Một vài nét về tâm lý học tộc người

Bài viết làm rõ khái niệm tâm lý học tộc người, khái quát các hướng tiếp cận nghiên cứu tâm lý tộc người, như phân tâm học (của Sigmund Freud), tâm bệnh học (của George Devereux, Abram Kardiner), văn hóa và nhân cách (của Ruth Benedict, Margaret Mead) cùng các phương pháp nghiên cứu, đồng thời chỉ ra tính khả quan của việc ứng dụng các mô hình nghiên cứu tâm lý tộc người trên thế giới nhằm khắc phục một số hạn chế, tồn tại trong nghiên cứu tâm lý tộc người ở Việt Nam hiện nay.

Một vài nét tâm lý học tộc người Phạm Minh Quân(*) Tóm tắt: Tâm lý học tộc người (ethno-psychology) môn nghiên cứu mẻ giới, phân ngành lại tương đối lạ lẫm mang tính cấp thiết định quốc gia đa dân tộc, đa văn hóa Việt Nam Tâm lý học tộc người phân ngành mang tính chất liên ngành tâm lý học, nghiên cứu mối quan hệ văn hóa tâm lý, tương tác yếu tố bên - cá nhân bên - xã hội Bài viết làm rõ khái niệm tâm lý học tộc người, khái quát hướng tiếp cận nghiên cứu tâm lý tộc người, phân tâm học (của Sigmund Freud), tâm bệnh học (của George Devereux, Abram Kardiner), văn hóa nhân cách (của Ruth Benedict, Margaret Mead) phương pháp nghiên cứu, đồng thời tính khả quan việc ứng dụng mơ hình nghiên cứu tâm lý tộc người giới nhằm khắc phục số hạn chế, tồn nghiên cứu tâm lý tộc người Việt Nam Từ khóa: Tâm lý, Tâm lý học tộc người, Tộc người Abstract: Recognized worldwide, however, ethno-psychology remains a rather unfamiliar and yet necessary academic discipline in Vietnam, a multi-ethnic and culturally diverse country It is an interdisciplinary subfield of psychology which studies the relationship between culture and psychology, the interaction between internal and external, or individual and social factors The article provides a conceptual definition of ethnopsychology, followed by a generalization of its several approaches - such as psychoanalysis (by Sigmund Freud), psychopathology (by George Devereux and Abram Kardiner), culture and personality (by Ruth Benedict and Margaret Mead) - and relevant methods Another output of the research is to examine the possibility of employing such research models to tackle existing limitations in Vietnamese ethno-psychology today Keywords: Psychology, Ethno-psychology, Ethnics Đặt vấn đề Tâm lý học tộc người xuất giới từ cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX trở thành mơn khoa học hồn (*) ThS., Viện Nhân học Văn hóa (thuộc Liên hiệp Hội Khoa học Kỹ thuật Việt Nam); Email: quanpham2212@gmail.com chỉnh, có đối tượng, lý thuyết phương pháp nghiên cứu Ở Việt Nam, tâm lý học tộc người lĩnh vực mới, nằm nhiều ngành khoa học xã hội - tâm lý học (tâm lý học xã hội - văn hóa), dân tộc học nhân học, văn hóa học, chí mở rộng xã hội học sinh học Tâm lý tộc người có xuất nghiên cứu trường 12 hợp đơn lẻ thuộc ngành trên, với vai trò luận chứng góp phần bổ sung chứng minh cho giả thuyết, mang tính chất đề cập, mơ tả, liệt kê mờ nhạt, không chuyên sâu triệt để Trong nghiên cứu nhân học hay văn hóa học biến đổi văn hóa, tâm lý tộc người đề cập để giải thích phần biến đổi cộng đồng, bên cạnh biến đổi cụ thể dễ thấy sinh kế, phương thức sản xuất, mô thức phong tục, trang phục Thực tế phản ánh chất tâm lý học tộc người môn liên ngành, vận dụng tri thức, phương pháp, thao tác nhiều ngành khoa học khác nhau, lý thuyết tâm lý học đóng vai trò chủ đạo Ở Việt Nam, tâm lý tộc người thường đưa vào vấn đề bao trùm bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Nếu phương Tây, tâm lý tộc người khái qt hóa đặc điểm tâm lý điển hình, để hướng tới phạm trù phổ quát “tính cách dân tộc/quốc gia”, “cá tính dân tộc”, “bản tính tộc loại”,… Việt Nam, sắc văn hóa phạm trù phổ biến để minh họa cho tâm lý tộc người Nó dẫn tới nảy sinh song đề liên quan tới đặc điểm dân cư Việt Nam, đa dạng dân tộc cấu thành 54 dân tộc với phân bổ phong phú địa bàn lãnh thổ Song đề đối lập nghiên cứu tâm lý/tính cách người Việt cách đồng nhất, tổng thể, người Việt Nam với tư cách chỉnh thể toàn vẹn, nghiên cứu tâm lý tộc người riêng biệt, phận với đặc trưng riêng Khái niệm Để tiếp cận khái niệm tâm lý học tộc người, trước hết cần làm rõ cách sử dụng thuật ngữ dân tộc Ở Việt Nam, thuật ngữ dân tộc sử dụng không thống Th“ng tin Khoa học xž hội, số 1.2018 nhiều tài liệu, để hai đối tượng khác Do đó, cần phân biệt rõ hai thuật ngữ dân tộc - quốc gia (nation) dân tộc tộc người (ethnic) Dân tộc - quốc gia dùng để cộng đồng người ổn định cố kết dựa sở lãnh thổ có biên giới xác định, ngôn ngữ, đời sống kinh tế, phong tục văn hóa thể chế trị, ví dụ dân tộc Việt Nam, dân tộc Nga, dân tộc Đức… Còn dân tộc - tộc người dùng để nhóm người có chung ngơn ngữ, đời sống kinh tế văn hóa phạm vi cư trú, dân tộc Mường, Dao, Thái Một quốc gia cấu thành nên từ nhiều tộc người Các nhà dân tộc học nhân học Việt Nam chủ yếu sử dụng “tộc người” làm thuật ngữ nghiên cứu, điển Từ Chi (Từ Chi, 1997) Hai khái niệm khác cần phân biệt chủng tộc (race) dân tộc - tộc người (ethnic) Đã tồn tranh luận phân biệt tộc người chủng tộc, sắc tộc người sắc chủng tộc (Thomas Teo, 2014) Cách phân biệt cụ thể so sánh chất hai thuật ngữ Thuật ngữ “tộc người” vốn bắt nguồn từ chữ Hy Lạp cổ ethnos dùng để “quốc gia, người” Hiệp hội Tâm lý học Mỹ (American Psychological Association - APA) cho rằng, tộc người, giống chủng tộc văn hóa, khơng có định nghĩa cố định, đề cập tộc người chấp nhận phong tục tập quán, đồng thời thực hành tập thể văn hóa gốc cảm giác thuộc văn hóa thành viên (American Psychological Association, 2002) Một tộc người nhóm cư dân mà thành viên nhận diện sở cư trú quốc gia truyền thống văn hóa chia sẻ chung, theo C Jung (Xem: Đỗ Lai Một vši n˙t về§ Thúy, 2000) di truyền văn hóa từ cổ mẫu (archetype) Một tộc người có đặc điểm văn hóa lịch sử hình thành chung, chí có đặc điểm chung tín ngưỡng, tơn giáo ngôn ngữ Theo cách định nghĩa lỏng lẻo tộc người người da đỏ địa Mỹ tộc người, theo cách định nghĩa chặt chẽ tiểu tộc người tộc người Sioux, Kwakiutl, Pueblo Mỹ, hay tộc người Hmơng, Mường, Tày Việt Nam Còn thuật ngữ “chủng tộc” đề cập đến việc phân loại người thành nhóm quần thể dựa sở đặc điểm hình thể tương đồng, mang tính chất di truyền sinh học từ nhóm tổ tiên Màu da đặc điểm sinh học rõ ràng để phân biệt chủng tộc, với ba chủng tộc người Mongoloid (da vàng), Caucasian (hay Europid, da trắng), Negroid (da đen) Tâm lý học tộc người chuyên ngành nghiên cứu tâm lý hành vi người cộng đồng tộc người cụ thể Các lạc, nhóm người, quốc gia hay quần thể dân cư đặc thù, liên quan với dân tộc nhóm người nhập cư, đối tượng nghiên cứu tâm lý học Nghiên cứu tâm lý tộc người nhằm thiết lập mối quan hệ đặc điểm tâm lý thành viên cộng đồng nghiên cứu, với phương thức hoạt động sản xuất điều kiện tự nhiên định đặc tính văn hóa phi vật thể (ví dụ phong tục truyền thống tín ngưỡng tơn giáo) Đó tương tác yếu tố tâm lý bên nội cá thể với yếu tố tác động bên ngồi mơi trường văn hóa xã hội Phương pháp nghiên cứu Sự xuất tâm lý học tộc người gắn bó chặt chẽ với hình thành, phát triển 13 dân tộc chí nhân học, với nguồn tài liệu ghi chép nhà truyền đạo du lịch, xếp theo hướng lịch sử văn hóa, đồng thời xử lý nghiên cứu thực nghiệm mô tả so sánh Khi nhà nghiên cứu tâm lý tộc người làm việc với cộng đồng xa lạ, tham gia chủ động tự giác vào cộng đồng địa phương pháp quan sát tham dự mang lại hiệu cao việc nghiên cứu phát hành vi phức tạp thành viên cộng đồng Sự phát triển tâm lý học tộc người nhờ kế thừa phương pháp chun ngành gần, số phải kể đến ngơn ngữ học xã hội học Ngơn ngữ phương tiện biểu đạt tư duy, phản ánh văn hóa phóng chiếu thói quen, vậy, nghiên cứu ngơn ngữ góp phần làm rõ cách suy nghĩ, tư người thuộc nhóm ngơn ngữ khác Như giả thuyết tính tương đối Edward Sapir học trò Benjamin Lee Whorf rõ mối quan hệ ngôn ngữ tư duy, thói quen cộng đồng sử dụng ngơn ngữ (E Sapir, 1949) Còn xã hội học cung cấp cho tâm lý học tộc người phương pháp điều tra xã hội học, nghiên cứu nhóm người có quy mô nhỏ Tâm lý học tộc người vận dụng phương pháp trắc nghiệm tâm lý học, trắc nghiệm dấu mực Rorschach, trắc nghiệm phóng chiếu đo lường nhu cầu thành đạt người (Thematic Apperception Test - TAT) H Murray, trắc nghiệm hệ tư tưởng đạo đức Alex Bavelas, trắc nghiệm phản ứng cảm xúc Kilton Stewart… Bên cạnh đó, giải mã giấc mơ, tự liên tưởng ghi chép lịch sử đời phương pháp sử dụng nghiên cứu tâm lý tộc người 14 Hướng tiếp cận nghiên cứu giới Trên giới, hướng tiếp cận nghiên cứu tâm lý tộc người chịu ảnh hưởng nhiều từ hai tranh biện lớn khoa học xã hội diễn cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Thứ quan điểm tiến hóa luận tương đối luận văn hóa Thứ hai trường phái phân tâm học S Freud người không theo trường phái Trong giai đoạn nửa cuối kỷ XIX, nhà khoa học xã hội tìm cách áp dụng triệt để tiến hóa luận Charles Darwin tới khía cạnh nghiên cứu người Một tác phẩm áp dụng lý thuyết tiếp cận với tâm lý tộc người G Le Bon, viết quy luật tâm lý tiến hóa dân tộc, đó, dựa thứ bậc tâm lý, phân chia chủng tộc người thành bốn nhóm: chủng tộc nguyên thủy khơng có văn hóa người thổ dân châu Úc; chủng tộc hạ đẳng có văn hóa thơ sơ người da đen; chủng tộc trung bình người Nhật Bản, Trung Quốc, Semite; đỉnh cao chủng tộc thượng đẳng-dân tộc Ấn-Âu (Gustave Le Bon, 1898) Tác phẩm G Le Bon thể rõ rệt chủ nghĩa quốc gia, chủ nghĩa dân tộc tiệm cận vị chủng, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tiến hóa luận Tương đồng với chủ nghĩa thuộc địa bành trướng lúc giờ, nhà khoa học xã hội nhìn nhận khác biệt văn hóa chuỗi giai đoạn giản đồ tiến hóa Điều dẫn đến hệ thống nghiên cứu mà thay mơ tả khác biệt văn hóa, lại áp đặt quan điểm “văn minh” chống lại “mông muội” Theo quan điểm này, người Tây Âu nói riêng hay người da Th“ng tin Khoa học xž hội, số 1.2018 trắng nói chung thuộc văn hóa coi “văn minh” vượt trội, tộc, lạc, nhóm người Bắc Mỹ, châu Phi châu Á bị cho thấp hơn, hay “mơng muội” Chính quan điểm góp phần đẩy đến hai vấn đề cực đoan nhức nhối thời điểm - vị chủng chủ nghĩa (ethno-centrism) định kiến phân biệt chủng tộc Đa phần nghiên cứu mang thái độ vị chủng thường đề cao văn hóa dân tộc cách phiến diện, thiên vị đánh giá văn hóa dân tộc khác thơng qua lăng kính mù mờ, dựa tiêu chuẩn văn hóa dân tộc Về chất, chủ nghĩa vị chủng định kiến phân biệt chủng tộc nhằm mục đích hướng tới tính độc tơn, đơn dân tộc - bảo vệ giá thành tựu dân tộc Một yếu tố khác có mối quan hệ biện chứng với quan điểm văn minh chống lại mơng muội hiểu biết hạn chế dân tộc ngoại lai Để khắc phục hạn chế trên, nhà nhân học Đức gốc Do Thái Franz Boas, người gọi “cha đẻ nhân học Mỹ”, thay đổi tiến trình nghiên cứu văn hóa từ hệ thống cấp bậc, tiến hóa, tuyến tính (vốn coi văn hóa Tây Âu đỉnh cao) thành hệ thống thúc đẩy bình đẳng người thiết chế xã hội người Ơng người phản đối mạnh mẽ phân biệt chủng tộc nghiên cứu nhân học nói riêng, khoa học xã hội nói chung Ơng tập trung phê phán triệt để tác phẩm The Mind of Primitive Man (Tư người nguyên thủy, 1911) với luận chứng bác bỏ quan điểm ưu trội người da trắng trí tuệ chủng tộc Một đóng góp quan trọng khác Franz Boas đưa thuyết tương đối văn hóa (cultural Một vši n˙t về§ relativism) - đánh giá văn hóa bối cảnh văn hóa nó, tiêu chuẩn văn hóa tự thân - trở thành phương pháp luận nghiên cứu, dẫn đến việc xóa bỏ quan niệm cao - thấp văn hóa Khi nghiên cứu văn hóa tộc người, khơng thể sử dụng tiêu chuẩn văn hóa phương Tây để đánh giá văn hóa nguyên thủy Các văn hóa mang tính đồng đại, khơng mang tính lịch đại Sức ảnh hưởng mà F Boas để lại cho học trò sau Ruth Benedict, Edward Sapir Margaret Mead lớn, với ông, họ xây dựng nên ngành “nhân học văn hóa” Cách tiếp cận nhân học văn hóa - nhân học tâm lý dẫn tới trường phái “văn hóa nhân cách”, đóng góp nhiều cho tâm lý học tộc người Phân tâm học nghiên cứu vô thức người thông qua triệu chứng bệnh lý, đồng thời, đưa suy nghĩ trở lại ý thức (đối tượng tâm lý học) S Freud nhà tâm lý học phá vỡ giới hạn nhân học tâm lý học Được biết đến nhiều với lý thuyết phân tâm học, S Freud nhận thấy sang chấn tuổi ấu thơ phóng chiếu vào bệnh tâm căn/nhiễu tâm người trưởng thành (Sigmund Freud, 1950) Ông xác lập phức cảm Oedipus tượng phổ biến xã hội Phân tâm học S Freud nỗ lực nhằm làm sáng tỏ sang chấn tuổi ấu thơ bị ức chế, thông qua hệ thống thuật ngữ, phương pháp phân tâm học giải mã giấc mơ, miên liên tưởng tự Sau này, luận điểm nghiên cứu S Freud, tính phổ qt phức cảm Oedipus, đóng vai trò khởi nguồn văn hóa, tục thờ vật tổ 15 (totem) bị nhà nhân học văn hóa Bronislaw Malinowski, Alfred Kroeber Claude Lévi-Strauss biện bác Nhưng từ phủ định này, tâm lý học, nhân học phân tâm học nhận việc vận dụng phương pháp phát huy hiệu việc khám phá hình thành tâm lý cá nhân từ tuổi ấu thơ đặc điểm tính cách phổ quát cộng đồng xã hội, chí tộc người Về mối quan hệ tâm lý tộc người văn hóa, George Devereux (1978) đưa định đề mang tính soi sáng: văn hóa tâm lý phóng chiếu bên ngồi, tâm lý văn hóa phóng chiếu vào bên Đây sở cho lý thuyết phóng chiếu tâm lý - văn hóa ơng nghiên cứu tâm bệnh học tộc người (ethnopsychiatry) Khác biệt quan điểm vô thức G Devereux so với vô thức tập thể C Jung vô thức văn hóa thay chủng tộc G Devereux cho rằng, cấu trúc tính cách tộc người có giai đoạn ý thức giai đoạn vơ thức nó, giai đoạn sau bổ sung cho giai đoạn trước, đồng thời cấu trúc văn hóa cho phép số ảo ảnh, xung lực biểu khác tâm thần đạt tới lưu lại trình độ ý thức dồn nén thứ lại Bởi lý đó, thành viên văn hóa có chung số xung đột vơ thức đó, kiểu vơ thức thứ - nhóm vơ thức nhân cách tộc người Kiểu vô thức thứ hai vô thức đặc ứng - vô thức cá nhân phải chịu tác động căng thẳng đặc thù Từ kết nghiên cứu G Devereux mối liên hệ tâm lý văn hóa, hệ tâm bệnh, nhà nghiên cứu lý giải 16 loại tâm bệnh chuyên biệt chứng cuồng điên (amok) người Malaysia, bệnh hysteria cực Bắc (lattah) người thổ dân Eskimo Siberia Giống G Devereux, Abram Kardiner tìm cách tiếp cận nghiên cứu triệu chứng sang chấn tâm lý thông qua nghiên cứu tâm lý tộc người (Abram Kardiner, Ralph Linton, 1939) Ông cộng phát triển cách tiếp cận nghiên cứu cấu trúc nhân cách bản, cách để phản ứng lại cách tiếp cận cấu hình nhắc đến Họ cho rằng, kiểu loại văn hóa khơng đủ sở để phân loại xã hội, thay vào đó, cần trọng vào thành viên cá nhân xã hội sau so sánh đặc điểm tính cách thành viên nhằm tìm nhân cách cho văn hóa A Kardiner phân biệt thiết chế (tạo cấu trúc nhân cách bản) thiết chế phụ (là sản phẩm nhân cách bản) Ví dụ thiết chế sản phẩm thích ứng mơi trường, nhà ở, hình thái gia đình, họ tộc,… Còn ví dụ thiết chế phụ phương thức tổ chức xã hội thực hành huấn luyện trẻ nhỏ, biểu thông qua tôn giáo thực hành xã hội khác Kế thừa cấu trúc nhân cách bản, Cora Alice DuBois John J Honigmann phát triển thành thuật ngữ nhân cách điển hình, để cấu trúc nhân cách định xuất thường xuyên xã hội, khơng hồn tồn phổ biến thành viên xã hội (John J Honigmann, 1954) Tâm lý học Gestalt (cấu hình), nhấn mạnh nghiên cứu thuộc tính cách tổng thể, giải thích trải nghiệm tường tận tách rời phận, trở thành Th“ng tin Khoa học xž hội, số 1.2018 sở cho cách tiếp cận cấu hình mà R Benedict Edward Sapir đề (Ruth Benedict, 1934) Cách tiếp cận cấu hình cho rằng, văn hóa đảm nhiệm tính cách cấu trúc nhân cách thành viên Do đó, tất thành viên văn hóa thể nhân cách tương tự mà thu thập hình thái kiểu loại Ngồi ra, mơ thức văn hóa liên kết biểu tượng giải mã Bởi vậy, thông qua hệ thống lý tưởng niềm tin chung mà định rõ văn hóa Cuối cùng, cá nhân thành tố thiếu văn hóa, đó, nên nghiên cứu mức độ cá nhân để nhìn nhận người tổng thể Tính cách xã hội (social character) khái niệm trung tâm nghiên cứu tâm lý học xã hội Erich Fromm E Fromm đề cập đến tính cách xã hội bao gồm tập hợp đặc điểm, hạt nhân cốt lõi cấu trúc tính cách phần lớn thành viên thuộc nhóm, hình thành kết trải nghiệm lối sống phổ biến nhóm (Erich Fromm, 1942) Có nghĩa là, tính cách xã hội cấu trúc tính cách chia sẻ thành viên nhóm hay cộng đồng, cá nhân xã hội hay tầng lớp, hình thành dựa lối sống họ, kỳ vọng chung xã hội hay quy ước văn hóa đòi hỏi họ phải điều chỉnh hành vi để thích ứng Sự thích ứng kết tương tác cá nhân mơi trường xã hội, mơi trường văn hóa E Fromm sử dụng khái niệm tính cách xã hội chìa khóa mấu chốt để lĩnh hội thấu hiểu trình xã hội cá nhân, chìa khóa để hiểu tinh thần văn Một vši n˙t về§ hóa Điển E Fromm phát cấu trúc tính cách người công nhân đại xã hội công nghiệp chấp hành, kỷ luật Nghiên cứu trường hợp văn hóa làng xã Việt thấy, tính tiểu nơng với tính đồn kết tập thể (ở chiều hướng cực đoan tính cục bộ, “người làng”, “việc làng”) tính tự quản (ở chiều hướng cực đoan tính tự trị, hoạt động tự nguyện theo hương ước, “phép vua thua lệ làng”) Trong sau Chiến tranh giới thứ Hai xảy ra, có xu hướng nghiên cứu xuất nở rộ nhằm nhận thức đặc điểm tính cách phổ biến quốc gia, với mục đích phục vụ cho tâm lý chiến thời điểm chiến tranh, để loại bỏ hiểu lầm quốc gia, tăng cường hiểu biết cải thiện sách đối ứng Kết khái niệm “tính cách dân tộc” (national character) đời, số tài liệu dịch gọi quốc tính, dân tộc tính cá tính dân tộc, dùng để tính cách phổ quát đại diện cho người thuộc phạm trù dân tộc - quốc gia Khái niệm minh chứng hai nhà nhân học văn hóa tiếng Ruth Benedict Margaret Mead Phương pháp nghiên cứu tính cách dân tộc tập trung vào điều tra thái độ giá trị đặc điểm xã hội đồng nhất, xã hội không đồng gồm nhóm nghề nghiệp, giai cấp xã hội, vùng miền hệ tư tưởng R Benedict thực chuyên khảo The Chrysanthemum and the Sword (Hoa cúc kiếm, 1946) tính cách người Nhật Bản, chủ yếu nghiên cứu từ nguồn tài liệu thứ cấp viết đời sống người Nhật Bản thực vấn người Nhật Bản nhập cư Mỹ Mặc dù vậy, đánh giá kiểm 17 chứng lại sau phần lớn quan điểm bà người Nhật Bản chứng minh có sở xác, ví dụ tính kỷ luật, vừa qn phiệt vừa có óc thẩm mỹ, vừa cứng nhắc vừa thích nghi, vừa bảo thủ vừa cởi mở Còn Margaret Mead, phân công Cơ quan Công tác Chiến thuật Mỹ (OSS), nghiên cứu tính cách dân tộc người Anh, với mục đích làm sáng tỏ nhân cách người Anh, đồng thời xóa bỏ hiểu lầm người Anh người Mỹ Thông qua nghiên cứu bối cảnh gia đình, đặc biệt vai trò người cha, hai quốc gia Mỹ Anh, bà tìm ngun nhân khuyến khích thái độ phô trương người Mỹ thái độ kiêu ngạo người Anh Cách tiếp cận Geoffrey Gorer sử dụng để nghiên cứu người Nga, Weston La Barre áp dụng để nghiên cứu người Nhật Bản (Xem: John J Honigmann, 1954) Các hướng ứng dụng Việt Nam Khó khăn đề cập đến phần đặt vấn đề viết nằm song đề đối lập nghiên cứu tổng thể phận, dựa yếu tố đặc thù dân tộc văn hóa Việt Nam Về đặc điểm này, cần có tiếp cận so sánh với nghiên cứu tâm lý tộc người phương Tây Ở văn minh phương Tây, tộc người có đồng cao trình độ phát triển Sự phân biệt mà nhà nghiên cứu lưu tâm tới nằm khác biệt di truyền sinh học đặc điểm hình thể, phân tích khái niệm chủng tộc Quan niệm sắc văn hóa, theo học giả nước ngồi, dành cho văn hóa có trình độ phát triển thấp, số lạc nguyên thủy Thái Bình Dương Bắc Mỹ, để gán cho 18 nhóm nước phát triển, quốc gia Nam Mỹ Việt Nam Họ cho rằng, quốc gia cần đưa giá trị cốt lõi riêng đề cao nó, thứ chắn chống lại xâm lăng yếu tố ngoại sinh trình giao lưu, tiếp biến văn hóa Nhờ có thứ chắn mang tên gọi sắc văn hóa này, quốc gia phát triển khẳng định bảo vệ toàn vẹn Bởi vậy, hạn chế lớn nghiên cứu tâm lý tộc người Việt Nam, bắt nguồn từ song đề Đã có nỗ lực để làm rõ sắc văn hóa, tính cách người Việt Nam Đào Duy Anh Việt Nam văn hóa sử cương xuất lần đầu năm 1938 đặc điểm người Việt Nam như: thơng minh người có trí tuệ lỗi lạc phi thường, giàu trí nghệ thuật trí khoa học, giàu trực giác lý luận, ham học, song thích phù hoa thực học; chịu khó, thiết thực; hữu biết hy sinh đại nghĩa; sáng tạo, ưa bắt chước; trọng lễ giáo, song hay bác chế nhạo (Đào Duy Anh, 2000) Một khái quát khác tính cách người Việt Nam giá trị cốt lõi nằm tính tập thể - cộng đồng; tính trọng đạo đức, cần kiệm - giản dị; óc thực tiễn; tinh thần yêu nước bất khuất; lòng u chuộng hòa bình, nhân đạo, lạc quan (Nguyễn Hồng Phong, 1963) Tương đồng với cách khái quát Nguyễn Hồng Phong Trần Văn Giàu, ơng hệ thống lại tính cách người Việt Nam thành bảy giá trị tảng: Yêu nước, Cần cù, Anh hùng, Sáng tạo, Lạc quan, Thương người, Vì nghĩa (Trần Văn Giàu, 2011) Phan Ngọc trình bày đặc trưng tính cách người Việt sau: Ham học, thông minh tháo vát, nhạy bén với thay đổi; Cần cù, chịu Th“ng tin Khoa học xž hội, số 1.2018 khó, thích nghi với hồn cảnh; Gắn bó với Tổ quốc, họ hàng, bà con; Thích sống sống giản dị; khơng bị đòi hỏi vật chất dày vò; lo cho cháu lo cho Theo Phan Ngọc, nhân cách Việt Nam trước hết tiêu biểu tinh thần trách nhiệm Trách nhiệm với người sống với người chết, với tại, khứ tương lai Ý thức trách nhiệm biểu lộ thành dư luận, kết tinh thành đạo lý, thể thành truyền thống, đọng lại thành tâm tư (Phan Ngọc, 1994) Cách khái quát tính cách người Việt Nam hướng tới việc xây dựng định hướng người mang tính chất cơng cụ - người lý tưởng hóa, bỏ qua đặc tính chưa tích cực tâm lý người Việt Nam Một nỗ lực khác nhằm đưa tính cách người Việt Nam hệ giá trị Trần Ngọc Thêm, ông đưa giá trị tạo nên đặc trưng gốc sắc văn hóa Việt Nam là: tính cộng đồng; tính ưa hài hòa; khuynh hướng thiên âm tính; tính tổng hợp (tính chủ tồn) tính linh hoạt (Trần Ngọc Thêm, 2016), từ mở rộng 11 thói hư tật xấu như: thói dựa dẫm, ỷ lại, thói cào bằng, đố kỵ, bệnh hẹp hòi, ích kỷ, bè phái, bệnh sĩ diện, háo danh, bệnh thành tích, bệnh phong trào, bệnh hình thức, bệnh nói xấu sau lưng, bệnh vơ cảm, chặt chém, tật ham vui, thích “tám”, bệnh triệt tiêu cá nhân, Trong nghiên cứu mang tính gợi mở, Nguyễn Kiến Giang làm rõ thuật ngữ “bản tính tộc người”, đồng thời giới thiệu nhận diện cách tiếp cận nghiên cứu tính tộc người cách tiếp cận tâm lý - văn hóa G Devereux, cách tiếp cận tâm linh, tiếp cận chất liệu dân gian (folklore) Ông đưa giả Một vši n˙t về§ thuyết “tâm thức Việt Nam” dựa sở lịch sử, xã hội tính chất lắp ghép (bricolage) văn hóa Việt Nam đáng để phát triển tương lai (Huyền Giang, 2017) Trên sở huyền thoại, truyện kể dân gian nhân vật văn học thực, Đỗ Lai Thúy (2005) phác họa tranh tâm lý tính cách điển hình người Việt Nam Một cách tiếp cận văn hóa Việt Nam thơng qua “mẫu người văn hóa”, vốn mạch ngầm chạy xuyên suốt tác phẩm chân dung học thuật ông, phá vỡ giới hạn phân loại xã hội học - nghề nghiệp, mẫu người điển hình đại diện cho lát cắt thời đại văn hóa Cách tiếp cận tâm lý người Việt có tương đồng với tinh thần thời đại (zeitgeist) Hegel hay thời đại lớn Eliade Bakhtin, mơ hình Benedict xây dựng người Apollonian (hài hòa, cân bằng), Dionysian (cuồng phóng), Paranoid (hoang tưởng) Megalomaniac (vĩ cuồng) để nghiên cứu tâm lý tộc người (Ruth Benedict, 1934) Nghiên cứu tâm lý tộc người thông qua trường hợp tộc người thiểu số Việt Nam xuất số cơng trình tiếp cận từ nhiều góc độ khác Viện Tâm lý học hai năm 2007-2008 tiến hành nghiên cứu người dân thuộc dân tộc thiểu số Thái, Mường, Hmông, Tày, Dao, Nùng 11 xã thị trấn huyện thuộc tỉnh Tây Bắc, số đặc điểm tâm lý dân tộc thiểu số khu vực, ảnh hưởng đặc điểm tâm lý đến phát triển kinh tế xã hội tộc người (Vũ Dũng, 2008) Chuyên khảo dân tộc học nghiên cứu tâm lý tộc người Hmông công phu giàu tư liệu Nguyễn Mạnh Tiến xác lập 19 “cá tính Hmơng” với đặc điểm tâm thức di dân, loạn, tự do, mộng mơ… từ dân ca hệ thống quyền lực miền núi (Nguyễn Mạnh Tiến, 2014) Kết luận Xu hướng nghiên cứu tâm lý tộc người nhằm khắc phục tình trạng tập trung vào nghiên cứu yếu tố “động”, biến đổi bên văn hóa mà bỏ qua yếu tố “tĩnh,” số chậm biến đổi văn hóa nằm tâm thức tộc người Các kết nghiên cứu tâm lý học tộc người góp phần cung cấp liệu quý giá cho tâm bệnh học tâm lý/tâm thần học trị liệu, chí xây dựng phức cảm tộc người Ở quốc gia đa dân tộc, đa văn hóa Việt Nam, nhà tâm lý học tộc người cần giải vấn đề sắc dân tộc, phải tập trung vào nghiên cứu tâm lý điển hình tộc người đa số (người Kinh) mà bỏ quên tộc người khác cấu thành nên đa dạng văn hóa Việt Nam q Tài liệu tham khảo American Psychological Association (2002), Guidelines on Multicultural Education, Training, Research, Practice, and Organizational Change for Psychologists, APA, Washington, D.C Đào Duy Anh (2000), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Ruth Benedict (1934), Patterns of Culture, Houghton Mifflin Company, Boston and New York Franz Boas (1911), The Mind of Primitive Man, The Macmillan Company, New York Từ Chi (1997), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 20 George Devereux (1978), Ethnopsychoanalysis: Psychoanalysis and Anthropology as Complementary Frames of Reference, University of California Press, Berkeley Vũ Dũng (2008), Báo cáo tổng hợp Đề tài Khoa học cấp nhà nước: Những đặc điểm tâm lý dân tộc thiểu số khu vực Tây Bắc ảnh hưởng chúng đến ổn định phát triển khu vực này, Mã số: KX.03.02/06-10, Viện Tâm lý học Sigmund Freud (1950), Totem and Taboo, Norton, New York Erich Fromm (1942), The Fear of Freedom, Routledge, London 10 Huyền Giang (2017), Bàn văn hóa, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, tr 367-388 11 Trần Văn Giàu (2011), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội 12 John J Honigmann (1954), Culture and Personality, Harper and Brothers, New York 13 Abram Kardiner, Ralph Linton (1939), The Individual and his Society, Columbia University Press, New York Th“ng tin Khoa học xž hội, số 1.2018 14 Gustave Le Bon (1898), The Psychology of Peoples, The Macmillan Company, New York 15 Phan Ngọc (1994), Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, tr 34, 144-150 16 Nguyễn Hồng Phong (1963), Tìm hiểu tính cách dân tộc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Edward Sapir (1949), Culture, Language, and Personality, Language Behavior Research Laboratory, Berkeley 18 Thomas Teo (ed) (2014), Encyclopedia of Critical Psychology, Springer, New York, tr 607-612, 1625-1637 19 Trần Ngọc Thêm (2016), Hệ giá trị Việt Nam từ truyền thống đến đại đường tới tương lai, Nxb Văn hóa - Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 20 Đỗ Lai Thúy (biên soạn, 2000), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 21 Đỗ Lai Thúy (2005), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mẫu người văn hóa, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 22 Nguyễn Mạnh Tiến (2014), Những đỉnh núi du ca - lối tìm cá tính H’Mơng, Nxb Thế giới, Hà Nội  ... nằm tâm thức tộc người Các kết nghiên cứu tâm lý học tộc người góp phần cung cấp liệu quý giá cho tâm bệnh học tâm lý /tâm thần học trị liệu, chí xây dựng phức cảm tộc người Ở quốc gia đa dân tộc, ... Còn xã hội học cung cấp cho tâm lý học tộc người phương pháp điều tra xã hội học, nghiên cứu nhóm người có quy mơ nhỏ Tâm lý học tộc người vận dụng phương pháp trắc nghiệm tâm lý học, trắc nghiệm... chứng bệnh lý, đồng thời, đưa suy nghĩ trở lại ý thức (đối tượng tâm lý học) S Freud nhà tâm lý học phá vỡ giới hạn nhân học tâm lý học Được biết đến nhiều với lý thuyết phân tâm học, S Freud