CHÚ GIAI CAC QUY TẮC NHẬN ĐỊNH THÂN LOAI CUA THANH I-NHA

CHÚ GIAI CAC QUY TẮC NHẬN ĐỊNH THÂN LOAI CUA THANH I-NHA Nguyên tác: A Commentary on Saint Ignatius’ Rules for the Discernment Of Spirits Jules J Toner, S.J Nhà Tập Thánh Tâm MUC LUC LỜI TỰA CỦA NHÀ BIÊN TẬP .vii LỜI TỰA CUA TAC GIA xi PHẦN I SỰ HƯỚNG DẪN TRONG THỜI GIAN AN ỦI VÀ SẦU KHỔ Chương NHU CẦU ĐƯỢC HƯỚNG DẪN Thánh Thần Là Ai Đối Với Tôi? Nhu Cầu Cho Một Sự Hướng Dẫn .7 Thánh I- Nhã Những Quy Tắc Của Ngài ChoViệc Nhận Định Thần Loại 10 Nhận Định Thần Loại Khác Với Nhận Định Thánh Ý Thiên Chúa 16 Linh Đạo Ki-Tô Hữu, I-nhã Giê-Su Hữu 20 Mục Đích Cuốn Sách Này 21 Cấu Trúc Của Hai Bộ Nhận Định Thần Loại Của Thánh Inhã .22 Chương BẢN VĂN HAI BỘ QUY TẮC NHẬN ĐỊNH THẦN LOẠI CỦA THÁNH I-NHÃ Bản Văn Những Quy Tắc Thánh I-nhã, Được Dịch Sát Chữ .27 Những Quan Điểm Thần Học 36 Sa-tan Sự Nhận Định: Hai Vấn Đề 41 Những “Chuyển Động Khác Nhau” 45 Bối Cảnh Những Quy Tác Này Linh Thao 47 Ba Mục Đích (threefold purpose) Của Bộ Quy Tắc: để Nhận Biết, để Hiểu, để Đón Nhận Hay Loại Bỏ.(notice, undertand, accept or reject) 49 PHẦN II THẦN LÀNH VÀ THẦN DỮ NHỮNG TÁC ĐỘNG VÀ DẤU HIỆU TRÁI NGƯỢC NHAU CỦA CÁC THẦN Chương NHỮNG NGUYÊN TẮC CĂN BẢN GIÚP NHẬN ĐỊNH THẦN LOẠI Những Loại Người đề cập Quy Tắc I :1 - 256 “Sự Trái Ngược” Ý Tưởng Thánh I-nhã 57 Hai Loại Người Trái Ngược: Những Ki-tô Hữu Đang Tấn Tới Những Ki-tô Hữu Đang Sa Sút 59 Những Tác Động Hai Loại Thần lên Một Ki-tô Hữu Đang Sa Sút Quy tắc I:1 65 Những Tác Động Hai Loại Thần lên Một Ki-tô Hữu Đang Tấn Tới Quy tắc I:2 67 Những Tác Động Thần Dữ 69 Những Tác Động Thần Lành 73 Những Phức Tạp Cụ Thể Trong Sự Tương Phan đôi vơi trương hơp rõ rang (pure cases) .85 Chương NHỮNG PHÂN TÍCH SƠ KHỞI VỀ AN ỦI VÀ SẦU KHỔ THIÊNG LIÊNG Ý Hướng Của Thánh I-nhã Trong Quy Tắc I:3 .97 Phân Tích Mơ Tả Về An Ủi 99 Ý Nghĩa Sự Bình An 105 Sự Bình An Thiêng Liêng 108 Bình An Thiêng Liêng thiết yếu phụ thuộc (essential and contigent) 109 Chương MIÊU TẢ VỀ AN ỦI THIÊNG LIÊNG Lời Miêu Tả Đầu Tiên .114 Lời Miêu Tả Thứ Hai 121 Miêu Tả Thứ Ba Thứ Bốn An Ủi Thiêng Liêng 125 Trật Tự Các Lời Miêu Tả 131 Cấu Trúc Căn Bản An Ủi Thiêng Liêng 133 Một Vài Mẫu An Ủi Thiêng Liêng Tin Mừng 138 Những Bằng Chứng Về Nhận Định Thần Loại Từ An Ủi Không Thiêng Liêng(non - spiritual) 141 Chương MÔ TẢ CƠN SẦU KHỔ THIÊNG LIÊNG Ý Nhắm Quy Tắc 149 Phân Tích Miêu Tả Sầu Khổ .149 Sự Tương Phản Những Ẩn Chứa Nó Trong Quy Tắc I:4 .152 Mô Tả Sầu Khổ Thiêng Liêng 154 Sầu Khổ Thiêng Liêng Một Kinh Nghiệm Đức Tin Người Ki-tô Hữu Trưởng Thành 168 Nguyên Do Kép Sầu Khổ Thiêng Liêng: Thiêng Liêng Thiêng Liêng Đối Nghịch 172 Những Tư Tưởng từ An Ủi Sầu Khổ 173 Tổng kết: Những Nhân Tố Trong Cấu Trúc Năng Động (dynamic struture) Của Sầu Khổ Thiêng Liêng 175 PHẦN III THẦN LÀNH TRONG THỜI GIAN SẦU KHỔ Quy Tắc I : -14 Chương NHẬN ĐỊNH VÀ ĐÁP TRẢ THÁNH THẦN TRONG THỜI GIAN SẦU KHỔ THIÊNG LIÊNG: NHỮNG LỜI KHUYÊN CƠ BẢN Những Bước Thực Hành cho Người Trong Sầu Khổ Thiêng Liêng 179 Bước Thứ Nhất : Nhận Một cách có Phản tỉnh Sầu Khổ Thiêng Liêng .182 Bước Thứ Hai: Chống Lại Việc Thay Đổi Các Quyết Định 184 Bước Thứ Ba: Thay Đổi Chính Mình Cách Mạnh Mẽ Trong Cách ngược lại với Sầu Khổ Thiêng Liêng 188 Hai Nguyên Tắc Cơ Bản làm tảng cho Bước Thứ Ba.189 Áp dụng Hai Nguyên Tắc Này, Trong Quy Tắc I:6 Sầu Khổ Thiêng Liêng 196 Những Cách Thay Đổi Chính Mình để Chống Lại Sầu Khổ .200 Chương NHẬN ĐỊNH VÀ ĐÁP LẠI TIẾNG CHÚA THÁNH THẦN TRONG SUỐT THỜI GIAN GẶP SẦU KHỔ THIÊNG LIÊNG PHÁT HUY NHỮNG LỜI KHUYÊN THIẾT YẾU Sầu Khổ Thiêng Liêng Một Thách Đố: quy tắc I:7213 Kiên Nhẫn Trông Đợi: Quy Tắc I:8 216 Những Lý Do Thiên Chúa Cho Phép Sầu Khổ: Quy Tắc I: .221 Trong Lúc An Ủi [Chúng ta hãy] Chuẩn Bị Cho Lúc Sầu Khổ: quy tắc I: 10 - 11 233 Chiến Thuật Cách Thức Ma Quỷ Quy tắc I: 12-14241 Chương TỔNG HỢP QUA MỘT CÂU CHUYỆN KINH THÁNH PHẦN IV THẦN DỮ TRONG THỜ GIAN AN ỦI Chương 10: TRÒ LỪA PHỈNH KHỞI ĐI TỪ AU THIÊNG LIÊNG AU Có Khơng Có Ngun Do Trước Quy tắc II:2-3261 TLP qua Ơn AUCNDT Quy tắc II:4 .268 Cách Thức Vạch Trần TLP Thứ Nhất Quy tắc II:5- .278 Rút học nhờ phản tỉnh kinh nghiệm Quy tắc II: 6.284 Sự Bảo Đảm Sự Diễn Giải Quy tắc II:7 286 Chương 11 TRÒ LỪA PHỈNH TRONG THỜI GIAN DƯ HƯỞNG CỦA AU THIÊNG LIÊNG Bước thứ nhất: Không Có TLP AUKNDT 294 Bước thứ hai: Phân Biệt AU với Sự Dư Hưởng 295 Một câu hỏi: Phải Chăng Sự Dư Hưởng Một AUTL?296 Bước thứ ba: TLP Khả Thể .299 Bước thứ tư: Làm để tránh TLP .301 Một vấn đề giải pháp đề nghị 305 PHẦN V PHỤ LỤC VÀ CÁC VẤN ĐỀ TRÍCH DẪN GIỚI THIỆU VỀ PHỤ LỤC Phụ lục I: SỰ TỒN TẠI CỦA SA-TAN VÀ ÁC THẦN 310 Phụ lục II: SO SÁNH VÀ ĐỐI CHIẾU: “SẦU KHỔ THIÊNG LIÊNG” CỦA THÁNH I-NHÃ LOYOLA VÀ “ĐÊM TỐI” CỦA THÁNH GIOAN THÁNH GIÁ .324 Phụ lục III: MỘT VÀI GIẢI THÍCH KHÁC NHAU VỀ AU VÀ SK THEO THÁNH I-NHÃ 339 Phụ lục IV: “ƠN AUKNDT” CỦA THÁNH I-NHÃ: CÁC CHÚ GIẢI VỀ VAI TRÒ VÀ BẢN CHẤT CỦA ƠN AUKNDT TRONG VIỆC NĐTL .349 Mục Đích Kép 351 A Phần Giải trình 353 Karl Rahner Harvey D Egan 353 Hervé Coathalem 359 Daniel Gil 360 B Đánh Giá – Phê Bình Tiểu Luận Cha Rahner Bộ Nhận Định Thánh I-nhã 361 Tiêu Chí Đánh Giá Tiểu Luận Này: Mục Đích Của Cha Rahner Và Những Giới Hạn Trong Việc Đánh Giá Này361 Hai Vấn Đề Cơ Bản .363 LỜI TỰA CỦA NHÀ BIÊN TẬP Cha Jules J Toner, S.J., tác giả sách này, chủ yếu dạy triết từ cha lấy tiến sĩ triết trường đại học Toronto vào năm 1952 Cha xuất nhiều viết tạp chí Thought, the Journal of Religion, the Review For Religion hai nhận định tạp chí Studies in the Spirituality of Jesuits Cha xuất hai sách, nghiên cứu lịch sử mang tựa đề “Modern Ethical Theories” (cùng cộng tác với James V McGlynn, SJ.) nghiên cứu tượng học, “The Experience of Love” Trong khoảng 25 năm qua cha tham gia nhiều vào việc linh hướng cho giáo dân, chủng sinh, linh mục, tu sĩ nam nữ Từ năm 1969 đến năm 1971 cha giám tập hai tỉnh dòng Detroit Chicago dòng Tên Từ năm 1970 cha dành nhiều thời gian cho hội thảo hướng dẫn giảng dạy nhận định thiêng liêng theo I-nhã Song song với hoạt động này, cha tiếp tục quan tâm đặc biệt đến nguyên tắc nhận định thần loại nhận định ý Chúa thánh I-nhã Cha liên tục nghiên cứu phân tích “quy tắc” hay dẫn I-nhã cách đọc chúng cách bao quát áp dụng chúng cách thực tế vào việc linh hướng giảng dạy Vì thế, hiển nhiên sách này, cha cống hiến cho người nghiên cứu có chiều sâu, hoa trái sau thời gian nghiên cứu kinh nghiệm lâu dài Cha trình bày ý tưởng dạng giải cách dịch giải thích quy tắc thánh I-nhã một, mối tương quan nội quy tắc với nhau, bối cảnh chúng tắc Linh Thao nguyên tắc viii linh đạo ẩn bên chúng Tuy nhiên, cha làm tất điều với mục đích thiết thực: để giới thiệu luận thuyết giúp ích cho nhiều người ngày sử dụng, người có quan tâm đặc biệt đến chủ đề Chẳng hạn vị hướng dẫn tĩnh tâm, người tĩnh tâm, vị linh hướng, học viên thần học thiêng liêng, người có quan tâm dấn thân vào đời sống thiêng liêng Cha có ý giúp đỡ độc giả hiểu nguyên lý thánh I-nhã cách xác áp dụng chúng vào thực tế cách khéo léo, dù thời gian tĩnh tâm hay đời sống hàng ngày ix Đặc biệt, kể từ công đồng Vaticanô II, chủ đề nhận định tu sĩ quan tâm nhiều cụ thể nhận định theo hướng dẫn tìm thấy Linh Thao thánh I-nhã Nhưng có chút khác biệt khái niệm nhận định gì, cách viết khác nhau, thuật ngữ đơi mơ hồ khơng xác Chú giải cha Toner giúp làm sáng tỏ tình hay gặp rắc rối Điều đáng ý phân biệt rõ ràng cha, mà cách chung người ta nhấn mạnh không người ta để tâm, hướng dẫn thánh Inhã nhận định thần hướng dẫn nhận định ý Chúa Hai chủ đề đương nhiên có tương trợ, làm sáng tỏ cho Nhưng sách này, cách khôn ngoan, tác giả tập trung chủ yếu vào việc nhận định thần loại, cha dự kiến viết sách khác đề cập đến nhận định ý Chúa Chính loại nhận định tự hiểu cách xác soi sáng nhiều cho loại Hai quy tắc nhận định thần loại thánh I-nhã - luận đề nhỏ có hai mươi hai đoạn, đọc nhanh dường chúng đơn giản cách sai lạc (misleadingly simple) Người ta nhanh chóng nắm vài quy tắc mà họ tin áp dụng vào thực tế Nhưng có phát biểu sâu xa, xa điều mà người ta thấy lúc đầu Chúng đưa người ta vào lãnh vực ấy, nơi mà hiểu biết thần học cịn chưa chắn đáng để khám phá Khi đối diện với điều khơng đó, nhiều nhà giải Linh Thao cố gắng làm sáng tỏ quy tắc I-nhã cách chọn lựa phần yếu diễn giải chúng Nhưng có nhiều người khác cố gắng, nỗ lực nghiên cứu cách cẩn thận bao quát x Phụ lục IV khẳng định không?): “một cách rõ ràng, thánh I-nhã ghi nhớ điều tâm trí quy tắc NĐTL tuần hai” (R,130) Điều cha nghĩ thánh I-nhã có tâm trí dĩ nhiên ơn AUKNDT Có chứng thánh I-nhã, cho phép chấp nhận luận đề cha Rahner rút kết luận từ chúng cha Rahner đưa hay khơng? Nếu có, cha Rahner khơng dẫn chứng Thay vào cha chuyển sang diễn tả ơn AUKNDT Sự diễn tả này, cho dù chấp nhận hồn tồn, khơng thể làm gì, việc cho thấy rằng: ơn AU miêu tả luận khả thể, coi nguyên tắc thứ việc NĐTL Việc diễn tả làm tính khả thể rằng: ơn AU này, đơn thuần, cách đặc biệt việc biến đổi nhờ Chúa Thánh Thần, ban loại đặc ân chắn, khơng phải điều cần thiết cho tồn việc NĐTL, chí, khơng cần thiết với hầu hết việc NĐTL Do đó, có lẽ nên xem xét điều cha Rahner làm đâ đơn việc đưa vấn đề cho ngành thần học NĐTL, hỏi xem có phải thánh I-nhã, ơn AUKNDT giải đáp cho vấn đề Khi vấn đề liên quan đến điều cha Rahner nói ơn AUKNDT, nguyên tắc thứ việc NĐTL phân loại xếp theo thứ tự, vấn đề nêu lên chuỗi ba vấn đề rõ ràng, vấn đề tính lý thuyết hai vấn đề khác tính lịch sử tính giải thích Thứ nhất, có phải tất việc NĐTL xét tính khả thể phụ thuộc vào vài chuyển động thần linh cách rõ ràng nghi ngờ, nguyên tắc thứ toàn việc NĐTL khơng? Thứ hai, có phải viết thánh I-nhã, đưa chứng mà ngài thấy 473 cần thiết kinh nghiệm thế, nguyên tắc thứ tất việc NĐTL không? Thứ ba, giả như, chấp nhận câu giải đáp cho vấn đề thứ hai, có chứng cho thấy thánh I-nhã nghĩ ơn AUKNDT kinh nghiệm, mà kinh nghiệm hình thành ngun tắc thứ khơng? Về ba vấn đề này, vấn đề thứ ba tơi đề nghị trả lời: có phải thánh I-nhã dạy cách rõ ràng chí cách lờ mờ rằng, ơn AUKNDT nguyên tắc thứ tồn việc NĐTL chân khơng? Trong việc đọc viết thánh I-nhã, không tìm thấy chứng mà cho phép tơi giải đáp cách khẳng định cho vấn đề Không chứng cho phép tiếp tục nghi ngờ câu trả lời Điều thánh I-nhã nói tới điều ngài khơng nói tới, buộc tơi đưa câu giải đáp phủ định; câu giải đáp khẳng định mâu thuẫn rõ ràng với lời dạy ngài Đầu tiên, xem xét điều thánh I-nhã khơng nói tới Rõ ràng, tranh luận từ điều không nói đến thường khơng phải vấn đề có sức thuyết phục Tuy nhiên có vài trường hợp lại có sức thuyết phục Sau số trường hợp Giả định thánh I-nhã coi ơn AUKNDT nguyên tắc thứ việc nhân định thần loại, cần thiết cho tính khả thể Ngài khơng nói cho cách q rõ ràng chăng? Chúng ta khơng hy vọng cha nhắc nhở nhiều lần, cha cảnh báo không cố gắng NĐTL hay ý Chúa dẫn nữa, cho dù ý chí hay tình cảm, ngoại trừ ơn AUKNDT hay sao? Thực tế ơn AU không đề cập đâu viết thánh I-nhã – sách linh 474 Phụ lục IV thao mà khơng có đâu khác – ngoại trừ qui tắc II: 8; hai qui tắc khơng tìm thấy ngụ ý rõ ràng cho thấy nói nguyên tắc thứ nhận định Ít nhất, khơng có lời tun bố rõ ràng với ý nghĩa Không chỗ toàn sách hướng dẫn linh thao học trò thánh I-nhã viết tìm thấy dẫn rõ ràng với ý nghĩa Chúng ta nghĩ thánh I-nhã người ngài huấn luyện hoàn toàn bỏ qua việc tuyên bố cách rõ ràng ngài cho cần thiết để NĐTL, để áp dụng cách thức nhận định ý Chúa ngài không? Vậy sơ suất khó hiểu có đáng tin khơng? Nhưng, thừa nhận khả không chắn này, thực tế điều thánh I-nhã nói dường rõ ràng loại trừ ý kiến ơn AUKNDT nguyên tắc thứ việc NĐTL Trong thứ hai, ngài dành phần lớn thời gian (qui tắc II:4 – 7) thấy làm mà nhận định thần thúc đẩy ơn AUCNDT (qui tắc II: 4,5) tự tin để làm (qui tắc II: 7) điều phải làm nhận rõ thần hoạt động (qui tắcII:6) Bộ qui tắc rõ ràng muốn nói khơng cần ơn AUKNDT để NĐTL.241 Ơn AU mà thánh I-nhã nói qui tắc II: – rõ ràng ơn AUCNDT Ơn AU diễn tả qui tắc II:3 Đối với vấn đề nêu qui tắc giúp giải đáp xem thần lành hay thần tác nhân ơn AU mà đến từ hai thần, ngược lại khơng 241 Về phân tích chi tiết qui luật này, xem trang 222 – 242: ghi đặc biệt trang 235 475 phải thần mà thần lành tác nhân ơn AUKNDT Thánh I-nhã qui tắc II:4 rằng: thần mục đích khơng tốt lành tạo tư tưởng “tốt lành thánh thiện”; qui tắc II: 5, thánh Inhã cho cảm giác “ bình an, thinh lặng an tĩnh” đôi với tư tưởng Qui tắc II: cho thấy làm để thấy dấu hiệu rõ ràng thần lành thần thúc đẩy tư tưởng cảm xúc theo để đạt kết luận hữu ích Các qui tắc II: 6,7 chứng thực cách hiểu qui tắc Qui tắc II:6 cho phát thần hành động thúc chúng ta, thần phải xét lại tồn tiến trình để hiểu cách hành động Qui tắc II: đọc văn cảnh với qui tắc – 6, đảm bảo với thần tác động lên người tiến lên việc phụng Thiên Chúa, chắn có cho dù khơng tức khắc “những dấu hiệu ồn dễ cảm thấy”, dấu hiệu làm bị lộ diện Cũng thế, khơng có dấu hiệu bị lộ diện, thấy “nhẹ nhàng, êm dịu ngọt” có từ lúc khởi đầu kết thúc tiến trình, chắn thần lành hoạt động Khơng chỗ tồn qui tắc để nhận định nguồn gốc đưa tới ơn an ui có nguyên trước cho thấy cần ơn AUKNDT để thực việc nhận định; thế, có tuyên bố rõ ràng mạnh mẽ thực việc nhận định theo cách khác Vấn đề thứ 2: Tính thơng thường AUKNDT Câu hỏi tính thơng thường ơn AUKNDT liên hệ mật thiết với câu hỏi trước vai trò ơn AUKNDT việc NĐTL thánh I-nhã Có phải loại ơn AU 476 Phụ lục IV kinh nghiệm thấy đời sống Ki-tơ hữu, hay có phải ơn AU q thơng thường thông thường không? Cách hay cách khác, thánh I-nhã không đưa lời xác định rõ ràng rành mạch để dựa vào trả lời cho câu hỏi Một đoạn thư thánh I-nhã gửi cho chị Têrêsa Rejadell (ngày18/6/1536) trích dẫn (E,55); tơi cố gắng đoạn thư đáng nghi ngờ đề cập đến ý tưởng thánh I-nhã tính thơng thường ơn AUKNDT Do phải tìm câu trả lời qua việc rút ẩn ý từ miêu tả thánh I-nhã ơn AUKNDT từ giả định rõ ràng chấp nhận cách rộng rãi xuyên suốt viết ngài Những giả định cho việc NĐTL điều cần làm hàng ngày muốn trở nên Ki-tô hữu trưởng thành Nếu ơn AUKNDT kinh nghiệm gặp, cần thiết cho việc NĐTL, cần NĐTL Thánh I-nhã người theo truyền thống ngài coi NĐTL nhận định ý Chúa phần thiếu quan trọng đời sống thiêng liêng Do đó, người nghĩ ơn AUKNDT xảy ra, họ khơng nghĩ ơn AU cần thiết cho việc NĐTL; đó, người coi ơn AUKNDT nguyên tắc thứ việc nhận định lại nghĩ ơn kinh nghiệm thơng thường Vì vậy, thấy cha Egan cho loại ơn AU thuộc “viễn cảnh bình thường đời sống thiêng liêng”; ơn AU khó bất thường ơn AU khác làm linh thao; thực tế, ơn AU coi “sự lên ngơi bình thường AUCNDT (E, 55-56) Chúng ta cho cha Egan ủng hộ cho quan điểm cha Rahner phát biểu Cha Rahner cho rằng, thánh I-nhã, 477 ơn AUKNDT kinh nghiệm thông thường Ki-tô hữu trưởng thành Cha Rahner giải thích điều cho thánh I-nhã dạy sau: trừ “thì lựa chọn thứ nhất” (thì cha Rahner coi mạc khải Thiên Chúa {R, 107}), nhận định ý Chúa trừ phi, nhất, nhận định chấm dứt việc nhận định qua kinh nghiệm ơn AU SK, “thì thứ hai” Theo cha Rahner, cách nhận định làm thời gian sau trải nghiệm thực tế ơn AUKNDT (R, 95-96, 160-161) Nếu giải thích xác tư tưởng thánh I-nhã, cha Rahner phải nghĩ rằng, ơn AUKNDT thông thường ngài nghĩ nhận định ý Chúa nên làm đời sống Ki-tô hữu trưởng thành Trong ý tưởng ơn AUKNDT kinh nghiệm thường xảy phù hợp với ý tưởng ơn AUKNDT nguyên tắc thứ việc nhận định, ý tưởng sau coi khơng chắn, ý tưởng trước tính quan trọng; ý tưởng giải có lý mạnh mẽ thơi thúc làm Ít có lý mạnh mẽ dựa đặc tính nội ơn AUKNDT, ơn AU nói đến Quy tắc II:2 8, đặc điểm cha Rahner Egan phát triển đặc điểm tiềm ẩn quy tắc Vì đặc điểm kinh nghiệm khơng hồn tồn kinh nghiệm thơng thường kinh nghiệm không xảy với Kitô hữu tốt lành Trong đặc điểm ơn AUKNDT này, ý đến đặc điểm khơng có nguyên trước đặc điểm chắn đến trực tiếp từ Thiên Chúa Cha Rahner phát triển đặc điểm này, để nhận biết Thiên Chúa cách rõ ràng, phi ý niệm, không qua trung gian, gọi 478 Phụ lục IV siêu nghiệm, xét mặt chủ thể đối tượng chắn kinh nghiệm trực tiếp đến từ Thiên Chúa (nhưng không luôn chắn xét mặt chủ thể, theo cha Egan) Đúng vậy, có cấp độ mạnh mẽ, rõ ràng, chắn kinh nghiệm Nhưng cấp độ thấp đặc điểm dường khơng bình thường, xét đa số Ki-tô hữu tốt lành Liệu có chứng thực nghiệm khác để xa những người qua giai đoạn đời sống thiêng liêng từ thấp đến cao cung cấp, người linh hướng người cung cấp khơng? Không phải chứng đồng họ cho thấy, cấp độ thấp kinh nghiệm phi ý niệm, trực tiếp Thiên Chúa xảy đến cách thông thường với người sống đời sống cầu nguyện lâu năm trung tín, tiến mạnh việc tẩy tâm hồn hay sao? Có chứng kinh nghiệm này, kinh nghiệm thông thường, ngoại trừ người Thiên Chúa dẫn dắt từ việc cầu nguyện qua loa sang đến khởi đầu chiêm niệm thụ động chiêm niệm phú bẩm, chiêm niệm thường thánh Têrêsa gọi “cầu nguyện thầm lặng” không? Và kinh nghiệm tôn giáo cấp độ thấp giai đoạn thấp có đặc điểm hướng trọn tình u Thiên Chúa cách có ý thức khơng? Kinh nghiệm giai đoạn “cầu nguyện thầm lặng” có đủ rõ ràng chắn để trở nên hữu ích nguyên tắc thứ việc nhận định không? Khi vấn đề chưa giải đáp, khẳng định kinh nghiệm nhận biết Thiên Chúa cách rõ ràng, trực tiếp, phi ý niệm vấn đề mập mờ khó hiểu Cho đến nay, đề cập cách gián tiếp với lý chưa chắn tính thơng thường ơn 479 AUKNDT Chúng ta tập trung vào yếu tố cốt lõi cảm nghiệm mô tả thánh I-nhã ơn AUKNDT, bỏ qua tính liên hệ trực tiếp với Thiên Chúa tính chắn AU Có vài điều, khơng thể nghĩ theo cách thơng thường, là: việc “lơi ta trọn vẹn vào tình yêu mến Thiên Chúa” (Quy tắc II:2), “hướng trọn vẹn ta vào tình yêu Thiên Chúa” (thư ngày 15.6.1536 gửi cho chị Têrêsa Rejadell) Những nói đến chương 10 (trang 220221) câu có tính quan trọng thiết yếu Hơn nữa, cha Rahner Egan coi câu thánh I-nhã cần thiết quan trọng để hiểu ngài nói ơn AUKNDT nghĩa (R,135; E,36) Những mô tả ơn AU loại hai cha rút từ câu làm cho việc chấp nhận ơn AU này, kinh nghiệm Ki-tơ hữu thơng thường trở nên khó Cha Rahner nói tồn người lơi vào tình yêu Thiên Chúa Thiên Chúa (R, 35), tồn nhân vị, lơi vượt xa tất gọi vào tình yêu Thiên Chúa (R, 137) Cha Rahner nói kinh nghiệm lơi linh hồn trọn vẹn (153) Việc ý thức chiếm ngự hoàn toàn cho thấy, ơn AUKNDT, khơng thể có phán đốn ý niệm (R, 136, 158) Trong ơn AUKNDT, dường “cảm nhận” Thiên Chúa, cảm nhận khơng thể giải thích khơng thể chống cưỡng lại được, rõ ràng, đến trực tiếp từ Thiên Chúa (R,143, 153-154) Một kinh nghiệm nghĩ thông thường đời sống Ki-tô hữu được? Tôi nghĩ hầu hết dường nói chưa có kinh nghiệm Những cha Egan đưa ra, xem xét cẩn thận, khơng nói đến điều ngồi kinh nghiệm 480 Phụ lục IV Chúng ta lưu ý rằng, thánh I-nhã, cha Egan Rahner mô tả kiện ý thức, kiện xảy mức độ trải nghiệm Cha Egan cho ơn AUKNDT, Thiên Chúa chiếm hữu hoàn toàn người AU cách chuyển yếu tố thiêng liêng yếu sâu thẳm sang nhận biết diễn tả mang tính rõ ràng (E,37) Do đó, người ý thức hồn tồn mình, kiểm sốt hồn tồn, dâng hiến hồn tồn (E,56) Tồn hữu thể người thay đổi ứng với ân sủng tình yêu Thiên Chúa thấm nhập vào tất chiều kích khía cạnh người kết hợp họ với nguồn gốc (E,61-62) Sự kết hợp hồn tồn khía cạnh chiều kích nhân cách, chiếm hữu dâng hiến hoàn tồn thân – khó chấp nhận việc gọi kinh nghiệm với đặc điểm thông thường (ngay với người khác thường) Tơi xin nói rõ Tơi khơng gặp khó khăn với chi tiết câu thánh I-nhã Tơi nghĩ dường chúng diễn tả xác thánh I-nhã nói đến: người lơi trọn vẹn, hoàn toàn để yêu mến Thiên Chúa chí tơn và, để lơi cuốn, lúc người phải kết hợp dâng hiến hồn tồn Điều không hiểu kinh nghiệm mơ tả lại nghĩ điều đó, khơng phải kinh nghiệm đặc biệt, kinh nghiệm Ki-tơ hữu nói họ có, họ thực hiểu sức mạnh từ “hoàn toàn”, “toàn thể”, “trọn vẹn” nằm mơ tả Dường kinh nghiệm phù hợp với lời mơ tả chúng khơng mang tính thần bí theo nghĩa xác chiêm niệm thụ động hay chiêm niệm phú bẩm, kinh nghiệm cao siêu gặp, cho dù chúng thuộc kinh nghiệm thần bí 481 Tơi cho rằng, tiên đốn việc khó xác định khiến cha Rahner nói cấp độ khác ơn AUKNDT Cha Rahner cho khơng sai nghĩ kinh nghiệm “có thể xảy đến nhiều cấp độ khác mà khơng làm tổn hại đến tính nó” (R,144) Việc nhận biết Thiên Chúa gọi thuật ngữ “siêu nghiệm” tình u Ngài, trở nên gia tăng mạnh mẽ, sáng tinh tuyền (R,145-146) Cha Rahner nghĩ kinh nghiệm này, điều hoi xảy cấp độ thấp kinh nghiệm Ơ cấp độ cảm xúc hay tinh tuyền kinh nghiệm trở thành chiêm niệm thần bí, phú bẩm, vấn đề cha Rahner cho không quan trọng đưa dẫn thần học nhận định (R 151-152) Thoạt nhìn, việc dùng đến cấp độ kinh nghiệm hứa hẹn giải pháp đơn giản thoả đáng cho vấn đề Tuy nhiên, xem xét cẩn thận hơn, có nghi ngờ nảy sinh Làm người lơi trọn vẹn vào tình u Thiên Chúa cấp độ không đáng kể được? Được chiếm hữu hoàn toàn dâng hiến hoàn toàn cấp độ khơng đáng kể? Và câu hỏi khó là, người kết hợp hồn tồn, hợp hồn tồn, cấp độ khơng đáng kể? Dường người đơn giản lơi trọn vẹn vào tình u khơng, kết hợp dâng hiến hồn tồn khơng Tuy nhiên, có lẽ quy định từ “hồn tồn” “trọn vẹn” đề cập đến chia cắt tình u khơng thể chia cắt ln diện; từ “cấp độ thấp” đề cập đến cảm xúc mạnh mẽ tình yêu Về mặt ý niệm, tình u cấp độ cảm xúc thấp tình u khơng chia sẻ dành cho Thiên Chúa, khơng vướng bận với u chuộng thân hay thụ tạo 482 Phụ lục IV chúng khơng quy hướng hồn tồn tình yêu dành cho Thiên Chúa, không vướng bận khoảnh khắc việc có yêu chuộng thân hay thụ tạo Khái niệm tình u dành cho Thiên Chúa khơng bị chia sẻ, chí khoảnh khắc tình u khơng thể bị chia sẻ, khơng xung khắc với khái niệm tình yêu cấp độ cảm xúc khơng đáng kể Nhưng tình u với hai đặc điểm nêu có thực tế khơng? Nếu có chắn tình yêu hoạ Trong trường hợp nào, không hay việc người đạt hiểu biết thâm sâu diễn thâm tâm họ thâm tâm người khác thường đồng ý với quan điểm thánh Bernard Clairvaux rằng: vị thánh lớn qua khoảnh khắc qua, họ đạt đến tình u hồn tồn kết hợp thóat, loại bỏ dù u chuộng thân u chuộng khơng lơi trọn vẹn vào tình yêu dành cho Thiên Chúa (trang 96) ? Có lẽ tính thơng thường ơn AUKNDT chấp nhận cho thánh I-nhã, cha Rahner Egan dùng phép ngoa dụ họ dùng từ “hoàn toàn”, hay “trọn vẹn”, để mô tả loại ơn AU Nếu thừa nhận vậy, hiểu họ có ý nói ơn AU loại này, người ơn AU lôi vào tình u thóat Thiên Chúa cách đáng kể (nhưng khơng hồn tồn) với cấp độ mạnh mẽ cao thấp tình yêu Kinh nghiệm trở nên hồn tồn thơng thường để áp dụng việc NĐTL cách xác Giả định việc dùng phép tu từ cho từ “hồn tồn” có phải giả định hợp lý khơng? Ít giải thích thánh I-nhã nói cịn bị nghi ngờ Quy tắc II:2 483 đọc bối cảnh linh thao dường không phù hợp chút với quan điểm cha Rahner Egan mô tả ơn AUKNDT Hơn nữa, giả định yêu cầu loại trừ khác biệt nội khía cạnh cảm tính AU có khơng có ngun trước, loại trừ nghi ngờ cha Rahner Egan có lẽ sẵn sàng thực Có lẽ nên đưa viện dẫn cuối cùng, viện dẫn thư thánh I-nhã gửi chị Têrêsa Rejadell nói đến phần trước vấn đề tính thơng thường ơn AUKNDT nêu lên trước tiên (trang 307) Trong thư đó, thánh I-nhã nói: Điều thường xảy Chúa lay động thúc giục linh hồn đến hoạt động hay hoạt động khác Ngài khởi việc soi sáng linh hồn; hay nói cách khác, việc nói cho linh hồn cách sâu kín bên mà khơng có vang vọng lời, hướng linh hồn hồn tồn tình u chí thánh Ngài hướng thân đến ý định Ngài mà phần chúng ta, khơng có khả kháng cự lại, cho dù có muốn kháng cự nữa.242 Với lý thoả đáng, đoạn thường diễn giải mô tả ơn AUKNDT, Thiên Chúa trao ban thúc đẩy tới số hành động, xác định AU, thúc đẩy từ Thiên Chúa đến hành động Diễn giải tiếp sau củng cố; thư, thánh I-nhã cảnh báo chị Têrêsa lừa dối xảy thời gian sau kinh nghiệm mô tả trên, ngài nói đến Quy tắc II:8 Đọc lướt qua, đoạn thư dễ dàng bị cho chứng để nói thánh I-nhã coi 242 LettersIgn, p 22 484 Phụ lục IV ơn AUKNDT kinh nghiệm thơng thường, chí thường xun đời sống Ki-tô hữu Tuy nhiên, phản tỉnh cẩn trọng cho thấy đoạn thư mập mờ dường khơng có tác dụng vấn đề bàn Giả định nghĩ thánh I-nhã nói ơn AUKNDT, đoạn thư chủ đề mang nhiều ý nghĩa, ý nghĩa phủ nhận đoạn thư chứng cho quan điểm ơn AUKNDT coi thường xuyên, thông thường đời sống Ki-tô hữu trưởng thành Cần lưu ý tính thơng thường tính khơng thơng thường hai thuật ngữ có liên hệ với Khi dùng hai thuật ngữ này, hiểu chúng có ý nghĩa hiểu tương quan với thơng thường khơng thơng thường Ví dụ, thánh Inhã ám với người chị Têrêsa, người hướng mạnh mẽ đến đời sống chiêm niệm thực thi ý Chúa khía cạnh sống, kinh nghiệm xảy đến ngài viết thơng thường, cho dù kinh nghiệm hoi xét tương quan với đa số Ki-tô hữu tốt lành họ không hướng đến đời sống chiêm niệm thực thi ý Chúa cách mạnh mẽ hồn tồn người Hoặc ngài có ý nói số tất Ki-tô hữu trưởng thành, kinh nghiệm thông thường như, cách nói vụ tai nạn nghiêm trọng xảy thường xuyên xa lộ, thực tế hầu hết lái xe không gặp phải; theo cách nói lốc xoáy xảy thường xuyên vùng đó, có nghĩa xảy trung bình hai lần năm, xảy gọi thường xuyên so sánh với vùng khác xảy năm năm mười năm lần 485 Cũng thánh I-nhã khơng trực tiếp đề cập đến tính thơng thường ơn AU này, thay vào đó, ngài nói nhiều lần Thiên Chúa thực ban cho ơn AU (có thể khơng thơng thường so với tất Ki-tô hữu trưởng thành), Ngài thông ban với ơn AU số thúc đẩy chuyển động hướng tới hành động hành động khác Nghĩa là, cho dù ơn AU mô tả kinh nghiệm khác thường Ki-tơ hữu cách chung, ơn AU có liên hệ đến số lần thông ban, số lần thúc đẩy hướng đến hành động hay hành động khác kèm với ơn AU xảy thường xuyên- thường xuyên nói số Ki-tô hữu sống đời sống theo lời khuyên Tin Mừng dòng tu (một số người sống so với tồn Ki-tô hữu), ơn AU thường xảy để làm cho họ lớn lên gia đình thiêng liêng đức tin Ki-tơ giáo biểu lộ đức tin trở nên sống động Ý nghĩa khả thể đoạn thư đề cập không loại trừ khả đoạn thư có nghĩa ơn AUKNDT việc xảy thường xuyên đời sống Ki-tô hữu trưởng thành Đoạn thư đơn đưa ý nghĩa không chắn, việc giải thích phải ngụ ý điều nói chỗ khác soi chiếu Kết luận Như thấy, điều thánh I-nhã nói dẫn đến kết luận ngài không coi ơn AUKNDT kiện thông thường đời sống Ki-tô hữu trưởng thành cách chung, chắn khơng thích hợp cách thơng thường để tiến hành việc NĐTL nhận định ý Chúa, nhận định ngài nghĩ tạo nên nét đặc sắc đời sống họ Nếu kết luận đúng, đưa 486 Phụ lục IV khẳng định chắn cho việc trả lời vấn đề thứ nhất, có phải ơn AUKNDT thánh I-nhã coi nguyên tắc thứ việc NĐTL nhận định ý Chúa, AU cần thiết cho khả nhận định Tuy nhiên, cho dù kết luận vấn đề thứ hai, tính thơng thường ơn AUKNDT, không đúng, cho dù ơn AU cho thơng thường theo tư tưởng thánh I-nhã, câu trả lời tơi cho vấn đề thứ khơng cần thay đổi Một lý phụ thêm khơng cần thiết; Bằng chứng làm cho câu trả lời vấn đề thứ không cần thiết phải phụ thuộc vào câu trả lời cho vấn đề thứ hai 487 ... 14 quy tắc quy tắc dành riêng cho nhận định thần loại Bộ thứ hai gồm quy tắc liên quan hồn tồn với việc nhận định thần loại Vì quy tắc thánh I-nhã, vài khía cạnh cần tiêu đề cụ thể quy tắc nhận. .. rằng, nhiều cách, mục đích quy tắc I-nhã nhằm lắng nghe đáp trả tiếng Thần Khí nghĩa hẹp đáng kể so với người ta gọi chúng “những quy tắc nhận định? ?? hay “những quy tắc nhận định thần loại” Mặt khác,... bày nguyên tắc thực hành truyền thống (thường quảng diễn nguyên tắc nhận định thần loại thánh Inhận định Như làm sáng tỏ chương 1, quy tắc thánh I-nhã liên quan đến phạm vi hẹp nhận định thần