Đang tải... (xem toàn văn)
“Con sông Đuống rõ ràng là một nhân vật - vì nó là một nhân vật nó mới có thể nằm nghiêng được. Cái thế nằm nghiêng nghiêng ấy không phải do tôi nghĩ ra, cũng là tự nhiên khi cảm xúc trào ra, cứ thế tôi viết” (Hoàng Cầm). Đó không chỉ là dòng Thiên Đức có thật mà còn là con sông tượng trưng, là ranh giới hiện hữu cho sự ngăn cách giữa bên này và bên kia, giữa tự do và mất tự do, giữa hiện thực và khát vọng. Tất cả những gì đẹp nhất, thân yêu, quý giá nhất, tất cả tình yêu, ước mơ, khát vọng của nhà thơ đều ở bên kia sông Đuống, và dù nỗ lực vươn tới, dù khao khát trở lại quê hương, nhà thơ cũng không sao tới được.
Đề bài: Phân tích hình tượng dịng sơng trong bài Bên kia sơng Đuống của Hồng Cầ m Bài làm Ngay từ nhan đề bài thơ người đọc đã bắt gặp dịng sơng Đuống. Dịng sơng trở thành một hình tượng nghệ thuật có vai trị quan trọng với câu từ của tác phẩm “Con sơng Đuống rõ ràng là một nhân vật vì nó là một nhân vật nó mới có thể nằm nghiêng được. Cái thế nằm nghiêng nghiêng ấy khơng phải do tơi nghĩ ra, cũng là tự nhiên khi cảm xúc trào ra, cứ thế tơi viết” (Hồng Cầm). Đó khơng chỉ là dịng Thiên Đức có thật mà cịn là con sơng tượng trưng, là ranh giới hiện hữu cho sự ngăn cách giữa bên này và bên kia, giữa tự do và mất tự do, giữa hiện thực và khát vọng. Tất cả những gì đẹp nhất, thân u, q giá nhất, tất cả tình u, ước mơ, khát vọng của nhà thơ đều ở bên kia sơng Đuống, và dù nỗ lực vươn tới, dù khao khát trở lại q hương, nhà thơ cũng khơng sao tới được. Khơng chỉ là ranh giới về khơng gian, con sơng ấy là ranh giới của thời gian, con sơng ấy đã trầm tích vào trong mình tất cả chiều sâu của lịch sử, cả “ngày xưa” và cả hơm nay. Con sơng ấy như một chứng nhân lịch sử đã chứng kiến cả truyền thống và hiện đại, cả q khứ và tương lai của q hương Kinh Bắc. Lấy con sơng Đuống làm ranh giới, Hồng Cầm muốn làm bật lên thế đối lập, tương phản giữa bên này và bên kia, q khứ và hiện tại. Khơng phải ngẫu nhiên mà trong bài thơ này cái điệp khúc “bên này”, “bên kia”, “đi đâu về đâu”, “tan tác về đâu” và cả những ấn tượng thời gian hiện tại “từ ngày khủng khiếp”, “bây giờ”, “nay người ở đâu” cứ trở đi trở lại, hịa quyện vào nhau, đầy xót xa, day dứt. Cũng khơng phải ngẫu nhiên mà trong bài thơ có sự trộn lẫn giữa những chi tiết về hiện thực đau đớn tan tác với những chi tiết về q khứ n bình hạnh phúc, giữa niềm vui truyền thống với niềm bơ vơ trong hiện tại: Đám cưới chuột đang tưng bừng rộn rã Bây giờ tan tác về đâu Với nhà thơ, q khứ n bình ấy là khát vọng, là vẻ đẹp lí tưởng mà ơng ln hướng tới và hiện tại tan tác, chia li là hiện thực. Như vậy, bài thơ khơng chỉ có sự đối lập giữa bên này và bên kia sơng Đuống mà cịn có sự đối lập giữa q khứ vật chất tinh thần truyền thống với hiện tại đau thương, tan tác. Hướng về q khứ lí tưởng đây khơng phải là tâm trạng hồi cổ, nhất là khi bài thơ kết thúc bằng ý niệm thời gian tương lai: Bao giờ về bên kia sơng Đuống Ta lại tìm em Khoảng thời gian “bao giờ” ấy chính là khi bên kia sơng Đuống khơng cịn bóng qn xâm lược, khơng cịn những hiện tượng dã man phi nhân tính, mà chỉ cịn những tà “yếm thắm”, những dải “lụa hồng” thắt lưng, những “hội hè” trẩy khắp non sơng và cả những nụ cười “mê ánh sáng”. Theo tơi, nụ cười này cũng chính là nụ cười “như mùa thu tỏa nắng” của “những cơ hàng xén răng đen” ngày xưa mà thơi! Tất cả quay lại y như q khứ, như những ngày n bình, hạnh phúc với những "bãi mía bờ dâu”, “ngơ khoai biêng biếc", với "lúa nếp thơm nồng”, “mơi cắn chỉ quết trầu” và “màu dân tộc” sau “những ngày khủng khiếp". Từ góc độ này, có thể coi đó là kết cấu tuần hồn của bài thơ, là niềm mơ ước một ngày q hương Kinh Bắc hồi sinh tươi tắn da thịt! Rõ ràng, nhà thơ hồn tồn khơng hồi niệm và tơn thờ q khứ, ngược lại, ơng chỉ khao khát giành lại cho q hương thân u những gì mà trước kia nó đã từng có: sự bình n, niềm hạnh phúc, những sinh hoạt văn hóa tinh thần truyền thống Khơng chỉ là dịng sơng biểu tượng, con sơng Đuống cịn được Hồng Cầm thể hiện như một dịng sơng có thực, đang bồi hồi thao thức chảy. Lời động viên an ủi mơ đầu bài thơ “Em ơi buồn làm chi” cũng khơng chỉ là lời an ủi “một con người khơng xác định”, “một người cùng q bên kia sơng Đuống”, “một cơ gái Kinh Bắc của ngày xưa”, mà cịn là “một em cụ thể”, “có một chuyện cụ thể”. Hồng Cầm tâm sự: “cái “em ơi" ấy là do từ tâm linh của mình, người vợ ấy suốt mấy tháng trời đêm nào cũng khóc, đêm nào tơi cũng phải an ủi, dỗ dành Chính cái “em” ấy là người vợ. Ba câu ấy hầu như trong lịng mình bật ra, bật ra một cách vơ thức”. Đó cũng là lời tự an ủi tâm hồn đau khổ của chính mình khi nghe tin q hương bị tàn phá. Để xoa dịu nỗi đau, nhà thơ an ủi vỗ về bằng cách “đưa em về sơng Đuống”, nhưng khơng phải sơng Đuống hiện tại, mà là sơng Đuống “ngày xưa cát trắng phẳng lì”, hết sức tươi đẹp, n bình, ngập tràn ánh sáng và sắc trắng tinh khơi. Nhịp thơ và sự phối hợp ngơn từ đã khéo léo gợi ra một dịng sơng êm đềm đang thao thức đổ về biển lớn: Sơng Đuống trơi đi Một dịng lấp lánh Nằm nghiêng nghiêng trong kháng chiến trường kỳ Cái dáng “nằm nghiêng nghiêng” ấy đâu chỉ làm “con sơng như một sinh thể có hồn, có tâm trạng”, “gợi khơng khí lo âu vắng lặng hơn vì giặc đã về” như có người đã hiểu. Có lẽ nên hiểu hình ảnh này theo tinh thần lí giải hình ảnh “chân ngựa đá cũng lấm bùn” như trong thơ Trần Nhân Tơng thuở trước. Thơng thường dáng nằm của con sơng phải được đặt trong một phạm vi khơng gian cụ thể, ở đây, nhà thơ lại đặt trong phạm vi thời gian lâu dài của cuộc “kháng chiến trường kì”, khiến tư thế của dịng sơng càng trở nên hư ảo! Cuộc kháng chiến lớn lao, vĩ đại ấy đã lay động đến mỗi miền q, đến từng dịng sơng, tấc đất, khiến dáng nằm của sơng Đuống như cũng “nghiêng nghiêng”. Bằng hình ảnh ấy, Hồng Cầm đá nói được sâu sắc mối quan hệ gắn bó máu thịt giữa dịng sơng q hương với cuộc kháng chiến chung của tồn dân tộc. Cũng vì thế, dịng sơng Đuống của Hồng Cầm khơng tỉnh lại mà ln ln vận động. Con sơng vốn hiền lành, êm ả là thế cũng “khơng biết ngi hờn", cũng nổi giận trước tội ác kẻ thù mà dâng nước lên, qt đi biết bao khổ đau, tăm tối: “Sơng Đuống cuồn cuộn trơi Để nó cuốn phăng ra bể Bao nhiêu dồn giặc tơi bời Bao nhiêu nước mắt Bao nhiêu mồ hơi ” Con sơng cũng quật khởi vùng lên trong sự đồng khởi chung của con người và q hương Kinh Bắc. Cùng với sự vận động của dịng sơng, Hồng Cầm cịn thể hiện sự vận động đầy ý nghĩa của thời gian, từ khi “đêm bng xuống dịng sơng Đuống” và cuối cùng “Nắng sắp lên rồi Chân trời đã tỏ”. Cả dịng sơng Đuống, cả q hương Kinh Bắc đang nỗ lực hành trình từ bóng tối ra ánh sáng, từ tăm tối khổ đau đến hồi sinh tươi sáng, n bình Từ vị trí “đứng bên này sơng”, ý thức được dịng sơng biểu tượng như một ranh giới hiện hữu khơng thể vượt qua, Hồng Cầm hướng tồn bộ tâm trí của mình về q hương bên kia sơng Đuống với biết bao “xót xa”, “nhớ tiếc”. Q hương Kinh Bắc hiện về qua nỗi nhớ, qua hình dung, nhưng vẫn chân thực, sinh động lạ thường. Đó là một miền q có truyền thống văn hóa nghệ thuật lâu đời, với một vẻ đẹp cổ kính, với biết bao giá trị q giá thiêng liêng: lúa nếp, tranh Đơng Hồ, hội hè đình đám, tình mẹ, tình con Mỗi giá trị, mỗi vẻ đẹp của miền q đều đã trở thành kỉ niệm, khắc sâu vào nỗi nhớ nhà thơ, kể cả mùi hương lúa nếp nhỏ bé, mơ hồ. Đó đâu chỉ là hương vị thứ nếp cẩm đã trở thành di sản của Kinh Bắc, mà cịn tiêu biểu cho hương vị của dân tộc với nền văn minh lúa nước, thứ hương vị trầm tích vào ngay trong sự tích bánh chưng bánh dày như một nét đặc trưng cho tâm hồn, cốt cách cha ơng. Nhưng hiện thân cho vẻ đẹp lí tưởng trong thế giới thơ Hồng Cầm, thế giới Kinh Bắc có lẽ chính là người phụ nữ. Nàng là trung tâm của sự sống, kết tinh cho vẻ đẹp đất trời. Nàng xuất hiện ở đâu là ở đó sáng lên những sắc màu rực rỡ, những vẻ đẹp tinh khơi, những đường nét thanh tú. Vì vậy thơ Hồng Cầm và thế giới Kinh Bắc đầy vẻ đẹp nữ tính. Đó là “những khn mặt búp sen”, “những cơ hàng xén răng đen”, “những nàng mơi cắn chỉ quết trầu”, "những nàng dệt sợi”, những thiếu nữ “mặc yếm thắm”, “thắt lụa hồng”, đi “trẩy hội non sông” Nhưng tất cả những vẻ đẹp, những giá trị ấy đều đã thuộc về quá khứ, hoặc đang bị kẻ thù hủy hoại. Thay cho “Chợ Hồ, chợ Sủi người đua chen Bãi Trầm Chỉ người giăng tơ nghẽn lối” trong quá khứ là hình ảnh phiên chợ nghèo tan tác, đớn đau: “Lá đa lác đác trước lều Vài ba vết máu loang chiều mùa đơng”. Tấm lịng thơm thảo khiến đứa con xa q muốn gửi về q hương “một tấm the đen”, nhưng “Gửi về may áo cho ai”?. Đâu chỉ con người, ngay cả cuộc sống của những lồi vật hiền lành vơ tội cùng bị đảo lộn, từ cánh cị hoảng hốt giữa thời buổi tên rơi đạn lạc “bay vùn vụt” đến “Chó ngộ một đàn Lưỡi dài lê sắc máu – Kiệt cùng ngõ thẳm bờ hoang". Theo tơi, khơng nên hiểu đây là hình ảnh tượng trưng cho lũ giặc mà nhà thơ viết lên bằng tất cả lịng ghê tởm, uất hận kẻ thù. Đó là hình ảnh tả thực, nhưng lại có sức tố cáo mạnh mẽ nhất, ẩn giấu nhiều đau đớn nhất trước tội ác kẻ thù cái tội ác hủy diệt sự sống, hủy diệt mơi trường sống mà Nguyễn Trãi từng thể hiện trong Bình Ngơ đại cáo: “Tàn hại cả cơn trùng cây cỏ.” Ít ở đâu lại có nhiều mất mát, đớn đau như thế. Q hương Kinh Bắc mất tồn những giá trị lớn lao, những vẻ đẹp thiêng liêng, lí tưởng. Càng đau đớn hơn khi những mất mát ấy cứ diễn ra như một quy luật, một sự định đoạt từ bên ngồi của cuộc đời khắc nghiệt, mà dù nỗ lực đến đâu, nhà thơ cũng khơng thể nào ngăn được, Bên kia sơng Đuống, vì vậy, chính là nỗi đau của những điều nghịch lí của một khát vọng q tầm tay với. Bài thơ cũng vì thế mà dày đặc những sự đối lập, mâu thuẫn, tương phản rất đặc trưng cho cảm hứng lãng mạn. Cịn gì nói được nhiều hơn, hay hơn, bản chất hơn những điều nghịch lí của cuộc đời, của tình u, của kiếp người bằng những thủ pháp tương phản ấy? Với sự đối lập giữa bên này và bên kia, tự do và mất tự do, q khứ và hiện tại; con sơng Đuống đã trở thành một hình tượng nghệ thuật độc đáo, giàu ý nghĩa biểu tượng, góp phần quan trọng trong việc thể hiện nỗi đau xót nghẹn ngào của nhà thơ, một nỗi đau đã khiến nhà thơ như hóa đá, cứ đứng bên này sơng mà trơng ngóng. Bên kia sơng Đuống thực sự là tiếng kêu nhỏ máu của Hồng Cầm, của một trái tim đỗ qun đang khắc khoải vọng về q cũ ... của? ?cuộc đời,? ?của? ?tình u,? ?của? ?kiếp người bằng những thủ pháp tương phản ấy? Với sự đối lập giữa? ?bên? ?này và? ?bên? ?kia, tự do và mất tự do, q khứ và hiện tại; con sơng Đuống? ?đã trở thành một? ?hình? ?tượng? ?nghệ... Từ vị trí “đứng? ?bên? ?này sơng”, ý thức được dịng sơng biểu? ?tượng? ?như một ranh giới hiện hữu khơng thể vượt qua, Hồng? ?Cầm? ?hướng tồn bộ tâm trí? ?của? ?mình về q hương? ?bên? ? kia? ?sơng? ?Đuống? ?với biết bao “xót xa”, “nhớ... cứ diễn ra như một quy luật, một sự định đoạt từ? ?bên? ?ngồi? ?của? ?cuộc đời khắc nghiệt, mà dù nỗ lực đến đâu, nhà thơ cũng khơng thể nào ngăn được,? ?Bên? ?kia? ?sơng? ?Đuống, vì vậy, chính là nỗi đau? ?của? ?những điều nghịch lí? ?của? ?một khát vọng q tầm tay với.? ?Bài? ?thơ