Sự đại diện căn cước tộc người Chăm qua một lễ hội văn hóa do Nhà nước tổ chức

s ự ĐẠI DIỆN CĂN CƯỚC TỘC NGƯỜI CHĂM QUA MỘT LỄ HỘI VĂN HÓA DO NHÀ Nước Tổ CHỨC ThS.LưThị Thanh Lê* Người Chăm tộc người chủ thể vương quốc Chămpa vốn tồn khu vực miển Trung V iệt Nam khoảng hai trăm năm vể trước Qụa biến chuyển lịch sử, từ tộc người chủ nhân vương quốc Chămpa, ngày nay, người Chăm trở thành công dân nước Việt Nam , tộc người thiếu số lòng quốc gia thống đa dần tộc Để xác lập mơ hình cước, ý thức thuộc vé người Chăm nay, chúng tô i cho cẩn phải tìm hiểu CƯỚC người Chăm đại diện (represented) nhà nước người người ch ăm , bối cảnh khác Dựa quan điểm cho đại diện cước tộc người thiểu số thực nhà nước (đặc biệt buổi trình diễn nghệ thuật, kiện văn hóa đại chúng) có ảnh hưởng lớn việc tạo nên hình ảnh tộc người trước cơng chúng, nghiên cứu này, chúng tơi tập trung tìm hiểu đại diện cước người Chăm bối cảnh lễ hội văn hóa Chăm nhà nước tổ chức, cụ thể kiện Ngày hội văn hóa, thể thao du lịch vùng đồng bào dân tộc Chăm, gọi tắt Ngày hội, diẽn N inh Thuận năm 2012 V ới liệu thực chứng tài liệu truyền thông nhà nước vế/trong Ngày hội này, phân tích xu hướng nhà nước khai thác, huy động cước tộc người Chăm cho mục tiêu trị, kinh tế mình, đồng thời đưa nhận định vế q trình nhận đồng tộc người (ethnic identiíìcation process) người ch ăm thể bối cảnh lẻ hội văn hóa nhà nước tố chức K h o a V ă n h ọ c - T rư n g Đ i h ọ c K h o a h ọ c X ã h ộ i N h ấ n V n , Đ H Q G H N sư ĐAI DIÊN CĂN cước Tỗc NGƯỜI CHẤM QUA MỘT LỄ HƠI VĂN HĨA DO NHÀ N ước Tổ CHỨC 565 Trước hết; khẳng định tính dân tộc (ethnidty) chủ nghĩa dần tộc (nationalism) vấn đề gây tranh cãi hàng đầu nhiều quốc gia giới đương đại Trong quốc gia đa tộc người, việc cước tộc người đại diện, thể có vai trị quan trọng tộc người, đặc biệt tộc người thiểu số, hình ảnh đại diện giúp định hình nhận thức người bên tộc người Sự đại diện cước tộc người thưởng có kết hợp hai trình: trình từ xuống (top down process) thực nhà nước trinh từ lên (bottom up process) người dân thuộc cộng đồng thiểu số Căn cước tộc người, mà nước ta thường gọi sắc tộc người hay sắc dân tộc, không thê’ xem tập hợp yếu tố tĩnh tại, bất biến, mà cước phải xem xét cấu trúc động, gắn với q trình, gọi trình nhận ( iảentiỊication proccess) Căn cước tộc người thiểu số có tính chất “tình huống” ( situational) “tương quan” (relational) Nó thích ứng với bối cảnh cụ thể biến đổi theo quan hệ cụ thể Sự tạo dựng cước tộc người thiểu số thực kiện Nhà nước tổ chức có vai trị quan trọng tạo nên hình ảnh tộc người trước cơng chúng bên ngoài, đồng thời ảnh hưởng tới tự nhận thức thành viên thuộc cộng đồng thiểu số Sự đại diện cước tộc người nhận tộc người thương lượng (negotiation) bối cảnh khác nhau, tộc người thiểu số tộc người đa số, tộc người thiểu số nhà nước, thể đại diện Khi nghiên cứu vé khuynh hướng nhận đồng tộc người người dân thiểu số cộng chủ thể, Phinney cho người dân tộc thiểu số có xu hướng nhận tộc người mình; vể tộc người đa số (thường thể đại diện cho cộng đồng quốc gia mà người thiểu số tham gia vào) với mức độ mạnh, yếu khác Khuynh hướng nhận đồng tộc người cùa Khuynh hướng nhận đồng Mạnh Yếu Tích hợp Bị đồng hóa (A ssim ilated ) tộc người đa số M ạnh (In teg te d ) Yếu Tách b iệ t(S e p a te d / D isso ciated) ngồi rìa (M arginal) Lư Thị Thanh Lê 566 Theo Phinney, người dân tộc thiểu số có khuynh hướng nhận vế tộc người cách mạnh mẽ, thời nhận mạnh mẽ với tộc người đa số người có cước thuộc dạng “tích hợp” (integrated) Nếu người có khuynh hướng nhận đồng vế tộc người mạnh mà nhận đồng vế phía tộc người đa số có cước “tách biệt” Nếu có xu hướng nhận vế phía tộc người chủ thể mạnh mà nhận phía tộc người có CƯỚC “bị đồng hóa” Nếu khuynh hướng khơng thuộc vế cộng tộc người, không thuộc cộng đồng đa số có cước thuộc loại “ở ngồi rìa” cộng tộc người củng cộng đống chủ Những sở lý thuyết nến tảng đê’ tiếp cận cước, nhận tộc người người Chăm V iệt Nam Những khảo sát, phân tích nhâm xác định khuynh hướng nhận tộc người người Chăm bối cảnh kiện văn hóa có chi phối, đạo trực tiếp nhà nước M ục tiêu mà chúng tơi hướng tới tìm hiểu xem: Sau hai trăm năm sau nước Chămpa thức biến đỗ, sau quãng thời gian người Chăm từ cộng đa số, chủ thể vương quổc trở thành cộng đồng thiểu số đất nước Việt Nam thống đa dân tộc (m chủ thể người K in h ) nhận đồng họ tộc người quốc gia thể nào? Họ mang cước tích hợp, riêng rẽ; bị hóa, hay ngồi rìa? T u y nhiên, khơng phải tranh tồng thê’ vé trình nhận đồng tộc người người Chăm, mà chì góc nhìn vể nó, dựa mà quan sát thực tế kiện công cộng nhà nước tổ chức vùng người Chăm Xét từ góc độ nhà nước, hay nhìn vào q trình đại diện CƯỚC tộc người theo chiểu top down (từ xuống), V iệt Nam, quốc gia đa tộc người, có nhiểu vấn đề phức tạp việc đại diện cước tộc người thiểu số Làm Nhà nước đại diện cước tộc người thiểu số cách xác nhất, phù hợp với họ (những người thiểu số) muốn vế mình, thời trì lợi ích quốc gia, lợi ích cộng đồng đa số, câu hỏi mà nhiều trường hợp khó tìm câu trả lời N ói riêng lễ hội văn hóa, có thè’ thấy rằng; sau thời gian hạn chế lẻ hội, nghi lễ truỵến thống dân tộc thiểu số lo ngại mê tín dị đoan, hủ tục lạc hậu nhiểu thập niên gắn đây, bên cạnh việc cho phép tộc người thiểu số khôi phục, bảo tổn s ĐẠI DIỆN CẨN CƯỚC T ỏ c NGƯỜI CHĂM QUA MỘT LẺ HỘI VĂN HÓA DO NHÀ N c Tố CHỨC S67 lễ hội truyền thống, Nhà nước Việt Nam củng sử dụng lể hội vân hóa phương tiện chiến lược để bảo tồn, phát huy vàn hóa truyển thống, củng cố nhận thức mang tính thống Nhà nước cước tộc người thiểu số Các lễ hội văn hóa nơi biểu đạt đại diện vé cước tộc người công nhận, hợp thức hóa Nhà nước Các lẽ hội thường góp phần tuyên truyền tư tưởng quốc gia “thống đa dân tộc”, dân tộc thiểu số đa số xem người “anh em”, “đổng bào” Ngày hội Văn hóa, thể thao, du lịch vùng đồng bào Chăm - N inh Thuận 2012 thể rõ diẻn ngôn tư tưởng xây dựng quốc gia thống đa dần tộc cộng dồng dân tộc Việt Nam Theo thơng cáo báo chí Bộ Vãn hóa - Thê’ thao - D u lịch, việc tổ chức Lẻ hội nhằm “xây dựng, phát triển văn hóa Việt Nam đậm đà sắc dân tộc” “bảo tổn, phát huv văn hóa dân tộc thiểu số V iệt N am ”; “góp phấn tăng cường tình đồn kết, giao lưu, học hỏi, trao đổi kinh nghiệm bảo tổn, phát triển văn hoá, thể thao du lịch vùng đồng bào dần tộc Chăm ” N hà nước có quy định việc tổ chức lẽ hội “phải thiết thực, tiết kiệm, phù hợp, tôn trọng phong tục tập quán dân tộc, khơng áp đặt; kết hợp hài hồ bảo tồn, phát huy văn hoá dân tộc chăm phát triển du lịch, kinh tế-xã hội địa phương; có tham gia trực tiếp chủ thê’ văn hoá, đặc biệt nhà nghiên cứu văn hoá chăm , nhân sỹ, trí thức dân tộc Chăm Các hoạt động phải thể rõ nét sắc văn hóa đồng bào Chăm ” Nhìn chung, qua diễn ngơn Nhà nước, nhận thấy rõ nỗ lực quan, ban ngành việc bảo tổn sắc văn hóa dân tộc Chăm mong muốn huy động giá trị văn hóa Chăm đê’ phát triển kinh tế; du lịch địa phương nước Cụ thể hóa mục tiêu nói trên, đê’ tăng tính xác thực ( authenticitỵ ) sắc Chăm Ngày hội, nhà tổ chức chọn địa điểm tổ chức lẻ hội chân tháp Po Klong G irai, tháp Chăm tiếng gắn bó mật thiết với đời sống người Chăm N inh Thuận; sử dụng hát nhạc cụ truyển thống người Chăm ; sử dụng tiết mục múa vũ nữ Apsara - hình ảnh hay gặp điêu khắc Chăm, quy định nghệ sĩ biểu diẻn phải người Chăm T h ô n g cá o b o c h í củ a B ộ V ă n h ó a - T h ể th a o v D u lịc h : h t t p :/ / v h t t đ lk v g o v v n / P r in t V e r s io n a s p x ? i= 568 Lư Thị Thanh Lê Ảnh Sân khấu Ngày hội Văn hóa, thể thao du lịch vùng đồng bào Chăm - Ninh Thuận 2012 chân tháp Poklong Girai (Ảnh tác giả viết, 2012) Theo lời ông Đ inh Trung Cẩn - đạo diễn chương trình khai mạc bế mạc ngày hội: “Hơn 1000 nghệ sĩ chức sắc tôn giáo Chàm tham dự vào lễ hội này, nhầm tái rõ nét sắc văn hóa bào chăm đồng thời thể hoạt động văn hóa tốt đẹp tiến cộng đồng”1 Như vậy, việc đại diện cước Chăm ngày hội chịu đồng thời hai áp lực: miêu tả “nét Chăm ” chân thực, xác nhất, đồng thời phải hướng tới mục tiêu quốc gia vé phát triển kinh tế, du lịch, củng cố cộng đồng thống đa dân tộc Diễn vào thời điểm với Lễ Ka tê lễ hội truyển thống lớn người chăm , ngày hội văn hóa nghệ sĩ, nhà văn hóa huy động từ Trung ương địa phương Cấu trúc gồm ba phần: “T ỉn h N inh Thuận Lẻ hội Ka tê chào đón bạn bè”; Niểm vui ngày hội”; “Sắc màu Chăm sắc màu văn hóa” Cấu trúc chương trình thể rõ mục tiêu huy động cước, sắc văn hóa tộc người phục vụ cho mục tiêu kinh tế, trị Nhà nước Đ ây chương trình công diễn để phục vụ du khách thu hút du khách đến với vùng văn hóa người Chăm, phát sóng trực tiếp đài truyển hình Trung ương địa phương, để giới thiệu vùng văn hóa Chăm tới người dân khắp nước Qua phát biểu ông Phan Quốc Anh, Giám đốc Sở Văn hóa, H ổ n g T r a n g , “N S Đ i n h T r u n g C ẩ n .”; h t t p :/ / v h t t d lk v g o v v n / N g a y - h o i- \ 7H T T D L - C h a m / N S - D i n h - T r u n g C a n - T o n g - d a o - d ie n - c h u o n g - t r in h - k } ia i- m a c - v a - b e - m a c - N g a y - h o i- V H T T D L - \ n jn g - d o n g - b a o - d a n - t o c - C h a m N in h - T h u a n - n a m - 2 - S e - c o - n h u n g - c h u o n g - t r in d e t a il.a s p x s ự ĐAI DIÊN CĂN CƯỚC TÕC NGƯỜI CHĂM QUA MỠT LỄ HỠI VÃN HÓA DO NHÀ Nước Tổ CHỨC 569 T h ể Thao D u lịch N inh Thuận ( 2012) 1, có thê’ nhận thấy việc giới thiệu nét văn hóa Chăm nhằm hướng tới bảo tồn thực chất “bảo tổn có chọn lọc” ( selcctive preservation), theo tiêu chí Nhà nước, với nét xem “thuần phong mỹ tục”, “tiến bộ”, “lành mạnh” theo quan điềm Nhà nước Những “nét đẹp” văn hóa người Chăm xác định quảng bá qua chương trình là: tháp ch ăm , tiết mục biểu diễn văn nghệ dân gian, sản phẩm g ố m truyền thống, nghế dệt thổ cẩm, nét Chăm đ ợ c huy động để trở thành sản phẩm thương mại, sản phẩm dịch vụ phục vụ cho việc phát triển du lịch địa phương Nhà nước kỳ vọng văn hóa Chăm có thê’ động lực cho phát triển ngành công nghiệp du lịch, ngược lại, phát triển ngành dộng lực đê’ bảo tổn phát huy văn hóa chăm Sự đại diện cước tộc người Chăm nhà nước lễ hội lên vấn để: Xu hướng hợp lịch sử Chăm vào lịch sử quốc gia Trong tiết mục biểu diẽn Ngày hội thê’ thao văn hóa du lịch vùng bào Chăm, xu hướng hợp lịch sử Chăm vào lịch sử quốc gia thể qua việc kiến tạo nhận thức Lẻ hội Ka tê việc kiến tạo lớp nghĩa cho huyển thoại nguồn gốc dân tộc Trư c hết, Lẽ hội Ka tê, theo nhà nghiên cứu Sakaya (người Chăm ), lễ hội thường tổ chức năm lần, vào tháng Bảy lịch Chăm, nhằm tưởng nhớ vị nam thẩn, Po Klaung Girai, Po Rome vị tổ tiên người Chăm Khai thác kiện văn hóa truyền thống - Lẽ Ka tê người Chăm, nhà tổ chức củng huy động mối liên hệ lẻ hội truyền thống tộc người với lớp nghĩa gán ghép mang tính dân tộc chủ nghĩa (nationalism ) Chẳng hạn lời hát “ Ngày hội Katê” biểu diễn đầu chương trình có lời hát khơng chi ca ngợi ngày hội vui, khơng khí nô nức người chăm với tiếng trống gi năng, tiếng kèn saranai tháp Po Rome, với hoa Tagalau nở hương thơm ngát đoàn người Chăm hành hương đển tháp mà cho biết hội Ka tê, người dần H ổ n g T r a n g , “”P h ỏ n g v n ô n g P h a n Q u ố c A n h , G iá m đ ố c S V ă n h ó a - T h ế th ao - D u lịc h N in h T h u ặ n vé N g y h ộ i v ă n h ó a - th ế th a o - d u lịc h v ù n g đ ổ n g b o C h ă m : N g y h ộ i c h ộ i đ ể th u h ú t k h c h d u lịc h ”, h t t p :/ / v h t t d l]c v g o v v n / N g a y - h o i- V H T T D L - C h a m / P h o n g - v a n - o n g - P h a n - (^ o c - A iứ i- G ia m - d o c - S o - V H T T D L N in h - T h u a n - v e - N g a y - h o i- V H T T D L - v u n g - d o n g - b a o - d a n - t o c - C h a m - N g a y - h o i- s e - la - C o - h o i- t h u - h u t - k h a c h - d u lic h - t i.2 d e t a il.a s p x S a k a y a / ‘V ể lẻ K a t ê ”, h t t p :/ / g u lp p a t o m w o r d p r e s s c o m / l / / / b a i - v i % E l % B A % B F t - v % E i % B B % - l % E % B B % - h % E % B B % 9 i- k a t e - s a k a y a / 570 Lư Thị Thanh Lẽ “mừng chiến công vang lừng núi sông” Như vậy, từ chỗ H ội Kate vốn dịp đê’ người Chăm tưởng nhớ bậc tiến nhân người chăm , ý niệm hình thành, nhằm gắn kết truyền thống Chăm với truyền thống đấu tranh cách mạng V iệt Nam Huyền thoại nguồn gốc người Chăm tái tạo với lớp nghĩa Theo truyện kê’ dân gian Chăm, người Chăm sinh mẹ Po Inư Nưgar - nữ thẩn xứ sở T h ế tên gọi lễ hội văn hóa này: “Ngày hội văn hóa vùng bào Chăm ”, nguổn gốc người Chăm thâu nạp vào huỵển thoại nguồn gốc người Việt, xem người anh em sinh từ bọc trăm trứng mẹ Âu Cơ Huyến thoại vê' bọc trăm trứng vốn không xa lạ với người Việt, kiến tạo lớp nghĩa mới, để củng cố ý thức thuộc quốc gia V iệt N am người Chăm Do cách dùng gọi đồng bào trở nên phố biến, thần người Chăm dần quen với Nhiếu người Chăm tự nói vể mình, vé cộng đồng cách gọi “đồng bào Chăm ”, có nghĩa họ thỏa hiệp, vô thức, tự nguyện, biểu lộ xu hướng đông hóa vào chỉnh thê’ quốc gia dân tộc Sân khấu hóa di sản Chăm, thương mại hóa biểu tượng văn hóa Chăm Trong khn khổ Ngày hội, có tiết mục biểu diễn mang tên “Sân khấu hóa Lẽ hội Ka tê” Lẻ Ka tê cổ truyền vốn diễn nhiểu ngày liên tiếp nhiểu địa điểm khác nhau, sân khấu hóa tồn diên biến gói gọn khoảng thời gian tẩm 15 phút Các diễn viên trang phục người Chăm người Raglai từ phía cánh gà, khiêng kiệu vào sân khấu, tiếng kèn kanhi Những lời thuyết minh hình ảnh trình chiếu sân khấu hỗ trợ ăn khớp với trình diễn xuất diẽn viên Phần trình diỗn sân khấu hóa bao gồm nhiểu tiết mục, như: người gái ch ă m múa quạt, chức sắc tôn giáo Chăm thổi kèn, đánh trống, hát, bà bóng làm lễ tắm tượng, v.v Lờ i cùa vị chủ lỗ hát ca nghi lễ hòa với tiếng kèn kanhi, hòa vào lời thuyết minh tiếng Việt người dẫn chương trình, với hiệu ứng ánh sáng sân khấu tạo nên cảnh tượng ấn tượng người quan sát L i b i h át “N g y h ộ i K a tê ” củ a A m N h â n th e o tư liệ u g h i âm củ a tá c giả b i v iế t ( 2 ) : " K a te - p le i C h â m đ ó n ch o m ù a x u ân vể N g y v u i K a tê v a n g tiế n g trố n g tiến g kè n saran L n g q u ê ta i cù n g h t lê n tiếng h t m ù a x u ân M ú a v u i q u a n h tháp P o R o m e R n g h o a T a g a la u tỏ a ngát h n g N g i C h ă m m b ó n g đ át rừng N g n đời sau c ò n n h ắ c n h H ộ i K a tẻ m n g x ó m th n ô n g b q u ê ta L íu lo tiế n g c h im ca g ọ i m ù a x u ân th ắm tươi cà n h H ộ i K a tê m n g ch iế n cô n g v an g lừ n g n ú i sô n g C h ú c xu ân m u ô n n i d â n g sác h n g ch o c u ộ c đời" s ĐAI DIÊN CĂN CƯỚC T õ c NGƯỜI CHẪM QUA MÒT LẼ HỘI VẪN HÓA DO NHÀ Nước Tổ CHỨC 571 Ảnh Sân khấu hóa lễ hội Chăm: cành Lễ tắm tượng Ngày hội văn hóa, thể thao, du ljch vùng đồng bào dân tộc Chăm - Ninh Thuận 2012 (Ảnh: Phunuonline.net1) Thực tế,trong khứ, nghi lễ mở cửa tháp, tắm tượng, khấn cúng vốn thực hành chức sắc tôn giáo Chăm, đặc biệt lẽ tắm tượng chi diẻn lòng tháp Chăm , nơi người Chăm dược vào Những điểu vốn “bí ẩn”, hạn chế nhiểu người, lại công bố nơi công cộng, nét đặc sắc ch âm Ở đây, thấy tính hai mặt vấn để: mặt, bí in , độc đáo, đặc sắc trở thành điểm nhấn hấp dẫn du khách; mặt khác, tính thiêng nghi lễ mang tính nội bị xâm phạm bị khai thác phục vụ cho hoạt động giải trí, du lịch Những nghi lễ trình diễn khơng phải với tính thiêng vốn có đời sống tơn giáo nó; mà kiểu trình diễn đê’ giới thiệu “nét Chăm ” bên Trong tiết mục biểu diễn lễ hội, tiết mục múa V ũ nữ Apsara xem tiết mục quan trọng, điểm nhấn tạo hút du khách Các vũ nữ Apsara vốn nữ thần tiếng vế tài múa hát Phù điêu hình vũ nữ Apsara vốn quen thuộc tác phẩm điêu khấc C h ăm Tiết mục múa “”V ũ nữ Apsara” Ngày hội kết hợp thơ; nhạc vũ đạo: thơ vốn Inrasara, sau nghệ sĩ A m Nhân phổ nhạc (có chỉnh sửa lờ i), nghệ sĩ Đặng Hùng (người K in h ) biên đạo múa T iế t mục múa dàn dựng dựa việc khai thác đường nét; cử chỉ, động tác múa thường thấy phù điêu Apsara, thường T r í c h lạ i từ h t t p :/ / w w w b a o m o i.c o m / K a t e - m u a - h o i/ / 9 e p i Lư Thị Thanh Lê 572 giới thiệu “múa c h ă m ” Trong trình diễn “V ũ nữ Apsara” Ngày hội, diễn viên người ch ăm trang phục gợi cảm múa uyển chuyển âm nhạc có âm hưởng Chăm hiệu ứng ánh sáng, khói lửa tạo nên sức hấp dẫn, tò mò lớn du khách T u y nhiên, liệu đầy có thực truyền thống Chăm truyền thống kiến tạo ( invented tradition ) điểu gấy nhiểu tranh cãi M ột số người Chăm tự hào điệu múa nàỵ, chấp nhận đại diện cho nghệ thuật múa Chăm Ở Thánh địa M ỹ Sơn, mảnh đất linh thiêng người Chăm , điệu múa cùa vũ nữ gợi cảm phẩn không thê’ thiếu biểu diễn thường xuyên người Chăm phục vụ du khách T u y nhiên lại có nhiều người Chăm phản ánh xúc thấy em mặc quần áo hở hang, múa điệu vũ xa lạ với truyền thống dân tộc Ảnh 3: Tiết mục múa Vũ nữ Apsara Ngày hội Văn hóa, thể thao, du lịch vùng đồng bào dân tộc Chăm - Ninh Thuận 2012 (ảnh tác giả viết) Qụá trình đem khơng quen thuộc đến với cơng chúng dùng để đại diện cước chăm , phục vụ cho tiêu dùng, thụ hưởng người khác (những người Việt Nam người Chăm du khách quốc tế) cho thấy “ngoại lai hóa” (exoticization) văn hóa Chăm Nhà nước, thương mại hóa sắc tộc người, sử dụng “nét đặc sắc ch ă m ” để quảng bá du lịch cho địa phương Có thê’ thấy xu hướng sân khấu hóa văn hóa truyển thống, thương mại hóa biểu tượng văn hóa tộc người thiểu số phổ biến nước ta T trường hợp cụ thê’ vế khai thác, huy động văn hóa Chăm trình bày trên, chúng tơi cho kiện vàn hóa cộng thiểu số N hà nước ĐẠI DIÊN CÀN cư c ĩồc NGƯỜI CHĂM QUA MỐT LẼ HỘI VÂN HÓA DO NHẢ Nước Tổ CHỨC 573 tổ chức cần có cân nhắc đê’ mụ c tiêu quốc gia không vi phạm, mâu với chuẩn mực văn hóa cộng thiểu số V ới quan sát phân tích đây, đối chiếu vào mơ hình càn cước tộc người mà Phinney đưa (như trình bày trên), chúng tơi nhận thấy bối cảnh Ngày hội văn hóa, thê’ thao, du lịch Nhà nước tổ chức, người ch ăm biểu nhận tộc người theo khuynh hướng “tích hợp” văn hóa c h ă m , cước chăm với văn hóa, cước quốc gia, nhiên cước họ có phần “bị đồng hóa” đế văn hóa quốc gia lấn áp văn hóa tộc người (chẳng hạn trường hợp lịch sử hlnh thành tộc người Chăm bị thê’ hóa lịch sử hình thành tộc người Việt, tính thiêng nghi lễ Chăm phá bỏ phục vụ cho nhu cầu phát triển du lịch; quảng bá văn hóa, v v ) Điều gợi ý việc bảo tổn văn hóa tộc người thiểu só, nhà khoa học nhà quản lý văn hóa cẩn đề cao độc lập tương đối vể lịch sử, truyền thống tộc người, không hợp cách tuyệt đối di sản lịch sử tộc người vào quốc gia, khai thác cách tùy ý truyền thống tộc người dựa “động đáng” phục vụ cho mục tiêu phát triển quốc gia TÀI LIỆU THAM KHẢO Brown, RichardHarvey 1996 Cultural representation and S ta te íormation: Discourses of ethnicity, nationality, and political community Dialect Anthropol Diaỉectical Anthropology 21 (3-4):3-4 Cohen, Anthony p 2000 The symboỉic construction o f communitỵ London; New Yo rk: Routledge Eriksen, Thom as Hylland 2010 Ethnicity and nationalism London: Pluto Press H all, Stuart, and Ưniversity Open 1997 Representation : cultural representations and signijỳing practices London; Thousand Oaks, Calif.: Sage in association with the Open ưniversity Ham id, Abdul , and Mohamed ĩendy Bin 20ƠĨ ưnderstanding the Cham Identity in Mainland Southeast Asia: Contending Views S O ỊO U R N Ịournal of Social Issues in Southeast Asia 21 (2 ):2 574 Lư Thị Thanh Lẽ Lafont, P-B 2007 Champa: Geography - Population - History [L e Chatnpa: Géographie Population - Histoire] Translated by H Poklaun Paris: Les Indes Savantes Lévi-Strauss, Claude 1979 M yth and meanitig New York: Schocken Books Lockard, Craig A 1998 Dance o f life : popular music and politics in Southeast Asia Honolulu, H I: University of Hawai' i Press Phinney, J s 1990 Ethnic identity in adolescents and adults: review of research Psychological bulỉetin 108 (3):499-514 10 Smith, Anthony D M yths and memories ofthe nation Oxford Ư niversity Press 1999 11 Taylor, Philip, and Australia Asian Studies Association of 2007 Cham Muslims of the Mekong Delta : place and mobility in the cosmopolitan pcriphery [Nathan, Q]d.]; Honolulu: Asian Studies Association of Australia ; In Association with ưniversity o fH a w a i'i Press 12 Tran Ky, Phuong, and Bruce Lockhart 2011 The Cham ofVietnam : history, societỵ and art Singapore: N s Press 13 Vietnam ưpdate Coníerence and Taylor, Philip 2006 M inorities at large: new approaches to minority ethnicitỵ in Vietnam Paper read at Vietnam Conferetĩce, 2011, at Singapore National ưniversity, Singapore update