Yếu tố ma thuật trong cách chữa bệnh của người Thái ở Nghệ An (dân gian và hiện tại)

Người Thái ở miền núi tỉnh Nghệ An vốn sở hữu một nền y học dân gian độc đáo. Trước đây, y học dân gian thường phát huy được vai trò, tác dụng và hiệu quả của nó trong việc chữa bệnh của người dân. Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực (như chữa bệnh bằng thuốc dân gian: cây, cỏ), thì đôi khi cách chữa bệnh của họ cũng mang tính ma thuật (xem bói đoán bệnh, bệnh do ma làm…).

Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 – 2017 146 VI VĂN AN* YẾU TỐ MA THUẬT TRONG CÁCH CHỮA BỆNH CỦA NGƯỜI THÁI Ở NGHỆ AN (DÂN GIAN VÀ HIỆN TẠI) Tóm tắt: Người Thái miền núi tỉnh Nghệ An vốn sở hữu y học dân gian độc đáo Trước đây, y học dân gian thường phát huy vai trò, tác dụng hiệu việc chữa bệnh người dân Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực (như chữa bệnh thuốc dân gian: cây, cỏ), đơi cách chữa bệnh họ mang tính ma thuật (xem bói đốn bệnh, bệnh ma làm…) Hiện nay, nhờ sách đầu tư Nhà nước Chính phủ Việt Nam lĩnh vực y tế vùng miền núi, dân tộc thiểu số nói chung, cơng tác chữa bệnh chăm sóc y tế vùng người Thái Nghệ An cải thiện đáng kể Tuy vậy, khó khăn định, nên việc tiếp cận thụ hưởng thành tựu y học đại người dân hạn chế Do vậy, việc sử dụng phát huy mạnh y học dân gian Thái biện pháp hiệu việc chăm sóc sức khỏe người dân Từ khóa: Yếu tố ma thuật, chữa bệnh, người Thái, Nghệ An Một số thông tin chung Trong dân tộc thiểu số Nghệ An (Thái, Thổ, Khơ mú, Hmơng Ơ đu), dân tộc Thái dân tộc chiếm số đông Theo số liệu thống kê năm 2009, tỉnh Nghệ An có 295.312 người Thái (năm 2016 khoảng 310.000 người) Người Thái cư trú tập trung chủ yếu huyện miền núi, vùng cao: Tương Dương, Con Cuông, Quỳ Hợp, Quỳ Châu, Quế Phong, Kỳ Sơn, đơng huyện: Quế Phong (51.340 người), Tương Dương (50.275 người), Quỳ Hợp (47.632), Con Cuông (44.595) Quỳ Châu (40.890 người) * Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 07/5/2017; Ngày biên tập: 26/5/2017; Ngày duyệt đăng: 20/6/2017 Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 147 Có nhóm Thái là: Tày Mương, Hàng Tổng (Tay Dọ), Tày Thanh, Man Thanh (Tày Nhại), Tày Mười Tày Khăng Nhóm Tày Mương tự nhận Thái Trắng/Tày Đón, cịn nhóm Tày Thanh, Tày Mười Tày Khăng tự nhận Thái Đen/Tày Đăm Người Thái sinh sống chủ yếu canh tác ruộng nước nương rẫy; chăn nuôi gia súc, gia cầm; trì nghề thủ cơng dệt vải, đan lát Tập quán săn bắn, hái lượm đánh bắt cá sơng suối cịn trì, song giảm đáng kể Hiện nay, khắp địa phương người Thái (cũng dân tộc khác tỉnh), xuất ngành nghề nuôi trâu, bị, dê, ni lợn thành đàn; mơ hình trang trại vườn rừng (keo, cao su, chanh leo), nuôi cá lồng Các dịch vụ: sửa chữa xe máy, cửa hàng ăn uống, cà phê, cắt tóc gội đầu, điện thoại di động, bán hàng tiêu dùng mọc lên khắp nơi Bên cạnh đó, hệ thống đường sá nông thôn cải thiện đáng kể (đường bê tơng, đường cấp phối, trải nhựa), xe tơ đến tận hầu hết trung tâm xã, 85% người dân sử dụng điện lưới quốc gia, xem truyền hình Cơng tác giáo dục, y tế chăm sóc sức khỏe cho người dân ngày cải thiện Dù sống xen kẽ hay biệt lập, thị trấn hay vùng cao, vùng sâu, vùng xa với số lượng chênh lệch nhau, tình đồn kết mối quan hệ người Thái với dân tộc Thổ, Khơ mú, Hmông Ơ đu (và với người Kinh) không ngừng củng cố Với số lượng dân số đông dân tộc thiểu số, nên từ trước tới nay, bên cạnh tiếng Việt, tiếng Thái ngơn ngữ giao tiếp vùng Có thể nói, từ xưa tới nay, người Thái ln đóng vai trị quan trọng q trình xây dựng phát triển kinh tế, văn hoá xã hội nghiệp xây dựng nông thôn mới, bảo vệ an ninh, quốc phòng vùng miền tây Nghệ An Các khía cạnh liên quan đến sức khỏe, bệnh tật 2.1 Quan niệm người Thái sức khỏe bệnh tật Theo quan niệm người Thái, người có sức khỏe (mi hanh) người có thể cường tráng, da dẻ hồng hào, tóc đen, dày, lại nhanh nhẹn, hoạt bát Người có sức khỏe lao động quanh năm mà khơng bị đau ốm Sức khỏe có do: di truyền từ giống 148 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 nịi ơng bà, cha mẹ; ăn uống đủ chất, ngủ nghỉ điều độ, biết giữ gìn vệ sinh thể môi trường xung quanh Về mặt tâm linh, người Thái cho rằng: người có sức khỏe kiếp trước, người ăn có phúc đức, chăm lo thờ cúng, không làm điều xấu, nên Then Ló (Then Đúc người) ban tặng Ngồi ra, họ cịn cho rằng: muốn có sức khỏe tốt, người nên yêu thương, đùm bọc giúp đỡ lẫn nhau, khơng nên suy nghĩ, tính tốn thiệt đầu óc thư thái, khơng nên có âm mưu làm hại người khác Về bệnh tật (chếp xày), người Thái cho rằng, biểu bệnh tật thể gầy yếu, da mái, xanh xao, vàng vọt, tóc thưa, lại chậm chạp, người thường uể oải Người bị bệnh tật thường khơng có khả tham gia lao động, việc nặng nhọc, nên thường làm việc nhẹ nhàng Theo cách giải thích người Thái thì, ngồi phần di truyền từ giống nòi, nguyên nhân ốm đau, bệnh tật ăn uống, ngủ nghỉ không đầy đủ, thiếu chất dinh dưỡng dẫn đến thể gầy yếu Ngồi ra, họ cịn cho ngun nhân bệnh tật cịn kiếp ơng bà, cha mẹ ăn thiếu đạo đức với dân làng, hay ăn trộm cắp, chửi thề ma quỷ, xao nhãng việc thờ cúng, nên bị thần thánh, ma quỷ trừng phạt Về mặt tâm linh, cách giải thích phổ biến người Thái tình trạng bệnh tật thường theo quan niệm Hồn linh giáo Cụ thể là, người sống nhờ có linh hồn (khoăn/văn) vía (ngau) ngụ thể xác Theo họ, số lượng hồn cụ thể ngụ thể người khơng thể tính hết được, biết hồn phân bố khắp thể người Trong lời cúng có câu: “xam xíp khoăn/văn tang nà, hà xíp khoăn tang lăng, khoăn chung xoong xàng” (30 hồn đằng trước, 50 hồn phía sau, hồn lau ngụ hai bên sườn) “xam xíp minh văn chàu, càu họi minh văn hua” (30 hồn ngụ thể 900 hồn khác ngụ đầu) Tuy nhiên, người ta số vị trí thể có hồn cư ngụ: văn hua (hồn đầu), văn ta (hồn mắt), văn hu (hồn tai), văn (hồn gan), văn pọt (hồn phổi), văn chơ (hồn tim ) Trong tổng số hồn kể có hồn chủ coi hồn gốc (văn tồn) ngụ chỏm tóc đỉnh đầu (chom văn) Vì thế, người Thái kiêng việc xoa đầu hay đánh vào đầu trẻ em sợ hồn chủ lìa khỏi thân xác, dẫn đến ốm đau, bệnh tật, chí Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 149 chết Điều cho thấy, chất chức khoăn/văn (tức hồn) “cơ quan” bảo vệ cho thân xác trì sống người - nơi mà trú ngụ Một đặc tính hồn hay lang thang, mải chơi quên đường thường bị ma quỷ bắt cóc, khơng trở nhập vào thể xác được, nên người bị đau ốm Do vậy, bị đau ốm, người nhà phải lấy áo người bị ốm xem bói để biết hồn lạc đâu, bị ma bắt Sau đó, gia chủ phải phải sắm lễ vật, mời thày cúng đến làm lễ gọi hồn (hiếc khoăn/văn), buộc cổ tay (còi/phục khen) để chuộc hồn Lễ gọi hồn có nhiều hình thức cấp độ cao thấp khác Tùy theo mức độ ốm nhẹ hay nặng mà người ta chuẩn bị mâm lễ vật cúng trứng, gà hay mổ lợn, chí mổ trâu/bị Hiện nay, lễ gọi hồn tập quán phổ biến người Thái Việt Nam nói chung, người Thái Nghệ An nói riêng Ngày nay, hầu hết người Thái nhận thức rằng, sức khỏe có nguồn gốc từ q trình chăm sóc thai nhi, nuôi dưỡng, ăn uống điều độ, đủ chất dinh dưỡng biết đề phòng bệnh tật Người Thái hiểu rằng, trường hợp bị bệnh tật ăn uống thiếu chất nghèo đói kinh tế khó khăn; sinh hoạt khơng hợp vệ sinh, lao động sức; môi trường sống nguồn nước bị nhiễm (khơng có nhà vệ sinh, phóng uế bừa bãi, gia súc gia cầm chăn thả rông…), nên nhiều vi khuẩn gây bệnh Bởi vậy, người Thái ngày quan tâm tới biện pháp phòng bệnh, bảo vệ sức khỏe Tuy nhiên, sở y tế non kém, khả tiếp cận dịch vụ y tế người dân hạn chế, khí hậu miền núi thường khắc nghiệt, ẩm ướt, nóng rét bất thường, với số tập quán, thói quen khác yếu tố bất lợi ảnh hưởng trực tiếp hay gián tiếp đến sức khỏe bệnh tật cho người dân 2.2 Những loại bệnh thường gặp Dựa vào vốn kinh nghiệm dân gian, thầy mo người Thái phân biệt bệnh thường mắc phải theo mùa theo lứa tuổi Những bệnh hay gặp vào mùa Đông gồm: cảm cúm, sổ mũi, đau mắt đỏ, đau khớp; Những bệnh thường gặp vào mùa Hè gồm: Sốt rét, tiêu chảy, đau bụng, đau mắt, đau răng, đau đầu, bệnh gan Mỗi loại bệnh có vài phương thuốc chữa trị 150 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Theo lứa tuổi, trẻ em thường mắc bệnh: Suy dinh dưỡng, viêm phổi, viêm phế quản, đau bụng giun, tiêu chảy, viêm họng, bệnh da Người già thường mắc bệnh: Đau lưng, hen xuyễn, lao lực Người độ tuổi lao động thường mắc bệnh: Đau lưng, đau dày, bệnh gan, thận Riêng phụ nữ thường mắc bệnh: phụ khoa, đau mắt, bướu cổ, viêm tuyến vú, nhức mỏi thể, đau đầu, hoa mắt chóng mặt, ốm vặt thai nghén Đáng ý năm trước đây, bệnh lây truyền qua đường tình dục, đặc biệt bệnh kỷ HIV/AIDS lứa tuổi niên có xu hướng gia tăng Ví dụ, số người nhiễm HIV/AIDS huyện Quỳ Châu năm 2005 79 người, chiếm 2,9% tổng số người nhiễm HIV toàn tỉnh Nghệ An (Số liệu báo cáo Phòng Y tế huyện Quỳ Châu năm 2006) Năm 2009, số người nhiễm HIV địa bàn huyện tăng lên 221 người, gấp 2,8 lần so với năm 2005 chiếm 4,4% tổng số người nhiễm HIV tỉnh Nghệ An (Số liệu báo cáo Phòng Y tế huyện Quỳ Châu năm 2010) Cách chữa bệnh dân gian người Thái 3.1 Các cách chẩn đoán bệnh Đối với người bị đau ốm, bệnh tật, khơng có biểu triệu chứng bệnh lý (kém ăn, tiều tụy, khó thở, ngất xỉu…), người ta thường sử dụng thuật xem bói để chẩn đốn bệnh Thuật xem bói có hai cấp độ 1) Nếu ốm nhẹ, người nhà lấy áo người bị ốm, đĩa trầu cau, bát gạo, chai rượu đến nhờ thày mo (nam nữ) đốn bệnh gọi nhượng/dượng (bói áo) Thao tác cách bói áo gồm: cuộn tròn buộc túm cổ áo người bệnh, sau cầm cổ áo giơ cao ngang mặt lắc lư cho áo đung đưa, đồng thời nói thầm câu phù để hỏi chủ áo xem nguyên nhân bị bệnh Mặc dù thao tác đơn giản, song thày bói đốn phần ngun nhân bệnh tật người bị ốm để thông báo cho đương biết Tuy nhiên, nguyên nhân thường khơng xác, nên sau thực hành lễ cúng tạ lỗi, người ốm không thuyên giảm 2) Trường hợp bị ốm nặng, người ta phải sắm lễ vật đến nhờ thày mo xem bói (bằng que) Thao tác/hành động xem bói gọi mo/mị, tiến hành theo trình tự, thời gian lâu Lễ vật gồm: áo người ốm, trầu cau, rượu, gạo, tiền Đến nơi, lễ vật bày mâm Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 151 rổ đặt lên chiếu trải chân bàn thờ ma nhà, sau thày bói đứng lên rót chén rượu đặt lên bàn thờ (hình một/hình mơn) vị tổ sư nghề treo vách mái nhà, khấn mời tổ tiên nhận lễ vật nhấc ống xem bói xuống (Bình thường khơng phép chạm vào hay nhìn vào bên túi đó, đặc biệt phụ nữ họ làm ô uế làm thiêng đồ vật thầy bói) Ống xem bói gióng nứa khô, dài khoảng 20cm, phần đuôi ống để nguyên mắt, phần miệng có đai bịt dây mây ken Trong ống có 17 23, chí 30 que (số que nhiều tùy theo ống bói người), dài khoảng 30cm, chế tác tre, trúc nhỏ (trúc tép) lơng nhím Đầu que bói cắt gọt thành hình thù kỳ dị hình đầu rắn, đầu rồng; thân que khắc vạch ngang, làm ký hiệu mà thường thày bói biết ý nghĩa chúng Đầu tiên, thày bói nắm que bói tay phải đưa vòng đằng sau quay đằng trước, đập vào lòng bàn tay trái ba lần hô “Hoa!” để thông báo cho tổ sư nghề Sau số que tách thành phần, tay trái nắm phần, tay phải nắm phần Thầy bói gắp cặp que bói bên tay trái đặt vào kẽ ngón ngón trỏ ngón giữa, ngón ngón đeo nhẫn, ngón đeo nhẫn ngón út bàn tay phải Theo ngun tắc thơng thường, thầy bói gọi kẽ ngón đeo nhẫn ngón út tin (chân), kẽ ngón ngón đeo nhẫn chơ (tim), kẽ ngón trỏ ngón hua (đầu) Các bước làm tiếp tục lặp lặp lai bàn tay trái lại hai que Những que kẽ ngón ngón trỏ tay trái đặt xuống Sau que bị ghì chặt ngón tay phải chuyển sang tay trái để gọi thông báo cho vị tổ sư nghề giúp sức để tìm nguyên nhân người bệnh Ví dụ, bói ngun nhân ốm đau, kẽ ngón tay có que, bệnh tật khơng phải hồn lạc hay bị ma bắt, mà nguyên nhân khác Nếu kẽ ngón trỏ ngón có que kẽ ngón ngón đeo nhẫn có que, kẽ ngón ngón đeo nhẫn có que kẽ ngón đeo nhẫn ngón út có que, ngun nhân ốm đau ma quỷ làm hại Thầy bói sử dụng kiến thức bí truyền để đọc vạch khắc, nấc hình thù que để xác định tên loại gây đau ốm lễ vật phẩm mà gia 152 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 đình nhà chủ phải chuẩn bị để cúng gọi/chuộc hồn Trong trường hợp bị của, thầy bói xác định bị có tìm lại hay không Đối với người bị đau ốm, bệnh tật có biểu triệu chứng bệnh lý cụ thể sốt cao, đau đầu, đau mắt, chóng mặt, ù tai, nóng người, đau ngực, nhức mỏi suy nhược thể; bệnh đường ruột, bệnh ngồi da, hơ hấp hay gãy chân tay, rắn rết cắn… người ta vừa quan sát (trịng mắt, màu da, giọng nói…), sờ trán, nắn chân tay để nhận biết: nhiệt thể, nghe nhịp thở (thậm chí có người bắt mạch), kết hợp với áp dụng thuật xem bói nêu Những quan sát, sờ nắn bắt mạch sở để bốc thuốc truyền thống cách xác để chữa trị bệnh, hiệu 3.2 Cách chữa bệnh Có thể nói, trước năm 1975, sở y tế khám chữa bệnh vùng người Thái miền tây tỉnh Nghệ An yếu Hầu huyện có bệnh viện với trang thiết bị nghèo nàn, đội ngũ y bác sĩ ỏi, trình độ chuyên môn thấp, hệ thống trạm y tế xã nơi có, nơi khơng tạm bợ, thiếu thốn đủ thứ (tại miền tây Nghệ An, số huyện Kỳ Sơn, Tương Dương, Quỳ Châu…, tới năm 2000, có bác sĩ cho tuyến y tế xã, cịn trước đó, chưa có) Vì thế, việc chữa bệnh dân tộc thiểu số nói chung, người Thái nói riêng áp dụng cách chữa trị dân gian (bói, gọi hồn, uống thuốc dân tộc), phổ biến xem bói (để biết nguyên nhân ma làm) mổ gà, lợn để cúng gọi hồn tạ lỗi với ma Thật vậy, đề cập, nguyên nhân ốm đau bệnh tật người hồn vía bị lạc đường hay bị ma quỷ lực siêu nhiên làm hại Nếu hồn vĩnh viến lìa khỏi thể xác người chết Vì thế, muốn hồn hồn trở lại nhập vào thể xác, trước hết, người ta phải xem bói để biết nguyên nhân cụ thể, sau tổ chức lễ cúng gọi hồn (hiếc khoăn/văn) 3.2.1 Lễ gọi hồn Lễ gọi hồn có nhiều dạng/cấp độ từ đơn giản đến phức tạp khác nhau: Dạng thứ gọi họng văn/hiếc khoăn on (gọi hồn lạc) Đây cách gọi hồn đơn giản nhất, người làm việc Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 153 tự nhiên giật sợ hãi làm cho hồn vía rời khỏi thể đường trở Để gọi hồn lạc, người ta lấy áo người ốm cho vào giỏ, bỏ thêm vào gói cơm, gà luộc chín, gói muối (nếu nhà nghèo) Sau thầy mo người biết gọi hồn cầm giỏ ngã ba đầu gọi hồn Thời điểm gọi hồn thích hợp lúc xế chiều, người Thái cho rằng, hồn vía người, ban ngày mải mê làm việc, tối đến nhà Nhưng hồn bị lạc đường về, nên người nhà phải đầu để đón Gọi hồn xong, người nhà phải làm thịt gà (có thể thay cá nướng) để cúng cho hồn vía người ốm khoẻ mạnh Gà sau luộc chín chia làm phần, có phần thịt phần gồm có đầu, chân, lịng, mề Trong mâm cúng cịn phải có thêm nắm xơi, bát đôi đũa Mâm cúng đăt chân giường người ốm Lúc thầy mo thực hành nghi lễ, người ốm phải ngồi bên cạnh mâm cúng (nếu bệnh viện hay lý mà vắng nhà phải lấy áo đặt cạnh mâm) Sau lễ cúng hồn, người ốm nếm miếng phần thịt mâm cúng (nếu vắng nhà người ta lấy miếng bỏ vào túi áo) gọi tom văn/tom khoăn Người ốm tom văn xong, thầy mo lấy sợi đen sợi gai buộc vào cổ tay người ốm (trường hợp người ốm vắng nhà buộc vào ống tay áo) để cầm vía, khơng cho chúng ngồi Dạng thứ hai, gọi xọc văn (tìm hồn lạc) Đây cách gọi hồn tiến hành trực tiếp nhà người ốm Lễ vật chuẩn bị gồm có gà, xơi, rượu (nếu có rượu cần tốt) Lễ cúng phải mo một, mo mơn đảm nhiệm Vì có người làm mo biết sử dụng cúng cách có thầy mo biết sử dụng pháp thuật để sai khiến quân lính nhà trời (gọi xeng) tìm hồn lạc Trong trình cúng (xên) tìm hồn vía lạc, thầy mo cịn mời đằm nà hoóng (linh hồn cha mẹ chết thờ hoóng) Pu xửa (thần bản) để nhận vía người ốm Khi kết thúc lễ tìm hồn lạc, người nhà mổ gà để cúng “làm vía” cho hồn người ốm sau buộc vía để hồn vía người ốm khoẻ mạnh Dạng gọi hồn thứ ba gọi ói văn (dỗ hồn lạc) Đây cách gọi hồn hồn vía người ốm bị lạc vào nơi mà vui, ma quỷ nơi lại tiếp đón chu đáo, nên hồn người ốm khơng muốn Để tổ 154 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 chức lễ ói vẳn, thầy mo phải tìm địa điểm mà hàng ngày người ốm thường hay lui tới để dựng trạm gọi “huông” Tại trạm gọi huông, thầy mo dựng lên nhiều cảnh vật núi, rừng, - mường, chợ búa với nhiều ngon, vật lạ, tổ chức nhiều tị chơi dân gian thật đơng vui để hồn vía lạc tìm đến chơi Từ đó, ơng mo phát hồn vía người ốm mà dụ dỗ chúng Sau lễ gọi hồn, người nhà làm gà để cúng cho hồn vía người ốm khỏe mạnh sau làm lễ buộc vía cho người ốm Dạng thứ tư gọi họng văn dong chầu Đây cách gọi hồn cho người có tuổi Theo quan niệm người Thái, người lúc già hồn vía thường khỏi “thân chủ” để đến với ơng bà, tổ tiên Do vậy, biết hồn vía người với tổ tiên, người ta phải làm lễ cúng lên đẳm chào để gọi hồn gọi họng văn dong chầu Để tổ chức nghi lễ tín ngưỡng này, người ta phải chuẩn bị mâm cúng gồm có: 1cái giỏ, có áo người ốm, gói cơm, gói muối (nếu nhà có điều kiện thay thịt gà); chai rượu với chén; đĩa trầu miếng que củi đun cháy giở đầu Mâm cúng đặt chiếu trải sẵn trước cầu thang lên xuống Lễ cúng phải người làm nghề môn nghề đảm nhiệm thường kéo dài từ đến xong Sau lễ gọi hồn người ta phải làm lễ cúng đón hồn trở (gọi tòn văn), cuối cùng, phải làm lễ buộc vía để giữ cho hồn vía khỏi ngồi Ngoài nghi lễ gọi hồn kể trên, tập qn người Thái Nghệ An cịn có lễ tịn văn huộng (đón vía lớn) Xuất phát từ quan niệm, hồn vía người già thường sang bên ngoại với bố mẹ vợ thời gian, vậy, vào khoảng độ tuổi 70 (hoặc sớm hơn), người Thái thường tổ chức làm lễ gửi áo sang nhà bố mẹ vợ gọi Cợi xừa (gửi áo) Dĩ nhiên, đưa hồn vía sang gửi nhà bố mẹ vợ, bên gửi áo phải chuẩn bị lễ nhỏ gồm có đơi gà, chai rượu để cúng cho ông bà tổ tiên bên ngoại biết vợ chồng làm lễ Cừ xừa Thời gian gửi áo lâu hay mau tùy thuộc vào cơng việc chuẩn bị gia đình Bởi muốn đón vía trở về, trước hết gia đình phải chuẩn bị lợn vía (gọi mu văn) Lợn dùng để cúng lễ văn huộng phải lợn trước thầy mo làm lễ đánh dấu để hồn vía vợ chồng gửi áo nhận chăm sóc Theo Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 155 người Thái, vật thiêng, vậy, làm lễ đánh dấu khơng sử dụng vào mục đích khác (trừ thời gian gửi áo lâu phải làm lễ xin hồn vía cho thay lại khác) Thơng thường, lợn vía lớn, cháu nhà tổ chức đón vía gọi tịn văn Để đón vía về, theo phong tục bên đón vía phải có lễ nhỏ gồm đôi gà, chai rượu miếng trầu cau để cúng cho tổ tiên bên ngoại biết Có thể nói, nghi lễ quan trọng đời người, vậy, khơng bên đón vía chuẩn bị chu đáo mà bên ngoại chuẩn bị lễ vật nhiều để mừng cho bên đón vía vải vóc, chăn đệm, lợn, gà nhiều loại thực phẩm khác Khi đồn đón vía đến gần nhà cháu tổ chức đánh trống, khua chiêng vừa để chúc mừng hồn vía trở về, đồng thời nghi thức mở đầu cho lễ văn huộng Hồn vía đưa thẳng vào buồng ngủ người đón vía Trong buồng, người ta bố trí sẵn mâm cúng gồm có thịt lợn (được chia thành nhóm thịt xen kẽ nhóm lịng, cịn phần đầu, chân, mơng để thành nhóm riêng), rượu cần, xơi, bát đôi đũa Khi làm lễ cúng người làm vía ln phải ngồi bên cạnh mâm Tuy nhiên, thực hành nghi lễ cúng vía thầy mo đảm nhiệm Nội dung nghi lễ thầy mo báo với tổ tiên cơng trạng người làm vía suốt đời làm nhiều điều cho gia đình, dịng họ; đến tuổi cao chỗ dựa gia đình, nên cháu tổ chức làm vía để tỏ lịng biết ơn, thể hiếu thảo ông bà, đồng thời để cầu chúc cho hồn vía ơng bà khỏe mạnh tiếp tục giúp đỡ cháu Sau lễ cúng hồn, thầy mo lấy sợi đen (hay sợi gai) buộc vào cổ tay người làm vía Thơng thường, người ta khơng tự cắt/dứt buộc cổ tay, mà để tự đứt, khơng hồn đương khỏi thể xác dẫn đến ốm đau Bà con, anh em họ hàng đến dự thường mừng tiền, gạo hay chai rượu, gà góp vui với gia chủ Ngồi đương sự, người ta buộc cổ tay cho cháu gia đình với mong muốn cầu sức khỏe may mắn Về ý nghĩa, lễ gọi hồn buộc cổ tay thực chất lễ cầu sức khỏe, đáp ứng nhu cầu tâm linh cá nhân cộng đồng Vì thế, nét đẹp văn hóa ứng xử người Thái nói chung Lễ buộc cổ 156 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 tay cịn nét văn hóa biểu trưng cho lòng mến khách người Thái bè bạn, khách quý Khi buộc chỉ, người Thái dành lời chúc tốt đẹp cho người buộc Như đề cập, bên cạnh xem bói, tổ chức lễ gọi hồn, người ta thường kết hợp chữa trị cho người ốm đau, bệnh tật thuốc dân gian, trước kia, việc cúng gọi hồn cho người bệnh ln mục đích đề cao 3.2.2 Chữa trị thuốc dân gian Việc chữa trị bệnh tật phương thuốc dân gian người Thái có từ lâu đời Theo đó, vùng sâu vùng xa, điều kiện giao thơng lại khó khăn, vùng trung tâm, lại thuận tiện, thông thường nhà có người bị bệnh, người ta thường tìm đến thày lang để xin thuốc chữa trị Muốn có thuốc, người ta phải sắm lễ nhỏ gồm: áo (của người bệnh), đĩa trầu cau, bát gạo tiền (có thể kèm thêm chai rượu) mang đến trình bày bệnh tình với thày lang, sau ơng ta hẹn ngày đến lấy thuốc uống Cũng có người ta đích thân đến mời thày thuốc nhà chẩn đoán bệnh để bốc thuốc chữa trị Đây thường trường hợp người bệnh có biểu bệnh lý rõ ràng, nên tùy theo mức độ nặng, nhẹ, thầy thuốc tiến hành sơ cứu tìm phương cách chữa trị hợp lý cho người bệnh Việc sơ cứu thường mang màu sắc tôn giáo khấn vái báo cho vị tổ sư hay lấy chén nước đặt lên bàn thờ vị tổ sư, làm phép cho bệnh nhân uống để dịu đau, trấn an mặt tinh thần cho người bệnh Do xác định rõ bệnh tật, nên thầy thuốc việc vào rừng tìm loại thuốc thích hợp đem cho bệnh nhân uống thử Thông thường đợt điều trị phải trải qua từ đến đợt thử thuốc Qua lần thử thuốc (hắc mạy dam), thầy thuốc thường theo dõi tiến triển bệnh để thay đổi vị thuốc liều lượng thích hợp Trong q trình sử dụng thuốc chữa bệnh, thầy thuốc thường trọng đến vị thuốc có tác dụng bồi bổ thể để người bệnh có sức khỏe, tăng khả đề kháng chống chọi với bệnh tật Trường hợp uống thuốc đến lần thứ mà người bệnh khơng thun giảm thầy thuốc cáo lỗi với người nhà để bệnh nhân tìm thầy thuốc khác Nếu bệnh tình bệnh nhân có dấu hiệu thun giảm, khả Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 157 quan thầy thuốc tiếp tục chữa chạy dồn hết công sức, kinh nghiệm thân liều thuốc để cứu chữa cho người bệnh Đối với bệnh nặng phải sử dụng loại thuốc độc, người thầy thuốc thường cho sử dụng thử với liều lượng an toàn, tùy theo tương thích thể người bệnh mà tăng giảm liều lượng vị thuốc Người Thái quan niệm, hái thuốc chữa bệnh cứu người bổn phận định sẵn, nên khơng nhằm mục đích bán lấy tiền, mà giúp người Vì thế, thày lang không lấy tiền người bệnh, không hứa chữa khỏi bệnh cho họ Thầy thuốc người Thái xem trọng người truyền nghề nhanh nhẹn, chóng hiểu cịn phải có đạo đức tốt, phải xem người bệnh người nhà, không phân biệt giàu nghèo, sang hèn, mà phải lấy tâm thầy thuốc làm tiêu chí hành nghề, người bệnh cần đến dù có khó khăn, vất vả đến phải chữa bệnh Nếu bệnh chữa khỏi hẳn người nhà người bệnh phải sắm lễ tạ ơn gọi phai hặc mạy Lễ vật gồm: gà luộc, chai rượu trắng, vài bát gạo, tiền, đĩa tràu cau, mảnh vải hay áo/quần biếu thày lang Đến nơi, lễ vật bầy mâm, thày lang cúng báo cho vị tổ sư nghề biết thuốc hiệu nghiệm cứu người bệnh Cúng xong, chủ khách ăn cơm vui vẻ Với cách chữa trị này, người Thái tích lũy nhiều kinh nghiệm việc chữa bệnh thuốc dân tộc Nhiều phương thuốc chữa bệnh mãn tính, bệnh nan y Nhiều thầy lang có tay nghề cao việc chữa bệnh, với số thuốc, vị thuốc tiếng vùng người dân kính trọng Các thuốc dân gian người Thái nhiều, chủ yếu loại cỏ rừng, rễ, củ, thân, tươi, dùng để đun nước uống, ngâm, rửa, tắm, bó, trải nằm hay đắp lên thể Việc lấy thuốc uống thuốc thường gắn với số kiêng kỵ (kiêng chất hôi: thịt gà trắng, cá chép, ba ba), kinh nghiệm chọn ngày giờ, mùa vụ, thời tiết Có số thuốc hiệu nghiệm chữa sốt rét, chữa gãy chân tay, rắn cắn, cầm máu, sinh con, thấp khớp, viêm gan, lở loét, viêm da sử dụng phổ biến Trong thực tế, việc xem bói, cúng gọi hồn bốc thuốc dân tộc thường kết hợp với nhóm gồm người 158 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 hay nhiều liên quan đến việc thực hành nghi lễ tín ngưỡng tôn giáo thực Trong xã hội Thái, người gọi chung MO (Thày/Chuyên gia), người dân kính trọng, họ xem người ban phúc, chuyên làm điều thiện Thực ra, Mo danh từ có hàm nghĩa rộng hơn, dùng để người giỏi dang, trội/nổi tiếng lĩnh vực/một nghề/một chun mơn như: âm nhạc, ca hát, dạy học, thợ săn, tính ngày giờ… bao gồm lĩnh vực bói tốn, y học dân gian, cúng bái chữa bệnh bốc thuốc Chẳng hạn, người thổi sáo giỏi gọi Mo pị, người hát giỏi gọi Mo khắp, mo lăm, người thợ săn thiện xạ gọi Mo phan, người dạy giỏi gọi Mo khu, người biết tính ngày đẹp gọi Mo mự, người biết thuốc dân tộc gọi Mo hặc mạy, người biết cúng gọi Mo xơ… Riêng thày Mo liên quan đến thực hành nghi lễ tín ngưỡng bốc thuốc dân tộc gồm có loại, loại mo thường có tên gọi riêng, có chức riêng (trừ mo mo môn), cụ thể là: Mo nhượng, mo mị: Thày xem bói; Mo xơ: Thày cúng (cúng gọi hồn, làm vía, cúng ma bản, ma mường, cúng ma nương, ma ruộng…); Mo tang nhao/Mo xống phi: Thày cúng tiễn hồn người chết lên trời Đây mo chuyên nghiệp, loại mo khác không làm được; Mo một: Thày cúng chữa bệnh phù phép kiêm bốc thuốc Khi hành lễ, phải có khăn thổ cẩm đội đầu (khăn một), ống xem bói, có mo chuyên thổi sáo Trong q trình hành lễ, khơng uống rượu Sử dụng âm binh/lính để trừ tà ma Loại mo có bàn thờ vị tổ sư nghề (hình một), năm cúng dâng lễ vật vào tháng tháng gọi lễ Xăng khan hay cịn gọi Ki xà; Mo mơn: Thày cúng chữa bệnh phù phép kiêm bốc thuốc Khi hành lễ, có gươm, dùng lời lẽ dọa nạt, sử dụng âm binh/lính để trừ tà ma, uống rượu q trình hành lễ Loại mo có bàn thờ vị tổ sư nghề (hình mơn), cúng dâng lễ vật vào tháng tháng năm gọi lễ Xăng khan (nhóm Tày Thanh) hay cịn gọi Ki xà (nhóm Tày Mường); Mo hặc mạy: Thày lang (thày thuốc), chuyên bốc thuốc dân tộc để chữa trị cho người bị đau ốm, bệnh tật Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 159 Một số nhận xét Với tư liệu trình bày đây, thấy quan niệm dân gian, song người Thái Nghệ An có hiểu biết định sức khỏe bệnh tật Quan nhiệm, nhận thức hiểu biết sức khỏe bệnh tật họ thay đổi, phù hợp với phát triển xã hội thành tựu y học Theo đó, sau năm 1975 thời kỳ bao cấp, mà sở y tế, dịch vụ chăm sóc sức khỏe, chữa bệnh vùng miền núi, dân tộc thiểu số nói chung, vùng người Thái nói riêng nghèo nàn, chưa đáp ứng nhu cầu dòi hỏi; khả tiếp cận dịch vụ chăm sóc sức khỏe, chữa bệnh người dân cịn hạn chế, việc chữa trị bệnh tật theo cách dân gian truyền thống người Thái điều đương nhiên Chính thế, suốt thời gian dài, hành vi ứng xử cách chữa bệnh phổ biến họ là: xem bói, cúng ma, làm vía kết hợp với uống phương thuốc dân gian Cũng cần khẳng định là: người Thái tộc người sở hữu y học dân gian quý giá, với nhiều thuốc, vị thuốc độc đáo hiệu nghiệm, vùng, địa phương có vài thày thuốc/kiêm thày cúng tiếng, có uy tín người dân kính trọng Từ sau năm 1975 đến năm 1985 trở đi, phong trào “ăn chín, uống sôi” phát động; nhờ sở y tế xã, huyện dần củng cố, nên người dân có điều kiện tiếp cận với dịch vụ y tế để chữa bệnh Tuy nhiên, khó khăn chung khắc phục hậu chiến tranh, việc khám bệnh điều trị bệnh thuốc tân dược người dân hạn chế, vùng sâu vùng xa, nên cách chữa trị bệnh tật thuốc dân gian chiếm ưu thế, kết hợp với việc thực hành nghi lễ tôn giáo Từ sau 1986 từ sau năm 1990 trở đi, nhừ thành tựu công Đổi mới, hệ thống cở y tế củng cố thêm bước sở vật chất, trang thiết bị, đội ngũ y bác sĩ… người dân hưởng sách ưu tiên định, nên có điều kiện tiếp cận hưởng thụ nhiều thành tựu y học đại Việc chữa bệnh người dân phổ biến khám, chữa trị bệnh thuốc tân dược nhà, trạm xá 160 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 bệnh viện huyện khám điều trị bệnh viện tỉnh; kết hợp làm vía buộc cổ tay Một xu hướng chung việc chữa trị bệnh tật người Thái là: Tùy theo diều kiện gia đình, thành phần xã hội mà Kết hợp y học dân gian (cúng vía, uống thuốc dân tộc) với y học đại (thăm khám, chữa trị trạm xá, bệnh viện huyện tỉnh thành phố) Ngoài hạn chế chung sở y tế, nay, hạn chế việc tiếp cận hưởng thụ dịch vụ y tế thành tựu y học đại chữa trị bệnh tật người Thái Nghệ An nói chung cịn cản trở số yếu tố phong tục tập quán truyền thống dân tộc (xem bói, cúng ma, phù phép…) với kiến thức hiểu biết sức khỏe bệnh tật giảm sút lòng tin người dân Làm để sử dụng phát huy mạnh y học dân gian Thái cách hiệu vấn đề nan giải ngành Đơng y địa phương nói chung, góp phần bảo tồn, lưu giữ giá trị văn hóa tộc người công xây dựng nông thôn nay./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Vi Văn An (2006), Câu chuyện ống xem bói thày bói người Thái Nghệ An, Hội thảo Nhân học Đông Á châu Á Hồng Kông, Trung Quốc Vi Văn An (2017), Người Thái miền tây Nghệ An, Nxb Thế giới, Hà Nội Vi Văn An (2016), “Tín ngưỡng cộng đồng người Thái miền tây hai tỉnh Nghệ An, Thanh Hóa”, (Lê Hải Đăng liên danh), Nghiên cứu Đông Nam Á, số 2, tr 63-72 Trần Văn Thức (chủ biên, 2011), Địa chí huyện Quỳ Châu, tỉnh Nghệ An, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Tình hình HIV/AIDS địa bàn huyện Quỳ Châu, Báo cáo Phòng Y tế huyện Quỳ Châu 2006 2010 Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh… 161 Abstract MAGICAL ELEMENTS IN THE TREAMENT OF THE THAI PEOPLE IN NGHE AN PROVINCE, VIETNAM (FOLK AND PRESENT) The Thai people in the mountainous areas of Nghe An province, Vietnam owns a unique medicinal tradition In the past, traditional medicine brought into play its role and effectiveness in illness treatment for the people Besides its advantages through using herbal plants for malady cure, the traditional method still was effected by magical elements (for example, guessing an illness by fortune-telling or the perception that ghosts causing an illness) Nowadays, thanks to policies of the Vietnamese State and Government investigating more in the field of medicine among the mountainous and ethnic minority areas in general, the treatment and healthcare of the Thai people in Nghe An province to some extent has been considerably improved However, due to the current unfavorable condition, the people’s accessibility to the accomplishment of the modern medicine is still limited Following that, the infrastructure, equipment, healthcare services and especially the capacity of the doctors and healthcare practitioners are the issues that need to be taken into special consideration Besides, how to use and encourage the advantages of the Thai people’s traditional medicine in an effective way is also a question raised in this paper Keywords: Magical element, treatment, the Thai people, Nghe An, Vietnam  ... tật Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh? ?? 159 Một số nhận xét Với tư liệu trình bày đây, thấy quan niệm dân gian, song người Thái Nghệ An có hiểu biết định sức khỏe bệnh tật Quan nhiệm, nhận... HIV tỉnh Nghệ An (Số liệu báo cáo Phòng Y tế huyện Quỳ Châu năm 2010) Cách chữa bệnh dân gian người Thái 3.1 Các cách chẩn đoán bệnh Đối với người bị đau ốm, bệnh tật, biểu triệu chứng bệnh lý... thun giảm, khả Vi Văn An Yếu tố ma thuật cách chữa bệnh? ?? 157 quan thầy thuốc tiếp tục chữa chạy dồn hết công sức, kinh nghiệm thân liều thuốc để cứu chữa cho người bệnh Đối với bệnh nặng phải sử