1. Thiên nhiên 2. Thời gian tuần hoàn, vòng tròn 3. Tư tưởng vô thường Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai. Sự trục nhãn tiền quá, Lão tùng đầu thượng lai. Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc dạ nhất chi mai. (Cáo tật thị chúng Mãn Giác Thiền Sư) Thân như điện ảnh, hữu hoàn vô, Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô. Nhậm vận, thịnh suy vô bố uý, Thịnh suy như lộ thảo đầu phô. (Thị đệ tử Thiền Sư Vạn Hạnh) Cáo tật thị chúng (Mãn Giác Thiền Sư) và Thị đệ tử (Vạn Hạnh) là hai bài thơ thuộc thơ thiền thời Lý Trần. Những nhà nghiên cứu nhận định rằng thơ thiền Lý Trần là thế giới nghệ thuật mới lạ đầy sức thu hút nhờ xây dựng trên cái nền cơ bản là sự trực cảm tâm linh vượt khỏi tầng không gian của suy luận và nhận thức lý trí. Nó có xu hướng vươn tới một không gian và thời gian không có giới hạn và đạt tới sự hợp nhất không gian thời gian để phá bỏ mọi giới hạn đối với con người. Người đọc tìm thấy trên những vần thơ ấy là nỗi lòng, là sự suy nghiệm của các bậc Thiền sư về cõi Đạo và cõi Đời. Những con chữ đó còn như là những lời giải đáp cho sự trăn trở, day dứt, sự loay hoay tìm kiếm con đường đạt Đạo từ xưa đến nay của những bậc chân tu. Có thể nhận xét khái quát rằng, Cáo tật thị chúng và Thị đệ tử mang màu sắc đặc trưng của văn chương phương Đông. Phương Đông là từ dùng để chỉ các nước châu Á các nên văn minh trên ba lưu vực sông lớn: sông Nin, sông Hằng, sông Hoàng Hà, chủ yếu là Ai Cập, Ả Rập, Ấn Độ và Trung Hoa. Hầu hết các nền tôn giáo lớn của thế giới đều xuất hiện ở đây. Nếu như ở phương Tây, triết học được xây dựng bởi chủ yếu là các nhà khoa học, gắn liền với các thành tựu khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên thì ở phương Đông, triết học gắn với những hiền triết nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, chính trị xã hội. Vậy nên đặc điểm chủ đạo là các nhà triết học phương Tây thiên về giải thích thế giới theo nhiều cách còn mục đích chính của phương Đông là cải tạo thế giới gồm có: ổn định xã hội, giải thoát cho con người và làm sao cho con người hoà đồng với thiên nhiên. Đối tượng của triết học phương Tây rất rộng gồm toàn bộ tự nhiên, xã hội, tư duy mà gốc là tự nhiên. Nó ngả theo hướng lấy ngoại (ngoài con người) để giải thích trong (con người), nói chung xu hướng nổi trội là duy vật. Trong khi đó phương Đông lấy xã hội, cá nhân làm gốc là tâm điểm để nhìn xung quanh. Do đó đối tượng của triết học phương Đông chủ yếu là xã hội, chính trị, đạo đức, tâm linh và do vậy xu hướng là hướng nội, lấy trong để giải thích ngoài. Đa số trường phái thiên về duy tâm. Cùng với ảnh hưởng của hai nền triết học, hai nền văn học phương Tây và phương Đông có phương pháp nhận thức khác nhau. Văn học phương Đông nghiêng về thống nhất hay vận động vòng tròn, tuần hoàn. Văn học phương Tây nghiêng về sự đấu tranh và vận động, phát triển theo hướng đi lên. Phương Tây thiên về hướng ngoại, chủ động, tư duy lý luận, đấu tranh sống còn, hiếu chiến, cạnh tranh, bành trướng, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, tư duy cơ giới, chú ý nhiều đến thực thể... Khuynh hướng nổi trội của phương Đông lại là hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hoà hợp, quân bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tôn giáo, tâm lý, tâm linh, tư duy hữu cơ, chú ý nhiều tới quan hệ...
Phân tích tư tưởng văn học phương Đơng qua hai thơ Cáo tật thị chúng Thị đệ tử Thiên nhiên Thời gian tuần hồn, vòng tròn Tư tưởng vô thường Xuân khứ bách hoa lạc, Thân điện ảnh, hữu hồn vơ, Xn đáo bách hoa khai Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Sự trục nhãn tiền quá, Nhậm vận, thịnh suy vô bố uý, Lão tùng đầu thượng lai Thịnh suy lộ thảo đầu phô Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, (Thị đệ tử - Thiền Sư Vạn Hạnh) Đình tiền tạc chi mai (Cáo tật thị chúng - Mãn Giác Thiền Sư) Cáo tật thị chúng (Mãn Giác Thiền Sư) Thị đệ tử (Vạn Hạnh) hai thơ thuộc thơ thiền thời Lý Trần Những nhà nghiên cứu nhận định thơ thiền Lý Trần giới nghệ thuật lạ đầy sức thu hút nhờ xây dựng trực cảm tâm linh vượt khỏi tầng không gian suy luận nhận thức lý trí Nó có xu hướng vươn tới không gian thời gian giới hạn đạt tới hợp khơng gian thời gian để phá bỏ giới hạn người Người đọc tìm thấy vần thơ nỗi lòng, suy nghiệm bậc Thiền sư cõi Đạo cõi Đời Những chữ lời giải đáp cho trăn trở, day dứt, loay hoay tìm kiếm đường đạt Đạo từ xưa đến bậc chân tu Có thể nhận xét khái quát rằng, Cáo tật thị chúng Thị đệ tử mang màu sắc đặc trưng văn chương phương Đông Phương Đông từ dùng để nước châu Á nên văn minh ba lưu vực sông lớn: sơng Nin, sơng Hằng, sơng Hồng Hà, chủ yếu Ai Cập, Ả Rập, Ấn Độ Trung Hoa Hầu hết tôn giáo lớn giới xuất Nếu phương Tây, triết học xây dựng chủ yếu nhà khoa học, gắn liền với thành tựu khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên phương Đông, triết học gắn với hiền triết - nhà tơn giáo, nhà giáo dục đạo đức, trị - xã hội Vậy nên đặc điểm chủ đạo nhà triết học phương Tây thiên giải thích giới theo nhiều cách mục đích phương Đơng cải tạo giới gồm có: ổn định xã hội, giải thoát cho người cho người hoà đồng với thiên nhiên Đối tượng triết học phương Tây rộng gồm toàn tự nhiên, xã hội, tư mà gốc tự nhiên Nó ngả theo hướng lấy ngoại (ngồi người) để giải thích (con người), nói chung xu hướng trội vật Trong phương Đông lấy xã hội, cá nhân làm gốc tâm điểm để nhìn xung quanh Do đối tượng triết học phương Đơng chủ yếu xã hội, trị, đạo đức, tâm linh xu hướng hướng nội, lấy để giải thích ngồi Đa số trường phái thiên tâm Cùng với ảnh hưởng hai triết học, hai văn học phương Tây phương Đơng có phương pháp nhận thức khác Văn học phương Đông nghiêng thống hay vận động vòng tròn, tuần hồn Văn học phương Tây nghiêng đấu tranh vận động, phát triển theo hướng lên Phương Tây thiên hướng ngoại, chủ động, tư lý luận, đấu tranh sống còn, hiếu chiến, cạnh tranh, bành trướng, cá thể, phân tích, tri thức suy luận, khoa học, tư giới, ý nhiều đến thực thể Khuynh hướng trội phương Đông lại hướng nội, bị động, trực giác huyền bí, hồ hợp, qn bình chủ nghĩa, thống nhất, hợp tác, giữ gìn, tập thể, tổng hợp, minh triết, tôn giáo, tâm lý, tâm linh, tư hữu cơ, ý nhiều tới quan hệ Dưới góc nhìn hai nhà Thiền sư thời Lý - Trần Mãn Giác Thiền Sư Vạn Hạnh, ta thấy quan niệm nhân sinh quan mang màu sắc văn học phương Đông bật Trước hết, hai nhà thơ có tình u với tự nhiên với văn chương phương Đông, thiên nhiên nguồn cảm hứng bất tận Văn minh phương Tây không phát xuất từ vùng đất bồi đắp phù sa màu mỡ, họ sớm phải vươn biển, chiến đấu với đại dương bao la nên cách ứng xử với thiên nhiên tư họ chinh phục để phục vụ cho người Vậy nên, cảm hứng chủ đạo văn học phương Tây ca ngợi người - người thước đo vạn vật Ngược lại, từ xa xưa, người phương Đơng học cách sống hài hòa với tự nhiên Thiên nhiên đóng vai trò lớn đời sống cư dân nơng nghiệp - vừa môi trường vừa nguồn lợi vừa nỗi âu lo Điều xuất phát từ cách cảm nhận tự nhiên từ cổ xưa người phương Đông vạn vật hữu linh Người nguyên thủy dựa vào tự nhiên để sinh sống Trước sức mạnh tự nhiên, thái độ người khiếp nhược nên người tôn sùng tự nhiên, ngưỡng vọng tự nhiên “Thiên nhân hợp nhất” - tư tưởng Kinh Dịch trở thành tiền đề cách ứng xử, nguồn cảm hứng vô tận văn chương phương Đông Quan niệm triết học “Thiên nhân hợp nhất” bắt nguồn từ Kinh Dịch: quẻ bao hàm đạo trời, đạo đất đạo người; coi quy luật trời quy luật người Điều khẳng định thống người tự nhiên, người phần tự nhiên, người tự nhiên có mối liên quan, dung hòa Tự nhiên có trước người, tồn vận động theo quy luật khách quan, người theo quy luật tự nhiên để hành động cho hợp lẽ Bởi vậy, người phương Đông thường lựa chọn cách sống hài hòa với tự nhiên để thản, đủ đầy Trong tâm người phương Đông, người ta thấy tâm hồn thiên nhiên sâu nặng Trong vần thơ hai nhà sư trên, ta không thấy vẻ đẹp cảnh vật mà thấy lòng tha thiết với cảnh vật Nổi bật thơ Cáo tật thị chúng mùa xuân thiên nhiên mối tương quan với mùa xuân đời người: Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai …Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai Thiền Sư Mãn Giác khái quát tranh xuân nét vẽ hoa cỏ đất trời: Xuân trăm hoa rụng, xuân đến trăm hoa nở Mùa xuân mùa sinh sôi nảy nở vạn vật, đẹp, sống Nhắc đến mùa xuân, người ta thường lấy biểu tượng hoa đào, hoa mai Nhà thơ kết thúc kệ vẻ đẹp cao, kín đáo, dịu dàng mai Mai loài đứng đầu tứ hữu người xưa Cành mai Mãn Giác đẹp tươi tắn rạng ngời thời gian đổi thay Trong tiết đông giá lạnh, vạn vật run rẩy, co cụm, úa tàn, hoa mai tinh khôi bừng nở bên lộc non mơn mởn Tuy mảnh dẻ cứng cáp, khiết, mùi thơm nhẹ nhàng, kín đáo Người xưa lấy khí phách mai ví người quân tử Các nhà nho gặp thời loạn lạc thường ví cành mai nở gió đơng để giữ Người cao tuổi chuộng già nua lão mai, mong muốn tuổi già khỏe mạnh, trường thọ Còn vóc dáng hoa ví người gái quyền quý, khuê Tâm hồn Đông phương Thiền Sư Vạn Hạnh dành niềm ưu cho thiên nhiên Thị đệ tử thiết tha: Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xn vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố uý Thịnh suy lộ thảo đầu phô Thân người Thiền sư ví với hình ảnh mong manh, dễ đổi thay ánh chớp chiều tà hoang phế, giọt sương long lanh đầu cỏ buổi sớm mai Bốn mùa tám tiết, vạn vật biến chuyển không ngừng, xuân qua hoa xanh tươi tốt, thu đến hoa rụng rời Thiên nhiên đối tượng để Thiền Sư bày tỏ cảm xúc trước đẹp Thiên nhiên hình ảnh thực, vừa ẩn dụ bừng sáng trí tuệ khoảng không bao la vũ trụ - tâm hồn Đọc thơ Thiền ta gặp vắng trẻo thiên nhiên Thiên nhiên hữu không đơn giản tình yêu tạo vật mà điểm tựa bình yên vĩnh cửu Cái đẹp trẻo lên qua giọt sương cỏ Một giọt sương lấp lánh ánh đời Nó đẹp mong manh Nó có khơng biết rơi lúc nào, sống ngắn ngủi Chỉ cần vệt nắng, gió hay cú chạm bất ngờ tan Phải tâm hồn nhạy cảm tinh tế với xê dịch nhỏ vẻ đẹp đất trời sư Vạn Hạnh đúc kết ý thơ hay đẹp đến Văn học phương Đông không đề cao quan niệm “Thiên nhân hợp nhất” mà nghiêng thời gian thống hay vận động vòng tròn, tuần hồn Quy luật vòng tròn tuần hoàn thể rõ hai thơ Cáo tật thị chúng Thị đệ tử Thời gian vũ trụ vạn vật mà Mãn Giác Thiền Sư cảm nhận vòng thời gian tuần hồn: “Xn khứ bách hoa lạc Xn đáo bách hoa khai” Đó thực tự nhiên trời đất, thứ "chân lý hiển nhiên" vũ trụ vạn vật Tất vận hành theo qui luật muôn thuở thế: hết đêm đến ngày, hết mùa Đông đến mùa Xuân, trăng khuyết lại tròn sản phẩm tự nhiên, cho dù có tơn xưng "chúa tể mn lồi", người phải chịu chi phối qui luật này.Tác giả vẽ vòng tuần hồn liên miên bất tận cách gợi lên hình tượng hoa rụng trước, hoa nở sau để dẫn vòng đời hoa Các cặp ngữ động từ đối nhau: khứ - đáo; lạc - khai; nhãn tiền - đầu thượng lai; từ dùng trùng điệp: xuân, hoa để qui luật chẳng khác bánh xe ln hồi tuần hồn khơng dứt Mùa xuân mùa xuân trở lại Cành mai nở đêm sống trở lại, dòng thời gian bất tận luân hành Vòng quay tạo hóa hết đơng tới xn, băng giá có ấm sống, kết thúc đêm tăm tối ngày mai tươi sáng Ta nhận thời gian tuần hoàn lời dặn Thiền Sư Vạn Hạnh “Vạn mộc xuân vinh, thu hựu khô” ... Tây phương Đơng có phương pháp nhận thức khác Văn học phương Đông nghiêng thống hay vận động vòng tròn, tuần hồn Văn học phương Tây nghiêng đấu tranh vận động, phát triển theo hướng lên Phương. .. linh, tư hữu cơ, ý nhiều tới quan hệ Dưới góc nhìn hai nhà Thiền sư thời Lý - Trần Mãn Giác Thiền Sư Vạn Hạnh, ta thấy quan niệm nhân sinh quan mang màu sắc văn học phương Đông bật Trước hết, hai. .. thơ hay đẹp đến Văn học phương Đông không đề cao quan niệm “Thiên nhân hợp nhất” mà nghiêng thời gian thống hay vận động vòng tròn, tuần hồn Quy luật vòng tròn tuần hoàn thể rõ hai thơ Cáo tật