QUAN ĐIỂM CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN LỐI SỐNG CON NGƯỜI HUẾ HIỆN NAY

BỘ CÔNG THƯƠNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHIỆP THỰC PHẨM KHOA CƠNG NGHỆ HĨA HỌC -   - TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Tên đề tài: QUAN ĐIỂM CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN LỐI SỐNG CON NGƯỜI HUẾ HIỆN NAY Giảng viên: PGS TS Trần Mai Ước Học Viên: Trần Thị Kim Ngân MSSV: 1004192002 Hồ Chí Minh, tháng 08 năm 2020 MỞ ĐẦU Con người đối tượng nghiên cứu nhiều môn khoa học khác sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, triết học Song, giải đáp vấn đề chung người chất người, ý nghĩa sống người, trước hết phải nhiệm vụ triết học, vì, đặc trưng tư triết học phản ánh tư người thân Những vấn đề triết học người nội dung lớn lịch sử nhân loại Đó vấn đề: Con người gì? Bản tính, chất người? Mối quan hệ người giới? Con người làm để giải phóng mình, đạt tới tự do? Đây nội dung nhân sinh quan - nội dung cấu thành giới quan triết học Tùy theo điều kiện lịch sử thời đại mà trội lên vấn đề hay vấn đề Đồng thời, tùy theo giác độ tiếp cận khác mà trường phái triết học, nhà triết học lịch sử có phát hiện, đóng góp khác việc lý giải người Thời kỳ cổ đại, Protagoras cho rằng: “Con người thước đo vạn vật” đặc biệt Socrate kêu gọi “Con người tự biết mình” đó, đối tượng người, đối tượng gần gũi thân cận người nhà triết học đương thời ý quan tâm Ngày nay, người không nghiên cứu đối tượng khách quan nhiều ngành khoa học mà trở thành phần chủ thể góp phần kiến tạo hình thành nên diện mạo giới khách quan Ở Ấn Độ, người “tiểu vũ trụ”, sống nhằm hịa tan “tiểu vũ trụ” nhỏ bé vào “đại vũ trụ” rộng lớn giọt nước hịa vào đại dương mênh mơng Ở Trung Quốc, người trời đất một, xuất phát từ Đạo cuối quay trở với Đạo Những điều vừa đề cập cho ta thấy vấn đề người nhà triết học thời kỳ cổ đại bàn đến vấn đề trung tâm, xoay quanh việc giải đáp vấn đề xã hội đề cao thân người Trong thời kỳ phục hưng cận đại, Bêcơn cho người sản phẩm tạo hóa; Hốpxơ quan niệm người thống tính tự nhiên tính xã hội Cịn theo Lépnít người cấu thành từ linh hồn thể xác; quan niệm Hium, thân “con người khơng khác ngồi liên hệ hay chùm giá trị khác nhau, kia, tất chúng nằm q trình biến đổi cách nhanh chóng lạ kỳ” Ở thời kỳ phục hưng người vấn đề trung tâm triết học, vấn đề người nghiên cứu với mục đích nhằm giải người khỏi xiềng xích chật hẹp mà tơn giáo thời trung cổ áp đặt cho Triết học Mác - Lênin kế thừa quan niệm người lịch sử, đồng thời, khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội; tính thực nó, chất người tổng hịa quan hệ xã hội người sản phẩm lịch sử Còn Phật giáo lại tiếp cận vấn đề người từ góc độ khác Góc độ suy tư người đời người tầm chiều sâu triết lý vấn đề nhân sinh quan Kết luận tính Vơ ngã, Vơ thường tính hướng thiện người đường truy tìm Giác Ngộ kết luận độc đáo triết học Đạo Phật Tìm hiểu người, chất mục tiêu giải phóng người nói chung theo quan niệm triết học Phật giáo nói riêng có ý nghĩa giá trị thiết thực, không giúp định hướng nhân sinh quan sống cho cá nhân mà nữa, cịn giúp thực chiến lược phát triển đất nước: Tất cho người người, ngày hơm cho hệ mai sau Với lý nên chọn đề tài “Quan niệm người phật giáo ảnh hưởng đến lối sống người Huế ” làm đề tài NỘI DUNG CHƯƠNG 1: DƯỚI GỐC ĐỘ TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI ĐƯỢC PHẢN ÁNH TRONG NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Khái lược hình thành phát triển phật giáo 1.1 Con đường hình thành phát triển Phật giáo Ấn Độ Phật giáo đời Ấn Độ cách ngày khoảng 2500 năm Người sáng lập Tất Đạt Đa họ Cù Đàm Ơng sinh vào ngày trăng trịn tháng Vaisaka mà ngày cho ngày rằm tháng Tư, lấy làm ngày Phật Đản Ơng thuộc dịng dõi quý tộc, tộc Thích Ca Cha vua Tịnh Phạn, mẹ hoàng hậu Ma Da, thuộc vương quốc Ca Tì La Vệ (ngày thuộc lãnh thổ nước Nêpan) Ông sinh năm 563 tr.CN năm 483 tr.CN (có sách ghi 623 - 543, sinh ngày 08/04) Theo truyền thuyết Đức Phật có tới 547 tiền kiếp trước đầu thai làm vua Sakya Trong tiền kiếp trước dù ông người vật điều đầy lịng từ - bi - hỷ - xả, sẵn sàng hy sinh đồng loại Kiếp gần ông voi trắng ngà Khi sinh ra, Phật có 32 dị tướng (tam thập nhị), 82 đặc điểm phi thường (bát thập nhị chủng hảo) tiên đoán thành Hồng Đế trị thiên hạ, khơng đức Phật cứu nhân độ Năm 19 tuổi, ông kết hôn với Da Du Đà La sinh hạ người trai La Hầu La Năm 29 tuổi ông xuất gia tu hành theo phương pháp khổ hạnh, hành khất phương Nam.Ông thiền định năm, đến mức thân hình gầy yếu cịn da bọc xương, khơng đắc đạo Ơng suy nghĩ “ta tu khổ hạnh, ép xác mà khơng thấy đạo, cách tu ta chưa phải, chi ta phải theo trung đạo, tức không say mê việc đời, mà không khắc khổ ” Năm đạo sĩ tu hành với Tất Đạt Đa, tưởng Ngài thối chí nên bỏ Ngài tu chỗ khác Cịn lại mình, buổi trưa sau tắm rửa xong uống cốc sữa người chăn bị đưa cho, ơng cảm thấy khoan khối, tinh thần tỉnh táo hẳn lên, ơng đến ngồi gốc Bồ Đề (Bobdi - Tâtbatla) thiền tịnh 49 ngày nhiên giác ngộ, thấy nguyên sinh - thành - biến - hóa vạn vật, vũ trụ, nhân sinh; tìm nguồn gốc khổ phương pháp trừ khổ cho sinh linh Ông xuất gia ngày 8/2/535(595) tr.CN, giác ngộ thành Phật ngày 8/12/529 (589) tr.CN Ông truyền đạo 45 năm nhập Niết Bàn Câu Thi Na năm 80 tuổi (ngày 15/2/483(543) tr.CN) Sau Thích Ca Mâu Ni nhập Niết Bàn giáo đồn có nhiều ý kiến khác Cho nên năm triệu tập kết tập lần thứ thành Vương Xá 500 tì kheo hiệp tụng lời Thích Ca Mầu Ni dạy chủ tọa Ma Ha Ca Diếp, đệ tử thứ ba, mệnh danh người tu định đệ A Nan, đệ tử thứ năm, mệnh danh đa văn đệ nhất, em họ Thích Ca, tụng pháp sau sở Kinh Tạng Ưu Bà Ly, đệ tử thứ mười, mệnh danh trì luật đệ nhất, xuất thân thợ cạo, tụng giới sau sở Giới Tạng Vốn Thích Ca Mầu Ni không phân biệt Pháp, Giới thuyết pháp Lần kết tập hệ thống lại Lần kết tập kéo dài tháng khơng có văn Sau Tam Tạng (ba A Hàm) coi mang nội dung kiết tập lần Thực tế nội dung Tam Tạng phong phú phát triển mà có mặt Luận Tạng chứng minh điều Điều đáng lưu ý, lần kết tập thứ khơng thống giáo đồn Phú Lâu Na, đệ tử thứ chín, mệnh danh biện tài đệ nhất, không dự kết tập Và, Ca Diếp chủ trì họp thành Vương Xá hang Thất Diệp ngồi thành tịnh xá Trúc Lâm lại có số đệ tử khác hội họp tỏ ý không tán thành nội dung họp Thất Diệp Thành phần giáo đoàn phức tạp Có tín đồ thuộc tín ngưỡng khác (như thờ Lửa, Bà la Mơn giáo ), có tín đồ thuộc đăng cấp khác (Bà La Môn Ma Ha Ca Diếp, Sát Đế Lợi A Nan, Thủ Đà La Ưu Bà Ly ) Cho nên từ Thích Ca Mầu Ni cịn sống có nhiều ý kiến khác Tiêu biểu Đề Bà Đạt Đa, em họ Thích Ca Mầu Ni phản đối liệt Thích Ca, đưa lý luận gọi Ngũ Pháp, chủ trương khổ hạnh cực đoan Cuộc kết tập lần thứ hai tiến hành sau kết tập lần thứ khoảng 100 năm Phệ Xá Lị Nguyên nhân triệu tập kết tập lần để thảo luận Thập Sự tì kheo tộc Bạt Kỳ đông Ấn Độ nêu Kết tập trưỡng lão Da Xá chủ trì với 700 tì kheo tham dự, tiến hành thảo luận tháng Kết dẫn đến phân biệt thành Thượng Tọa Bộ Đại Chúng Bộ (tiền thân Tiểu thừa Đại thừa sau này) Có tư liệu cho người sáng lập Đại Chúng Bộ Đại Thiên, người đề xướng Ngũ Sự Khoảng sau 100 năm kết tập lần thứ ba triệu tập theo sáng kiến vua A Dục Một nghìn người họp thành Hoa Thị chủ tọa Mục Kiền Liên diễn ròng rã suốt tháng Chủ đề kết tập lần phê phán ngoại đạo Kết tập lần này, Tam Tạng ghi lại thành văn với hai thứ tiếng Sanskrit Pali Sau kết tập, bảo trợ vua ADục, tăng đoàn thành lập bắt đầu truyền bá đạo Phật nước Cuộc kến tập lần thứ tư vua Ca Nhị Sắc Ca (125 - 150 s.CN) khởi xướng Hiếp Tôn Giả đề xuất, Thế Hữu chủ trì có 500 A la hán dự Ca Thấp Nhi La (nay thuộc Cátsơmia) Có tài liệu lại cho kết tập lần Ca Chiên Diên Tử thuộc Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ triệu tập 500 A la hán 500 Bồ Tát họp Khê Tân (tây bắc Ấn Độ), mời Mã Minh chấp bút A Tì Đạt Ma Tì Bà Sa Thời gian sau Phật nhập diệt 500 năm, tức vào khoảng kỷ I/II Kết tập lần hoàn chỉnh “kinh điển” Phật giáo tồn ngày Cũng từ lần kết tập này, Phật giáo thức chia thành hai phái lớn Đại thừa Tiểu thừa - Tiểu thừa có nghĩa cỗ xe nhỏ, phái chủ trương tu tự độ lấy Kinh sách ban đầu chủ yếu viết tiếng Paly, chủ yếu truyền đạo phía Nam Xrilanca, Lào, Thái Lan, Campuchia, Miến Điện, nên gọi Nam tông Phái “chấp hữu”, tức phủ nhận thể (Ngã, Tự Tính) khơng phủ nhận tồn khách quan vật chất giới (Pháp, vạn pháp, chư pháp) Tiểu thừa coi Thích Ca Mầu Ni người thầy dẫn đường, vĩ nhân lịch sử Và học tập Thích Ca Mầu Ni đến chỗ Vơ học, khơng cịn phải học nữa, đạt đến trình dộ thánh nhân rồi, vị tối cao Tiểu thừa Tiểu thừa bám chắt Tam Học (Giới Định Tuệ), Bát Chính Đạo thờ Thích Ca Mầu Ni mà Tiểu thừa lấy độc thiện kỳ thân Tiểu thừa có hai phái lớn là: Phái “Nhất thiết hữu bộ” (Savatyvada), tập trung nghiên cứu phạm trù thời gian Phái Kinh (Sautramtica), xây dựng “lý thuyết tính chốc lát” Về sau, Tiểu thừa cịn nhiều phái khác Câu xá tông, Thành thực tông, Luật tơng - Đại thừa có nghĩa cỗ xe lớn, phái không giác ngộ cho mà cịn giác ngộ cho người Kinh sách thường viết tiếng Sanskrit phát triển mạnh mẽ phía Bắc Nêpan, Tây Tạng, Mơng Cổ, Trung Quốc, Nhật, Việt Nam nên cịn gọi Bắc tơng Phái “chấp không” (không luận), tức vừa phủ nhận thể, vừa không thừa nhận tồn khách quan chân thực (chứ phủ nhận tồn đó) Đại thừa đưa khái niệm Tam Thân (Pháp Thân, Báo Thân, Ứng Thân) Phật khơng cịn nhân vật lịch sử mà Thần với thân, tức Thiên Phật Đại thừa thần thánh hóa Thích Ca Mầu Ni, coi người Phật xuống trần cứu vớt nhân loại mà Đại thừa phê phán A la hán chưa đạt tới vị tối cao, đưa khái niệm Bồ Tát mà chữ Phạn BODHISATTWA, BODHI Giác, SATWA Chúng sinh (hữu tình chúng sinh), nghĩa chúng sinh giác ngộ Đại thừa giải thích “thượng cầu bồ đề, họa há chúng sinh”, tức Giác giáo hóa chúng sinh cho chúng sinh Giác Đó tư tưởng Lợi Tha, Tự Giác Giác Tha - Đó tinh thần vị tha cứu thế, cứu khổ, cứu nạn, sau phát triển Người tu hành đạt đến trình độ Bồ Tát, nên có Bồ Tát Mã Minh, Bồ Tát Long Thọ nhân vật lịch sử Đại thừa có hai phái lớn là: Phái Trung luận (Madhymika) sư Long Thọ lập kỷ II s.CN Phái Trung luận truyền tụng chủ yếu kinh Hoa Nghiêm, Trung luận, Thập nhi môn luận, Thập trụ luận Phái Du Già (Yogacara) hai anh em Vô Trước (Asangha) Thế Thân (Vasubhandha) sáng lập kỷ IV s.CN Kinh sách truyền tụng phái thường Du già sư địa luận (duy thức luận), Đại thừa luận, Kim cương bát nhã luận Về sau Đại thừa cịn có nhiều tơng phái khác Pháp tường tông, Tam luận tông, Hoa nghiêm tông, Thiên tai tông, Mật tông (Chân ngôn tông), Thiền tơng, Tịnh độ tơng Hay tóm gọn lại Đạo Phật hình thành Ấn Độ vào khoảng kỷ VI tr.cn; người sáng lập thái tử Sidharta (Tất-đạt-đa), họ Gotama (CồĐàm) Ông sinh năm 624 tr.cn, vào lúc Ấn Độ đạo Balamon thống trị với phân chia đẳng cấp sâu sắc xã hội Nỗi bất bình thái tử phân chia đẳng cấp, kì thị màu da đồng cảm với khổ muôn dân ngun nhân dẫn đến hình thành tơn giáo Thực chất đạo Phật Học Thuyết “nỗi khổ giải thốt” Đức Phật nói: “Ta dậy điều: Khổ Khổ Diệt” Cốt lõi học thuyết Tứ diệu đế (Bốn chân lý kỳ diệu) hay Tứ thánh đế (Bốn chân lý thánh), là: Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế, Đạo đế Toàn giáo lý Phật xếp thành ba tạng là: Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng Phật giáo coi trọng Phật-Pháp-Tăng, gọi tam bảo: Đức Phật sang lập Phật giáo; pháp (giáo lí) cốt tủy Phật; tăng chúng (người xuất gia tu hành) truyền bá Phật pháp gian Năm 1193, người Hồi giáo tàn sát tín đồ Phật giáo Ấn Độ, phá hủy tu viện Phật giáo bị tiêu diệt đất Ấn Độ Nhưng thật Phật giáo suy vong đầu kỷ IX Nhưng thời gian tồn nó, Phật giáo từ Ấn Độ truyền bá sang nước sung quanh, trở thành hệ thống tôn giáo - triết học giới, có ảnh hưởng lớn đến tinh thần lịch sử văn hóa nhiều nước phương Đơng, có Việt nam 1.2 Q trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam Có nhiều ý kiến khác du nhập Phật Giáo vào Việt Nam Nhưng ngày nay, nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Ðạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Ðồng Cỏ  Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Ðông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Ðạo Phật vào dân tộc Ðông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda - vua A dục (Asoka) đưa Ðạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Ðạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước cơng ngun 2879 - 258) Ðó câu chuyện công chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Chử Ðồng Tử Chuyện kể Ðồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Ðồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Ðồng Tử gặp nhà sư Ấn Ðộ túp lều Nhờ mà Ðồng Tử Tiên Dung biết đến Ðạo Phật Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Ðộ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Một nghiên cứu Ngô Ðăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phòng viết: "Vùng Ðồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định thành ... cho người người, ngày hôm cho hệ mai sau Với lý nên chọn đề tài ? ?Quan niệm người phật giáo ảnh hưởng đến lối sống người Huế ” làm đề tài NỘI DUNG CHƯƠNG 1: DƯỚI GỐC ĐỘ TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI... nhiệm vụ triết học, vì, đặc trưng tư triết học phản ánh tư người thân Những vấn đề triết học người nội dung lớn lịch sử nhân loại Đó vấn đề: Con người gì? Bản tính, chất người? Mối quan hệ người. ..MỞ ĐẦU Con người đối tượng nghiên cứu nhiều môn khoa học khác sinh vật học, tâm lý học, đạo đức học, dân tộc học, triết học Song, giải đáp vấn đề chung người chất người, ý nghĩa sống người,