Thiet lap tinh do

Mục lục Bụt mười phương Tịnh nhiễm tâm Khổ vui tương tức 14 Diệu dụng pháp thân 25 Tích mơn mơn 30 Đạo tràng lý tưởng 34 Gió chim thuyết pháp 41 Tạo lập Tịnh Độ 48 Nắm lấy danh hiệu 53 Đã tới 63 Hoa sen chín phẩm 69 Thiền tịnh không hai 77 Gạn đục khơi 83 Ba nguồn lượng 95 Kinh A Di Đà 97 | Vài chi tiết - kinh A Di Đà Bụt mười phương Kinh A Di Đà kinh Đại thừa, thuộc Phật giáo phát triển Đạo Bụt giống đại thọ thực sinh động Bất kỳ sống phải lớn lên Một sống ngày cho thêm cành, lá; cành dài thêm, mọc nhiều thêm Có cành mới, mới, hoa trái đạo Bụt thực linh động, sống Vì vậy, ngày, tháng, năm, đạo Bụt phải phát triển thêm Đạo Bụt Đại Thừa hoa trái phát triển từ cội nguồn Phật giáo nguyên thỉ Mình không muốn Đạo Bụt xác khô nằm Bảo tàng viện mà thực sống động, ngày có thêm sức sống Và vậy, phải chấp nhận Phật giáo ngày, tháng, năm phải có thêm cành mới, Đạo Bụt phát triển không ngừng Đạo Bụt thường Kinh A Di Đà đọc tụng khắp chùa, dầu chùa Thiền tơng, kinh A Di Đà trình bày giáo lý dễ thực tập Những người khơng có trí lớn, người khơng đủ Niệm, Định, Tuệ thực tập kinh A Di Đà Nói vậy, khơng có nghĩa người có trí lớn khơng thực tập Tại kinh A Di Đà hiểu sâu, hiểu cạn Người hiểu sâu thực tập, người hiểu cạn thực tập Vì phải học kinh A Di Đà nhận thức cởi mở, kinh A Di Đà giáo pháp có tính cách phổ biến Người đại thực tập mà người trí nhỏ hẹp thực tập Khi người có đại niệm "Nam mô A Di Đà Phật" "Nam mơ Bụt A Di Đà" sở kiến sở đắc lớn lao Khi người có trí nhỏ hẹp niệm câu "Nam mô A Di Đà Phật" người có sở kiến sở đắc sở kiến sở đắc nhỏ bé Niệm Bụt, ta đạt tới Niệm, Định Tuệ cao Ta niệm Bụt lượng Niệm, Định Tuệ chưa hùng hậu Hiệu câu niệm Bụt | Vài chi tiết - kinh A Di Đà lớn hay nhỏ Đó cách hành trì Hiệu lớn hay nhỏ Niệm Định vững chãi nhiều hay | Vài chi tiết - kinh A Di Đà Vài chi tiết - kinh A Di Đà Trước vào kinh A Di Đà, phải biết vài chi tiết Thứ nhất, Đạo Bụt nguyên thỉ, phương pháp Niệm Bụt phương pháp quan trọng Niệm Bụt, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí niệm Thiên phương pháp thực tập có thời Bụt Phương pháp gọi Tùy niệm, thời Bụt có nhiều người Phật tử thực tập Niệm Bụt Đức Thế Tơn có vững chãi, có thảnh thơi, có từ bi, có hỷ xả, nhớ tới đức Thế Tơn tự nhiên thấy người khỏe, có tính vững chãi, tính thảnh thơi đức Thế Tôn Cho nên thời có nhiều người niệm Bụt Người ta thường chắp tay đọc: "Namo tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa" (Kính lạy đức Thế Tôn, bậc ứng cúng, bậc Chánh biến tri) Bhagavato: Thế Tôn, Arahat: ứng cúng, Chánh biến tri Sammà Sambuddhassa Và sau đó, người ta tụng mười danh hiệu đức Thế Tôn: ‘‘Đức Như Lai bậc ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Bụt, Thế Tôn Trong trang 203 "Thiền Môn Nhật Tụng năm 2.000", quý vị thấy có "Xưng Tán Tam Bảo", bên trái tiếng Hán Việt bên phải tiếng Pali.) Họ đọc mười danh hiệu đức Như Lai họ hiểu mười danh hiệu Mỗi danh hiệu tượng trưng cho đức tính, lượng Như Lai Khi đọc lên danh hiệu ta thấm lượng thấy người có thêm vững chãi thảnh thơi Tiếng Pali: "Iti pi so Bhagavā: Araham, Sammā-sambuddho, Vijjā-carana-sampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisā-dammasārathi, Satthadeva manussānam, Buddho, Bhagāvati "Ngày xưa, người ta niệm Bụt vậy, niệm Bụt để có vững chãi, thảnh thơi, an lạc Người ta niệm Pháp, niệm Tăng niệm Giới Vì thế, niệm Bụt pháp mơn thống truyền thống Phật giáo từ ban đầu Theo ngun tắc pháp mơn niệm Bụt trước hết hành giả phải nghĩ Bụt thực ngồi | Vài chi tiết - kinh A Di Đà Ngài cư trú tu viện Kỳ Viên hay núi Thứu Khi niệm Bụt vậy, tự nhiên tiếp xúc với thảnh thơi vững chãi, với chất liệu Từ, Bi, Hỷ Xả người Khi ta bắt đầu thực tập Niệm Bụt, Bụt thực ngoài, từ từ Bụt trở thành thực vừa trong, vừa ngồi Tại tâm thức ta có hạt giống vững chãi thảnh thơi, Từ, Bi, Hỷ, Xả, ứng cúng, Chánh biến tri, Minh hạnh túc Bụt Khi ta niệm Bụt vậy, ta tiếp xúc vừa với thực Bụt vừa với thực Bụt tâm Nếu ta giỏi ta nhận thức sớm Bụt ln ln có mặt tâm ta Nhờ nên Đức Thế Tơn qua đời, ta khơng than khóc Ta biết Bụt luôn ta Ngài không Nguyên tắc đơn giản Đối với người vừa thực tập niệm Bụt Bụt thực Nếu người thực tập cho sâu sắc Bụt trở nên thực tâm Và vậy, dù Bụt Tịnh Độ hay Bụt ngồi Tịnh Độ Ngài có mặt tâm ta tâm ta thường có Tịnh Độ Các thầy sau nói Bụt A Di Đà có mặt tâm Tịnh Độ có mặt tâm Đó gọi "Duy tâm Tịnh Độ" Ý niệm - Tịnh Độ thực ngoài, nằm phương Tây - chẳng qua ý niệm ban đầu Nếu thực tập giỏi ta thấy sâu Bụt A Di Đà cõi Tịnh Độ nằm phương Tây mà nằm tâm phương Như vậy, người thực tập giỏi lẫn người thực tập chưa giỏi đạt tới kết quả, người tu tập giỏi kết lớn, người tu tập chưa giỏi kết vừa vừa | Vài chi tiết - kinh A Di Đà Tịnh nhiễm tâm Trong Đạo Bụt nguyên thỉ có kinh Đại Thiện Kiến Vương Kinh có tạng Pali Đọc kinh này, ta thấy khung cảnh giống khung cảnh kinh A Di Đà truyền thống Bắc Phạn Trong kinh có nói đến "Thất trùng lan thuẫn, thất trùng la võng, thất trùng hàng thọ, "và ‘‘hoa sen lớn bánh xe’’ Cảnh tượng giống hệt cảnh Tịnh Độ kinh A Di Đà Hồi Bụt tịch, thầy trò lên miền Bắc Có lẽ Bụt muốn trở thành Ca Tỳ La Vệ để nhập diệt, tới thành Câu Thi Na Bụt nghĩ nhập diệt nơi Đây thành phố nhỏ Thầy A Nan yêu cầu Ngài đừng nhập diệt đây, đợi tới thành phố thật đẹp nên nhập diệt Đó chiến thuật Thầy A Nan Thầy muốn Bụt chậm nhập diệt phút quý phút Thầy A Nan thưa: "Bạch Đức Thế Tơn, thành phố Kusinagara nhỏ xíu, phần nhiều nhà cửa làm đất tường vôi Đức Thế Tôn đừng nhập diệt Đức Thế Tôn, xin Ngài đợi đến thành phố lớn đẹp nhập diệt "Bụt cười nói: "Thầy đừng tưởng thành phố khơng đẹp Ngày xưa, thành phố Tịnh Độ Ta thành phố "Và Đức Thế Tôn tả cho Thầy A Nan nghe nét đẹp đẽ, phồn vinh hạnh phúc quốc độ Câu Thi Vương vua Đại Thiện Kiến Những điều ghi chép kinh Đại Thiện Kiến Vương - Kinh số 68 Trung A Hàm Quý vị thấy kinh A Di Đà có chi tiết giống hệt kinh Đại Thiện Kiến Vương Trong tạng Pali, kinh tên Mahāssudarsana, nằm Trường số 17.Kinh có ghi lời thưa thầy A Nan: "Bạch đức Thế Tơn, có thành phố lớn khác thành Vương Xá, Xá Vệ, Ba La Nại, Tại đức Thế Tôn không nhập diệt nơi thành phố mà Ngài lại định nhập diệt nơi thành phố nhỏ hẹp - thành phố nhỏ hẹp thành phố?” | Vài chi tiết - kinh A Di Đà Đức Thế Tơn nói: "Này A Nan, Thầy đừng nói thành phố nhỏ hẹp Thuở khứ, thành Câu Thi Na có tên Câu Thi Vương, giàu có tột, dân chúng đông đúc A Nan, thành Câu Thi Vương dài mười hai diên, rộng bảy diên Ở đây, người ta dựng lên tháp cao người, hai, ba, bốn bảy người Này A Nan, thành Câu Thi Vương bên có bảy lớp hàng rào bao bọc, rào xây gạch với bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh; bảy lớp hào rãi cát với bốn lớp châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, Câu Thi Vương bao bọc bảy lớp tường thành Ở lớp tường thành ấy, xây dựng bốn lớp châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, thành Câu Thi Na bao bọc bảy lớp đa la Các dựng bốn lớp châu báu; đa la vàng hoa, lá, trái bạc; đa la bạc hoa, lá, trái vàng; đa la thủy tinh hoa, lá, trái lưu ly hoa, lá, trái thủy tinh đa la lưu ly Này A Nan, khoảng đa la có đào ao hoa Trong ao có trồng loại thủy hoa hoa sen xanh, hoa sen đỏ, hoa sen trắng, hoa sen hồng Bờ ao hoa có đắp bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Ở đây, ao hồ trải cát bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh Trong ao ấy, có thềm cấp bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, ao che dưới, có chuông lắc giữa, bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh; chng bạc lắc vàng chng vàng lắc bạc “ Nói tóm lại, kinh này, ta thấy có chi tiết vẻ đẹp Tịnh Độ Các vị Tổ sư có nhiều tác phẩm giải kinh A Di Đà nhiều tác phẩm diễn giải sâu sắc Chúng ta thừa hưởng sách diễn giải Ở Làng Mai, học hỏi thực tập kinh A Di Đà theo phương pháp thiền quán pháp lạc trú để đừng bị chìm đắm, dù | Vài chi tiết - kinh A Di Đà chìm đắm lý thuyết thâm vi diệu Chúng ta học hỏi áp dụng kinh A Di Đà đời sống tu tập hàng ngày chúng ta, học hỏi thực tập để có hạnh phúc, an lạc, vững chãi thảnh thơi, để Đức A Di Đà cõi Tịnh Độ có mặt đời sống hàng ngày Vì vậy, buổi giảng kinh A Di Đà, không sử dụng tác phẩm diễn giảng vị Tổ sư trước Chúng ta học kinh A Di Đà nhãn quan mới, nhìn giáo lý kinh A Di Đà cách nhìn đạo Bụt nguyên thỉ Ta nên biết niềm ao ước sâu xa người tìm mơi trường sống có an ninh, tình thương hiểu biết Tất mong ước có mơi trường Các đức Bồ tát, đức Thế Tôn thấy ước muốn loài chúng sanh Cho nên, mà thực tập cách thông minh vững chãi nghĩ tới thành lập môi trường vậy, để tự ni dưỡng mình, để ni dưỡng người khác Vì ý hướng thành lập Tịnh Độ tâm niệm tất người tu học Trong chúng ta, người tu lâu năm hay người tu vậy, ao ước thiết tha làm để lập khung cảnh sống có thầy, có bạn, có an ninh, che chở, thương yêu có điều kiện tới đường thành tựu đạo nghiệp chuyển hóa khổ đau Kinh A Di Đà nằm viễn tượng Đức A Di Đà người tu học có ước vọng đó, nên Ngài tạo khung cảnh có an tồn, có tình thương, có điều kiện để thực tập Người chủ trương Tịnh Độ Bụt A Di Đà, khung cảnh có tên Cực Lạc Chúng ta, ôm ấp ước muốn Chúng ta muốn lập khung cảnh để an trú, để có nơi đón tiếp người bạn mình, người thương mình, mời họ đến để chung sống, tu học, hưởng có mặt vững chãi, thảnh thơi, tình thương an lạc Tuy ni dưỡng tâm niệm đó, có khơng có nhiều may mắn Chúng ta lập sở, bị mắc kẹt chạy theo sở Chúng ta hết để xây dựng sở, lại không tạo | Vài chi tiết - kinh A Di Đà nội dung cho sở Nghĩa tạo an lạc, hòa hợp tịnh Tăng thân Nếu ta khơng tạo khung cảnh có nội dung vậy, ta người làm nơ lệ cho khung cảnh mà Chúng ta phải chạy kiếm tiền để tiếp tục trì phát triển vỏ sở ấy, rốt ta khơng có để chăm sóc cho thân ta cho người đến với ta Từ khởi điểm nguyện ta chất với nguyện đức A Di Đà, sau bị lầm lạc - lầm lạc sang nẻo khác, nẻo làm chùa Việc làm chùa khiến trở thành người bận rộn đời Ta hết thảnh thơi, hết an lạc hoài ban đầu ta, ta không thực Xây dựng kiến thiết Tịnh Độ hoài bão tất Nhưng ta phải khéo léo xây dựng Tịnh Độ, không, ta đánh thân ta Trú xứ ta xây dựng phải có chất liệu an tịnh ta gọi Tịnh Độ Khung cảnh mà muốn tạo lập phải có chất liệu "Tịnh" Tịnh tức khơng có nhiễm Sự nhiễm nào? Trước hết, ta gọi tên bận rộn Chúng ta bận rộn quá, bận rộn chuyện cúng, làm đám xây cất Chúng ta đâu có để tu học, đâu có chăm sóc cho nhau, đâu có thương Có bận rộn khơng có tịnh, tức nhiễm Cõi ta Uế độ, Tịnh Độ Chúng ta để tiền bạc thống trị chúng ta, để tiền bạc quyền lực chi phối Ở khung cảnh đó, người muốn làm lớn, muốn có uy quyền với người khác, người muốn có tiền bạc Cõi đâu cõi Tịnh Độ Vì khung cảnh đó, ta thấy có ganh tỵ, giận hờn sợ hãi Tất yếu tố bất tịnh Những làm nhiễm mơi trường ta gọi bất tịnh Ban đầu tâm tốt; ta muốn tạo cõi Tịnh Độ Nhưng thiếu khéo léo, thiếu chánh niệm mà tạo cõi Uế độ Bận rộn yếu tố làm hư hoại sinh môi chúng ta, làm ô nhiễm môi trường sống Ô nhiễm tiếng Pháp pollution Khi tới đạo tràng, Đạo tràng Làng Mai, thử hỏi Đạo tràng Mai Thơn có nhiễm khơng? Nơi có chuyện tranh giành quyền bính khơng? Người ta có suốt ngày lo chuyện tiền bạc, người ta có bận rộn chuyện tổ chức khơng? Người ta có để tu học, 10 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ nhiên có ước muốn mới: ước muốn xa lìa cảnh hệ lụy chán chường để tìm tới khung cảnh có an tồn, có thương yêu, có an lạc, thực tập Khung cảnh Tăng thân Ta đóng góp phần ta cho Tăng thân Khi tới đó, ta tới với nguyện, nghĩa ta biết ta tới để đóng góp phần ta vào với Tịnh Độ Tăng thân tới để hưởng thụ Cũng Sư em Chân Uy Nghiêm tu viện Rừng Phong Trước xuất gia, Sư em có đọc sách, đọc kinh Sư em đọc lời nguyện đức Địa Tạng Đức Địa Tạng nói: ‘‘Địa ngục mà chưa trống khơng, tơi phải làm việc chưa muốn thành Phật.’’ Khi đọc câu đó, Sư em thấy rung động trái tim Sư em nói rằng: ‘‘Con cảm động muốn giúp Ngài tay (I am so moved, and I want to give him a helping hand) Khi nói lên vậy, Sư em bắt đầu phát khởi lượng nguyện Ta tới với Tịnh Độ để hưởng thụ mà để giúp Bụt A Di Đà tay Tới với Tăng thân vậy, khơng phải ta thừa hưởng an tồn Tăng thân mà để giúp Tăng thân tay Đến với nguyện ta có đức A Di Đà Đức A Di Đà có lòng ta Và chừng ta niềm tin, chừng ước nguyện ta mạnh chừng ta ta ta khơng tự đánh ta trạng hệ lụy khổ đau Dù đứng hồn cảnh hệ lụy đau khổ, có tín nguyện có diều kiện để Tại ta, lượng tín, hạnh nguyện bắt đầu có mặt Tịnh Độ Tịnh Độ Đức Bụt A Di Đà Đức Thế Tôn muốn thành lập Tịnh Độ Bất vị Bồ tát nào, dù lớn hay nhỏ, muốn thành lập Tịnh Độ Nếu Tây Phương có cõi Cực Lạc (Sukhāvatī), cõi Đơng Phương lại có cõi Diệu Hỷ (Abhirata) Ở cõi Diệu Hỷ có đức Bụt A Súc Bệ (Bất Động) Đó đức Thế Tơn vững chãi (Aksobhya) Cõi Ngài cõi Diệu Hỷ, có nhiều niềm vui Ở cõi Diệu Hỷ khơng có bị giận hờn đốt cháy, nên cõi cõi mát mẻ Các kinh đầu hệ Bát Nhã có đề cập đến danh hiệu Đức Bụt A Súc Bệ Kinh Pháp Hoa kinh Bảo Tích có nói tên Ngài A Súc vị Đạo sư giảng dạy phương Đông Ngài ngồi sen Tay trái Ngài nâng chéo áo, tay phải 88 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ Ngài sờ xuống chấm vào mặt đất tư địa xúc Có nhiều cõi Tịnh Độ, nguyên mà chúng sanh cõi Ta bà thường hướng Tịnh Độ Bụt A Di Đà Vì điều kiện để sinh sang cõi Tịnh Độ Bụt A Di Đà đơn giản Còn muốn sanh sang Tịnh Độ Diệu Hỷ Bụt A Súc Bệ phải cố gắng nhiều chút Bản tánh cõi Ta Bà làm biếng Cho nên cõi Tịnh Độ đức Bụt A Di Đà ta chọn lựa nhiều Ngài biết phần lớn người hay sợ hãi khó khăn Tịnh Độ có mặt hình thức Tăng thân Tăng thân có mặt khắp nơi, ý tý ta tìm địa Tăng thân ta tới với Tăng thân tức khắc ta hưởng khung cảnh an ninh hoàn cảnh thuận lợi cho tu học Nếu muốn biết có phải Tịnh Độ đích thật hay khơng ta tiêu chuẩn trược Ở đâu mà có nhiều chất liệu vẩn đục, có Ta Bà mà khơng có Tịnh Độ Và đâu chất liệu vẩn đục mà chất liệu sáng ổn định, trí tuệ, an lạc, tình thương, bình đẳng đại nguyện có nhiều ta biết Tịnh Độ Ta tham dự cọng tác để xây dựng thêm cho Tịnh Độ Tín Nguyện hai nguồn lượng có khả làm cho ta bớt khổ phút Trong trạng thái chán chường tuyệt vọng cõi Ta Bà, ta đau khổ nhiều Nhưng đứng cõi Ta Bà mà có lượng Tín Nguyện, ta cảm thấy nhẹ nhàng hết khổ Tín Nguyện lượng đưa ta tới Tịnh Độ, đưa ta tới với Tăng thân mà ta cần nương tựa Thứ ba lượng Hành Hành Hạnh Hành thực tập, biểu cụ thể Chúng ta đừng tưởng hành trước Tịnh Độ Tịnh Độ khỏi cần hành Nghĩ ngược lại với lời kinh dạy Chúng ta đọc kinh A Di Đà thấy rõ cõi Tịnh Độ, ngày dân chúng thực tập niệm Bụt, niệm Pháp, niệm Tăng thực tập Ngũ căn, Ngũ lực, Thất bồ đề phần, Bát chánh đạo phần Các chi tiết cho ta thấy tới Tịnh Độ ta phải thực tập, khơng thực tập Tịnh Độ Vì bước chân phải chánh niệm, thở phải thở chánh niệm, buổi ăn phải ăn chánh niệm Tịnh Độ tiếp tục tiền Cũng hành xử, ta 89 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ đánh chánh niệm ta đánh Tịnh Độ Xây dựng Tịnh Độ tổ chức cho giỏi, mà chủ yếu sống cho có chánh niệm Tịnh Độ vấn đề hành trì Hành ‘‘bất lao đàn đáo Tây phương’’, nghĩa khơng cần tích tắc tới Tây phương Nếu thiết lập thân tâm giây phút tại, an trú chánh niệm, có Tăng thân, có Tịnh Độ chỗ Và cách sống ngày tự đặt Tịnh Độ trì Tịnh Độ, đừng Tịnh Độ biến Chữ hành có nghĩa Hành action, practice Hành làm cho Tịnh Độ biểu trì Năng lượng tín nguyện đủ để giúp cho ta khơng chìm đắm vào biển khổ sông mê Năng lượng hành có khả trì cõi Tịnh Độ Nó có khả gìn giữ cõi Tịnh Độ đừng đánh Tịnh Độ Hành niệm Bụt thường xuyên Mà niệm Bụt gì? Niệm Bụt trì tỉnh thức Bụt tỉnh thức, chánh niệm, niệm Bụt trì tỉnh thức chánh niệm Thực tập chánh niệm niệm Bụt Niệm Bụt thực tập chánh niệm Thực tập chánh niệm có cơng làm hiển lộ Tịnh Độ xây dựng Tăng thân bước chân Nó có cơng trì Tịnh Độ cho Tịnh Độ khơng phải có mặt cho mà Tịnh Độ có mặt cho tương lai Nếu phút Tịnh Độ, phút kế Tịnh Độ Thành bước chân, thở cử đời sống ngày ta có khả phát trì Tịnh Độ Cái vơ thường mà cho thường, thường mà cho vô thường, khổ mà cho lạc, lạc mà cho khổ, ngã mà cho ngã, ngã mà cho không ngã, an tịnh mà cho không an tịnh, an tịnh mà cho an tịnh, v.v Những thấy ngược gọi tà kiến Thứ tư Kiến thủ kiến: kẹt vào ý tưởng, quan điểm Chữ ‘‘thủ’’ có nghĩa bám víu, kẹt vào Chữ ‘‘kiến’’ kiến thức, ý niệm, nhận thức Khi ta có nhận thức ta có khuynh hướng cho nhận thức chân lý tuyệt đối Kẹt vào khơng bng gọi kiến thủ kiến Ví dụ anh học 90 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ cách làm đậu hủ anh nghĩ cách làm đậu hủ anh hay giới Anh khơng thấy có nhiều người làm đậu hủ hay đậu hủ họ ngon Đó kiến thủ Hay nghe ý thức hệ giáo điều cho chân lý tuyệt đối nói người khơng theo người lầm đường, người khơng có trí tuệ Bị kẹt vào ý thức hệ đó, cho tất nhận thức khác, lý thuyết khác sai lầm trở thành cuồng tín Cái gọi kiến thủ kiến Kiến thủ bị kẹt vào kiến thức, kẹt vào nhận thức Mình học pháp tu, nói phương pháp tu nhất, khơng có phương pháp hay khơng chịu mở lòng để học hỏi thêm Đó kiến thủ kiến Hoặc nghĩ có hạnh phúc lớn nắm này, nắm kia, có cấp này, có chức vụ kia, làm chủ chùa hay làm hội trưởng hội Và không đạt đau khổ suốt đời Cái kiến, kẹt vào ý niệm khơng có hạnh phúc Nếu bng bỏ kiến tự do, có thấy sâu sắc Có nhiều người đau khổ từ năm sang năm khác họ bị kẹt vào ý niệm thấy họ Ví dụ tin có người ghét mình, muốn trả thù mình, muốn tiêu diệt Có ý niệm họ khổ suốt đời Trong kinh Bách Dụ, đức Thích Ca có kể câu chuyện hay kiến thủ kiến Có nhà bn vắng, ăn cướp vào đốt làng bắt cóc đứa bốn tuổi ơng Khi trở về, ơng thấy nhà cháy tan bên nhà lại có tử thi em bé cháy đen Trong tâm trạng hoảng hốt đó, ơng tin em bé cháy thành than Ơng ta đau khổ vơ Ơng ta làm lễ hỏa thiêu thân xác em bé Thương quá, ông ta giữ tro túi gấm mang theo bên Suốt ngày, ăn cơm, làm việc, ngủ, ông ôm theo túi tro đứa Một hơm, đứa khỏi tay bọn ăn cướp tìm làng Về tới nhà ơng ta, gõ cửa vào lúc hai khuya Lúc ơng ta ơm túi tro, tin tưởng đứa chết nước mắt chảy ròng ròng Nghe tiếng gõ cửa, ơng hỏi: Ai đấy? Đứa bé nói: Con đây, 91 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ ba Ông ta giận la lên: Con tao chết Mày đứa mà nửa đêm tới để phá phách chòng ghẹo? Và cuối đứa bé phải bỏ Đây câu chuyện hay Đức Thế Tơn muốn dạy có nhiều ta ôm ấp tri kiến sai lầm mà tin tưởng chân lý, nỗi tự thân chân lý tới gõ cửa mà ta khơng chịu mở Thường thường người ta tìm chân lý Ở đây, đích thân chân lý tới gõ cửa mà khơng mở Cái gọi kiến thủ kiến Thứ năm Giới cấm thủ kiến Giới kiêng cử, cấm kỵ, hình thức nghi lễ, giáo điều tín điều mà bị kẹt vào Ví dụ tin bò vật linh thiêng khơng dám động tới Hoặc tin ơng táo hay bình vơi vật thiêng liêng Hoặc tin tổ tiên cau, khơng dám động tới cau Xứ nào, dân tộc có niềm tin phát sinh tưởng tượng hay sợ hãi người xứ Nghi lễ đặt để nhắm tới bảo vệ làm cho an tâm Nhưng rút bị kẹt vào nghi lễ Giới cấm thủ kiến bị kẹt vào hình thức nghi lễ, giáo điều tín điều khơng phù hợp khơng có lợi ích cho việc thực tập chuyển hóa Phiền não trược thứ làm cho tâm ta bị vẩn đục tham lam, sân hận, si mê, hiếu danh, kiêu mạn Ở cõi Cực Lạc, thứ phiền não ấy, có Trong Tăng thân vậy, nhờ có tu tập nên thứ phiền não làm vẩn đục tâm phát gian Chúng sanh trược tức lỗi lầm tội ác chúng sinh bất hiếu, không chịu giữ giới, ganh tỵ lẫn nhau, khơng hành xử bình đẳng, phân chia thành giai cấp để bóc lột lẫn nhau, cấu xé lẫn Trong xã hội, người ta chia thành nhiều giai cấp, giai cấp bóc lột giai cấp khác, giai cấp đè nén giai cấp khác Họ sống khơng có lý tưởng, họ làm khổ Ở cõi Tịnh Độ khơng có chúng sanh trược, Tịnh Độ có Bụt, ta sống chung với bậc thượng thiện nhân vị bồ tát sinh bổ xứ Các chất vẩn đục nhơ bẩn khơng lại bao nhiêu, khơng chúng sanh 92 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ trược Nhìn vào Tăng thân, ta thấy chất vẩn đục Tăng thân tương đối tổ chức ngồi đời nhiều tu học ngày vẩn đục tiếp tục giảm bớt Hạnh phúc chỗ Nhờ thực tập mà chất vẩn đục chúng sanh trược nơi ta ngày chuyển hóa tiêu diệt Cuối mạng trược Mạng trược tức vòng quanh, chìm đắm sanh tử luân hồi Ở cõi Ta bà, người ta có hướng cao thượng Người ta vòng quanh để tìm kiếm danh lợi Người ta sống khơng có mục đích khác, năm dục Người ta sanh chết đi, chết sanh trở lại để vòng quanh theo đuổi danh lợi mà thơi Chính điều vẩn đục cõi Ta Bà Còn Tịnh Độ người có hướng hướng đến vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Nếp sống người nơi cõi Tịnh Độ có mục đích lý tưởng Lý tưởng chia sẻ với vị bồ tát sanh bổ xứ, với bậc thượng thiện nhân chung sống với Vì vậy, cõi Tịnh Độ cõi sáng Ở Tăng thân vậy, khơng vòng quanh, biết gia nhập tăng thân để chấm dứt vòng quanh Mình tham dự vào đường hướng thượng nhắm tới giải thoát giác ngộ, cứu giúp cho loài chúng sanh chìm đắm Vì thế, Tăng thân tịnh, khơng có chất liệu đục ngầu, gọi tìm danh lợi theo mạng trược Vậy muốn sanh cõi Tịnh Độ, cần phải gạn lọc, cần phải làm cho chất liệu đục ngầu lắng lại làm cho chất liệu sáng phát Chúng ta biết đục hàm chứa đựng lòng nó, biết cách biến đục thành trong, gạn đục khơi Có ly nước đục sa mạc khô cháy mà liệng ly nước đục có ly nước để uống Vì vậy, ta phải giữ ly nước đục từ ly nước đục làm cho lại Cũng thế, ngũ nằm ngũ trược Tịnh Độ nằm Ta Bà Ta Bà Tịnh Độ Như hoa nằm rác, biết cách quản lý rác ta chế tác hoa, điều rõ Đức Thích Ca bậc có khả 93 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ chuyển rác thành hoa, đời ngũ trược mà ngài tạo dựng Phật Độ Nếu ta gọi yếu tố kiếp trược thuộc tính cõi Ta bà, cõi Tịnh Độ thuộc tính kiếp trược chuyển hóa thành yếu tố ổn định hay tịnh, gọi ‘‘chúng biển lớn tịnh’’ (thanh tịnh đại hải chúng) Yếu tố kiến trược vẩn đục nhận thức, thuộc tính cõi Ta bà Ở cõi Tịnh Độ thuộc tính kiến trược chuyển hóa thành yếu tố Chánh kiến hay Trí tuệ Nó chuyển hóa thành biển hội liên trì (liên trì hải hội) Nghĩa chúng hội hồ sen biển bình lặng, xanh tươi mát Cái vẩn đục chuyển hóa thành chất liệu ‘‘vơ lượng quang’’, nghĩa ánh sáng vô lượng Yếu tố phiền não trược, tức tâm hồn dơ bẩn, thuộc tính cõi Ta Bà Ở cõi Tịnh Độ, thuộc tính phiền não trược chuyển hóa thành tâm bồ đề tức tâm tính giác ngộ Tâm tính giác ngộ tâm tính hạnh phúc, an lạc, khơng hờn giận, tham lam, ganh tỵ, ích kỷ, tuyệt vọng Yếu tố chúng sanh trược tức vẩn đục đời sống chúng sanh, thuộc tính khác cõi Ta bà, chuyển hóa thành ‘‘tự tánh tịnh bình đẳng’’, cõi Tịnh Độ khơng có kỳ thị lồi với lồi khác, khơng kỳ thị người với người khác, khơng phân biệt giới tính mà có Từ bi Yếu tố mạng trược, tức vẩn đục thọ mạng, nghĩa sinh mạng vòng quanh sinh tử, thuộc tính cõi Ta bà Nay cõi Tịnh Độ thuộc tính mạng trược chuyển hóa thành ‘‘thọ mạng vơ lượng’’, nghĩa thọ mạng vượt ngồi khơng gian, trạm nhiên, tự giải Nó biểu từ đại nguyện nghiệp duyên Do đó, sanh Tịnh Độ ta có lý tưởng nguyện Không kiếp mà vô lượng kiếp sau, ta tiếp tục đường lý tưởng nguyện để tu tập hành đạo Cái khác Ta Bà Tịnh Độ bên có năm vẩn đục bên có năm 94 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ Ba nguồn lượng Chúng ta tới cõi Tịnh Độ thiết lập cõi Tịnh Độ cách nào? Muốn tới cõi Tịnh Độ hay thiết lập cõi Tịnh Độ Tăng thân, phải hội đủ ba yếu tố hay ba nguồn lượng Nguồn lượng thứ niềm tin Ta tin tưởng khổ đau ta chuyển hóa đường ly sanh tử Tịnh Độ đường Niềm tin hồn tồn khơng phải ý niệm, suy nghĩ vu vơ, mà tảng lý trí chiêm nghiệm Niềm tin gọi chánh tín, khơng phải mê tín Chúng ta hoàn cảnh bi đát tuyệt vọng, nhiều hệ lụy khổ đau, từ nơi ta, khởi dậy niềm tin ý chí muốn ly hệ lụy khổ đau Do mà niềm tin Tịnh Độ bắt đầu có mặt nơi ta ta bắt đầu tìm kiếm đường xây dựng Tịnh Độ hay đường xây dựng Tăng thân để nương náu, vui sống, tin tưởng thực tập Nguồn lượng thứ hai nguyện Bất bậc Đại nhân hay vị cao tăng có nguyện tu tập Và có nguyện, Ngài thiết lập cõi Tịnh Độ hay Tăng thân để nương tựa tu tập Chư Bụt Bồ tát vậy, vị có đại nguyện muốn thiết lập cõi Tịnh Độ hay Tăng thân để tạo điều kiện thuận lợi cho tu tập Tăng thân có gọi Tịnh Độ Đã Tăng thân, dù Tăng thân lớn hay nhỏ có chất liệu Đã Tịnh Độ dù cõi Tịnh Độ lớn hay cõi Tịnh Độ nhỏ phải có chất liệu nhau, niềm tin, nguyện thực tập Bản nguyện tạo từ hai chất liệu Chất liệu thứ ‘‘buông bỏ’’ Buông bỏ hệ lụy khổ đau Buông bỏ vẩn đục đời sống Và chất liệu thứ hai nguyện ‘‘hân thích’’ 95 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ Hân thích mong muốn tới an lạc, với hạnh phúc, với năm chất liệu Tịnh Độ Nguồn lượng thứ ba thực hành Thực hành Tịnh Độ tức biến niềm tin nguyện Tịnh Độ trở thành thực đời sống hàng ngày, cách niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, nghĩa luôn nuôi dưỡng chánh niệm giây phút, để vọng tâm khơng có điều kiện sinh khởi Mỗi thực hành đời sống Tịnh Độ, đạt tới tâm bất loạn, Tịnh Độ tiền Bấy dầu ta không cầu sinh Tịnh Độ mà Tịnh Độ bày đời sống ta Tịnh Độ chuyển hóa năm thuộc tính vẩn đục Ta bà thành năm chất Tịnh Độ Mỗi ngày, ta, chất vẩn đục gạn lọc bao nhiêu, chất liệu Tịnh Độ ta lưu xuất nhiêu Do đó, tiếng niệm Bụt, tiếng niệm Pháp, tiếng niệm Tăng có cơng tạo nguồn lượng hóa giải yếu tố vẩn đục ta, tháo gỡ hệ lụy khổ đau ta, đưa ta tới với tự do, với hạnh phúc, với an lạc Hay nói cách khác, tiếng niệm Bụt ta nguồn lượng đưa ta tới với Tịnh Độ với Tăng thân Bởi vậy, Tín, Nguyện Hạnh ba yếu tố để dựng nên Tịnh Độ, nơi nương náu cho ta cho biết kẻ khác 96 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ Kinh A Di Đà Đây điều tơi nghe Bụt nói vào thời người cư trú tu viện Cấp Cô Độc vườn thái tử Kỳ Đà Hồi bên Bụt có ngàn hai trăm năm mươi vị khất sĩ, có vị A La Hán đệ tử lớn Bụt mà biết đến thầy Xá Lợi Phất, Mục Kiện Liên, Ca Diếp, Ca Chiên Diên, Câu Hy La, Ly Bà Đà, Châu Lợi Bàn Đà Già, Nan Đà, A Nan Đà, La Hầu La, Kiều Phạm Ba Đề, Tân Đầu Lô Phả La Đọa, Ca Lư Đà Di, Kiếp Tân Na, Bạt Câu La A Nậu Lâu Đà Lại có mặt vị Bồ Tát Văn Thù, A Dật Đà, Càn Đà Ha Đề, Thường Tinh Tấn, nhiều vị Bồ Tát lớn thế, với chư thiên Thích Đề Hồn Nhân, nhiều đến vơ lượng, có mặt Lúc Bụt gọi thầy Xá Lợi Phất bảo: "Từ qua phương Tây, cách khoảng mười vạn ức cõi Bụt, có giới gọi Cực Lạc, cõi có vị Bụt tên A Di Đà, thuyết pháp "Này Xá Lợi Phất, đất nước tên Cực Lạc? Bởi dân chúng nước khơng biết khổ gì, hưởng thụ thứ an lạc, cõi gọi Cực Lạc "Này nữa, Xá Lợi Phất, nước Cực Lạc, có bảy lớp lan can, bảy lớp lưới giăng, bảy lớp hàng cây, tất làm bốn thứ châu bảo, bao quanh giáp vòng, cõi gọi Cực Lạc "Này nữa, Xá Lợi Phất, nước Cực Lạc có nhiều hồ thất bảo chứa đầy thứ nước có tám cơng đức, đáy hồ tồn cát vàng; bốn bên hồ có lối làm vàng, bạc, lưu ly pha lê; phía đường lại có vơ số lâu đài, xây dựng trang trí chất liệu vàng, bạc, lưu ly, pha lê, xa cừ, xích châu mã não Sen hồ lớn bánh xe, sen xanh chiếu hào quang xanh, sen vàng chiếu hào quang vàng, sen đỏ chiếu hào quang đỏ, sen trắng chiếu hào quang trắng, hương sen tỏa vi diệu tinh khiết 97 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ "Xá Lợi Phất! Nước Cực Lạc tô điểm đẹp "Này nữa, Xá Lợi Phất! Ở nước Bụt ấy, người ta thường nghe nhạc từ hư không vọng xuống Đất làm vàng ròng Mỗi ngày sáu lần có mưa hoa mạn đà la rơi xuống Dân chúng nước có thói quen buổi sáng lấy lẵng hứng đầy bơng hoa mầu nhiệm để đem cúng dường vị Bụt cư trú vô số cõi Bụt khác Đến cơm trưa, người kịp nước để ăn cơm kinh hành Xá Lợi Phất, nước Cực Lạc đẹp tuyệt vời "Này nữa, Xá Lợi Phất! Ở nước Cực Lạc kia, thường có nhiều loại chim đủ màu kỳ diệu Hạc trắng, Khổng tước, Anh vũ, Xá lợi, Ca lăng tần già Cọng mạng Những chim ấy, sáu buổi ngày, thường hót lên âm hòa nhã: giọng hót chúng, người ta nghe tiếng diễn xướng pháp môn ngũ căn, ngũ lực, thất bồ đề phần, bát thánh đạo phần Dân chúng nước nghe pháp âm nhiếp tâm trở thực tập niệm Bụt, niệm Pháp niệm Tăng "Xá Lợi Phất, thầy đừng tưởng loài chim sinh nghiệp báo Tại sao? Tại nước Bụt khơng có ba nẻo đường đen tối địa ngục, ngạ quỷ súc sanh Xá Lợi Phất! Ở nước danh từ ác đạo mà khơng có, hồ thực ác đạo Những chim Bụt A Di Đà biến hóa với mục đích làm cho pháp âm tuyên lưu rộng rãi xứ ngài "Xá Lợi Phất, nước Bụt ấy, có gió nhẹ xao động hàng lưới châu báu người ta nghe âm vi diệu, giống có trăm ngàn nhạc khí tấu lên lần Người dân nước nghe âm nhiếp tâm niệm Bụt, niệm Pháp niệm Tăng Xá Lợi Phất, nước Cực Lạc đẹp tuyệt vời "Xá Lợi Phất! Thầy nghĩ sao? Đức Bụt có tên A Di Đà? Xá Lợi Phất! Tại đức Bụt ánh sáng vơ lượng chiếu soi 98 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ tất cõi nước mười phương mà ánh sáng khơng bị ngăn cách Vì nên ngài gọi A Di Đà "Hơn nữa, Xá Lợi Phất! Thọ mạng đức Bụt dân chúng nước ngài thọ mạng vô lượng kéo dài tới vô lượng vô biên kiếp A Tăng Kỳ, danh hiệu ngài A Di Đà "Xá Lợi Phất! Từ Bụt A Di Đà thành đạo đến tính mười kiếp Này nữa, Xá Lợi Phất! Số đệ tử văn đắc A La Hán đức Bụt nhiều vô lượng, đếm toán học, số đệ tử Bồ Tát ngài đông đảo "Này Xá Lợi Phất! Nước Bụt xây dựng công đức đẹp đẽ "Này Xá Lợi Phất! Tất sinh nước Cực Lạc có tư cách bất thối chuyển, số có nhiều vị Bồ Tát sinh bổ xứ Số lượng vị đông đảo vô cùng, khơng thể dùng tốn học mà kiểm đếm được, ta dùng danh từ vơ số A Tăng Kỳ để diễn tả mà "Xá Lợi Phất! Chúng sinh nơi nghe nói tới nước Cực Lạc nên phát nguyện sanh nước Tại sao? Tại sanh nước sống chung gần gũi với nhiều bậc thiện nhân cao đức "Xá Lợi Phất! Những kẻ thiếu phúc đức lành hy vọng sinh cõi Vì vậy, Xá Lợi Phất, người trai lành hay người gái lành muốn sinh cõi nghe đến danh hiệu Bụt A Di Đà phải nắm lấy danh hiệu mà hết lòng thực tập quán niệm theo phương pháp tâm bất loạn, vòng ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, sáu ngày hay bảy ngày Người ấy, đến lâm chung, thấy Bụt A Di Đà vị thánh chúng nước trước mặt Trong phút ấy, tâm ý người an trú định, không điên đảo tán loạn, người vãng sinh nước Cực Lạc 99 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ "Xá Lợi Phất! Vì thấy lợi ích lớn lao tơi muốn nói với q vị nghe tơi nói nên phát nguyện sinh nước "Xá Lợi Phất, phút ca ngợi lợi ích công đức nghĩ bàn Bụt A Di Đà phương Đơng có vị Bụt A Súc Bệ, Bụt Tu Di Tướng, Bụt Đại Tu Di, Bụt Tu Di Quang, Bụt Diệu Âm vị Bụt khác đông số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam thiên đại thiên lên lời tun bố thành thật mình: 'Này tồn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất, phương Nam có vị Bụt Nhựt Nguyệt Đăng, Bụt Danh Văn Quang, Bụt Đại Diệm Kiên, Bụt Tu Di Đăng, Bụt Vô Lượng Tinh Tấn vị Bụt khác đông số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam thiên đại thiên lên lời tuyên bố thành thật mình: 'Này toàn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất, phương Tây có vị Bụt Vô Lượng Thọ, Bụt Vô Lượng Tướng, Bụt Vô Lượng Tràng, Bụt Đại Quang, Bụt Đại Minh, Bụt Bảo Tướng, Bụt Tịnh Quang vị Bụt khác đông số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam thiên đại thiên lên lời tuyên bố thành thật mình: 'Này tồn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất, phương Bắc có vị Bụt Diệm Kiên, Bụt Tối Thắng Âm, Bụt Nan Trở, Bụt Nhựt Sanh, Bụt Võng Minh vị Bụt khác đông số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam 100 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ thiên đại thiên lên lời tuyên bố thành thật mình: 'Này tồn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất, phương Hạ có vị Bụt Sư Tử, Bụt Danh Văn, Bụt Danh Quang, Bụt Đạt Ma, Bụt Pháp Tràng, Bụt Trì Pháp vị Bụt khác đơng số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam thiên đại thiên lên lời tuyên bố thành thật mình: 'Này tồn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất, phương Thượng có vị Bụt Phạm Âm, Bụt Tú Vương, Bụt Hương Thượng, Bụt Hương Quang, Bụt Đại Diệm Kiên, Bụt Tạp Sắc Bảo Hoa Nghiêm Thân, Bụt Ta La Thọ Vương, Bụt Bảo Hoa Đức, Bụt Kiến Nhất Thiết Nghĩa, Bụt Như Tu Di Sơn vị Bụt đông khác số cát sông Hằng, vị ngồi quốc độ mình, biểu lộ tướng lưỡi rộng dài vị, bao trùm giới tam thiên đại thiên lên lời tun bố thành thật mình: 'Này tồn thể chúng sinh cõi, quý vị nên tin vào kinh này, kinh mà tất Bụt vũ trụ đem hết lòng xưng tán hộ niệm.' "Xá Lợi Phất! Thầy nghĩ sao? Tại gọi kinh kinh mà tất Bụt đem hết lòng xưng tán hộ niệm? "Sở dĩ thế, người trai gái nhà lành nghe kinh nghe danh hiệu Bụt A Di Đà, hết lòng hành trì thực tập theo phép niệm Bụt vị Bụt hộ niệm, tất đạt tới vị giác ngộ cao tột, khơng bị thối chuyển Vì q vị tin vào lời tơi nói, lời chư Bụt nói "Xá Lợi Phất, có người đã, đang, hay phát nguyện sinh nước Bụt A Di Đà, người phát nguyện đạt vị giác ngộ cao khơng thối chuyển có mặt cõi nước 101 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ rồi, không kể đến kiện người sinh, sinh, hay sinh "Xá Lợi Phất, tơi ca ngợi công đức nghĩ bàn chư Bụt, chư Bụt xưng tán cơng đức khơng thể nghĩ bàn tơi, nói: 'Bụt Thích Ca Mâu Ni thật có Ngay cõi ta bà đầy dẫy năm yếu tố ô nhiễm kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sinh trược mạng trược mà ngài chứng đắc vị giác ngộ vơ thượng tun thuyết cho chúng sinh pháp môn mà đâu, nghe qua người ta khó mà phát sinh niềm tin.' "Xá Lợi Phất! Thầy nên hiểu cho cư trú giới đầy năm loại ô nhiễm mà đạt tới vị giác ngộ vơ thượng diễn giải cho giới pháp mơn khó tin pháp mơn này, việc làm khó khăn.” Nghe Bụt nói kinh này, thầy Xá Lợi Phất, tất vị khất sĩ, giới Thiên, Nhân, A Tu La, v.v phát lòng tin tưởng, tiếp nhận, làm lễ Bụt lui trú sở Thầy Nhất Hạnh dịch từ Hán Văn (Sukhāvatī-vyūha Sūtra) 102 | V i c h i t i ế t - k i n h A D i Đ ... báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Ở đây, ao hồ trải cát bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh Trong ao ấy, có thềm cấp bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, ao che dưới,... vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, thành Câu Thi Na bao bọc bảy lớp đa la Các dựng bốn lớp châu báu; đa la vàng hoa, lá, trái bạc; đa la bạc hoa, lá, trái vàng; đa la thủy tinh hoa, lá, trái... bọc, rào xây gạch với bốn loại châu báu vàng, bạc, lưu ly, thủy tinh; bảy lớp hào rãi cát với bốn lớp châu báu vàng, bạc, lưu ly thủy tinh Này A Nan, Câu Thi Vương bao bọc bảy lớp tường thành Ở lớp