Từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng phong trào Đổi mới (1986) đến nay, trong đời sống xã hội cũng như trong các sinh hoạt học thuật, người ta rất hay nói đến cụm từ đổi mới tư duy. Thế nào là đổi mới tư duy? Tại sao phải đổi mới tư duy? Tư duy cũ cần đổi mới là tư duy gì? Và tư duy mới mà ta phải hướng đến có tên gọi ra sao, có những ưu điểm lớn nào? Đó là những câu hỏi hệ trọng cần phải được giải đáp nhằm làm rõ bản chất, sự thiết yếu cùng những đòi hỏi của cái gọi là đổi mới tư duy đó. Với sự nhạy cảm cao của một nhà khoa học và nhà hoạt động chính trị - xã hội, Phan Đình Diệu đã viết bài Tư duy hệ thống, - nguồn sức sống mới của đổi mới tư duy dường như để làm sáng tỏ các vấn đề này. Bài viết thực chất là bản rút gọn (do chính tác giả thực hiện) của tiểu luận Tư duy hệ thống và đổi mới tư duy, in trong cuốn Một góc nhìn của trí thức.
Đề bài: Phân tích tác phẩm Tư duy hệ thống Nguồn sức sống mới của đổi mới tư duy (Trích Một góc nhìn của tri thức) của Phan Đình Diệu Bài làm Từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng phong trào Đổi mới (1986) đến nay, trong đời sống xã hội cũng như trong các sinh hoạt học thuật, người ta rất hay nói đến cụm từ đổi mới tư duy. Thế nào là đổi mới tư duy ? Tại sao phải đổi mới tư duy ? Tư duy cũ cần đổi mới là tư duy gì ? Và tư duy mới mà ta phải hướng đến có tên gọi ra sao, có những ưu điểm lớn nào? Đó là những câu hỏi hệ trọng cần phải được giải đáp nhằm làm rõ bản chất, sự thiết yếu cùng những địi hỏi của cái gọi là đổi mới tư duy đó. Với sự nhạy cảm cao của một nhà khoa học và nhà hoạt động chính trị xã hội, Phan Đình Diệu đã viết bài Tư duy hệ thống, nguồn sức sống mới của đổi mới tư duy dường như để làm sáng tỏ các vấn đề này. Bài viết thực chất là bản rút gọn (do chính tác giả thực hiện) của tiểu luận Tư duy hệ thống và đổi mới tư duy, in trong cuốn Một góc nhìn của trí thức Nhìn tổng thể, đây là bài viết có tầm bao qt rộng, súc tích, giàu thơng tin, giàu tính gợi mở và tràn đầy cảm hứng xây dựng, vun đắp cho một tương lai sáng sủa của khoa học và xã hội. Như nhan đề cho thấy, bài viết có chủ đề khẳng định ưu thế của tư duy hệ thống trong việc tạo ra động lực mới cho cơng cuộc đổi mới tư duy hiện nay Phần đầu của bài viết mang tính chất đặt vấn đề, gián tiếp nêu lên tính bức thiết của đổi mới tư duy và hướng lựa chọn nhằm vào tư duy hệ thống. Khơng thể khơng đối mới tư duy một khi thời đại giục giã, mà sự giục giã đó của thời đại lại xuất phát từ những bước tiến khổng lồ của lồi người trong các thế kỉ qua, đặc biệt là thế kỷ XX, trên mọi lĩnh vực, từ khoa học tới kinh tế, xã hội. Dĩ nhiên, khơng phải ai khác ngồi chính con người đã tạo nên những thành tựu to lớn mà ta đã thấy. Nhưng đến lượt chúng, những thành tựu kia lại đặt con người trước nhiều thách thức mới, địi hỏi con người phải tìm ra phương cách duy trì thế chủ động trong việc thúc đẩy cuộc sống khơng ngừng đi lên. Tư duy, trước hết là tư duy! Tư duy đúng sẽ hướng dẫn hành động đúng. Điều kiện sống mới, những kiến thức mới về vũ trụ, thiên nhiên và con người u cầu ta phải có một tư duy mới. Từ tất cả những điều trên, tư duy hệ thống hình thành và phát triển, như một sự đáp ứng có tính tất yếu. Sự hình thành và phát triển của nó vừa là sản phẩm hay là kết quả của một trình độ nhận thức, trình độ sống, lại vừa là địi hỏi phía trước của trình độ sống, trình độ nhận thức ấy. Như vậy, theo nhận thức của tác giả, việc đổi mới tư duy và việc xây dựng tư duy hệ thống là hai mặt của một vấn đề bức thiết hiện nay Trong phần 2 của bài viết, tác giả tập trung làm rõ "nội dung" của tư duy hệ thống, thơng qua việc minh định mấy khái niệm then chốt: cái tồn thể, thành phần riêng lẻ (hay đơn vị cấu thành), tương tác hữu cơ, thuộc tính hợp trội. Theo tác giả, đặc điểm nổi bật nhất của tư duy hệ thống là "nhìn nhận vũ trụ như một tồn thể thống nhất khơng thể tách rời, trong đó tất cả các đơn vị cấu thành và các hiện tượng cơ bản sinh ra từ chúng đều tác động qua lại với nhau, chúng khơng thể được hiểu như những đơn vị độc lập mà là những phần liên thuộc hữu cơ với nhau của cái tồn thể". Để cho người đọc lĩnh hội đúng về khái niệm tồn thể, tác giả đã đối lập nó với khái niệm tổng gộp. Tổng gộp chỉ là kết của con số cộng đơn giản, nhỏ hơn tồn thể, hiểu theo nghĩa là khơng có những thuộc tính hợp trội như tồn thể. Tác giả viết: "Cho nên người ta nói: hai cái một riêng lẻ đứng cạnh nhau chưa phải là cái hai, cái tồn thể bao giờ cũng lớn hơn tổng gộp của các thành phần". Theo tinh thần của lời giải thích đó, có thể hiểu sự tồn tại của tổng gộp mang tính chất cụ thể, hoặc cụ thể tương đối, cịn sự tồn tại của tồn thể thì ln trừu tượng. Chính vì tồn thể có hình thức "tồn tại" như thế nên muốn nắm bắt nó, ta phải "sử dụng" tư duy hệ thống Để giúp độc giả thấy rõ sự cần thiết phải có của kiểu tư duy hệ thống trong việc nắm bắt những phẩm chất hợp trội của tồn thể, tác giả đưa ra hai ví dụ: 1. "độc lập, thống nhất, là những thuộc tính hợp trội của một đất nước trong tồn thể, chứ khơng thể là của một bộ phận nào trong đất nước đó"; 2. "dân chủ, bình đẳng, là thuộc tính của một xã hội, chứ khơng phải là thuộc tính của từng con người riêng lẻ trong xã hội đó" Tiếp ý tác giả, ta có thể nêu những ví dụ khác, gần gũi hơn với "mơi trường" văn chương, chẳng hạn: muốn tìm hiểu giọng điệu của một bài thơ trữ tình, ta khơng thể chỉ dựa riêng vào một yếu tố cấu thành nào đó, mà phải thấy giọng điệu là cái tốt ra từ tồn thể tác phẩm; nghiên cứu cái nhìn nghệ thuật của một nhà văn, việc cần làm là phải chỉ ra được tính hệ thống của các thao tác xử lý ngơn từ mà nhà văn đã sử dụng cùng những động cơ ngầm ẩn chi phối nó, v.v Nhằm phân tích sâu hơn lý do cần đưa tư duy hệ thống lên vị trí chủ đạo trong khoa học và trong đời sống hiện nay, phần 3 của bài viết, Phan Đình Diệu đã chỉ ra một cách thuyết phục những giới hạn của tư duy cơ giới. Tác giả đã khái qt lên những nét tiêu biểu sau của tư duy cơ giới: quan niệm tự nhiên như một bộ máy mà ta có thể nhận thức được bằng phương pháp khoa học, bằng phép suy luận diễn dịch; xét đốn sự vật, đối tượng trong các quan hệ nhân quả tất định; thường quy các quan hệ trong thực tế về các dạng đơn giản, có thể biểu diễn được bằng các phương trình tuyến tính với một số ít đại lượng; gắn liền với quan điểm phân tích, xem rằng để hiểu tồn thể thì phải hiểu chi tiết từng thành phần; về vận mệnh lịch sử của tư duy cơ giới, tác giả tóm lược: Bắt nguồn từ nền văn minh Hy Lạp cổ đại và được phát triển mạnh mẽ từ thế kỉ XVII Từng chiếm vị trí gần như tuyệt đối trong nhiều thế kỉ trước khi có tư duy hệ thống Các phương pháp mà tư duy cơ giới sử dụng đã giúp khoa học và cơng nghệ đạt được nhiều thành tựu to lớn Sang thế kỉ XX, khoa học gắn liền với tư duy cơ giới tỏ ra b ất l ực trong vi ệc chi ếm lĩnh, lý giải nhiều đối tượng phức tạp trong thực tế như cấu trúc vật chất dưới mức nguyên tử, sự hình thành và phát triển của vũ trụ, sự trồi sụt thất thường của các thị trường tài chính hoặc trong việc trả lời các câu hỏi như vũ trụ từ đâu ra, sự sống từ đâu đến, con người với trí tuệ, tâm linh xuất phát từ đâu, Tư duy cơ giới dường như đã đến giai đoạn "cáo chung" từ vài ba thập niên gần đây Tác giả đã có một cái nhìn hết sức biện chứng về cái gọi là sự "cáo chung" của tư duy cơ giới. Theo ơng, nói tư duy cơ giới "cáo chung" khơng có nghĩa là cho rằng nó đã chết hay đã bị đào thải, vứt bỏ. "Cáo chung" ở đây là mất vị thế độc tơn, vị thế thống trị tồn diện, để trở về với khu vực thích hợp của mình trong lãnh địa khoa học rộng lớn. Tác giả có chủ kiến rất rõ ràng: "tư duy mới là cần thiết, và địi hỏi từ bỏ là từ bỏ cái địa vị độc tơn duy nhất của tư duy cơ giới chứ khơng phải gạt bỏ hồn tồn khả năng sử dụng cách tư duy đó trong những phạm vi mà nó cịn được chứng tỏ là thích hợp và cần thiết". Trong tiểu luận Tư duy hệ thống và đổi mới tư duy đã nêu trên (có thể xem nó là bản gốc, bản đầy đủ của bài viết này), chính tác giả đã trình bày cụ thể như sau: "Tư duy hệ thống sẽ càng sắc bén thêm, sâu sắc thêm, nếu khoa học hệ thống được phát triển mạnh mẽ, cung cấp thêm nhiều căn cứ xác đáng. Mà khoa học hệ thống, thì dù có được phát triển trong cách nhìn hệ thống, có sử dụng nhiều loại mơ hình khác nhau khơng nhất thiết là tốn học, có vận dụng kết hợp các tính tốn định lượng với các lập luận định tính, cũng vẫn phải dùng các mơ hình quy giản, các phương pháp phân tích và các lập luận logic nhị ngun, dựa vào các "quy luật" tất định, ngay cả khi nghiên cứu cái bất định cũng thực chất là nghiên cứu các quy luật tất định về các hiện tượng bất định đó. Chỉ có điều là khi vận dụng các khái niệm, mơ hình và phương pháp đó, ta phải ln nhớ rằng đó chỉ là những sản phẩm giản lược của nhận thức, những cái xấp xỉ, gần đúng của thực tế, có thể là thích hợp cho việc nhận thức một số đối tượng và q trình tương đối đơn giản nào đó, một số thành phần và về một số mặt nhất định, khó có thể giúp ta nhận thức được thực tế trong cái tồn thể phức tạp của nó" Điều thú vị là những phân tích của tác giả phần 3 bài viết đã giúp người đọc hiểu rõ hơn về hiện tượng các cụm từ như "máy móc", "hiểu máy móc", "tư duy máy móc", được dùng phổ biến trong đời sống, khi người ta tỏ ý khơng thoả mãn với một hành động hoặc một lập luận nào đó chịu sự chi phối của lối tư duy cứng nhắc. Rõ ràng, bằng cảm tính, nhiều người đã nhận ra những hạn chế của kiểu tư duy cơ giới, dù họ có thể khơng nói được một cách tường minh tư duy cơ giới là gì Tư duy khoa học, tư duy hệ thống rất cần đến sự tưởng tượng và mơ mộng, bởi như tác giả đã nói ở phần 4 của bài viết, đối tượng chính của khoa học hệ thống là các hệ thống phức tạp trong thiên nhiên và cuộc sống, mà muốn hiểu các hệ thống đó, chí dựa vào các sự kiện thực chứng, các thao tác phân tích lý trí thì chưa đủ. Rất cần phải huy động thêm những tri thức mà ta thu nhận được bằng trực cảm, kinh nghiệm. Có khi, bằng trực cảm, bằng sự mơ mộng và tưởng tượng, ta có thể thấu nhập được bản chất của sự vật, hiện tượng, trong khi sự phân tích lý trí phải dừng bước cửa ngồi. Như vậy, tư duy hệ thống khơng loại trừ trực cảm, tưởng tượng và mơ mộng, thậm chí cịn thâu nạp chúng, biến chúng thành những yếu tố cấu trúc vơ cùng quan trọng của mình Giữa tri thức và tưởng tượng có mối quan hệ chặt chẽ, chúng bổ sung cho nhau, nâng cao năng lực của nhau. Tác giả viết: "càng nhiều tri thức thì càng có thêm trí tưởng tượng, và ngược lại, càng giàu tưởng tượng thơ mộng thì sẽ nảy sinh nhiều ý tưởng bất ngờ cho sáng tạo khoa học". Có thể dẫn ra thật nhiều ví dụ để minh hoạ cho luận điểm này: Định luật Ácsimét được khám phá cùng với giây phút lóe sáng của liên tưởng khi nhà bác học Ácsimét (Archimedes) đang nằm trong bồn tắm, thấy nước nâng mình lên; cũng bằng liên tưởng, I. Niutơn (I. Newton) phát hiện ra định luật vạn vật hấp dẫn khi bất chợt bị một quả táo trên cây rụng xuống trúng đầu; s. Mcxơ (S. Morse), cha đẻ của máy điện báo và bộ mã Mcxơ tìm ra phương pháp gửi tín hiệu đường dài từ những liên tưởng xuất thần lúc chứng kiến cảnh đổi ngựa một trạm bưu điện; Về vấn đề đang bàn, nhà bác học A. Anhxtanh (A. Einstein) cũng đã từng viết: "Cảm xúc đẹp nhất và sâu xa nhất của con người là cảm xúc trước sự huyền bí. Chính cảm xúc này đã khiến cho khoa học chân chính nảy nở. Những ai khơng cịn có những cảm xúc đó, khơng cịn biết ngạc nhiên mà chỉ biết ngẩn người ra vì sợ hãi thì sống cũng như chết. Cảm thấy điều huyền bí mà con người chưa thể giải thích nổi là vì khả năng ít ỏi đáng buồn của chúng ta mới chỉ làm lộ được một phần nhỏ bé và thấp kém của cái quy luật cao siêu và lộng lẫy của tự nhiên " Chúng ta đang bước vào cơng cuộc đổi mới tư duy nhằm đáp ứng những địi hỏi của cuộc sống hiện đại, của thời đại, của sự phát triển đất nước. Tư duy hệ thống với sự hình during vũ trụ là một tồn thể thống nhất khơng thể tách rời, là hệ hình tư duy sẽ giúp chúng ta có được một thế nhìn, cách nhìn mới về thế giới và theo đó là một phương cách hành động mới mà chúng ta đang cần phải có. Đó là lý do chính để ta khẳng định tư duy hệ thống là chất men, là nguồn lực thúc đẩy cơng cuộc đổi mới tư duy đạt được kết quả mong muốn. Tư duy hệ thống rất cần cho việc tìm hiểu, khám phá văn học, bởi văn học cũng là một hiện tượng sáng tạo chứa đầy sự bí ẩn, phong phú như chính cuộc đời. Nếu khơng có tư duy hệ thống, ta sẽ khó mà lý giải được cái hay, cái đẹp của các hiện tượng văn học (nền văn học, trào lưu văn học, tác giả văn học, tác phẩm văn học, ) một cách thấu đáo và rất dễ dừng lại ở những phát hiện rời rạc, lẻ tẻ, khơng có thật nhiều ý nghĩa ... của? ?một? ?trình độ nhận thức, trình độ? ?sống, lại vừa là địi hỏi phía trước? ?của? ?trình độ? ?sống, trình độ nhận thức ấy. Như vậy, theo nhận thức? ?của? ?tác? ?giả, việc? ?đổi? ?mới? ?tư? ?duy? ?và việc xây dựng? ?tư? ?duy? ?hệ? ?thống? ?là hai mặt? ?của? ?một? ?vấn đề bức thiết hiện nay... nói được? ?một? ?cách? ?tư? ??ng minh? ?tư? ?duy? ?cơ giới là gì Tư? ?duy? ?khoa học,? ?tư? ?duy? ?hệ? ?thống? ?rất cần đến sự? ?tư? ??ng? ?tư? ??ng và mơ mộng, bởi như? ?tác? ? giả đã nói ở phần 4? ?của? ?bài viết, đối? ?tư? ??ng chính? ?của? ?khoa học? ?hệ? ?thống? ?là các? ?hệ? ?thống phức tạp trong thiên nhiên và cuộc? ?sống, mà muốn hiểu các? ?hệ? ?thống? ?đó, chí dựa vào các ... chỉ làm lộ được? ?một? ?phần nhỏ bé và thấp kém? ?của? ?cái quy luật cao siêu và lộng lẫy? ?của? ? tự nhiên " Chúng ta đang bước vào cơng cuộc? ?đổi? ?mới? ?tư? ?duy? ?nhằm đáp ứng những địi hỏi? ?của? ?cuộc sống? ?hiện đại,? ?của? ?thời đại,? ?của? ?sự phát? ?tri? ??n đất nước.? ?Tư ? ?duy? ?hệ ? ?thống? ?với sự