Đang tải... (xem toàn văn)
Lưu biệt khi xuất dương” khẳng định chí làm trai và quyết tâm xuất dương, làm nên sự nghiệp lớn cứu nước cứu dân. Đó là sự quyết tâm cao độ và những ý tưởng mới mẻ của nhân vật trữ tình buổi đầu ra nước ngoài tìm đường cứu nước.
Đề bài: Phân tích chí làm trai trong bài thơ Lưu biệt khi xuất dương của Phan Bội Châu Bài làm 1 Lưu biệt khi xuất dương” khẳng định chí làm trai và quyết tâm xuất dương, làm nên sự nghiệp lớn cứu nước cứu dân. Đó là sự quyết tâm cao độ và những ý tưởng mới mẻ của nhân vật trữ tình buổi đầu ra nước ngồi tìm đường cứu nước Cái chí làm trai mà nhà thơ nói đến trong bài thơ trước hết là “phải lạ ở trên đời”. Đó là một lí tưởng sống, một khát vọng lớn lao. Đấng nam nhi phải làm được những việc lớn lao, phi thường, phải chủ động xoay chuyển trời đất, khơng để cho trời đất tự chuyển vần. Nhà thơ chuyển chữ ta thành chứ tớ . Tớ phản ánh được cái hăm hở, lạc quan, trẻ trung. Hai câu thơ trên dường như có chút ngơng nghênh tự phụ nhưng thực ra là sự bộc lộ sâu sắc về cái tơi cá nhân tích cực. Cái tơi này chẳng những khẳng định trách nhiệm đối với hiện tại, với vận mệnh hơm nay của đất nước mà cịn khẳng định nghĩa vụ với lịch sử. Đó là tư thế của người có chí khí lớn, muốn vươn tới những đỉnh cao của lịch sử Cái chí làm trai mà cụ Phan nói trong bài thơ chắc chắn khiến chúng ta thấy cảm phục về những con người sống ý thức được vai trị, trách nhiệm của mình đối với lịch sử Mỗi con người sống là phải gắn liền với đất nước, dân tộc, biết sống chết cùng dân tộc Rõ ràng nhân vật trữ tình tuy đang nói về mình nhưng thực chất là tiếng nói đại diện cho cả một tầng lớp, một thế hệ và cao hơn là cả dân tộc. Cách nhìn nhận, suy nghĩ của tác giả là hướng về tương lai phía trước chứ khơng phải là lối sống hồi niệm. Đây cũng chính là một điểm rất tiến bộ mà thơng qua bài thơ chúng ta khơng chỉ cảm nhận được ý nghĩa của chúng mà cịn học tập được vào thực tế cuộc sống của mình Lời thơ kết của bài thơ với hai câu tuyệt đẹp, đầy cảm hứng lãng mạn. Con đại bàng đã tung cánh bay ra biển khơi, bay vào thời đại “Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi” Bằng thể thơ thất ngơn bát cú Đường luật, bằng chữ Hán, với giọng thơ trang nghiêm hào hùng mạnh mẽ, lơi cuốn đã tốt lên một chí lớn phi thường khơng cam tâm làm nơ lệ, quyết đi tìm đường cứu nước. Đó khơng cịn là lời nói mà đã biến thành hành động vượt bể Đơng của ơng. Bài thơ là một khúc anh hùng ca kêu gọi lên đường cứu nước mang giá trị khích lệ động viên, tun truyền cách mạng khơng chỉ đối với thế hệ thanh niên ở giai đoạn đó mà cịn là lời nhắn nhủ chung đối với thanh niên các thế hệ sau Phan Bội Châu (1867 – 1940) là lãnh tụ kiệt xuất của các phong trào Duy Tân, Đơng Việt Nam quang phục hội đầu thế kiX. Ơng là “bậc anh hùng, vị thiên sứ, được 25 triệu đồng bào tơn kính” (Nguyễn Ái Quốc). Cụ Huỳnh Thúc Kháng cũng hết lời ca ngợi Phan Bội Châu: “Miệng giọng cuốc vạch trời kêu giật một – giữa tầng khơng mù cuốn mây tan – tay ngịi lơng vỗ án múa chầu ba – đầy mặt giấy mưa tn sấm nổ.” Năm 1905, mở đầu phong trào Phan Bội Châu xuất dương sang Trung Quốc, Nhật Bản tìm đường cứu nước. Trong khơng khí chia tay với các đồng chí trong Hội Duy Tân, Phan Bội Châu sáng tác bài “Xuất dương lưu biệt” (Lời để lại khi chia tay để ra nước ngồi) bằng chữ Hán Mở đầu bài thơ, tác giả nêu lên quan niệm về chí nam nhi: “Sinh vi nam tử yếu vi kỳ, Khẳng hứa càn khơn tự chuyển di”. Tơn Quang Phiệt dịch là: “Làm trai phải lạ ở trên đời Há để càn khơn tự chuyển dời” Phan Bội Châu nêu lên quan niệm về chí làm trai mà các nhà nho trứ danh đều đồng tình Nguyễn Cơng Trứ, trong bài thơ “Chí nam nhi” cũng từng nói: “Thơng minh nhất nam tử, Yếu vi thiên hạ kỳ”. Làm đấng nam nhi trên đời này phải làm điều kì lạ, kỳ tích để giúp đời, giúp dân, giúp nước. Làm trai là phải tung hồnh ngang dọc, dời non lấp bể: “Há để càn khơn tự chuyển dời” Phải là bậc hào kiệt trên đời này thì mới phát ngơn như vậy. Nội lực mạnh mẽ phi thường. Con người muốn tham gia vào sự vận động của vũ trụ. “Há để càn khơn tự chuyển dời” là câu hỏi tu từ vừa khẳng định vừa muốn đối thoại với hết thảy các đấng mày râu trên đời này. Nhận thức về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ về sự tác động của con người đối với vũ trụ như vậy thật là tích cực, thật là cách mạng. Câu thơ làm thức dậy nội lực của mỗi con người để họ tham gia cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội Sau khi tỏ bày quan niệm về chí nam nhi, về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ, tác giả nói về trách nhiệm của chính mình với thời đại của mình: “Ư bách niên trung tu hữu ngã, Khởi thiên tải hậu cánh vơ thùy”. Hai câu thơ đó được Tơn Quang Phiệt dịch là: “Trong khoảng trăm năm cần có tớ Sau này mn thuở há khơng ai?” Trong một nền văn học phi ngã (tơi) mà hiện lên một chữ “ngã” sừng sững, phải nói là “kì” (lạ)! “Ư bách niên trung tu hữu ngã” Nhận thức về sự hiện hữu của cái “tơi”, trách nhiệm của cái “tơi” đối với thời đại như vậy chẳng khác nào một ngọn lửa giữa đêm đơng, một cây tùng giữa băng tuyết. Khơng phải là cái “tơi” hưởng lạc mà là cái “tơi” hành động, cái “tơi” tham gia vào sự “chuyển dời” của “càn khơn”. “Giữa cuộc sống tối tăm của đất nước lúc đó, có được một ý thức cái “tơi” như thể, quả là cứng cỏi, là đẹp vơ cùng, cũng như có được một ý thức lưu danh thiên cổ bằng sự cứu nước quả là cần thiết, là cao cả vơ cùng” (Nguyễn Đình Chú) Cịn mối quan hệ giữa con người với mn thuở thì tác giả lại đặt ra câu hỏi “Khởi thiên tải hậu cánh vơ thùy?” (Sau này mn thuở há khơng ai?) Hỏi nhưng thật ra là để khẳng định. Tác giả có niềm tin vào chính mình, lại càng có niềm tin vào cộng đồng, vào dân tộc. Thơ Phan Bội Châu xói vào tâm can người ta, kích thích vào ý thức trách nhiệm của mỗi con người, giục giã con người hành động, chuyển dời tự nhiên, chuyển dời xã hội. Đấy chính là thơ của một nhà cách mạng Sang hai câu luận, tác giả càng riết róng hơn về mối quan hệ giữa con người với non sơng đất nước, giữa cuộc sống thực tại với sách vở của thánh hiền: “Giang sơn tử hĩ sinh đồ nhuế Hiền thánh liêu nhiên tụng diệc si” (Non sơng đã chết sống thêm nhục Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi.) Tác giả sử dụng thủ pháp nhân hóa “non sơng đã chết” khiến ta cảm thấy “giang sơn” (non sơng) như một sinh mệnh, thật đau lịng “Non sơng đã chết sống thêm nhục” Nhiều nhà Nho thức thời cũng đã nói lên nỗi nhục mất nước, nhưng chưa có nhà Nho nào nói một cách triệt để, thống thiết như vậy. Đem sự sống chết của cá nhân mà gắn liền với sự vinh nhục của non sơng đất nước thì khơng cịn nghi ngờ gì nữa, Phan Bội Châu là nhà ái quốc vĩ đại Sách vở của thánh hiền cũng chẳng rửa được vết nhơ nơ lệ: “Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi” Câu thơ ngun tác trực cảm mãnh liệt hơn “Hiền thánh liêu nhiên tụng diệc si”, (Hiền thánh đã vắng thì có đọc sách cũng ngu thơi). Viết như vậy thì đúng như cụ Huỳnh Thúc Kháng nói “đầy mặt giấy mưa tn sấm nổ”. Khơng nên hiểu là cụ Phan phủ định sách của thánh hiền, mà nên hiểu cụ Phan đã hành cái đạo của thánh hiền một cách sáng suốt, cái sáng suốt của một nhà cách mạng. Mà có ơng Khổng, ơng Mạnh, ơng Lão nào dạy các đệ tử ngồi “tụng” sách của q vị trong khi nước mất dân nơ lệ đâu? Tóm lại, từ quan niệm sống “ư bách niên trung tu hữu ngã”, trong hai câu luận, tác giả tự dồn mình vào cái thế phải xuất dương cứu nước Hai câu kết, tác giả thể hiện trọn vẹn chủ đề “xuất dương lưu biệt” “Nguyện trục trường phong Đơng hải khứ Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi”, (Muốn vượt biển Đơng theo cánh gió Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi) Hình ảnh đẹp, lãng mạn. “Muốn vượt biển Đơng theo cánh gió”, khơng gian rộng lớn của biển Đơng sánh với chí lớn của nhà cách mạng. Câu thơ dịch hay, xứng với tinh thần của ngun tác. Nhưng câu kết “Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi” thì được cái tình của non nước đối với người ra đi, chứ khơng sát với ngun tác “Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi” (Ngàn đợt sóng bạc cùng bay lên) Hình tượng thơ làm hiển hiện trước mắt ta hàng ngàn đợt sóng sơi réo trắng xóa, lạ là khơng vỗ vào bờ mà “nhất tề phi” (cũng bay lên). Hình tượng vừa kì vĩ vừa thơ mộng thể hiện được tinh thần phơi phới, nhiệt huyết, thăng hoa của nhà thơ mà cũng là nhà cách mạng Muốn hiểu được nhà ái quốc vĩ đại Phan Bội Châu mà chưa đọc được hàng ngàn trang trước tác của cụ thì tốt hơn hết là đọc bài thơ “Xuất dương lưu biệt”. Một bài thơ nhỏ cũng cho ta thấy được chí nam nhi của người anh hùng, thấy được chí lớn muốn dời non lấp bể, thấy được ý thức trách nhiệm của cái “tơi” đối với lịch sử, với dân tộc, thấy được quan niệm sống chết, vinh nhục, thấy được hồi bão lớn lao của một nhà chi sĩ muốn cứu dân cứu nước “Mượn Đơng du thăm hỏi bạn đồng tâm, Hương Cảng, Hồnh Tân, lỏi len đường mới Ba tấc lưỡi mà gươm mà súng, nhà cầm quyền trơng gió cũng gai ghê Một ngịi lơng vừa trống vừa chiêng, của dân chủ khêu đèn thêm sáng chói.” Đấy là mấy dịng Phan Bội Châu viết về Phan Châu Trinh, nhưng ta thấy hình ảnh của cả hai cụ Phan, hai tâm hồn u nước lừng danh trong lịch sử đấu tranh của dân tộc, giai đoạn đầu của thế kỉ này Hồn cảnh ra đời của bài thơ này là những năm đầu thế kỷ XX, đất nước ta đã mất chủ quyền, hồn tồn lọt vào tay thực dân Pháp. Tiếng trống, tiếng mõ Cần Vương đã tắt, báo hiệu sự bế tắc của con đường cứu nước theo tư tưởng phong kiến do các sĩ phu lãnh đạo. Phan Bội Châu lúc này mới ba mươi tám tuổi, là hình ảnh tiêu biểu của một thế hệ cách mạng mới, quyết tâm vượt mình, bỏ qua mớ giáo lý đã q lỗi thời của đạo Khổng để đón nhận tư tưởng tiên phong trong giai đoạn, mong tìm ra bước đi mới cho dân tộc, nhằm tự giải phóng mình. Phong trào Đơng du được nhóm lên cùng với bao nhiêu hy vọng… Bài thơ đã thể hiện rất sinh động tư thế, ý nghĩ của Phan Bội Châu trong buổi xuất dương tìm đường cứu nước. Hai câu đề nói rõ nhận thức của nhà thơ về chí làm trai – một nhận thức làm cơ sở cho mọi hành động: Làm trai phải lạ ở trên đời Há để càn khơn tự chuyển dời Thực ra chí làm trai chẳng phải đến bây giờ mới được Phan Bội Châu khẳng định. Trước đó, trong thơ trung đại, ta vẫn thấy Phạm Ngũ Lão, Nguyễn Cơng Trứ nhắc đến (ở các bài Thuật hồi, Chí nam nhi). Nhưng điều đó khơng có nghĩa là bài thơ của Phan Bội Châu, lý tưởng nhân sinh kia đã mất đi sự mới lạ, thơi thúc. Nó chính là điều nung nấu bao năm của tác giả bây giờ được nói ra, trước hết như lời tự vấn, tự nhủ, tự mình nâng cao tinh thần mình: đã làm trai là phải làm nên chuyện lạ, đó là trời đất khơng để “tự chuyển dời”. Đây là một tư tưởng táo bạo, cách mạng đối với người xuất thân từ cửa Khổng sân Trình trong thời điểm ấy. Với hai câu thực, nhà thơ tiếp tục khẳng định tư thế của kẻ làm trai giữa vũ trụ và trong cuộc đời: Trong khoảng trăm năm cần có tớ, Sau này mn thuở, há khơng ai? Ý thức về cái “tơi” đã hiện lên rõ ràng, khơng rụt rè, dè dặt. Đó là nhân vật trữ tình đang tự đứng giữa cuộc đời một cách can đảm, do ý thức được sứ mệnh của mình trong lịch sử và cũng do sự thơi thúc của khát vọng lập cơng danh. Hai câu luận nói về sự thực nhức nhối: Non sơng đã chết sống thêm nhục, Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi Đến hai câu này, ta cũng thấy nổi lên ý chí làm trai với khát vọng lưu danh theo một nội dung mới, đó là ý thức về non sơng đã mất chủ quyền, “hiền thánh” thần tượng một thuở cịn đâu nữa. Hai câu thơ nhận định thực trạng lịch sử bằng một cái nhìn dứt khốt. “Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi” – đây quả là một câu thơ thể hiện khí thế sục sơi của Phan Bội Châu, cho thấy cái nhìn tỉnh táo của ơng về thời cuộc Hai câu kết của bài thơ có cái khí thế gân guốc và ý thức được sự ra đi một cách sơi trào, đầy dũng khí: Muốn vượt biển Đơng theo cánh gió, Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi “Vượt biển Đơng” là cách nói có vẻ khoa trương nhưng đó là hành động sắp diễn ra. Người ra đi trong niềm hứng khởi vơ biên “mn trùng sóng bạc” tiễn chân như một yếu tố kích thích. Đó chính là bạn đồng hành trong cuộc ra đi hùng tráng này Xuất dương lưu biệt là một khúc hát lên đường. Đề tài có tính chất truyền thống, nhưng tư tưởng lại rất mới mẻ. Bài thơ mang âm hưởng lạc quan nên đã khiến cho cảm xúc thể hiện trong bài thơ có chiều sâu, có sức gợi cảm mạnh mẽ. Đây là tráng ca của một vị anh hùng mà suốt đời khơng hề biết mệt mỏi trong hành động cứu nước thương dân Bài làm 2 Phan Bội Châu (1867 – 1940) tên thật là Phan Văn San, hiệu là Sào Nam, người làng Đan Nhiêm, nay là xã Nam Hịa, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An. Ơng sinh ra và lớn lên trong cảnh nước mất nhà tan, tận mắt chứng kiến sự thất bại của phong trào cần Vương chống Pháp. Chế độ phong kiến suy tàn kéo theo sự sụp đổ của cả một hệ thống tư tưởng phong kiến già cỗi, lỗi thời. Tình hình đó đặt ra cho các chí sĩ u nước một câu hỏi lớn: Phải cứu nước bằng con đường nào? Trong khơng khí u ám bao trùm khắp đất nước thời đó, những tia sáng hy vọng hé rạng qua nguồn sách Tân thư truyền bá tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản của phương Tây với nội dung khác hẳn với các sách thánh hiền thuở trước. Người ta có thể tìm thấy ở đó những gợi ý hấp dẫn về một con đường cứu nước mới, những viễn cảnh đầy hứa hẹn cho tương lai. Vì thế, các nhà Nho tiên tiến của thời đại như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh đã tiên phong dấn bước, bất chấp nguy hiểm, gian lao Phan Bội Châu là một trong những chí sĩ u nước đầu tiên mở ra con đường cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc theo khuynh hướng dân chủ tư sản. Mặc dù sự nghiệp khơng thành, nhưng ơng mãi mãi là tấm gương sáng chói về lịng u nước thiết tha và ý chí đấu tranh kiên cường, bất khuất Sinh thời, Phan Bội Châu khơng coi văn chương là mục đích của cuộc đời mình nhưng trong q trình hoạt động cách mạng, ơng đã chủ động nắm lấy thứ vũ khí tinh thần sắc bén ấy để tun truyền, cổ động, khích lệ tinh thần u nước của đồng bào ta. Năng khiếu văn chương, bầu nhiệt huyết sơi sục cùng sự từng trải trong bước đường cách mạng là cơ sở để Phan Bội Châu trở thành một nhà văn, nhà thơ lớn với những tác phẩm xuất sắc như: Việt Nam vong quốc sử (1905), Hải ngoại huyết thư (1906), Ng ục trung thư (1914), Trùng Quang tâm sử (1913 1917), Phan Bội Châu niên biểu (1929)… Năm 1904, ơng cùng các đồng, chí của mình lập ra Duy Tân hội. Năm 1905, hội chủ trương phong trào Đơng Du, đưa thanh niên ưu tú sang Nhật Bản học tập để chuẩn bị lực lượng nịng cốt cho cách mạng và tranh thủ sự giúp đỡ của các thế lực bên ngồi. Trước lúc lên đường, Phan Bội Châu làm bài thơ Xuất dương lưu biệt để từ giã bạn bè, đồng chí: Phiên âm chữ Hán: Sinh vi nam tử yếu hi kì, Khẳng hứa càn khơn tự chuyển di Ư bách niên trung tu hữu ngã, Khởi thiên tải hậu cảnh vơ thùy Giang sơn tử hĩ sinh đồ nhuế, Hiền thánh liêu nhiên tụng diệc si! Nguyện trục trường phong Đơng hải khứ, Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi Dịch thơ: Làm trai phải lạ ở trên đời, Há để càn khơn tự chuyển dời Trong khoảng trăm năm cần có tớ, Sau này mn thuở, há khơng ai? Non sơng đã chết, sống thêm nhục, Hiền thánh cịn đâu, học cũng hồi! Muốn vượt bể Đơng theo cánh gió, Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi Bằng giọng thơ tâm huyết có sức lay động mạnh mẽ, Lưu biệt khi xuất dương đã khắc họa vẻ đẹp lãng mạn hào hùng của nhà chí sĩ cách mạng Phan Bội Châu, với tư tưởng mới mẻ, táo bạo, bầu nhiệt huyết sơi trào và khát vọng cháy bỏng trong buổi ra đi tìm đường cứu nước Bài thơ mở đầu bằng việc khẳng định chí làm trai: Làm trai phải lạ ở trên đời, Há để càn khơn tự chuyển dời Câu thơ chữ Hán: Sinh vi nam tử yếu hi kì. Hai từ hi kì có nghĩa là hiếm, lạ, khác thường cần được hiểu như những từ nói về tính chất lớn lao, trọng đại, kì vĩ của cơng việc mà kẻ làm trai phải gánh vác. Đây cũng là lí tưởng nhân sinh của các nhà Nho thời phong kiến. Trước Phan Bội Châu, nhiều người đã đề cập đến chí làm trai trong thơ ca. Phạm Ngũ Lão đời Trần từng băn khoăn: Cơng danh nam tử cịn vương nợ, Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu (Tỏ lịng). Trong bài Đi thi tự vịnh, Nguyễn Cơng Trứ khẳng định: Đã mang tiếng ở trong trời đất, Phải có danh gì với núi sơng… và nhấn mạnh: Chí làm trai nam, bắc, tây, đơng, Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể (Chí khí anh hùng) Chí làm trai của Phan Bội Châu thuyết phục thế hệ trẻ thời bấy giờ ở sự táo bạo, quyết liệt và cảm hứng lãng mạn nhiệt thành bay bổng. Với ơng, làm trai là phải làm được những điều lạ, tức những việc hiển hách phi thường. Câu thơ thứ nhất khẳng định điều đó. Câu thơ thứ hai mang ngữ điệu cảm thán bổ sung cho ý của câu thứ nhất: Kẻ làm trai phải can dự vào việc xoay chuyển càn khơn, biến đổi thời thế chứ khơng phải chỉ giương mắt ngồi nhìn thời cuộc đổi thay, an phận thủ thường, chấp nhận mình là kẻ đứng ngồi. Thực ra, đây là sự tiếp nối khát vọng của nhân vật trữ tình trong bài Chơi xn: Giang sơn cịn tơ vẽ mặt nam nhi, Sinh thời thế phải xoay nên thời thế. Chân dung nhân vật trữ tình trong bài Lưu biệt khi xuất dương hiện lên khá rõ qua hai câu đề. Đó là một con người mang tầm vóc vũ trụ, tự ý thức rằng mình phải có trách nhiệm gánh vác những trọng trách lớn lao. Con người ấy dám đối mặt với cả càn khơn, vũ trụ để tự khẳng định mình. Chí làm trai của Phan Bội Châu đã vượt hẳn lên trên cái mộng cơng danh xưa nay thường gắn liền với tam cương, ngũ thường của Nho giáo để vươn tới lí tưởng xã hội rộng lớn và cao cả hơn nhiều Cảm hứng và ý tưởng đó phần nào xuất phát từ lí tưởng trí qn, trạch dân của các nhà Nho thuở trước nhưng tiến bộ hơn vì mang tính chất cách mạng. Theo quy luật, con tạo xoay vần vốn là lẽ thường tình, nhưng Phan Bội Châu ơm ấp khát vọng chủ động xoay chuyển càn khơn, chứ khơng để cho nó tự chuyển vần. Cũng có nghĩa là ơng khơng chịu khuất phục trước số phận, trước hồn cảnh. Lí tưởng tiến bộ ấy đã tạo cho nhân vật trữ tình trong bài thơ một tầm vóc lớn lao, một tư thế hiên ngang, ngạo nghễ thách thức với càn khơn Hai câu thực thể hiện ý thức về trách nhiệm cá nhân của nhà thơ, cũng là nhà cách mạng tiên phong trước cuộc đời: Trong khoảng trăm năm cần có tớ, Sau này mn thuở, há khơng ai? Câu thứ ba khơng chỉ đơn giản xác nhận sự có mặt của nhân vật trữ tình trên đời mà cịn hàm chứa một tâm niệm: Sự hiện diện của ta khơng phải là một sự kiện ngẫu nhiên, vơ ích; vì vậy, ta phải làm một việc gì đó lớn lao, hữu ích cho đời. Câu thứ tư có nghĩa là ngàn năm sau, lẽ nào, chẳng có người nối tiếp cơng việc của người đi trước. “Cái tơi cơng dân” của tác giả đã được đặt ra giữa giới hạn trăm năm của đời người và ngàn năm của lịch sử. Sự khẳng định cần có tớ khơng phải với mục đích hưởng lạc mà là để cống hiến cho đáng mặt nam nhi và lưu danh hậu thế. Câu hỏi tu từ cũng là một cách khẳng định mãnh liệt hơn khát khao cống hiến và nhận thức đúng đắn của tác giả: Lịch sử là một dịng chảy liên tục, cần có sự góp mặt và gánh vác của nhiều thế hệ nối tiếp nhau Trong bốn câu thơ đầu, những hình ảnh kì vĩ của thiên nhiên như càn khơn, trăm năm, mn thuở đã thể hiện cảm hứng lãng mạn bay bổng, chính là cội nguồn sức mạnh niềm tin của nhân vật trữ tình Ở những năm đầu thế kỉ XX, sau thất bại liên tiếp của các cuộc khởi nghĩa chống thực dân Pháp, một nỗi bi quan, thất vọng đè nặng lên tâm hồn những người Việt Nam u nước. Tâm lý an phận thủ thường lan rộng. Trước tình hình đó, bài thơ Lưu biệt khi xuất dương có ý nghĩa như một hồi chng thức tỉnh lịng u nước, động viên mọi người đứng lên chống giặc ngoại xâm Trong hai câu luận, Phan Bội Châu đặt chí làm trai vào hồn cảnh thực tế của lịch sử đương thời: Non sơng đã chết, sống thêm nhục, Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi Lẽ nhục – vinh mà tác giả đặt ra gắn liền với sự tồn vong của đất nước và dân tộc: Non sơng đã chết, sống thêm nhục. Ý nghĩa của nó đồng nhất với quan điểm: Chết vinh cịn hơn sống nhục trong thơ văn u nước Nguyễn Đình Chiểu cuối thế kỉ XIX Câu thơ thứ 5 bày tỏ một thái độ dứt khốt, được thể hiện bằng ngơn ngữ đậm khẩu khí anh hùng, bằng sự đối lập giữa sống và chết. Đó là khí tiết cương cường, bất khuất của những con người khơng cam chịu cuộc đời nơ lệ tủi nhục. Ý thơ mới mẻ mang tính chất cách mạng. Ở câu thứ 6, Phan Bội Châu đã thẳng thắn bày tỏ ý kiến trước một thực tế chua xót là ảnh hưởng của nền giáo dục Nho giáo đối với tình cảnh nước nhà lúc bấy giờ. Sách vở thánh hiền chẳng giúp ích được gì trong buổi nước mất nhà tan. Cho nên nếu cứ khư khư theo đuổi thì chỉ hồi cơng vơ ích mà thơi. Tất nhiên, Phan Bội Châu chưa hồn tồn phủ nhận cả nền học vấn Nho giáo, nhưng đưa ra một nhận định như thế thì quả là táo bạo đối với một người từng là đệ tử của chốn cửa Khổng sân Trình. Dũng khí và nhận thức sáng suốt đó trước hết bắt nguồn từ lịng u nước thiết tha và khát vọng cháy bỏng muốn tìm ra con đường đi mới để đưa nước nhà thốt khỏi cảnh nơ lệ lầm than Phan Bội Châu cho rằng nhiệm vụ thiết thực trước mắt là cứu nước cứu dân, là Duy tân, tức là học hỏi những tư tưởng cách mạng mới mẻ và tiến bộ. Bài thơ khơng đơn thuần là chỉ để bày tỏ ý chí mà thực sự là một cuộc lên đường của nhân vật trữ tình: Muốn vượt bể Đơng theo cánh gió, Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi Các hình ảnh kì vĩ trong hai câu kết mang tầm vũ trụ: bể Đơng, cánh gió, mn trùng sóng bạc. Tất cả như hịa nhập làm một với con người trong tư thế bay lên Trong ngun tác, hai câu 7 và 8 liên kết với nhau để hồn chỉnh một tứ thơ đẹp: Con người đuổi theo ngọn gió lớn qua biển Đơng, cả vũ trụ bao la Mn lớp sóng bạc cùng bay lên (Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi). Tất cả tạo thành một bức tranh hồnh tráng mà con người là trung tâm được chắp cánh bởi khát vọng lớn lao, bay bổng lên trên thực tại tối tăm khắc nghiệt, lồng lộng giữa trời biển mênh mơng. Bên dưới đơi cánh đại bàng đó là mn trùng sóng bạc dâng cao, bọt tung trắng xóa, dường như muốn tiếp sức cho con người bay thẳng tới chân trời mơ ước. Hình ảnh đậm chất sử thi này đã thắp sáng niềm tin và hy vọng cho một thế hệ mới trong thời đại mới Thực tế thì cuộc ra đi của Phan Bội Châu là một cuộc ra đi bí mật, tiễn đưa chỉ có vài ba đồng chí thân thiết nhất. Dù phía trước chì mới le lói vài tia sáng của ước mơ, nhưng người ra đi tìm đường cứu nước vẫn hăm hở và đầy tin tưởng Sức thuyết phục, lơi cuốn của bài thơ chính là ở ngọn lửa nhiệt tình đang bừng cháy trong lịng nhân vật trữ tình. Bài thơ đã thể hiện hình tượng người anh hùng trong buổi lên đường xuất dương lưu biệt với tư thế kì vĩ, sống ngang tầm vũ trụ. Người anh hùng ấy ý thức rất rõ ràng về “cái tơi cơng dân” và ln khắc khoải, day dứt trước sự tồn vong của quốc gia, dân tộc.Bài thơ Lưu biệt khi xuất dương được viết theo bút pháp ước lệ và cường điệu, rất phù hợp với mục đích cổ vũ, động viên. Giọng thơ vừa sâu lắng, da diết, vừa sơi sục, hào hùng, mang âm hưởng tráng ca. Nỗi đau đớn, niềm lạc quan, nhiệt tình hành động cùng tư tưởng cách mạng đã thổi hồn vào từng câu, từng chữ, từng hình ảnh trong bài thơ. m hưởng hào hùng của bài thơ có sức lay động, thức tỉnh rất lớn đối với mọi người. Đây là bài thơ từ biệt mà cũng là lời kêu gọi, thúc giục lên đường. Tầm vóc bài thơ hồn tồn tương xứng với tầm vóc của một con người được cả dân tộc ngưỡng mộ và tin tưởng. Trong tác phẩm Những trị lố hay là Varen và Phan Bội Châu (1925) tác giả Nguyễn Ái Quốc đã suy tơn Phan Bội Châu là: bậc anh hùng, vị thiên sứ, đấng xả thân vì độc lập được hai mươi triệu đồng bào trong vịng nơ lệ tơn sùng Bài làm 3 Xuất dương lưu biệt là bài thơ khẳng định chí làm trai và quyết tâm làm nên sự nghiệp lớn cứu nước cứu dân. Đó là sự quyết tâm và ý tưởng mới mẻ của Phan Bội Châu Cái chí làm trai mà nhà thơ nói đến trong bài thơ trước hết là “phải lạ ở trên đời”. Đó là một lí tưởng sống, một khát vọng lớn lao. Đấng nam nhi phải làm được những việc lớn lao, phải chủ động xoay chuyển trời đất. Nhà thơ chuyển chữ "ta" thành chứ "tớ". "Tớ" phản ánh được sự lạc quan, trẻ trung. Hai câu thơ trên dường như có chút ngơng nghênh nhưng thực ra đã bộc lộ sâu sắc về cái tơi cá nhân tích cực của tác giả. Cái tơi này khơng những khẳng định trách nhiệm đối với hiện tại, với vận mệnh của đất nước mà cịn khẳng định nghĩa vụ với lịch sử. Đó là tư thế của một người có chí khí Cái chí làm trai mà Phan Bội Châu nói trong bài thơ khiến chúng ta thấy cảm phục về những con người sống ý thức được vai trị, trách nhiệm của mình đối với lịch sử, đất nước Mỗi con người sống là phải gắn liền với đất nước, dân tộc, biết sống chết cùng dân tộc Rõ ràng tác giả tuy đang nói về mình nhưng thực chất là tiếng nói đại diện cho cả một tầng lớp, một thế hệ và cao hơn là cả dân tộc. Cách nhìn nhận, suy nghĩ của tác giả là hướng về tương lai phía trước chứ khơng phải là lối sống hồi niệm. Đây cũng chính là một điểm rất tiến bộ mà thơng qua bài thơ Lưu biệt khi xuất dương chúng ta có thể học tập và áp dụng vào thực tế cuộc sống của mình. Xuất dương lưu biệt Đoạn kết của bài thơ với hai câu thơ tuyệt đẹp, đầy cảm hứng lãng mạn. Con đại bàng đã tung cánh bay ra biển khơi, bay vào thời đại. Bằng thể thơ thất ngơn bát cú Đường luật, bằng chữ Hán, với giọng thơ trang nghiêm hào hùng mạnh mẽ, lơi cuốn đã tốt lên một chí khí phi thường khơng cam tâm làm nơ lệ, quyết tâm đi tìm đường cứu nước. Đó khơng cịn là lời nói mà đã biến thành hành động vượt biển Đơng của Phan Bội Châu. Bài thơ là một khúc ca hùng tráng kêu gọi lên đường cứu nước mang giá trị khích lệ động viên, tun truyền cách mạng khơng chỉ đối với thế hệ thanh niên ở giai đoạn đó mà cịn là lời nhắn nhủ chung đối với thanh niên các thế hệ sau.Xuất dương lưu biệt Làm trai phải lạ ở trên đời Há để càn khơn tự chuyển dời Phải là bậc hào kiệt trên đời này thì mới phát ngơn như vậy. Nội lực mạnh mẽ phi thường. Con người muốn tham gia vào sự vận động của vũ trụ. “Há để càn khơn tự chuyển dời” vừa là câu hỏi tu từ vừa khẳng định, vừa muốn đối thoại với hết thảy các đấng mày râu trên đời này. Nhận thức về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ về sự tác động của con người đối với vũ trụ như vậy thật tích cực, thật cách mạng. Câu thơ làm nội lực trong mỗi con người trỗi dậy để họ tham gia cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội Sau khi tỏ bày quan niệm về chí nam nhi, về mối quan hệ giữa con người và vũ trụ, tác giả nói về trách nhiệm của chính mình với thời đại của mình: “Ư bách niên trung tu hữu ngã, Khởi thiên tải hậu cánh vơ thùy”. Hai câu thơ đó được Tơn Quang Phiệt dịch là: Trong khoảng trăm năm cần có tớ Sau này mn thuở há khơng ai? Nhận thức về sự hiện hữu của cái “tơi”, trách nhiệm của cái “tơi” đối với thời đại như vậy chẳng khác nào một ngọn lửa giữa đêm đơng, một cây tùng giữa băng tuyết. Khơng phải là cái “tơi” hưởng lạc mà là cái “tơi” hành động, cái “tơi” tham gia vào sự “chuyển dời” của “càn khơn”. “Giữa cuộc sống tối tăm của đất nước lúc đó, có được một ý thức về cái “tơi” như vậy quả là cứng cỏi, đẹp vơ cùng Cịn mối quan hệ giữa con người với mn thuở thì tác giả lại đặt ra câu hỏi “Khởi thiên tải hậu cánh vơ thùy?” (Sau này mn thuở há khơng ai?) Hỏi nhưng thật ra là để khẳng định. Phan Bội Châu có niềm tin vào chính mình, lại càng có niềm tin vào cộng đồng, vào dân tộc. Thơ Phan Bội Châu xói vào tâm can người đọc, kích thích vào ý thức trách nhiệm của mỗi con người, giục giã con người hành động, chuyển dời tự nhiên, chuyển dời xã hội. Đấy chính là thơ của một nhà cách mạng Sang hai câu luận, ơng càng riết róng hơn về mối quan hệ giữa con người với non sơng đất nước, giữa cuộc sống thực tại với sách vở của thánh hiền: Xuất dương lưu biệt: “Giang sơn tử hĩ sinh đồ nhuế Hiền thánh liêu nhiên tụng diệc si” (Non sơng đã chết sống thêm nhục Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi.) Phan Bội Châu sử dụng thủ pháp nhân hóa “non sơng đã chết” khiến ta cảm thấy “giang sơn” (non sơng) như một sinh mệnh, thật đau lịng Non sơng đã chết sống thêm nhục Nhiều nhà Nho thức thời cũng đã nói lên nỗi nhục mất nước, nhưng chưa có ai nói lên một cách triệt để, thống thiết như vậy. Đem sự sống chết của cá nhân mà gắn liền với sự vinh nhục của non sơng đất nước thì khơng cịn nghi ngờ gì nữa, Phan Bội Châu là nhà ái quốc vĩ đại. Sách vở của thánh hiền cũng chẳng rửa được vết nhơ nơ lệ: Xuất dương lưu biệt: Hiền thánh cịn đâu học cũng hồi Khơng nên hiểu là Phan Bội Châu phủ định sách của thánh hiền, mà nên hiểu ơng đã hành cái đạo của thánh hiền một cách sáng suốt, cái sáng suốt của một nhà cách mạng. Tóm lại, từ quan niệm sống “ư bách niên trung tu hữu ngã”, trong hai câu luận, tác giả tự dồn mình vào cái thế phải xuất dương cứu nước Hai câu kết, tác giả thể hiện trọn vẹn chủ đề Xuất dương lưu biệt “Nguyện trục trường phong Đơng hải khứ Thiên trùng bạch lãng nhất tề phi”, (Muốn vượt biển Đơng theo cánh gió Mn trùng sóng bạc tiễn ra khơi) Hình ảnh đẹp, lãng mạn. “Muốn vượt biển Đơng theo cánh gió”, khơng gian rộng lớn của biển Đơng sánh với chí lớn của nhà cách mạng. Câu thơ dịch rất hay, xứng với tinh thần của ngun tác Hình tượng thơ làm hiện lên trước mắt ta hàng ngàn đợt sóng sục sơi , lạ là khơng vỗ vào bờ mà “nhất tề phi” (cũng bay lên). Hình tượng vừa kì vĩ vừa thơ mộng thể hiện được tinh thần phơi phới, nhiệt huyết, thăng hoa của nhà thơ – nhà cách mạng. Xuất dương lưu biệt Muốn hiểu được Phan Bội Châu mà chưa đọc được hàng ngàn trang thơ của ơng thì trước hết chỉ cần đọc bài thơ Xuất dương lưu biệt. Một bài thơ nhỏ cũng cho ta thấy được chí nam nhi của người anh hùng, thấy được chí lớn muốn dời non lấp bể, thấy được ý thức trách nhiệm của cái “tơi” đối với lịch sử, với dân tộc, thấy được quan niệm sống chết, vinh nhục, thấy được hồi bão lớn lao của một nhà chi sĩ muốn cứu dân cứu nước. Xuất dương lưu biệt Hồn cảnh ra đời của bài thơ này là những năm đầu thế kỷ XX, đất nước ta đã mất chủ quyền, hồn tồn lọt vào tay thực dân Pháp. Tiếng trống, tiếng mõ Cần Vương đã tắt, báo hiệu sự bế tắc của con đường cứu nước theo tư tưởng phong kiến do các sĩ phu lãnh đạo. Phan Bội Châu lúc này mới ba mươi tám tuổi, là hình ảnh tiêu biểu của một thế hệ cách mạng mới, quyết tâm vượt mình, bỏ qua mớ giáo lý đã q lỗi thời của đạo Khổng để đón nhận tư tưởng tiên phong trong giai đoạn, mong tìm ra bước đi mới cho dân tộc, nhằm tự giải phóng mình. Phong trào Đơng du được nhóm lên cùng với bao nhiêu hy vọng… Xuất dương lưu biệt là một khúc hát giục giã lên đường. Đề tài này có tính chất truyền thống, nhưng tư tưởng lại rất mới mẻ. Bài thơ mang âm hưởng lạc quan nên đã khiến cho cảm xúc thể hiện trong bài thơ có chiều sâu, có sức gợi cảm mạnh mẽ. Đây là tráng ca của một vị anh hùng mà suốt đời khơng hề biết mệt mỏi trong hành động cứu nước thương dân ... đầu phong trào ? ?Phan? ?Bội? ?Châu? ?xuất? ?dương? ?sang Trung Quốc, Nhật Bản tìm đường cứu nước.? ?Trong? ?khơng khí chia tay với các đồng? ?chí? ?trong? ?Hội Duy Tân,? ?Phan Bội? ?Châu? ?sáng tác? ?bài? ?? ?Xuất? ?dương? ?lưu? ?biệt? ?? (Lời để... vì độc lập được hai mươi triệu đồng bào? ?trong? ?vịng nơ lệ tơn sùng Bài? ?làm? ?3 Xuất? ?dương? ?lưu? ?biệt? ?là? ?bài? ?thơ khẳng định? ?chí? ?làm? ?trai? ?và quyết tâm? ?làm? ?nên sự nghiệp lớn cứu nước cứu dân. Đó là sự quyết tâm và ý tưởng mới mẻ? ?của? ?Phan? ?Bội? ?Châu. .. nước. Tâm lý an phận thủ thường lan rộng. Trước tình hình đó,? ?bài? ?thơ? ?Lưu? ?biệt? ?khi? ?xuất dương? ?có ý nghĩa như một hồi chng thức tỉnh lịng u nước, động viên mọi người đứng lên chống giặc ngoại xâm Trong? ?hai câu luận,? ?Phan? ?Bội? ?Châu? ?đặt? ?chí? ?làm? ?trai? ?vào hồn cảnh thực tế