc sớm hình thành tạo nên sắc riêng vùng đất Nam Bộ Những tượng giao thoa tín ngưỡng bật đất Nam Bộ 2.1 Ơng Tà, giao thoa Néak Ta Khmer với thạch thần, thổ thần người Việt, người Hoa 2.1.1 Néak Ta người Khmer Néak Ta vị thần thờ phổ biến người Khmer Néak Ta thần bảo hộ cộng đồng, bảo hộ phum, sóc, gia đình Khi ốm đau người Khmer thường đến miếu Néak Ta cầu xin gặp thày gặp thuốc hay trực tiếp xin nước phép uống (để bình nước miếu, qua đêm đem cho người bệnh uống) Khi thề thốt, người ta đến miếu xin thần chứng giám Néak Ta cách qua báo mộng, qua xin xăm, hay qua ông đồng, qua nhập hồn vào người (gọi xác), để bày tỏ ý kiến thần Người dân tin nạn dịch gia súc, thất bát mùa màng Néak Ta khơng hài lịng với người Một số nhà nghiên cứu cho Néak Ta giống vị Thành hoàng người Việt vị thần bảo hộ làng Có lẽ họ dựa theo ý kiến Lê Hương: “Ông tà (Néak Ta) vị thần coi sóc vùng vị quan to chết nhà vua sắc phong làm thần Việt Nam, sùng bái, người Việt gốc Miên thờ viên đá, nhiều viên đá, không tạc tượng”5 Tôi thấy quan niệm coi Néak Ta giống Thành hồng khơng hồn tồn Có thể Néak Ta gần giống chức bảo hộ cộng đồng với Thành hoàng, Thành hoàng thần làng nhà nước phong kiến phong chức (quan niệm Nho giáo), khác với Néak Ta, Thành hoàng người Việt vị thần khác làng Một làng có Thành hồng, thường người, dù có trường hợp Thành hồng nhiều người Còn Néak Ta khái niệm thần linh phức tạp mà theo biết người Việt thần tương đương: Một phum thường nhiều Néak Ta Néak Ta vị thần trơng coi vùng đất, khu rừng, đoạn sông khơng phum hay sóc, sức mạnh siêu linh tự nhiên (đất, 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 nước, núi, ruộng, cổ thụ, cối bình thường, rắn, trăn ), hay linh hồn người đàn ông cụ thể Biểu tượng thờ miếu thờ Néak Ta đa dạng, phổ biến hay vài đá, có gốc cây, có (dù hiếm) (cá biệt hai) tượng giống người thật hay nhỏ bé hơn, đầu quấn (hay vắt qua vai) khăn vàng, có đồi mồi khơ, thành gỗ chạm khắc hình linga, phù điêu cổ đá, linga đá… người ta quan niệm Néak Ta mượn vật để trú ngụ Biểu tượng Néak Ta Campuchia đa dạng người Khmer Nam Bộ, có trường hợp nữ thần (người ta đặt tượng nữ thần miếu) Néak Ta Khlang Meoun thờ nhiều tỉnh Campuchia Khlang Meoun vốn thày pháp tự nguyện chết để âm phù cho hoàng gia Campuchia dẹp nội loạn, sau dân chúng thờ phụng anh hùng dân tộc Như vậy, Néak Ta vật linh, tổ tiên, anh hùng dân tộc Néak Ta thờ khuôn viên chùa Khmer Cứ khoảng đầu mùa mưa, tương đương tháng dương lịch, người Khmer cúng Néak Ta kéo dài từ đến ngày, lễ cúng có thịt gia súc, gia cầm, hoa quả, rượu, cơm, muối, dầu dừa, bánh trái, để cầu xin thần phù hộ cho cầu mưa thuận gió hịa, sống an lành,… Đối với gia súc lớn, bò, trâu, lợn, người ta thường dâng lên thần đầu, phần lại chia Điều kỳ lạ người ta cúng xong để lại đồ cúng, kệ cho mốc hỏng, chim thú xơi, không dám ăn đồ cúng Vì vậy, xưa kia, quanh miếu Néak Ta hay có rắn, trăn, cá sấu, chí hổ quanh quẩn ăn đồ cúng, người ta tin vật theo hầu ông Néak Ta, bị chúng công xúc phạm đến ông (theo Lê Hương6) 2.1.2 Từ Néak Ta đến Ông Tà người Việt Trong khu vực sinh sống hoàn toàn có người Việt hay người Hoa, ta thấy phổ biến Ơng Tà Miếu Ơng Tà khơng bên đường, ngồi vườn, ngồi ruộng mà cịn xuất nhiều đình, chùa, miếu người Việt người Hoa Chẳng hạn chùa Ngọc Hoàng, chùa người Hoa đường Mai Thị Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 99 Lựu, quận 1, Tp Hồ Chí Minh, thờ Ngọc Đế có miếu nhỏ thờ Ơng Tà Địa vị Ông Tà người Việt người Hoa thần thổ địa, khơng cịn lớn có chức đa dạng Néak Ta người Khmer Miếu thờ Ơng Tà người Việt người Hoa khơng có biểu tượng thờ đa dạng miếu Néak Ta người Khmer, mà thường có hay vài hịn đá Vì vậy, có người cho thần đá, số miếu Ơng Tà có thêm vị với chữ Hán “Thạch thần” Rõ ràng, Ông Tà thay đổi nhiều so với Néak Ta Tôi không tán thành nhiều tác giả không phân biệt Néak Ta với Ơng Tà Ơng Tà, theo tơi, vị thần mà người Việt người Hoa Nam Bộ thờ phụng thần thổ địa vùng đất mới, gốc tích thần Néak Ta người Khmer, mang nội hàm khác Các miếu Ông Tà người Việt giản dị, đáng ý thường có khăn màu đỏ máu vắt qua, nhìn ấn tượng Cá biệt, có trường hợp người ta để tượng thần cụt đầu quấn khăn đỏ Việc vắt khăn đỏ qua viên đá cách người Việt thay đổi so với tục lệ người Khmer thường bôi máu súc vật lên viên đá miếu Néak Ta vào dịp lễ, để cầu xin thần phù hộ cho mưa thuận gió hịa Hành vi bơi máu chưa thấy có giải thích nhà nghiên cứu Phải cách cho vị thần thụ hưởng đồ cúng (?) Đặc biệt thú vị, có ta gặp việc thờ chung thần tài, thổ thần Ông Tà miếu nhỏ Tâm thức thờ thần thổ địa có sẵn người Việt người Hoa đến vùng đất đón chào vị thần địa Khmer Néak Ta, biến thành thần thổ địa Ông Tà Ơng Tà chứng bật giao thoa tín ngưỡng Khmer - Việt - Hoa 2.2 Tín ngưỡng Quan Đế Người Hoa đem vào Nam Bộ nhiều vị thần linh, bật Quan Thánh Đế Quân (Quan Công) Thiên Hậu Quan Vũ hay Quan Công danh tướng, người Trung Quốc thờ phổ biến với nhiều ý nghĩa Với Nho giáo, ông coi Võ Thánh, tương xứng với Văn Thánh (Khổng Tử) Với Phật 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 giáo, ông coi Hộ pháp, gắn liền truyền thuyết việc hồn ơng xuất địi đầu bị chém, Trí Giả đại sư giác ngộ, khiến ơng quy y, nguyện làm Hộ pháp Với Đạo giáo, ông Quan Đế trừ ma diệt ác Từ chỗ có nhiều tư cách, ông trở thành vị thần bảo hộ người Hoa, chăm lo sống họ, cuối cùng, trở thành vị thần hộ mạng, thần buôn bán thần tài dân gian Những phẩm chất ơng trí, dũng khiến ông trở thành thần hộ mạng diệt trừ ma quỷ; trung, tín, khiến ơng vị thần kinh doanh, buôn bán, đảm bảo chứng nhận cho giao dịch Miếu Quan Đế có mặt đâu người Hoa đến định cư Miếu thờ ông thường kèm thêm thờ Châu Thương (tướng cận vệ ông), Quan Bình (con nuôi trung thành ông) ngựa Xích Thố Ngồi miếu thờ riêng, thấy Quan Đế thờ phổ biến nhà dân, cửa hiệu, cửa hàng, sở kinh doanh buôn bán người Hoa, sở tín ngưỡng tơn giáo khác (chùa Hoa thờ Phật, điện Ngọc Hoàng, miếu Thiên Hậu) tất nhiên, hội quán họ Các hội quán, nơi người Hoa đặt chân đến vùng đất tập hợp lại, tổ chức thành cộng đồng, tương trợ giúp đỡ nhau, thường có ban thờ Quan Đế trở thành miếu thờ Quan Đế Dân gian thường gọi miếu thờ Quan Đế tên chùa Ông Một số miếu thờ Quan Đế tiếng: Chùa Ông (Nghĩa An Hội quán) số 676 đường Nguyễn Trãi, thuộc phường 11, quận 5, Tp Hồ Chí Minh di tích lịch sử văn hóa tiếng đông người thăm viếng Đặc biệt, người ta đến để cầu tài Không người Hoa mà đông người Việt đến lễ bái trước thương vụ làm ăn, cầu xin Quan Đế phù hộ cho thương vụ không đổ bể Sau thương vụ, họ lại đến lễ tạ ơn Cách chùa khơng xa có chùa Ơng khác (được gọi chùa Minh Hương) tọa lạc số 184 Hồng Bàng, phường 12, quận 5, Tp Hồ Chí Minh, nhỏ bé, yên tĩnh Một miếu Quan Đế khác tiếng chùa Ông (Quảng Triệu Hội quán) Cần Thơ xây dựng từ cuối kỷ 19, tọa lạc bên bến Ninh Kiều, trung tâm Thành phố Cần Thơ, nhà nước công nhận di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia Ở Hà Tiên, Quan Đế miếu, Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 101 ngơi miếu cố có từ thời Mạc Thiên Tích, lại gọi chùa Năm Ơng, người Hoa lập ban thờ, thờ vị, ngồi Quan Đế cịn Trương Phi, Trương Tiên, Vương Linh Quan, Quan Bình Tượng vị nói tạo tác cơng phu, sống động Các đền miếu thờ Quan Đế người Hoa lập người Việt đến cúng lễ Nhưng khơng thế, ban thờ ơng cịn diện nhiều nhà người Việt Ông trở thành vị thần hộ mạng, thần tài người Việt, y hệt người Hoa Những phẩm chất ông, đặc biệt đức tính trung, tín, nghĩa phù hợp với tâm lý người Nam Bộ người mở đất, can trường, trọng nghĩa, khinh tài Vì lẽ phần thế, đạo Cao Đài người Việt lập ra, điện thần có Quan Công vị thần đại diện nam giới Nho giáo, tương xứng với Quan Âm, thần đại diện cho nữ giới Phật giáo Chắc chắn, hai vị thần có ảnh hưởng lớn người Việt người Hoa, Cao Đài, tôn giáo sinh sau đẻ muộn, sử dụng hình ảnh họ để tranh thủ tín đồ 2.3 Tín ngưỡng Thiên Hậu Thiên Hậu vị thần người Hoa thờ phố biến nhiều sau Quan Đế Nam Bộ Bà phối thờ chùa miếu người Hoa thờ miếu riêng, miếu bà Thiên Hậu, dân gian quen gọi Chùa Bà Thiên Hậu Thánh Mẫu thờ phổ biến người Hoa miền ven biển Nam Trung Quốc gọi “Ma Tổ”, Mã Châu, “Thiên Thượng Thánh Mẫu” Bà thần bảo trợ nghề biển - “Nam Hải thần nữ”, lễ cúng vào ngày 23 tháng âm lịch năm Người Hoa Tp Hồ Chí Minh thường cho sau cúng bà có mưa đầu mùa cho Nam Bộ Về tích vị thần này, theo Vương Hồng Sển, bà có tên Lâm Mặc, gọi bà Mi Châu, sinh ngày 23 tháng Giáp Thân (1044), đời vua Tống Nhân Tông, sớm gặp thiên thơ tu thành đắc đạo Một lần, cha bà Lâm Tích Khánh hai anh trai bà thuyền chở muối đến Giang Tây để bán, đường bị bão lớn Lúc bà nhà ngồi dệt vải bên cạnh mẹ, liền xuất thần cứu cha hai anh Mẹ bà thấy bà nhắm mắt, hai tay dang nắm chặt, cắn 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 chặt liền hoảng hốt lay gọi Bà tỉnh lại, kể cho mẹ hay lúc bà dùng cắn áo cha, tay nắm người anh, để họ khỏi bị sóng Vì bị mẹ lay gọi dội, bà đành mở miệng trả lời nên không giữ cha, cứu hai anh Quả thật, hôm sau hai anh bà trở về, kể lại chuyện gặp bão cha bị trơi Từ đó, biển gặp bão tố gọi bà xin cứu giúp Bà nhà Tống sắc phong “Thiên Hậu Thánh Mẫu” vào năm 11107 Tác giả Nguyễn Ngọc Thơ dựa tư liệu Trung Quốc cho biết chi tiết hơn: Tín ngưỡng Ma Tổ - Thiên Hậu hình thành đảo Mi Châu, Phổ Điền, Phúc Kiến vào thời Tống Trung Quốc Bà tên thật Lâm Mặc Nương, nữ vu sư tiếng gái ngư dân Bà thường dùng lực phi phàm để cứu giúp dân, dạy dân dùng rong biển cứu đói, cầu mưa, treo chiếu làm buồm, hàng phục hai thần: Thuận Phong Nhĩ Lý Thiên Nhãn, giải trừ thủy tai quái phong.… Năm 1086, nhà Nam Tống thức cổ xúy cho tín ngưỡng Đời Thanh Khang Hy năm 1682, bà gia phong Thiên Hậu Thánh mẫu8 Người Hoa đường di cư sang Việt Nam đường biển, thờ bà Thiên Hậu thuyền vị thần cứu hộ phị nguy, vượt qua sóng gió bão táp Dừng chân lập nghiệp Nam Bộ, họ lập miếu thờ bà để tạ ơn mong bà tiếp tục phù hộ họ ổn định sống vùng đất Bà trở thành vị thần che chở bảo hộ cho người Hoa lập nghiệp xa quê hương Miếu thờ Thiên Hậu, gọi chùa Thiên Hậu, hay chùa Bà có nhiều nơi, nơi có người Hoa cư trú đông, tập trung từ Nam Trung Bộ vào đến Cà Mau Riêng khu vực Chợ Lớn, Tp Hồ Chí Minh có đến miếu cổ thờ bà, đường Nguyễn Thị Minh Khai (Hồng Thập Tự xưa), đường Nguyễn Trãi (quận 5) miếu thứ ba cầu Ông Lãnh (đường Nguyễn Thái Học, quận 1) Lễ vía bà thường có rước tượng, múa lân, hát Tiều/Triều, hát Quảng hay biểu diễn côn khúc Đặc biệt, miếu Tuệ Thành Tp Hồ Chí Minh cịn có lễ khai ấn, phát ấn (?) Lễ hội miếu Bà Bình Dương người Hoa gốc Phúc Kiến có múa Hẩu “Đây nét văn hóa độc đáo có Bình Dương, Hoa Nam người ta khơng cịn múa hẩu Đầu hẩu mặt nạ Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 103 trịn tợn, vẽ nhiều màu sắc, quanh đầu râu ria xồm xàm, thân phủ vải màu vàng rực, đuôi thường làm trâu bị Múa hẩu khác với múa lân, hay múa rồng, không trèo leo hay nhún nhảy vui nhộn, mà phải nghiêm trang, đầu rướn lên cao, xoay mặt qua lại, lúc co lượn, trườn dài, lăn tròn xuống đất Khi tổ chức rước Thiên Hậu du xuân, múa hẩu trước để dọn đường”9 Người Việt Nam Bộ sùng tín bà Bà khơng thần biển cứu nạn mà cịn thần hộ mệnh, thần buôn bán Người Hoa người Việt có tục đến miếu bà Thiên Hậu “xin lộc“, “xin vàng“ hay “vay tiền” bà vào ngày rằm tháng Giêng (tết Nguyên tiêu người Hoa, tết Thượng nguyên người Việt) “trả tiền vay” vào tháng cuối năm Ví dụ, miếu Thiên Hậu, phường Phú Cường, Tp Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương, mùa lễ hội, Nhà chùa phải làm hàng triệu bao lì xì đựng “vàng miếng” (hàng mã) để phát lộc Nếu muốn vay tiền thật, có bao lì xì chứa tiền 20 ngàn, 50 ngàn thật Người vay phải công đức 100 ngàn để vay số tiền ấy10 So với vùng miền khác, tín ngưỡng dân gian Nam Bộ mang đậm dấu ấn tín ngưỡng cổ Đơng Nam Á (tục thờ đất, thờ đá, thờ mẹ - nữ thần, đồng cốt, ma thuật…) 3.1 Tín ngưỡng Bà Chúa Xứ Lễ hội Bà Chúa Xứ núi Sam lễ hội lớn Nam Bộ, đặc biệt người bn bán có lệ hàng năm đến xin lộc, vay tiền, trả nợ Bà Các dân tộc sống mảnh đất Nam Bộ thờ người mẹ xứ sở chung - Bà Chúa Xứ nét độc đáo tín ngưỡng Nam Bộ Nếu đất Bắc có vị tổ tiên chung vua Hùng, khơng có vị thần xứ sở chung, vào đến Miền Trung, người Việt gặp vị nữ thần xứ sở người Chăm, Poh Yang Inư Nagar hay Po Ino Nogor, người Việt tiếp thu gọi bà Thiên Y A Na hay bà Thánh Mẫu Chúa Ngọc Vào đến Nam Bộ, vị nữ thần mới, lai lịch, tên tuổi, quan trọng tìm tượng mảnh đất này, người Việt coi vị thần địa, hiển lộ qua đồng cốt cho biết Bà Chúa Xứ sở, dân chúng tôn thờ Khái niệm mẹ xứ sở người Việt tiếp 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 nhận từ người Chăm gán vào tượng Bàlamơn giáo vơ tình tìm núi Sam, tạo nên hình tượng mẹ xứ sở hồn tồn Bà Chúa Xứ Tâm thức Việt diễn biến qua thời gian không gian, trải qua miền đất lạ, từ đất Chăm đến đồng Nam Bộ, chuẩn bị sẵn cho vị thần xuất hiện, bà mẹ xứ sở miền đất định cư Và tượng tôn giáo độc đáo đời, tích hợp đủ đặc sắc tín ngưỡng Đơng Nam Á cổ: thờ nữ thần, thờ đất, đồng cốt, phù thủy Hiện tượng thờ Bà Chúa Xứ đất Nam Bộ có dấu ấn tín ngưỡng Đơng Nam Á cổ xưa (thờ mẹ - nữ thần, đồng cốt), có dấu ấn Bàlamơn giáo, với tượng cổ tìm thấy núi (có thể thuộc lớp văn hóa Phù Nam), có dấu ấn tín ngưỡng Chăm, với quan niệm bà mẹ xứ sở gieo vào tâm thức lưu dân Việt, dấu ấn lịch sử di dân phương Nam người Việt, sau cùng, có dấu ấn tín ngưỡng thương mại hóa - lĩnh vực Nam Bộ trước nước, với tục xin lộc, vay tiền 3.2 Nét đặc sắc tín ngưỡng Thành hoàng Nam Bộ Thành hoàng vốn thờ cúng phổ biến nơi Bắc Bộ Bắc Trung Bộ, theo chân người lưu dân vào Nam Bộ Chính đây, tín ngưỡng thể giản đơn rõ rệt chức quan trọng đời sống cư dân Việt Càng tiến vào đất lạ, người Việt có nhu cầu cố kết cộng đồng, nữa, gắn bó cộng đồng với cộng đồng dân tộc đất nước Người Việt khai hoang đến đâu, lập ấp đến đâu, việc lập đình thờ Thành hồng Nhà văn Sơn Nam, người mang tâm hồn Nam Bộ sâu sắc, phát biểu: “Xây dựng đình làng nhu cầu tinh thần, có đình tạo đứng, gắn bó với cộng đồng dân tộc càn khơn vũ trụ, khơng lục bình trơi sơng, viên gạch rời rạc, dạng lưu dân tập thể”11 Trong lễ tế Thành hoàng Nam Bộ, nhiều nơi có nghi lễ mời vua phối hưởng Nhà nghiên cứu Diệp Đình Hoa, cho hành vi mời vua phối hưởng lễ tế Thành hoàng Nam Bộ thời trực trị Pháp phản ánh “ý thức vùng đất vốn có chủ, thể rõ nét Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 105 sắc văn hóa sâu đậm tính triết lý chủ nghĩa yêu nước ăn sâu tiềm thức”12 Thành hoàng vào đến Nam Bộ bật chất ông thần thần bảo hộ cộng đồng, nhiều làng thờ ơng với danh xưng chung chung Thành hồng Bản cảnh, không rõ tên tuổi, không rõ công lao, khơng thần tích Điện thờ có chữ “Thần” Như vậy, Thành hoàng Nam Bộ nghĩa vị Thành hoàng khái quát nhất, lược bỏ cụ thể, hào nhống, chi tiết bên ngồi, vị Tướng quân, Đại vương, Công chúa, Phu nhân… truyện tích kèm nơi vị Thành hồng đất Bắc, để cịn đặc trưng nhất, vị thần đại biểu cho cộng đồng làng, cố kết dân làng gắn bó cộng đồng làng với quốc gia, dân tộc 3.3 Tín ngưỡng Ngũ Hành Nương Nương Người dân Nam Bộ hay gọi Ngũ Hành Nương Nương bà Ngũ Hành, thói quen gọi tắt, gồm năm bà Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Miếu bà Ngũ Hành lập nhiều nơi, rải rác thơn xóm Ngay khng viên đất gia đình, nhiều người lập miếu thờ Ngũ Hành Khơng thờ riêng, miếu (hay ban) thờ bà Ngũ Hành cịn đặt hầu khắp đình, chùa, điện, đền khác Điều chứng tỏ người dân Nam Bộ sùng tín vào bà Ngũ Hành Giản đơn miếu có vị, cầu kỳ có tượng bà với trang phục màu khác biệt Theo dân gian, lễ vía Ngũ Hành Nương Nương vào ngày 19 tháng Ba âm lịch, tổ chức lớn Tại miếu bà Ngũ Hành ngơi đình làng vào ngày vía bà vui, náo nhiệt với sinh hoạt văn nghệ, đám bóng rỗi hát tế, múa dâng hoa.… Lễ cúng dịp vía bà Ngũ Hành ngơi đình có to khơng lễ cúng Thành hồng: “Mang danh nghĩa “đình” dành thờ Thành hồng (vị nhân thần bảo hộ cho làng, xã), đình ngồi bệ thờ Thành hồng, ln ln có thêm bàn thờ, trang thờ Ngũ Hành Nương Nương, Quan Thánh, Thổ Địa, Tiền Hiền, Hậu Hiền, Linh Sơn Thánh Mẫu, v.v… Ở ngơi đình cổ, đình Minh Hương Gia Thạnh (ở quận 5, xây năm 1797), đình Phong Phú (ở quận 9, xây năm 1937), đình Phú Nhuận (150 năm tuổi), đình An Phú (ở quận 12, khoảng 250 năm 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 tuổi), v.v…, năm, bá tánh cúng vía bà lớn khơng thua lễ vía Thành hồng địa phương”13 Tục thờ có lẽ người Hoa có trước, ảnh hưởng sang người Việt Nhưng việc thờ Ngũ Hành phổ biến Nam Bộ tâm lý sùng tín Ngũ Hành nét khác biệt vùng đất so với Bắc Bộ Và nay, tơi chưa thấy có lời giải thích thỏa đáng tượng Đành tâm thức tín ngưỡng vào mẹ - nữ thần mạnh, song có nữ thần, người ta lại tin vào bà Ngũ Hành 3.4 Tín ngưỡng Bà Đen Bà Đen thờ nhiều nơi, nơi thờ Bà núi Bà Đen Tây Ninh Lễ vía Bà lễ hội lớn, quan trọng năm, tiến hành ngày, từ mùng 4-6 tháng âm lịch Núi Bà Đen, gọi núi Một, núi Điện Bà, núi lên đồng Đông Nam Bộ núi cao Nam Bộ (gần 1.000 mét), thuộc tỉnh Tây Ninh Gia Định Thành Thơng Chí (Quyển Sơn xun chí, mục Trấn Biên Hòa, hệ núi Thần Quy) nhắc đến núi Bà Đinh, tên cũ núi Bà Đen Sự tích Bà Đen khơng thống Theo Nơng Huyền Sơn, có đến truyền thuyết Bà Đen: “Truyền thuyết thứ cho rằng, ngày xưa, chủ vùng núi người phụ nữ Phù Nam có tên Rê Đeng Do người đời sau đọc trại thành Đen Truyền thuyết thứ hai cho rằng, Bà Đen tên thật Lý Thị Thiên Hương, gái vị quan trấn nhậm Trảng Bàng thuộc triều Nguyễn tên Lý Thiên Mẹ bà Ðặng Ngọc Phụng, người gốc Bình Ðịnh vào Trảng Bàng lập nghiệp Trong làng có chàng trai Lê Sĩ Triệt, mồ cơi cha mẹ, nhà sư nuôi dạy từ nhỏ, văn hay võ giỏi Lần nọ, Thiên Hương lên núi cúng chùa bị đám côn đồ vây bắt Giữa lúc nguy khốn chàng Lê Sĩ Triệt xơng đánh đuổi, cứu nàng Ðể đáp ơn chàng, cha mẹ nàng Thiên Hương hứa gả nàng cho Lê Sĩ Triệt Chưa kịp đám cưới Lê Sĩ Triệt phải tịng qn đánh Tây Sơn Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 107 Khi Lê Sỹ Triệt tịng qn, nhà Lý Thị Thiên Hương bị kẻ xấu vây bắt, toan hãm hiếp Giữ lòng trung trinh, nàng Hương nhảy xuống khe núi tử tiết Sau chết, nàng Lý Thị Thiên Hương hiển thánh báo mộng cho vị sư trụ trì núi biết Trong mộng, nàng Hương xuất hình dáng người phụ nữ đen đúa? Vị sư tìm thi thể nàng đem mai táng Vì vậy, vị sư gọi nàng nàng Đen Người đời sau gọi Bà Đen để tỏ lịng tơn kính Truyền thuyết thứ ba có ghi “Sự tích Thánh Mẫu Phật Bà Tây Ninh” rằng: Thuở khai hoang vùng đất, viên quan trấn thủ vùng chân núi Một có người Người trai tên Thạch Biên Người gái Thạch Nương, có tên thường gọi Đênh Khi nàng Đênh 13 tuổi, có nhà sư tên Trung Vân Danh, đạo hiệu Trừng Thanh tìm đến lưng chừng núi Một dựng chùa, thờ Phật hoằng pháp độ sanh Mộ đạo, nàng Đênh xin theo nhà sư Trừng Thanh học đạo Thấy nàng Đênh xinh đẹp, quan trấn thủ Trảng Bàng cho người mai mối xin cưới cho trai Khi hai gia đình chuẩn bị lễ vật cho lễ cưới bất ngờ nàng tích Gia đình hai bên cho người tìm kiếm khắp nơi phát khúc chân nghi nàng Đênh Mọi người đồn đoán nàng Đênh bị cọp vồ Gia đình mai táng khúc chân lập mộ cho nàng chân núi Từ đó, người ta gọi núi Một núi Bà Đênh, đọc trại dần thành Bà Đen (?) Khi Nguyễn Ánh bị quân Tây Sơn đánh đuổi, chạy đến núi Bà Đen lẩn tránh Thiếu lương thực, từ chúa đến lính đói lả Nghe dân cư đồn linh thiêng Bà Đen, tuyệt vọng, chúa Nguyễn Ánh cầu khẩn xin phị trợ Đêm đó, Bà Đênh xuất mộng chúa Nguyễn Ánh Bà cho biết Nguyễn Ánh nằm ngủ gốc loại cho trái cứu đói binh sĩ Khi thức giấc chúa Nguyễn Ánh trông thấy cành nằm ngủ có nhiều nhỏ chi chít Hái xuống ăn thử có vị ngon Ơng truyền cho binh sĩ hái loại ăn lót Ông đặt tên cho loại “tùng quân” 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Năm 1790, Nguyễn Ánh đưa binh lính quay lại núi đúc tượng, cất lại điện thờ Sau phong sắc Linh Sơn Điện phong bà Linh Sơn Thánh Mẫu14 Như vậy, tích Bà Đen lặp lại mô-tip thờ người phụ nữ bất hạnh, chưa chồng, chết trẻ, vốn phổ biến thần tích người Việt, tên Đen, Đinh, Thạch Biên, Thạch Nương cho thấy có dấu ấn tục cổ thờ đá Tín ngưỡng Bà Đen (Linh Sơn Thánh Mẫu), theo nhiều tác giả, phản ánh dung hợp Việt, Chăm, Khmer, Hoa Chẳng hạn, Huỳnh Thiệu Phong cho “Cụ thể hơn, văn hóa Chăm, vị nữ thần xứ sở họ Po Inư Nagar cịn biết đến với tục danh bà Đen (Muk Juk) Chính hình tượng kết hợp với vị nữ thần Neang Khmau người Khmer tạo nên hình tượng Linh Sơn Thánh Mẫu ngày nay”15 Trước đấy, Lê Hương cho biết người Khmer thờ vị thần gốc Bàlamôn giáo “bà Néang Khmau, gọi bà Đen, vốn nữ thần Kali vị nữ thần trông coi vùng sùng bái Ông Tà Người Việt quen gọi bà Chao Hai vị thần hay giúp người cách báo mộng cho xâm Ống xâm Ơng Tà có 26 thẻ mà thơi”16 Như vậy, việc có đến truyền thuyết khác Bà Đen không quan trọng Cũng trường hợp Bà Chúa Xứ, Bà Đen thờ phụng thân cư dân Việt có sẵn tâm thức thờ vị thần vậy, tiếp nhận từ dân tộc mà họ chung sống đường tiến Nam (Chăm) hay vùng đất lập nghiệp (Khmer) 3.5 Tín ngưỡng chủ đất - Chủ Ngu Ma Nương Chủ Ngu (hay Chúa Ngung) Ma Vương (hay Ma Nương) xem vị thần chủ đất cũ, người lưu dân đến canh tác đất thần, phải thờ cúng để mong không bị quấy phá, nét trội rõ rệt dĩ nhiên không gặp đất Bắc Tục có khả người Việt có từ đến đất người Chăm, mang theo vào Nam Bộ, Chủ/Chúa Ngung/Ngu Ma Nương theo Lê Văn Hảo chẳng qua tên gọi khác bà Thiên y A Na (Bà Trời, Bà Chúa Xứ sở người Chăm Poh Yang Inư Nagar hay Po Ino Nogor)17 Sơn Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 109 Nam cho Chúa Ngung Ma Nương khởi đầu Trung Bộ lưu dân đem vào Nam Bộ18 Đáng ý, lễ cúng đất người ta nhờ thầy pháp buộc Chủ Ngu phải chấp nhận, chí có ký kết thỏa thuận hẳn hoi, cho mượn đất, hay mua đất, với hứa hẹn người ta cúng tế cụ thể Ví dụ, Tạ Chí Đại Trường có dẫn khảo sát M Landes: “Trường hợp làng tỉnh Chợ Lớn (một phần Thành phố Hồ Chí Minh tỉnh Long An ngày nay) tổ chức (1789) cúng lớn đến ngày đêm, hết 700 quan cho 16 pháp sư hành lễ, trả tiền (giấy vàng mã) thuê đất 1.500 quan lời hứa hẹn năm cúng heo làm định kỳ”19 Có người ta mời ông bà đồng cốt đến để gọi hồn Chủ Ngu lên, đàm phán để Chủ Ngu phải cho người ta thuê đất năm hay thuê đất suốt đời tùy theo thỏa thuận 3.6 Đồng cốt, phù thủy, luyện bùa ngải, ma thuật Nam Bộ phát triển nhiều Bắc Đây nét trội tín ngưỡng dân gian Nam Bộ Đặc biệt tín ngưỡng có tiếp thu lẫn người Việt với Khmer, Chăm Ở người Khmer, việc lên đồng xưa phổ biến Số người hành nghề lên đồng (gọi Rup) thầy pháp (Krou) nhiều Hễ có việc khó giải quyết, bệnh tật cho gia súc người, mời Krou lại chữa chạy, thường dùng pháp thuật, ma thuật Nếu Krou yêu cầu phải hỏi thần linh, thường Néak Ta, tổ tiên (Arak), người ta mời Rup làm lễ, xin thần linh, tổ tiên nhập vào trả lời Thày pháp Krou có người xấu người tốt Có ơng gỡ bùa hại người lại có ông cho bùa, bán bùa hại người, bùa lừa người đoạt tiền, bùa yêu lấy vợ trẻ đẹp, hay khiến chồng thương… Nhưng người ta tin pháp sư dùng bùa phép, sai âm binh làm điều xấu bị trừng phạt Các pháp sư phum sóc Acha vị pháp sư tốt chăm lo cho đời sống dân làng Vùng Thất Sơn tỉnh An Giang, vùng núi Tà-Lơn bên Campuchia dường thánh địa cho người ẩn tu, luyện bùa ngải, thư yểm thuốc chữa bệnh Có loại người Miên bị quỷ ám (Thmup) phải sống cô độc núi, đầm lầy, theo niềm tin dân gian, tiếp xúc với ma quỷ, biết thần chú, biết làm “thư” - vật yểm chui vào người bị “thư” gây bệnh tật đau đớn Có người 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 thuê Thmup “thư” kẻ thù ốn, người bị “thư” biết th Thmup khác cao tay hơn, thuê thày pháp Krou trục “thư” Thmup có khả ếm trù từ xa đó: làm hình nộm nhỏ bột gạo hay sáp, ghi tên tuổi người muốn hại, làm lễ, đọc thần chú, quát mắng hình nộp, đâm kim vào hình nộm; có làm hình nộm lớn rơm, cắm tên vào ngực, vào đầu, đánh roi, trôn xuống đất Người ta tin rằng, người bị ếm trù đau đớn phận thân thể tương ứng Các pháp sư luyện gồng loại bùa khiến đạn bắn không trúng, người tham gia cơng phá ngục Sài Gịn năm 1916 nhằm cứu thủ lĩnh Phan Xích Long đeo gồng bị bắn chết, bị thương bị bắt Đúng Trần Văn Giàu nói nơng dân Nam Bộ xưa: “Học hành khơng có nhiều tín ngưỡng ma thuật thiên cổ lắm, tín ngưỡng thiên cổ vào Nam lại tô đậm thêm, thêm chân thêm râu bởi tín ngưỡng thổ dân Chàm, Miên”20 Thực tín ngưỡng vốn Bắc khơng ít, ảnh hưởng Nho giáo nên có phần chìm Người Việt vào Nam Bộ, gặp tín ngưỡng người Khmer, niềm tin vốn có vào tín ngưỡng có điều kiện bung phát triển mạnh Nó trở thành lớp nhiều tơn giáo nảy sinh (Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Trần Long Hải, Cao Đài, Hòa Hảo, ) Kết luận Nam Bộ so với Bắc rõ ràng có nét đặc sắc riêng văn hóa tơn giáo Khi tiến vào Nam, người Việt bắt đầu tách xa khỏi giới Nho giáo ảnh hưởng ngàn năm Từ chỗ giới với người Việt Trung Hoa Trung Hoa cánh cửa giới bên ngoài; Trung Hoa chuẩn mực để họ nhìn giới, đến chỗ họ tiếp xúc với giới hoàn toàn khác, phi Hoa, bắt đầu Chăm, tiếp Khmer, với văn hóa Bàlamơn giáo Phật giáo nguyên thủy Từ cuối kỷ 17, phương Nam kinh tế phát đạt, thuyền buôn nhà truyền giáo từ Ấn, Hoa, Mã Lai, Nhật Bản, Phương Tây đến Sài Gòn biến Nam Bộ trở thành cánh cửa giới, trước nước tiếp xúc mở mang văn hóa Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 111 Như vậy, “cơng khai phá Nam Bộ xét mặt văn hóa mở cho dân tộc đường trở với Đông Nam Á cội nguồn, đồng thời đường đến với giới - điều vô quan trọng nhiều kỷ trước đấy, giới với người Việt Nam Trung Hoa”21 Cho nên, người Nam Bộ động Năng động tơn giáo tín ngưỡng Nếu Bắc Bộ, Nho giáo thể chế văn hóa lâu đời cản trở đổi mới, Nam Bộ đầu tất cách tân kinh tế, văn hóa tơn giáo Chẳng Nam Bộ trước sản xuất hàng hóa, thương mại quốc tế, cách ăn mặc theo lối Tây, sử dụng quốc ngữ, nghề in ấn, làm báo, viết văn, tân nhạc, cải lương , mà lĩnh vực tơn giáo tín ngưỡng Nam Bộ khai phá Các cách tân tôn giáo từ kỷ 18 Đồn Minh Hương, cơng chấn hưng Phật giáo đầu kỷ 20, phong trào tơn giáo Cao Đài Hịa Hảo, cho thấy Nam Bộ cởi mở, dám chấp nhận mới, dám thay đổi, trước nước Tiến Nam, người Việt khơng mở cho cánh cửa văn hóa khác, mà cịn trở văn hóa cội nguồn mình, văn hóa cổ Đơng Nam Á, mà họ nhiều để chìm lắng xuống dưới, trình dài chịu ảnh hưởng văn hóa Hán, đặc biệt Nho giáo Những tín ngưỡng cổ Đơng Nam Á thờ đất, thờ đá, thờ núi, thờ mẹ - nữ thần, đồng cốt, ma thuật… nơi vùng đất Bắc dù nhiều có bị lấn át, khuất lấp bảo tồn, vào Nam gặp mơi trường thuận lợi chúng trở nên mạnh mẽ hơn, hình thức mẻ hơn, phong phú hơn, giản dị Trên đường đường di cư, người Việt tiếp thu dọc đường mang theo vào Nam Bộ hành trang tâm linh, nhờ đem lại độc đáo với tích hợp văn hóa đa dân tộc cho tín ngưỡng dân gian Nam Bộ Những tín ngưỡng Ông Tà, Bà Chúa Xứ, Bà Đen tượng đặc sắc tiêu biểu cho trình Sự du nhập lớp người Hoa thời Minh - Thanh đưa lại cho Nam Bộ thêm lớp tín ngưỡng Hoa Nam với Thiên Hậu, Quan Đế, bà Ngũ Hành, Ơng Bổn giúp cho diện mạo tín ngưỡng mảnh đất phương Nam thêm phong phú, màu sắc hấp dẫn - vui tươi (có thể nói vậy) - đáp ứng nhu cầu tâm linh đa dạng, cởi mở vùng đất đa văn hóa - đa tộc người 112 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Mặc dù có khác biệt nét đặc sắc, tín ngưỡng người Việt Nam Bộ mang đậm chất Việt Nam Bất kể bạn người Bắc lần đầu vào Nam, tiếp xúc với tín ngưỡng Nam Bộ, bạn khơng thấy sợ hãi, khó tiếp nhận Tín ngưỡng Nam Bộ khơng trừ tâm thức tôn giáo người Việt Nam mà cịn góp phần làm phong phú Thậm chí, nhiều trường hợp, tín ngưỡng Thành hồng, Bà Chúa Xứ, Bà Đen phần phân tích, cịn làm bật tâm thức vốn có người Việt./ CHÚ THÍCH: Li Tana (2013), Xứ Đàng Trong, lịch sử kinh tế - xã hội Việt Nam kỷ 17 18, Nguyễn Nghị dịch, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 244 Li Tana, Sđd: 248 Viện Sử học (2007), Lê Quý Đôn - Phủ biên tạp lục, dịch Đỗ Mộng Khương, Nguyễn Trọng Hân, Nguyễn Ngọc Tỉnh; Đào Duy Anh hiệu đính, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội: 79 Mạc Đường (chủ biên, 1991), Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 30 Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Sài Gòn: 36 Lê Hương, Sđd: 74 Vương Hồng Sển (1960), Sài Gòn năm xưa, Nxb Tổng hợp Đồng Nai tái bản: 182-185 Nguyễn Ngọc Thơ (2014), “Đặc trưng tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Đồng sơng Cửu Long”, Phát triển Khoa học Công nghệ, tập 15, số x4: 88-107 Nguyễn Ngọc Thơ, dẫn: 88-107 10 Như Phú, Cuồng tín chùa Bà, báo Người Lao động, 21-02-2016 http://nld.com.vn/thoi-su-trong-nuoc/cuong-tin-tai-chua-ba20160221224207936.htm 11 Sơn Nam (1992), Đình miễu lễ hội dân gian, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 17 12 Diệp Đình Hoa (1998), “Trống đồng cổ tín ngưỡng thờ Thành hồng làng”, Văn hóa dân gian, số (64) 13 Phạm Nga, Tục Thờ Ngũ Hành Nương Nương Theo báo vào ngày vía bà Ngũ Hành, dân pê-đê nam thường đến miếu lễ múa bóng rỗi http://hatvan.vn/forum/threads/tuc-tho-ngu-hanh-nuong-nuong.149 14 Nơng Huyền Sơn, Huyền tích Linh Sơn Thánh Mẫu núi bà Đen http://antg.cand.com.vn/Kinh-te-Van-hoa-The-Thao/Huyen-tich-Linh-SonThanh-Mau-nui-Ba-den-381839 15 Huỳnh Thiệu Phong, Về tục thờ bà Đen Nam Bộ (Qua nghiên cứu khu du lịch Núi bà Đen, Tây Ninh) https://nghiencuulichsu.com/2017/03/08/ve-tuc-tho-ba-den-o-nam-bo/ 16 Lê Hương, Sđd: 36 17 Lê Văn Hảo (2012), “Mấy ý kiến sách Tín ngưỡng thờ nữ thần người Việt Xứ Quảng” Nguyễn Xuân Hương (Nxb Đà Nẵng, 2011), Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng, số 25 (2012): 52 Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng… 113 18 Sơn Nam (2009), Biển cỏ miền Tây hình bóng cũ, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 328 19 Tạ Chí Đại Trường (1989), Thần, Người Đất Việt, Nxb Văn nghệ, California: 281 20 Trần Văn Giàu (1975), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, tập II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 206 21 Đặng Thế Đại (2008), “Tính đặc sắc Nam Bộ truyền thống văn hóa Việt Nam qua dịng tơn giáo”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 4(58) TÀI LIỆU THAM KHẢO Đặng Thế Đại (2008), “Tính đặc sắc Nam Bộ truyền thống văn hóa Việt Nam qua dịng tơn giáo”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 4(58) Lê Quý Đôn, Phủ biên tạp lục, dịch Viện Sử học, Đỗ Mộng Khương, Nguyễn Trọng Hân, Nguyễn Ngọc Tỉnh dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, Nxb Văn hóa - Thơng tin tái bản, Hà Nội 2007 Mạc Đường (chủ biên, 1991), Vấn đề dân tộc đồng sông Cửu Long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Văn Giàu (1975), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám, tập II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Văn Hảo (2012), “Mấy ý kiến sách Tín ngưỡng thờ nữ thần người Việt Xứ Quảng” Nguyễn Xuân Hương (Nxb Đà Nẵng, 2011), Phát triển Kinh tế - Xã hội Đà Nẵng, số 25 Diệp Đình Hoa (1998), “Trống đồng cổ tín ngưỡng thờ Thành hồng làng”, Văn hóa dân gian, số (64) Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Sài Gòn Li Tana (2013), Xứ Đàng Trong, lịch sử kinh tế - xã hội Việt Nam kỷ 17 18, Nguyễn Nghị dịch, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Phạm Nga, Tục Thờ Ngũ Hành Nương Nương, (http://hatvan.vn/forum/threads/tuc-tho-ngu-hanh-nuong-nuong.149) 10 Huỳnh Thiệu Phong, Về tục thờ bà Đen Nam Bộ (Qua nghiên cứu khu du lịch Núi bà Đen, Tây Ninh) (https://nghiencuulichsu.com/2017/03/08/ve-tuc-tho-baden-o-nam-bo/) 11 Như Phú, Cuồng tín chùa Bà, báo Người Lao động, 21-02-2016 (http://nld.com.vn/thoi-su-trong-nuoc/cuong-tin-tai-chua-ba20160221224207936.htm) 12 Thạch Phương, Hồ Lê, Huỳnh Lứa, Nguyễn Quang Vinh (1992), Văn hóa dân gian người Việt Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 13 Vương Hồng Sển (1960), Sài Gòn năm xưa, Nxb Tổng hợp Đồng Nai tái bản, 2005 14 Nơng Huyền Sơn, Huyền tích Linh Sơn Thánh Mẫu núi bà Đen (http://antg.cand.com.vn/Kinh-te-Van-hoa-The-Thao/Huyen-tich-Linh-SonThanh-Mau-nui-Ba-den-381839) 15 Sơn Nam (1992), Đình miễu lễ hội dân gian, Nxb Tp Hồ Chí Minh 16 Nguyễn Ngọc Thơ (2014), “Đặc trưng tín ngưỡng thờ Thiên Hậu Đồng sơng Cửu Long”, Phát triển Khoa học Công nghệ, tập 15, số x4 17 Tạ Chí Đại Trường (1989), Thần, Người Đất Việt, Nxb Văn Nghệ, California 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Abstract CHARACTERISTICS OF FOLK RELIGIONS IN THE SOUTH VIETNAM The inhabitants in the South (Nam Bộ) are mainly the Kinh people, there are many other ethnic groups such as the Khmer, the Chinese, the Cham, etc They have lived together and participated early in the process of reclamation the land, contributed to build the current appearance of the South in all aspects Arriving the South, the Kinh people, on the one hand, began to separate further from the Chinese world and contacted with a complete different world (non-China) making them more open and dynamic in every dimension, including the faith, on the other hand, there was an opposite trend: a return to the original Southeast Asian culture This article analyzes the religious acculturation among the ethnicities, such as the religions of Ông Tà, Quan Đế (Guan Yu), Thiên Hậu (Mazu) as well as, the marks of ancient religions of South East Asia (the worship of the land, of the rock, of the mother, of the goddesses, of the spirits ) through the religions of Holy Mother of the Realm (Bà Chúa Xứ), Ba Đen, City God (Thành hoàng), the Wu Xing also known as the Five Elements, Chủ Ngu Ma Nương, etc These religions have produced a diversity of the Vietnamese mentality Keywords: Folk religions, South, Vietnam  ... biệt nét đặc sắc, tín ngưỡng người Việt Nam Bộ mang đậm chất Việt Nam Bất kể bạn người Bắc lần đầu vào Nam, tiếp xúc với tín ngưỡng Nam Bộ, bạn khơng thấy sợ hãi, khó tiếp nhận Tín ngưỡng Nam Bộ. .. Trung Việt Nam di cư vào Đặng Thế Đại Mấy nét đặc sắc tín ngưỡng? ?? 97 Như vậy, tính cách văn hóa đa dân tộc, giao thoa tín ngưỡng dân tộc sớm hình thành tạo nên sắc riêng vùng đất Nam Bộ Những... vực Nam Bộ trước nước, với tục xin lộc, vay tiền 3.2 Nét đặc sắc tín ngưỡng Thành hoàng Nam Bộ Thành hoàng vốn thờ cúng phổ biến nơi Bắc Bộ Bắc Trung Bộ, theo chân người lưu dân vào Nam Bộ Chính