Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 70 NGUYỄN THỊ TÂM ANH* HÌNH TƯỢNG CHẰN TRONG NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC CÁC NGÔI CHÙA PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER Ở NAM BỘ Tóm tắt: Tại Việt Nam, người Khmer chủ yếu sinh sống khu vực Nam Bộ Văn hóa người Khmer Nam Bộ kết hợp hài hòa văn hóa truyền thống, văn hóa Bà La Mơn giáo văn hóa Phật giáo Nam tơng Dấu ấn Bà La Môn giáo tàn dư so với Phật giáo, thể đậm nét nghệ thuật điêu khắc chùa, nghệ thuật diễn xướng sân khấu, văn học, thờ cúng, tập tục người Khmer Nam Bộ Một số hình tượng văn hóa Bà La Mơn giáo đời sống văn hóa người Khmer Nam Bộ hình tượng Chằn Đây hình tượng độc đáo đặc sắc văn hóa người Khmer Nam Bộ mang nhiều ý nghĩa biểu trưng Trong văn học nghệ thuật, Chằn xuất biểu tượng xấu ác gây đau khổ cho nhiều người Ngược lại, đời sống tôn giáo người Khmer nghệ thuật điêu khắc chùa Khmer, Chằn xuất vị thần bảo vệ người dân, bảo vệ chùa Từ khóa: Hình tượng Chằn, chùa Khmer, Phật giáo Nam tơng Khmer, Nam Bộ Nguồn gốc hình tượng Chằn văn hóa người Khmer Hình tượng Chằn (Yeak hay Yak) văn hóa người Khmer thể dạng người khổng lồ với khuôn mặt tợn: mắt lồi, mày xếch, miệng rộng, mũi to, hai nanh dài nhọn; thân mặc giáp trụ, đầu đội mũ nhọn, tay cầm gậy, hai chân khuỳnh Có thể gọi hình tượng Chằn nghệ thuật tơn giáo Edmund Leach nói: “Hình tượng có chủ đích người cảm nhận Hình tượng tạo đám đơng người ngưỡng mộ, họ cảm nhận cách bình thường Người nghệ sĩ sơ khai làm việc đám người chiêm * Đại học Mở Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Tâm Anh Hình tượng Chằn nghệ thuật… 71 ngưỡng hợp lại từ thành viên cộng đồng ông ta, thấm nhuần truyền thống hoang đường huyễn ơng ta quen thuộc với môi trường yếu tố vật chất hoạt động nghi lễ Vì thế, người nghệ sĩ sơ khai truyền đạt cách vắn tắt biểu tượng có chung ý nghĩa chung mức độ mơ hồ người nghệ sĩ với người chiêm ngưỡng”1 Về nguồn gốc Chằn văn hóa Khmer, đến gần khơng ghi chép biến cố lịch sử chiến tranh, loạn lạc, Tuy nhiên, kết hợp chứng khảo cổ học, cơng trình điêu khắc, phù điêu đền Angkor với văn sót lại truyền thuyết, thần thoại nói, tàn dư sức lan tỏa mạnh mẽ văn hóa Ấn Độ mà chủ đạo Bà La Môn giáo Đến Phật giáo trở nên phổ biến đời sống người Khmer Bà La Mơn giáo trở thành tàn dư, Chằn có biến đổi ý nghĩa, trở thành hình tượng bảo vệ ngơi chùa Từ ngun Yeak hay Yak bắt nguồn từ yêu quỷ văn hóa Ấn Độ Chúng ta tìm thấy số hình tượng gần khởi nguyên Yeak Do hệ thống Chằn đa dạng phức tạp, nên tạm thiết lập bảng phân loại để dễ tham khảo Về tính chất chung, Chằn xem hình tượng nhân vật xấu xa, độc ác Tuy nhiên, hệ thống Chằn tồn xung đột nội tâm, từ xuất nhân vật Chằn hiền lành, tốt bụng Tên hình tượng Rakshasa Rakshasi Ravana Vibhishana Kumbhakarna Kubera Tính chất Một dạng quỷ kẻ ăn thịt người biến hóa từ dạng sang dạng khác Những Rakshasa nữ Một Rakshasa 10 đầu 20 tay, vua Rakshasa, kẻ thù Rama Ramayana; vua thành Lanka Một Rakshasa tốt bụng, hiếu thảo, liên kết với Rama chống lại Ravana Một Rakshasa ác độc Kumbhakarna bị hoàng tử Rama em trai Lakshmana hạ gục mũi tên thần Một người lùn xấu xí, dị dạng Thời Vedic, Kubera chủ nhân quỷ sống bóng tối, vua Yaksha Ngày nay, Kubera tám vị 71 Đề cập Quan hệ Mahabharata Ramayana Mahabharata Ramayana Mahabharata Ramayana Mahabharata Ramayana Em trai Ravana Mahabharata Ramayana Em trai Ravana Thần thoại Ấn Độ Anh trai Ravana, Kumbhakarna Vibhishana Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 72 Yaksha (Yakkha) Yakshini Asura thần bảo vệ tài sản Chúa Trời cứu giúp người nghèo Thuộc lực thiên nhiên, nhân từ, trông coi kho báu ẩn giấu Trái Đất gốc Thần thoại Jain giáo Phật giáo mơ tả Yaksha người lưỡng tính cách: mặt vô hại, mặt lại quỷ ăn thịt người, tương tự Rakshasa Giống đực gọi Yaksha Giống gọi Yakshi hay Yakshini Được mô tả người đàn bà đẹp, mông to, eo nhỏ ngực nở Yakshi du nhập vào Việt Nam gọi La Sát Biểu thị cho lực lượng ma quỷ Thuộc tính tốt hay xấu Asura tùy thuộc vào tơn giáo Theo Ấn Độ giáo, Asura có tính chất kiêu căng, tợn, xấu xí ngu dốt Theo Phật giáo, Asura Bát chúng Thần thoại Ấn Độ, Thần thoại Jain giáo, Phật thoại Thần thoại Ấn Độ, Uddamareshvara Tantra Tantraraja Tantra Thần thoại Ấn Độ giáo, Phật thoại Nhìn chung, quan niệm Chằn phổ biến suy nghĩ người Khmer dạng quỷ độc ác xấu xa Suy nghĩ có lẽ bắt nguồn từ Reamker, dị sử thi Ramayana Ấn Độ Sự ảnh hưởng khiến hình tượng Chằn trở nên đa dạng lĩnh vực văn hóa xã hội người Khmer Hình tượng Chằn nghệ thuật điêu khắc chùa Khmer Nam Bộ Nghệ thuật điêu khắc người Khmer Nam Bộ thể trọn vẹn nhất, hoàn thiện ngơi chùa, đặc biệt điện Ngôi chùa nơi sinh hoạt tôn giáo người Khmer khu vực Trong chùa, tìm thấy tâm hồn người Khmer Đó nơi bảo tồn tinh hoa văn hóa tộc người Tìm hiểu biểu tượng văn hóa truyền thống người Khmer, khơng nơi đầy đủ sinh động chùa Khmer Hiện nay, Nam Bộ có khoảng 400 ngơi chùa Khmer Đây kiến trúc phong phú cho việc nghiên cứu2 Nghệ thuật điêu khắc người Khmer đa dạng đề tài, thể loại chất liệu Hầu hết điêu khắc chùa Khmer thể đề tài rút từ tích truyện Reamker, điển tích Bà La Môn giáo Phật thoại, 72 Nguyễn Thị Tâm Anh Hình tượng Chằn nghệ thuật… 73 với hai dạng thức tượng tròn phù điêu Tượng tròn gồm tượng Phật, linh thú Chằn, chim Krut, phượng hoàng, tiên nữ, Phù điêu hoa văn trang trí khung cửa, đầu hồi, cánh cửa, mi cửa Hình tượng Chằn mơ típ quan trọng nghệ thuật tạo hình người Khmer Chằn thường đặt trước cổng chùa hay xung quanh hàng rào điện nhằm bảo vệ ngơi chùa Trong truyện cổ Khmer, đặc biệt trường ca Reamker, Chằn xuất biểu tượng xấu ác Thế nhưng, nghệ thuật điêu khắc người Khmer, Chằn lại đặt chùa Điều cho thấy, Chằn cải tạo, phục vụ cho điều thiện, điều lành, khuất phục Đức Phật Tinh thần khoan dung Phật giáo chấp nhận tồn Bà La Môn giáo tàn dư Đây nét đặc trưng Phật giáo Nam tơng Khmer nghệ thuật tạo hình chùa Khmer Nam Bộ Những nghệ nhân Khmer Nam Bộ gọi mơ típ Chằn canh giữ cổng chùa vị hộ pháp có tên Ayot Yeak Dưới bàn tay nghệ nhân tạo hình, Chằn có màu da khác nhau, khuôn mặt khác nhau, tư khác nhau… lấy mẫu từ nhân vật Chằn Reamker Theo nghệ nhân Trầm Bửu Đức (Sóc Trăng), Ream Eyso thầy Hoàng cung Ayot Yeak Chamk’lonthuê Ayot Yeak Chamk’lonthuê giao nhiệm vụ giữ cửa rửa chân cho vị thần đến diện kiến Preah Eyso Nhưng vào Hoàng cung ngang qua Ayot Yeak Chamk’lonthuê gõ vào đầu Chằn khiến tóc chỗ khơng mọc Ayot Yeak Chamk'lonthuê trở nên hói bực dọc, liền xin thầy Eyso cho phép thuật để khơng bị cảnh Eyso cho Yeak phép thuật vào đầu ngón tay trỏ gọi “nhất dương chỉ” Phép khiến người khác bay văng xa vào Vì thế, Ayot Yeak Chamk’lonthuê lạm dụng phép thuật làm biến người vào Hoàng cung, khiến Eyso lo lắng biết tay liền bỏ Một lần, em gái Preah Eyso Preah Nơrê đến chơi khơng thấy người anh đốn biết có chuyện xảy Nàng liền bày mưu dụ Ayot Yeak Chamk’lonthuê múa theo động tác uốn tay vào người Ayot Yeak Chamk’lonth khơng biết mưu kế làm theo, tự ngón tay vào người bị văng đến chỗ người bị Yeak “nhất dương chỉ” Nhìn thấy người, Chằn ngạc nhiên đưa tay vào người khác để hỏi “Ủa, lại gặp đây?” Thế người bị Yeak quay chỗ cũ, Ayot Yeak Cham’lonthuê bị giam lại 73 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 74 Trong phiên Ramakian Thái Lan, Ayot Yeak có tên Nonthok Chằn Nonthok thân Chằn Tosakan sau (theo phiên Reamker Tosakan Krong Reap)3 Phra Isuan (Phra Siva) cai quản núi Krailart Nonthok Chằn gác cổng, có nhiệm vụ rửa chân vị thần đến yết kiến Phra Isuan Nonthok bị vị thần trêu chọc, vuốt mặt, bứt tóc… đầu Nonthok trở nên hói Nonthok tức giận xin Phra Isuan cho phép thuật đầu ngón tay vào làm mù mắt kẻ Từ đó, Nonthok làm mù mắt nhiều vị thần đến gặp Phra Isuan Phra Isuan sai Phra Narai (Vishnu) khuất phục Nonthok Phra Narai biến hình thành nàng Absorn xinh đẹp quyến rũ Nonthok múa điệu múa uốn cong người Nonthok làm theo tự ngón tay vào chân làm gẫy chân Nàng Absorn biến trở lại thành Phra Narai hạ gục Nonthok Nonthok tái sinh trở thành Chằn Tosakan với 10 khuôn mặt, 20 cánh tay, cầm binh khí tay, trai Thao Lastian Naang Ratchada, cai trị nước Lanka Về thể loại vị trí, Chằn tạo hình hai dạng tượng tròn phù điêu Hai tượng Chằn to lớn thường đặt hai bên cổng chùa Khmer Một số khác tạo hình Chằn thành hàng rào xung quanh chùa, cửa sổ điện Ở đây, hình tượng Chằn mang ý nghĩa vị thần bảo vệ chùa Phật pháp Về kiểu dáng, tạo hình theo quy tắc mơn nghệ thuật Khmer, nghệ nhân trọng vào khuôn mặt Chằn Chúng ta nhận biết số điểm phép thuật vai trò Chằn Tương tự việc làm mặt nạ Chằn sân khấu Rơbăm, Chằn tạo hình với hai dạng: miệng hở bặm môi Phép thuật Chằn thể qua mũ đội Chằn đội mũ nhiều tầng đầu Chằn đầy pháp lực Chằn lính tóc quăn sát da đầu khơng đội mũ Đặc biệt, hầu hết chùa Khmer khơng tạo hình Chằn nữ (Yeak Keyney) Chằn nữ biết đến qua sân khấu diễn xướng Về màu sắc Chằn chùa Khmer đa dạng Tùy bàn tay sáng tạo nghệ nhân, mà Chằn thể nét riêng in dấu ấn nghệ nhân Màu chủ đạo Chằn sử dụng màu đỏ, vàng, xanh gam màu đậm nhằm lột tả nét tợn hình tượng Về vị trí, Chằn chủ yếu đặt trước cổng chùa, cổng Sala, cổng tháp cốt, dãy hành lang bao quanh khuôn viên chùa điện 74 Nguyễn Thị Tâm Anh Hình tượng Chằn nghệ thuật… 75 Một số chùa lớn điêu khắc Chằn diềm mái chùa, mi cửa, ghế thuyết pháp sư sãi, Chằn người Khmer Nam Bộ chủ yếu dựa vào nguyên mẫu kiến trúc từ Campuchia Một số nghệ nhân Khmer Nam Bộ lưu giữ vài mẫu kiến trúc Tuy nhiên, tài liệu gần bị thất lạc theo thời gian Do đó, kiểu dáng màu sắc Chằn bị biến thể nhiều theo khả sáng tạo nghệ nhân Hầu hết quốc gia theo Phật giáo Nam tơng có kiến trúc chùa tương tự Những tích truyện Bà La Mơn giáo truyện tiền kiếp Đức Phật (Jataka) đưa vào chùa nhằm nhắc nhở khắc ghi dấu ấn Phật giáo vào lòng Phật tử Điều đáng tiếc kiến trúc người Khmer Campuchia bị phá hủy nhiều sau biến động Ở Campuchia, chúng tơi khơng bắt gặp kiến trúc liên quan thần thoại Bà La Môn giáo Phật thoại phổ biến nước Thái Lan, Lào, Indonesia Hình tượng Chằn chịu hệ tương tự, hữu nghệ thuật diễn xướng tâm hồn người Khmer Campuchia qua nghệ thuật điêu khắc cách rộng rãi nơi khác Kết luận Hình tượng Chằn nghệ thuật điêu khắc người Khmer Nam Bộ thể chủ yếu chùa Ngôi chùa nơi bảo tồn nhiều giá trị văn hóa người Khmer Nam Bộ Nếu sân khấu diễn xướng, Chằn đại diện cho lực phản diện, mang tính chất ma thuật khơng gian bàng bạc tinh thần Bà La Môn giáo cổ xưa, nghệ thuật điêu khắc, hình tượng lại mang đậm tính chất Phật giáo Hình ảnh Chằn rút tác phẩm học đạo đức, mang tính nhân văn, giáo dục nhân cách người, đưa người đến sống hướng thiện Từ việc khảo tả hình tượng Chằn chùa Phật giáo Nam tơng Khmer Nam Bộ, rút hai nhận định: Thứ nhất, xấu ác ln đầy rẫy xung quanh sống người Vì thế, biết cách cải hóa người xấu thành tốt, sống có ích cho xã hội Ngay Chằn xấu ác đến mà cải hóa để phục vụ cho điều thiện người dễ dàng Thứ hai, hình tượng Chằn khẳng định sức mạnh, cảm hóa xấu ác Phật giáo, đề cao nhân từ khoan dung tôn giáo này./ 75 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 76 CHÚ THÍCH: Hoebel, E Adamson (2007), Nhân chủng học: Khoa học người, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 376 Nguyễn Sĩ Lâm (2005), “Kiến trúc chùa Khmer Nam Bộ”, Kiến trúc, số (125): 74 - 83 Rattanakosin Bicentennial (1982), The Ramakian (Ràmàyana) Mural Paintings along the Galleries of the Temple of the Emerald Buddha, Bangkok, Thailand: - 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hoebel, E Adamson (2007), Nhân chủng học: Khoa học người, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Sĩ Lâm (2005), “Kiến trúc chùa Khmer Nam Bộ”, Kiến trúc, số (125): 74 - 83 Trần Hồng Liên (2004), Góp phần tìm hiểu Phật giáo Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hứa Sa Ni (2002), “Chùa: trung tâm văn hóa người Khmer”, Văn hóa Nghệ thuật, số 11: 67 - 73 Phạm Lan Oanh (2004), “Ngôi chùa đời sống văn hóa người Khmer”, Văn hóa Nghệ thuật, số 5: 46 - 49 Sở Văn hóa Thơng tin tỉnh Sóc Trăng & Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh (1998), Về sân khấu truyền thống Khmer Nam Bộ, Nxb Văn hóa Thơng tin Rattanakosin Bicentennial (1982), The Ramakian (Ràmàyana) Mural Paintings along the Galleries of the Temple of the Emerald Buddha, Bangkok, Thailand Reyum Publishing (2002), The Reamker, Painted by Chet Chan, Phnom Penh, Cambodia Abstract IMAGE OF “YAK” IN THE SCULPTURE IN THERAVADA PAGODAS IN SOUTHERN VIETNAM In Vietnam, the Khmer people lives mainly in southern Vietnam The Khmer’s culture harmonizes between traditional culture, Brahmanism culture and Theravada culture The stamp of Brahmanism, that are the remnants compared with Buddhism, still expressed quite strong in sculptural art in pagodas, the art of theatrical performances, literature, worship, customs and habits of the Khmer people in southern Vietnam One of the cultural images of the Brahmin religion in the Khmer cultural life is “Yak” image This is a unique and special image carries symbolic significance In literature and art, “Yak” appears as a symbol of evil causing suffering for people In contrast, in the religious life as well as in the sculpture of the Khmer pagoda, “Yak” appears as gods to protect the people and the pagoda Key words: “Yak” image, the Khmer Pagoda, Theravada, southern Vietnam 76 ... giáo, Asura Bát chúng Th n thoại Ấn Độ, Th n thoại Jain giáo, Phật thoại Th n thoại Ấn Độ, Uddamareshvara Tantra Tantraraja Tantra Th n thoại Ấn Độ giáo, Phật thoại Nhìn chung, quan niệm Chằn phổ... Vietnam, the Khmer people lives mainly in southern Vietnam The Khmer’s culture harmonizes between traditional culture, Brahmanism culture and Theravada culture The stamp of Brahmanism, that are the... contrast, in the religious life as well as in the sculpture of the Khmer pagoda, “Yak” appears as gods to protect the people and the pagoda Key words: “Yak” image, the Khmer Pagoda, Theravada, southern