Đang tải... (xem toàn văn)
Luận án với mục tiêu nghiên cứu để phân tích làm rõ quan điểm nhân học xã hội Kitô giáo, từ đó làm sáng tỏ vai trò của nó trong đời sống của người Công giáo Việt Nam nhằm phát huy những giá trị đạo đức tốt đẹp của Kitô giáo vào việc thực hiện đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc và sống tốt đời đẹp đạo của tín đồ Công giáo ở Việt Nam hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo.
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN CƠNG ỐNH NHÂN HỌC KITƠ GIÁO VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ TRONG ĐỜI SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI CƠNG GIÁO VIỆT NAM Chun ngành: CNDVBC & CNDVLS Mã số: 62.22.80.05 TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học: 1. PGS. TS. Nguyễn Hồng Dương 2. PGS. TS. Nguyễn Quang Hưng Hà Nội 2015 Cơng trình được hồn thành tại: Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Người hướng dẫn khoa học: 1. PGS.TS. Nguyễn Hồng Dương 2. PGS.TS. Nguyễn Quang Hưng Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án được bảo vệ tại Hội đồng chấm luận án tiến sĩ câp c ́ sở Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn vào hồi: . giờ ngày tháng năm 2015 Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Quốc gia Việt Nam Trung tâm Thơng tin – Thư viện, Đại học Quốc gia Hà Nội MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Kitơ giáo là một tơn giáo lớn, có ảnh hưởng sâu rộng đến tín đồ của mình trên khắp thế giới. Cộng đồng tín đồ Cơng giáo Việt Nam sống và làm việc nhờ tn thủ nghiêm ngặt các nền tảng nhân sinh quan Kitơ giáo. Kitơ giáo chủ yếu luận bàn về những vấn đề nhân sinh quan của cộng đồng người. Đây là khác biệt mang tính ngun tắc của Kitơ giáo và quy định bản chất, nội dung và giá trị của triết học Kitơ giáo. Song, nó cũng đòi hỏi phải nghiên cứu nhân học xã hội (cộng đồng) của Kitơ giáo và rút ra những bài học hữu ích cho sinh hoạt xã hội của tín đồ Cơng giáo ở nước ta hiện nay Nhân học xã hội Kitơ giáo đề cập tới những giá trị nằm trong miền sâu nhất, có liên quan tới xã hội tính của bản thể người. Do vậy, nhiều luận điểm (giá trị) của nhân học xã hội Kitơ giáo giữ ngun tính cấp thiết và giá trị của mình. Kinh thánh trở thành cuốn sách “vĩnh hằng” chủ yếu nhờ nội dung nhân học xã hội sâu sắc của nó. Kinh thánh luôn “mặc khải” những điều quan trọng cho sinh hoạt cộng đồng “tốt lành”. Nói cách khác, nhân học xã hội Kitơ giáo bao hàm các giá trị tinh thần phổ biến của tồn tại ng ười cộng đồng và qua đó có thể là hành trang cho con người bước vào cuộc sống cộng đồng Sự tồn tại lâu dài và sự ảnh hưởng sâu rộng nhất của Kinh thánh đến các thế hệ người khẳng định những giá trị cần thiết để hồn thiện đạo đức, lối sống của con người trong cộng đồng. Xét về mặt nhân học xã hội, học thuyết Kitơ hàm chứa những “chân lý” nhân văn cho phép con người trụ vững trước những thăng trầm của lịch sử Nói cách khác, tư tưởng nhân học xã hội của Kitơ giáo bao chứa những ngun lý của tồn tại người trong cộng đồng, những cơ sở bản thể cho con người cộng đồng (xã hội). Việc tìm hiểu nội dung nhân học xã hội của học thuyết Kitơ khơng chỉ có giá trị khoa học mà còn có ý nghĩa thực tiễn. Mỗi thời đại đều có một cái nhìn riêng của mình về nhân học xã hội Kitơ giáo do điều kiện sinh tồn của con người thời đại tương ứng quy định. Bước vào thiên niên kỷ mới, cùng với những vấn đề mới của cộng đồng người và về cộng đồng người, tiếp thu những thành tựu mới của các bộ mơn khoa học xã hội và nhân văn đề cập tới con người, khơng thể khơng tìm hiểu những tư tưởng nhân học xã hội Kitơ giáo. Kitơ giáo đã xuất hiện nước ta từ lâu và đã được nghiên cứu từ các góc độ khác nhau, song tư tưởng nhân học xã hội của nó chưa được phân tích sâu rộng, mặc dù nó có ý nghĩa cấp thiết cho mục tiêu xây dựng xã hội nhân văn hiện nay. Nhiều vấn đề của cơng cuộc xây dựng xã hội mới nước ta hiện nay rất đòi hỏi phải nghiên cứu, kế thừa, phát huy những giá trị nhân học xã hội của Kitơ giáo, góp phần vào việc hồn thiện con người mới, xã hội mới. Đây là vấn đề đặc biệt cấp bách, vì các thành tố văn hóa của nhân cách người ngày càng đóng vai trò quan trọng đối với sự phát triển của lồi người nói chung, của mỗi xã hội nói riêng. Việt Nam là quốc gia đa tơn giáo, tuy được du nhập vào nước ta chưa lâu, nhưng Kitơ giáo có số lượng tín đồ đáng kể. Niềm tin tơn giáo, tính tổ chức, kỷ luật chặt chẽ, văn hóa Kitơ giáo có ảnh hưởng đáng kể đến đời sống tơn giáo nước ta. Trong xu hướng hội nhập hiện nay, việc tiếp thu những giá trị văn hóa chung của nhân loại đòi hỏi phải tính đến những nét văn hóa riêng của các tơn giáo, trong đó có văn hóa Kitơ giáo. Với lý do đó, chúng tơi chọn đề tài “ Nhân học Kitơ giáo và vai trò của nó trong đời sống đạo của người Cơng giáo Việt Nam ” cho Luận án Tiến sĩ triết học của mình 2. Mục đích và nhiệm vụ của luận án Mục đích của luận án là phân tích làm rõ quan điểm nhân học xã hội Kitơ giáo, từ đó làm sáng tỏ vai trò của nó trong đời sống của người Cơng giáo Việt Nam nhằm phát huy những giá trị đạo đức tốt đẹp của Kitơ giáo vào việc thực hiện đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc và sống “tốt đời đẹp đạo” của tín đồ Cơng giáo Việt Nam hiện nay Từ mục đích trên, luận án xác định những nhiệm vụ sau: Thứ nhất, tổng quan những tài liệu nghiên cứu có liên quan đến nội dung nhân học xã hội Kitơ giáo, vai trò của nó đối với đời sống đạo của người Cơng giáo Việt Nam để nêu ra các vấn đề sẽ được giải quyết trong luận án; Thứ hai, làm rõ những điều kiện kinh tế xã hội, chính trị văn hóa và những tiền đề tư tưởng cho sự hình thành nhân học xã hội Kitơ giáo; Thứ ba, phân tích các phương diện nội dung cơ bản của nhân học xã hội Kitơ giáo Thứ tư, làm rõ vai trò của nhân học xã hội Kitơ giáo đối với cuộc sống của tín đồ Cơng giáo Việt Nam 3. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu Luận án dựa trên cơ sở lý luận là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, các quan điểm mác xít về tơn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh về tơn giáo và chính sách tơn giáo của Đảng và Nhà nước ta. Ngồi phương pháp luận nghiên cứu lịch sử tư tưởng Mácxít, luận án còn sử dụng phương pháp khảo cứu, phân tích, tổng hợp, khái qt, so sánh, văn bản học, v.v 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của luận án là tư tưởng nhân học xã hội Kitơ giáo được trình bày trong Phúc âm. Vì vấn đề của luận án rất phong phú và phức tạp, nên luận án chỉ tập trung đề cập đến hai nội dung cơ bản là t ư tưởng nhân học xã hội về địa vị của con người trong xã hội và quan hệ giữa con người với nhau. Tư tưởng nhân học xã hội của Kitơ giáo sẽ được làm sáng tỏ qua các tài liệu cơ bản là Kinh thánh Cựu ước và Tân ước Lời Chúa cho mọi người của Hội đồng Giám mục Việt Nam (Nxb. Tơn giáo, 2011), có tham khảo các bản dịch Kinh thánh khác và Học thuyết Xã hội của Giáo hội Cơng giáo như luận giải chính thống của Tòa thánh Vatican đối với nhân học xã hội Kitơ giáo trong thế giới hiện đại 5. Đóng góp của luận án Luận án phân tích và trình bày cách có hệ thống tư tưởng nhân học xã hội Kitơ giáo, qua đó góp phần nêu bật giá trị của tư tưởng ấy đối với Kitơ hữu nước ta hiện nay 6. Ý nghĩa lý luận và thực hành của luận án Ý nghĩa lý luận: Luận án có thể được sử dụng để bổ sung nội dung của tơn giáo học, nhân học xã hội, triết học tơn giáo Ý nghĩa thực tiễn: luận án có thể được sử dụng làm tài liệu giảng dạy và nghiên cứu nội dung triết học xã hội Kitơ giáo, làm cơ sở lý luận để hoạch định chính sách nhằm phát huy những giá trị nhân học xã hội Kitơ giáo trong việc tổ chức và định hướng giá trị cho đời sống đạo của Kitơ hữu ở nước ta hiện nay 7. Bố cục của luận án Ngồi mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án được kết cấu thành 4 chương và 10 tiết Chương 1: TỔNG QUAN TÀI LIỆU NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN TỚI ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Để đạt tới mục đích của luận án, NCS sẽ giới thiệu những kết quả cơ bản đã đạt được của các các tác giả đi trước trong việc nghiên cứu đề tài “nhân học xã hội Kitơ giáo” và ý nghĩa của nó để qua đó nêu bật các thành tựu sẽ được tiếp thu trong luận án và chỉ ra những vấn đề liên quan đến đề tài còn bỏ ngỏ và NCS sẽ giải quyết trong luận án này. Cụ thể, chương tổng quan tình hình nghiên cứu của đề tài luận án sẽ bao gồm những nội dung cụ thể sau đây 1.1. Tài liệu về các điều kiện kinh tế xã hội, chính trị, văn hóa và tiền đề tư tưởng cho sự ra đời nhân học xã hội Kitơ giáo 1.1.1. Tài liệu về các điều kiện kinh tế xã hội, chính trị, văn hóa cho sự ra đời nhân học xã hội Kitơ giáo Có thể khẳng định, các điều kiện kinh tế xã hội, chính trị và văn hóa cho sự ra đời của Kitơ giáo chưa được quan tâm thỏa đáng. Chỉ một vài tác phẩm đề cập đến vấn đề này là: “Các phạm trù văn hoá trung cổ” (NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 1987) A.Ja.Gurevich đề cập tới điều kiện văn hóa cho sự ra đời của văn hóa trung cổ nói chung và chủ yếu là văn hóa Kitơ giáo nói riêng nh hạt nhân của nó. Cơng trình này có ý nghĩa quan trọng về mặt ph ương pháp luận vì nó cung cấp cách tiếp cận thỏa đáng và thích hợp với văn hóa Kitơ giáo mà, cốt lõi, hạt nhân tư tưởng là tư tưởng nhân học xã hội của nó; “Tơn giáo học nhập mơn” (NXB Tơn giáo, Hà Nội, 2006) do Đỗ Minh Hợp (chủ biên) coi nhân học xã hội Kitơ giáo là quan điểm về các phẩm chất của con người thể hiện trên các mặt sinh hoạt khơng biến con người thành một sự cơ đặc giản đơn của các quan hệ xã hội, thành “ngun tử vơ nhân cách và vơ cá tính của các quan hệ xã hội. Sự đặc thù của nhân học xã hội là nó xem xét con ng ười trong tính tự trị tương đối của con người Tự do ý chí của con người, trách nhiệm và năng lực của con người tác động đến diễn biến của các sự kiện trong tự nhiên và xã hội chính là cái biểu thị sự tự trị của con người. Sự tự trị này đặc trưng cho sự hiện diện trong bản tính người một sự “siêu việt hóa” đặc biệt của con người đối với thế giới tự nhiên (các dục vọng) và thế giới văn hóa xã hội, sự tách rời, sự khơng phụ thuộc vào chúng trong những trường hợp cụ thể. 3.1.2. Nhân học xã hội Kitơ giáo 3.1.2.1. Nhân học tơn giáo Nhân học tơn giáo là các quan niệm về con ng ười trong quan hệ của nó với các thần, với Chúa, với cái thần thánh (đối thần) trong các tơn giáo dân tộc và các tơn giáo thế giới; chúng cũng thường thể hiện là một bộ phận hay một bộ mơn của thần học và của triết học tơn giáo, là học thuyết về bản chất, nguồn gốc và sứ mệnh của con người dựa trên các sách thánh và truyền thống lý luận tơn giáo. 3.1.2.2. Nhân học Kitơ giáo Nhân học Kitơ giáo là học thuyết về con ng ười. Nó thể hiện dưới hình thức thần học và hình thức chủ nghĩa khắc kỷ. Thần học hóa giải các phương diện bản thể luận của nhân học, ghi nhận mối liên hệ giữa nhân học với bản thể luận, làm sáng tỏ thực chất của tồn tại người và bối cảnh người. Nhân học khắc kỷ thể hiện trên phương diện thực tiễn, nhưng trực tiếp kế tục nhân học Kitơ luận, làm sáng tỏ cách thức con người hiện thực hóa mối liên hệ nêu trên. 3.1.2.3. Nhân học xã hội Kitơ giáo 16 Nhân học xã hội Kitơ giáo là tổng thể các quan niệm và học thuyết về con người cơng đồng xuất hiện trong khn khổ thần học và triết học Kitơ giáo. Theo Augustino, con người thể hiện là một thực thể có được mục đích tồn tại của mình nhờ trực giác Chúa cùng với các phương diện Thống nhất, Hạnh phúc, Chân lý và Đẹp, có can hệ với tính vĩnh hằng và đồng thời cũng được triển khai trong khơng thời gian, mang trong mình thời hiện tại đang biến mất, gắn liền với q khứ và tương lai. 3.2. Các phương diện nội dung cơ bản của nhân học Kitơ giáo Mỗi con người đều tồn tại trên ba chiều cạnh cơ bản là gia đình, tự thân và xã hội, nói cách khác, con người ra đời và hình thành trong hệ thống quan hệ dòng họ, con người tự ý thức, tự nhận thức mình để dần dần có được cá tính và nhân cách riêng, độc đáo của mình (trở thành một nhân vị, một nhân cách, một cá nhân) và, cuối cùng, con người tham gia vào hệ thống quan hệ với những cá nhân khác. Đức Kitơ chủ yếu quan tâm tới con người – cơng đồng với “T ình u tha nhân” là gốc. Chính điều này cho thấy định hướng nhân học xã hội chiếm ưu thế của nhân học Kitơ giáo. 3.2.1. Địa vị của con người trong xã hội Theo Kitơ giáo, cội nguồn và mục đích hàng đầu của đời sống xã hội là bảo vệ, phát triển và hồn thiện nhân cách con ng ười, là giúp đỡ cá nhân thực hiện chính xác những u cầu, giá trị của đạo đức và văn hóa đã được Chúa xác lập cho mỗi người và cho tồn thể lồi người. “Cá nhân đứng trên xã hội” – luận điểm cấu thành nội dung của chủ nghĩa nhân văn Kitơ giáo. Kitơ giáo khơng phủ nhận vai trò 17 của xã hội tác động tới lương tâm, song khơng phải xã hội tạo nên lương tâm, do vậy những u cầu cơ bản phải gắn với những giá trị tơn giáo và văn hóa. Đây cách tiếp cận nhân học văn hóa, v ì nó coi con người trước hết và trên hết là một thực thể văn hóa, c òn tơn giáo cấu thành hạt nhân của văn hóa, tức cấu thành những giá trị nhân văn cơ bản của nếp sống con người. Như vậy, việc bắt xã hội phục tùng lợi ích của cá nhân thể hiện là việc khẳng định vai trò hàng đầu của tơn giáo trong đời sống xã hội của con ng ười. Do vậy hệ giá trị đạo đức Kitơ giáo (10 điều răn) chủ yếu có liên quan đến những giá trị nhân văn mà người Kitơ hữu đều phải tn thủ. Vấn đề quan hệ giữa cá nhân và xã hội chủ yếu được Kinh thánh bàn đến sự cơng bằng, vừa theo nghĩa phán xét, vừa theo nghĩa đức độ thanh liêm của con người theo mẫu mực là Thiên Chúa 3.2.2. Quan hệ giữa người với người về tài sản Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của tồn bộ sinh hoạt của lồi người. Lao động, tự nó khơng phải là hoạt động đạo đức, nhưng thái độ đối với lao động và sản phẩm lao động làm ra, xử sự mối quan hệ với người khác trong lao động là đối tượng của đạo đức nhân học. Mặt khác, chính thơng qua lao động, con người hình thành và phát triển các mối quan hệ xã hội. Theo Kinh thánh, lao động nằm trong trật tự sáng tạo của Thiên Chúa, con ng ười phải có bổn phận bắt chước Đấng tạo hóa bằng cách dành sáu ngày trong tuần để lao động. Cựu ước khơng coi lao động là điều hèn kém, làm hạ phẩm giá con người. Tân ước quan niệm lao động cách cởi mở hơn về mặt x ã hội. Chúa Giêsu coi lao động là một hoạt động tất yếu và là bổn phận 18 chung giữ vị trí quan trọng trong đời sống con người. Mục tiêu của lao động là tạo ra của cải (vật chất và tinh thần) để phục vụ cho cuộc sống con người. Khi nói đến của cải là nói đến quyền sở hữu tài sản, cái gì đó khơng có chủ sở hữu thì cũng khơng được gọi là của cải. Sở hữu của cải vật chất khơng phải là giá trị tự thân, mà chúng dùng để phục vụ cho các nhu cầu của con người. Giáo hội Cơng giáo dựa vào Kinh Thánh để xây dựng học thuyết xã hội nhằm bảo vệ chế độ tư hữu xem đó như một quyền bất khả xâm phạm Chúa ban tặng cho con người. Song, tư hữu khơng phải là quyền tuyệt đối và vơ hạn mà bị chi phối bởi nhu cầu của cá nhân và cộng đồng. Của cải tạo hóa ban cho con người là để phục vụ cho mọi người chứ khơng chỉ riêng cho một thiểu số lựa chọn. 3.2.3. Quan hệ giữa người với người về chính trị Kinh thánh khơng phủ nhận sự phân cấp xã hội mà nó chỉ kêu gọi mỗi người hãy an bài với thân phận của mình do Chúa đã sắp đặt. Đồng thời kêu gọi giai cấp hãy đối xử tử tế với nhau vì tất cả đều là con Thiên Chúa trên trời. Theo Kinh thánh, sự giàu có khơng chỉ bó hẹp trong phạm vi vật chất mà còn cả ngơn ngữ và tri thức nữa. Cao hơn nữa, sự giàu có mang tính chất tơn giáo. Để giàu có, con người phải có nhân đức siêng năng. Kinh thánh đặc biệt chú ý đến người nghèo khổ, vì đó là những người bị đè nén, mồ cơi, quả phụ. Giáo hội Cơng giáo khơng phủ nhận sự hiện diện của các giai cấp trong xã hội, thừa nhận cái hố khơng vượt qua được giữa các giai cấp trong xã hội hiện đại, khơng thể xóa bỏ được nó. Để đạt tới sự hài hòa xã hội, học thuyết xã hội Cơng giáo đưa ra hàng loạt biện pháp đạo đức và kinh tế xã hội. 19 3.2.4. Quan hệ giữa người với người về đạo đức Quan hệ giữa người với người về mặt đạo đức thể hiện cách tồn diện và sâu sắc nhất trong “Bài giảng trên núi” như văn bản thể hiện rõ nhất sự “cách tân” của Đức Kitơ trong vấn đề nhân học xã hội so với Cựu ước, nó quy định tồn bộ nội dung nhân học x ã hội Kitơ giáo. Việc làm sáng tỏ nội dung của bài giảng này còn góp phần làm rõ những mặt mạnh và những hạn chế của nhân học xã hội Kitơ giáo, cũng như ý nghĩa, vị trí của Kinh thánh trong bối cảnh xã hội hiện đại ở nước ta Mối phúc thứ nhất “tâm hồn nghèo khó” khơng phải là u cầu sống bần cùng mà chống lại cuộc sống xa hoa phù phiếm, chạy theo những ham muốn dục vọng tầm th ường làm suy đồi đạo đức con người, yêu cầu tinh thần cần kiệm, không tham của tha nhân, tập trung tồn bộ nỗ lực vào việc hồn thiện tinh thần Mối phúc thứ hai “hiền lành” khẳng định con người cần phải loại bỏ “ác tâm”, âm mưu hại người và chiếm đoạt của người, khơng có thói quen quy trách nhiệm cho người khác, phải khiêm nhường, có ngơn ngữ thật thà, ơn hòa, tạo dựng được tình u thương đồn kết, khơng làm việc ác, khơng kiêu ngạo, sống tế nhị, dễ tha thứ, giúp đỡ người khác Mối phúc thứ ba “sầu khổ” là năng lực trải nghiệm trở ngại, đau đớn của tâm hồn để nhẫn nại phấn đấu vượt lên trên chúng đến với chân tâm, đồng cảm với đau khổ của tha nhân, phát huy tinh thần nhân ái Mối phúc thứ tư “khát khao cơng chính” là phải sống nhờ định hướng tư tưởng, ngơn ngữ, hành vi của mình vào hệ giá trị thiện lành 20 như một cứu cách, thể hiện qua ngơn ngữ hòa khí, u thương, tương thân tương ái Mối phúc thứ năm “xót thương người” là cần thiết để thể hiện “u thương tha nhân”, qua đó có lòng nhân từ, cơng bằng, độ lượng, quảng đại, hy sinh Mối phúc thứ sáu “tâm hồn trong sạch” nhấn mạnh sự thanh tẩy tâm hồn khỏi những dục vọng Mối phúc thứ bảy “hiếu hòa” là “hòa” với bản thân, tha nhân, thiên nhiên và Thiên Chúa Mối phúc thứ tám “bị bách hại vì sống cơng chính” nói lên tinh thần kiên cường bất khuất trong cuộc chiến chống lại cái ác, bảo vệ cái thiện. Như vậy, quan trọng nhất trong quan điểm nhân học x ã hội Kitơ giáo là định hướng lối sống của cá nhân vào tha nhân nh giá trị tối cao. Tiểu kết chương 3: Tư tưởng nhân học xã hội được Kinh thánh đề cập tới rất nhiều khía cạnh khác nhau, như vấn đề vị trí con người trong xã hội, về mối con người giữa con người trong xã hội. Những nội dung tư tưởng ấy bên cạnh những mặt tích cực cần được nghiên cứu kế thừa phát huy để xây dựng xã hội mới, con người hiện nay ở nước ta, song do khác nhau về thế giới quan, nhân sinh quan, nó cũng bộc lộ những mặt hạn chế cần được khắc phục. 21 Chương 4: VAI TRỊ CỦA NHÂN HỌC XÃ HỘI KITƠ GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI CƠNG GIÁO VIỆT NAM 4.1. Những bài học về định hướng giá trị của nhân học xã hội Kitơ giáo đối với người Cơng giáo Việt Nam Nhân học xã hội Kitơ giáo chứa đựng định hướng giá trị tích cực cho nhân loại. Đó là các bài học hướng thiện, tránh ác, u thương tha nhân, u thương con người, lòng bác ái, tính vị tha, trung thực, nhân ái. Tình u trong Kinh thánh được đề cập đến ở ba bình diện quan hệ con người: với cái cao hơn mình (Thiên Chúa), với cái ngang mình (con người với con người) và với cái thấp hơn m ình (thế giới vạn vật) Tình u phải được thể hiện bằng việc làm hữu hiệu theo khả năng của mỗi người, khơng chấp nhận bất cứ điều gì làm phương hại đến danh dự, sự sống của con người. Giá trị này cần được kế thừa, phát huy trong việc xây dựng con người và nền đạo đức mới nước ta hiện nay Bài học khác có giá trị tích cực của Kitơ giáo là h ướng thiện, bỏ ác. Để đạt mục đích này, con người phải khơng ngừng tự rèn lun, tu dưỡng, trải qua thử thách về tự do ý chí trong khu biệt thiện ác. Bất lực, khơng tự chủ, khơng chế ngự dục vọng, thì tội lỗi, tật xấu, cái ác xuất hiện và nhân đức sẽ lu mờ, dẫn đến cái ác (kiêu ngạo, hà tiện, dâm ơ, hờn giận, mê ăn uống, ghen ghét và lười biếng). 4.2. Những biểu hiện cụ thể vai trò của nhân học xã hội Kitơ giáo trong đời sống của người Cơng giáo Việt Nam 22 Nội dung nhân văn sâu sắc của nhân học xã hội Kitơ giáo thể hiện qua các nội dung cụ thể về vai trò của nó trong nhận thức và hành động của tín đồ trên các phương diện sinh hoạt cơ bản sau: (1) nhận thức và hành động theo nguyên tắc “phẩm giá con người là giá trị tối cao” trong cộng đồng; (2) xây dựng quan hệ giữa người với người mặt tài sản vì phẩm giá của tha nhân; (3) tổ chức quan hệ giữa người với người về mặt chính trị vì những giá trị nhân văn; (4) tạo dựng quan hệ giữa người với người về mặt đạo đức hướng tới “bác ái”; (5) xây dựng tiếp cận thích hợp với tơn giáo. Tiểu kết chương 4: Nhân học xã hội Kitơ giáo mang trong mình nhiều giá trị nhân văn sâu sắc, qua đó đã trở thành một trong 3 “đế” (cùng với Apollo và Dionyssos) của văn hóa phương Tây. Nó góp phần tạo dựng “văn hóa tình u”, trong đó tình u, sự hiệp thơng với Chúa và với tha nhân hiện thân của Chúa trở thành cốt lõi của lẽ sống con người. Sự mở rộng tình u từ cái Thiện tối cao (Chúa) qua tộc loại (tha nhân) đến tự nhiên cho thấy bản chất nhân văn sâu xa và sức sống của Kitơ giáo trong điều kiện “Linh Vật” đang ngự trị, sự cần thiết phải quay lại với “Linh Đạo”. Đây cũng là tiền đề để tiếp cận với những chân giá trị của các tôn giáo mà định hướng cơ bản là “hướng thiện”, là “Linh Đạo”. 23 KẾT LUẬN Nhân học xã hội Kitơ giáo kế thừa những giá trị của các nền văn hóa Do Thái giáo, văn hóa Ai Cập cổ, văn hóa Lưỡng Hà cổ, văn hóa Babilon cổ, hợp nhất trong mình các kiểu văn hóa đa dạng (văn hóa du mục, văn hóa nơng nghiệp, văn hóa thành bang và văn hóa qn chủ). Chính vì vậy mà nó hàm chứa nhiều giá trị mang tính chất chung nhân loại. Song, thực tế đó khơng bác bỏ tính chất độc đáo về mặt tư tưởng nhân học xã hội Kitơ giáo Nhân học xã hội Kitơ giáo ra đời trong bối cảnh khủng hoảng của văn hóa Hy Lạp cổ đại, cụ thể là văn hóa đa thần giáo như ngun nhân trực tiếp dẫn đến sự thiếu vắng một hệ giá trị thống nhất và duy nhất, phản ánh nhân cách tồn vẹn của con người. Tư tưởng cơ bản của nhân học xã hội Kitơ giáo xuất phát từ tư tưởng về một Chúa duy nhất biểu thị một hệ thống giá trị nhân văn tồn vẹn, chung đối với lồi người. Hệ thống giá trị này phải bao hàm những giá trị biểu thị địa vị đặc biệt của con người trong thế giới: con người khơng chỉ là “tiểu vũ trụ”, trung tâm của vũ trụ mà còn vượt lên trên, đứng trên vũ trụ, mang trong mình “tính thần thánh”, con người là sinh thể được tạo ra từ hư vơ, do vậy, con người có tự do, trước hết là tự do sáng tạo ra bản chất của mình, tức những giá trị nhân văn chỉ vốn có ở con người Nhưng, con người còn có tính xác thịt, do vậy cần có một hệ thống giá trị lý tưởng, “mẫu lý tưởng” chung để con người hướng tới đó, có được định hướng giá trị cho lối sống của mình. Từ đó, niềm tin vào Chúa (hệ giá trị nhân văn chung nhân loại, đối thần) trở thành yếu tố quan trọng nhất đối với tồn tại người như một tồn tại văn hóa tinh 24 thần. Thực chất của niềm tin này là thái độ đối với hệ giá trị nhân văn mang tên Chúa, do vậy nó cần được bộc lộ ra là tình u tha nhân. Đây là mấu chốt của nhân học xã hội Kitơ giáo, là cái phân biệt nó với hệ giá trị văn hóa duy lý, chủ trí về đạo đức của người Hy Lạp. Xuất phát từ những luận điểm nhân học triết học như vậy, Kitơ giáo xác lập hàng loạt ngun tắc ứng xử giữa người với người trong cộng đồng, trong xã hội, tức là xây dựng một nhân học xã hội độc đáo tương ứng. Xuất phát điểm của nhân học Kitơ giáo là quan điểm về cá nhân, địa vị của cá nhân trong xã hội. Cá nhân là tạo phẩm của Chúa, do vậy nó là trung tâm của đời sống xã hội. Xét đến cùng, tất cả mọi hoạt động xã hội đều phải quy chiếu về cá nhân, phát triển nhân cách tồn vẹn của cá nhân như một thực thể văn hóa. Khơng một lực lượng xã hội nào có thể biến cá nhân thành phương tiện để đạt tới bất kỳ mục đích nào, vì cá nhân là giá trị lớn nhất. Luận điểm này cũng khẳng định vị trí của tơn giáo trong xã hội là hạt nhân của văn hóa nhân văn, vì nó tích tụ trong mình những giá trị quan trọng nhất về nhân tính. Song, điều này cũng dẫn tới lập trường thụ động của tơn giáo trong việc cải biến xã hội và đấu tranh chống lại cái ác. Tơn trọng nhân cách của mỗi cá thể người cũng quy định quan điểm của Kitơ giáo về địa vị ngang nhau của mỗi người trong xã hội, tức là nó định hướng giải pháp cho vấn đề cơng bằng xã hội. Cơng bằng xã hội đòi hỏi mỗi người đều phải đối xử cách cơng minh, khơng có phân biệt đối xử. Như vậy, con người trong nhân học xã hội Kitơ giáo đã được đặt lên địa vị làm chủ thể và mục đích của mọi hoạt động xã hội. Đây là nội dung nhân văn sâu xa của nhân học xã hội Kitơ giáo, khẳng định sự trường tồn của nó, vì quan điểm như 25 vậy cho phép loại bỏ mọi ảo tưởng phản nhân văn (duy khoa học, duy kỹ thuật, kỹ trị, v.v.), bắt bu ộc m ọi định hướng hoạt động của xã hội phải lấy cá nhân làm xuất phát điểm và mục đích tối hậu Mặc dù chủ yếu định hướng cá nhân vào những giá trị tinh thần, song Kitô giáo cũng không bỏ qua một vấn đề nhân học xã hội quan trọng khác là vấn đề thái độ đối với tài sản. Nhân học xã hội Kitô giáo chủ yếu quan tâm đến thái độ đối với tài sản do lao động làm ra, xử sự quan hệ với người khác về tài sản như nhân tố góp phần hình thành và phát triển các quan hệ xã hội đích thực có nhân tính, căn cứ trên hệ chuẩn “đối thần quy định đối nhân”. Nhân học xã hội Kitơ giáo nhận thấy lao động là nguồn gốc của tài sản, là phương tiện sinh tồn, loại bỏ cảnh nhàn rỗi như ngun nhân của cái ác, giáo dục thể chất và tạo ra của cải để làm việc thiện. Lao động bắt nguồn từ chính bản chất tương tự với Chúa của con người, do vậy nghiêm cấm việc người này tước đoạt sản phẩm lao động của người khác mà khơng lao động Song, cũng khơng nên bị những giá trị vật chất do lao động tạo ra mà qn mất sứ mệnh tinh thần thiêng liêng của mình. Từ đó, tư hữu được xem là một trong cở sở quan trọng nhất để con người bảo vệ các quyền tự do và các nhân quyền của mình, né tránh cảnh tranh giành tài sản cách bất chính do lạm dụng tư hữu như phương tiện. Nhưng, tài sản dư thừa cũng cần được đem phân chia cho những người nghèo đói, vì xét đến cùng, chúng cũng là tạo phẩm, ân sủng của Chúa. Đây là một luận điểm có ý nghĩa rất quan trọng xét trên phương diện nội dung nhân học xã hội. Vì nó khẳng định vai trò của cá nhân con người trong việc sử dụng sở hữu riêng của mình nhằm đáp ứng những nhu cầu vật chất của bản thân, qua đó góp phần giải phóng khỏi sự lệ 26 thuộc vật chất vào tự nhiên và vào người khác. Nói cách khác, sự lệ thuộc vật chất chính là một trong những ngun nhân dẫn tới tình trạng người áp bức người, do vậy vấn đề sở hữu có liên hệ mật thiết với một trong những nội dung của sự nghiệp giải phóng con người về mặt xã hội. Quan điểm nhân học xã hội này của Kitơ giáo còn phản ánh một trong những giải pháp tối ưu cho vấn đề quan hệ giữa phần xác và phần hồn của con người trong quan hệ với tha nhân. Theo quan điểm nhân học xã hội Kitơ giáo, việc bảo vệ chế độ tư hữu còn có ý nghĩa quan trọng vì nó khơng những xuất phát từ sự thống trị của con người đối với tự nhiên, mà còn gắn liền quyền tư hữu với những chuẩn tắc đạo đức chung nhân loại, như “khơng ham muốn của người”, “khơng lấy của người”, “khơng ăn trộm”, “khơng tham của trái lẽ”. Chính điều này khẳng định tính chất tự nhiên, hợp pháp của quyền tư hữu. Nhân học xã hội Kitơ giáo quan tâm đặc biệt đến vấn đề “xã hội hóa” như việc tăng cường quan hệ giữa các hình thức sinh hoạt và hoạt động tập thể khác nhau với sự chế định chúng về mặt pháp lý trong cuộc sống cộng đồng của con người, làm gia tăng vai trò của các thể chế nhà nước và các thể chế xã hội khác. Song, luận điểm rất quan trọng đây là cảnh báo phương diện nguy hiểm của quá trình này hạn chế tự do của con người, chí còn biến người thành những cỗ máy tự động. Luận điểm này trở nên đặc biệt cấp bách trong điều kiện xã hội cơng nghệ, khi mà con người đánh mất các cội nguồn văn hóa tơn giáo của mình, trở thành đám đơng bị giới cầm quyền nhào nặn thành những kẻ nơ lệ về mặt tinh 27 thần. Nói cách khác, đây chính là q trình tha hóa tinh thần – một trong những vấn đề trầm trọng nhất của nền văn minh hiện đại. Cốt lõi của nhân học xã hội Kitơ giáo chính là những giá trị đạo đức, văn hóa tinh thần đóng vai trò nền tảng cho lối sống của con người trong cộng đồng, xã hội, định trước vị trí ưu tiên của nhân tính so với xã hội tính. Đó là những giá trị cơ bản được bản thân Đức Kitơ giảng trước khi rời thế gian: tính hướng thiện, tránh ác, u thương tha nhân, u thương con người, lòng bác ái, tính vị tha, trung thực, nhân ái. Những giá trị cơ bản đó của nhân loại đã được nhân học xã hội Kitơ giáo tiếp thu, đồng thời thông qua sinh hoạt tôn giáo mà chuyển tải đến với tín đồ và in dấu ấn vào đời sống xã hội ở những nơi Kitơ giáo truyền bá đến. Cần phải nhấn mạnh rằng, u tha nhân là trọng tâm của quan niệm nhân học xã hội Kitơ giáo, u tha nhân được coi là một trong hai giới răn quan trọng nhất, vì mọi lề luật của Tân ước đều quy hướng đến mục tiêu mến Chúa và u người, qua đó nó định trước sức sống của nó ở mọi thời đại lịch sử, làm cho nó trở nên gần gũi với mọi người thuộc tất cả các nền văn hóa khác nhau Việt Nam là quốc gia đa tơn giáo, trong đó Cơng giáo là tơn giáo lớn, có số lượng tín đồ đơng đảo (khoảng khoảng 6 triệu tín đồ). Tuyệt đại bộ phận tín đồ Cơng giáo ở nước ta là nhân dân lao động, có lòng u nước, cần cù, chăm chỉ trong làm ăn kinh tế và tích cực tham gia các phong trào thi đua u nước, ủng hộ sự nghiệp đổi mới đất nước vì mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh”. Thực tế hiện nay, đồng bào Cơng giáo đã và đang tích cực tham gia các hoạt động xã hội, đặc biệt hoạt động từ thiện bác ái nhằm hạn chế những tiêu cực do mặt trái của cơ chế thị trường. Tại các vùng Cơng giáo, tình hình chính trị, xã hội ổn định, ít có các tệ nạn xã hội 28 nảy sinh. Một trong những ngun nhân dẫn đến tình trạng đó là do đồng bào Cơng giáo nước ta đã biết sống Phúc Âm, đem tinh thần của Phúc Âm vào xây dựng xã hội mới ngày nay./ 29 DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ CĨ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 1. Nguyễn Cơng nh (2008), “Kinh thánh và văn hóa hòa bình”, Tạp chí Cơng tác Tơn giáo (11), tr. 39 41 2. Nguyễn Cơng nh (2011), “Th ần h ọc thế k ỉ XX: Nh ững cách tiếp cận khác nhau về tồn tại ng ười ”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo (4), tr. 28 34 3. Nguyễn Cơng nh (2011), “Mối quan hệ giữa tơn giáo và đạo đức từ góc độ giá trị luận”, Một số vấn đề triết học tơn giáo hiện nay, Trung tâm Nghiên cứu Tơn giáo đương đại, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, NXB Tơn giáo, Hà Nội, tr. 417 427 4. Nguyễn Cơng nh (2015), “Tơn giáo với những vấn đề của con người và xã hội hiện đại”, Tạp chí Triết học (10), tr. 65 – 70 30 ... trò của nó trong đời sống đạo của người Cơng giáo Việt Nam ” cho Luận án Tiến sĩ triết học của mình 2. Mục đích và nhiệm vụ của luận án Mục đích của luận án là phân tích làm rõ quan điểm nhân học xã ... Việt Nam chưa có cơng trình nghiên cứu nào tập trung vào việc tìm hiểu vai trò của nhân học Kitơ giáo đến đời sống đạo của người Cơng giáo Việt Nam, do vậy luận án sẽ làm rõ vai trò đó, đánh 10 giá mức độ ảnh hưởng, ngun nhân tác động của nhân học Kitơ giáo. .. 1.4.1.2. Đối với việc nghiên cứu ảnh hưởng của nhân học Kitơ giáo đến đời sống đạo của người Cơng giáo Việt Nam Đó là các nghiên cứu, đánh giá khơng chỉ của Giáo hội Cơng giáo Việt Nam mà còn của các nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu đời sống