TÂY PHƯƠNG YẾU QUYẾT Thích Nghi Thông Quy

TÂY PHƯƠNG YẾU QUYẾT Thích Nghi Thơng Quy ĐTKĐCTT , tập 47, kinh số 1964 Đại Từ Ân tự, Sa-môn Khuy Cơ tuyển soạn Việt dịch: Thích Nguyên Hùng Lời dẫn Ngưỡng Đức Phật Thích-ca khải vận, hoằng dương đạo mầu làm lợi ích cho kẻ có dun Giáo pháp xiển dương đến đâu chúng sanh thấm nhuần pháp vị Những phước lớn, gặp Thế Tơn giáo hố chứng đạo tam thừa Những kẻ phước mỏng, tu khuyến khích quay Tịnh độ Để tạo nghiệp nhân thù thắng quay Tịnh độ phải chuyên niệm Phật A-di-đà, đem hết lành hồi hướng cầu vãng sanh Tịnh độ Đức Phật Di-đà vốn có thệ nguyện độ hết chúng sanh chốn Ta-bà Nếu người suốt đời niệm Phật, phút chót lâm chung nhớ niệm mười niệm, chắn vãng sanh Cực Lạc Ngày nay, người học đạo thường hay ơm lòng hồi nghi, tìm kinh luận thấy có đoạn văn mâu thuẫn, trái ngược nhau, khơng đả thơng mối nghi khơng chấm dứt Vì vậy, để khơi thơng mạch nguồn, khiến cho trí thức thêm mở, biện tài thêm thơng, mong tỏ ngộ, xin lược nêu mười bốn câu nghi vấn với lời giải thích Kinh Kim cương Bát-nhã1 nói rằng: Nếu thấy Như lai qua hình sắc, tìm Như Lai qua âm thanh, người lạc đường, không thấy Như Lai Hỏi: Kinh Kim cương Bát-nhã nói lấy sắc tướng âm để nhận thức Như Lai, người hành tà đạo Trong đó, kinh Di-đà kinh khác Tịnh độ lại dạy quán thân tướng Như Lai, dạy phải niệm danh hiệu Phật, tức khơng lìa sắc mà cầu Phật, hành tà đạo hay sao? Nếu quay đường chân chánh, Tịnh độ chỗ nương nhờ, kinh Kim cương lại cho tà đạo, thật khiến cho lòng người hoang mang, khơng khỏi lo sợ rơi vào ma cảnh Đúng bâng khuâng đứng đôi đường, chẳng biết lựa chọn cho đúng, mong nhờ tháo gỡ mối nghi này! Đáp: Kinh Kim cương Bát-nhã (S Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra), quyển, Cưu-ma-la-thập dịch, ĐTK/ĐCTT 8, số 0235 Đức Đại đạo sư thuyết pháp, mở bày nhiều cửa phương tiện, ý nghĩa vô cùng, cốt để phù hợp thời điểm thích ứng, trước sau có vị bình đẳng giải khơng có nghĩa lý sai khác Kinh Bát-nhã pháp môn, mà kinh Di-đà với kinh khác Tịnh độ đồng lý Vì sao? Tất chư Phật có ba thân, Pháp thân, Báo thân Ứng thân Pháp thân Phật khơng hình khơng thể, khơng hình sắc âm thanh, lấy hình sắc, âm để tìm cầu Pháp thân Phật, tà đạo Chẳng hạn hàng Thanh văn nhị thừa Bồ-tát tiểu thừa nghe nói ba thân Phật vốn khơng khác liền nghĩ ba thân Phật có hình sắc, âm thanh; nhìn thấy sắc tướng Hóa thân Phật nghĩ Pháp thân Phật thế, dùng sắc tướng Hóa thân mà tìm cầu mong thấy Pháp thân Pháp thân Phật vốn diệu lý tinh vi, tuyệt đối lìa khỏi hình sắc âm thanh, mà lấy hình sắc âm để suy lường, nói tà đạo Còn kinh Di-đà kinh khác tông Tịnh độ dạy người niệm danh hiệu Phật, quán tướng hảo Phật để cầu sanh Tịnh độ chúng sanh phàm phu nghiệp chướng nặng nề, Pháp thân Phật sâu kín, vi diệu, pháp thể khó dun, nên dạy họ niệm Phật, quán tướng hảo, lễ lạy, tán thán hồng danh Đức Phật nghiệp đoạn phước sanh, nguyện hạnh nương nhau, cầu sanh Tịnh độ, mong nhờ gặp Hóa thân Phật, làm duyên lành bất thối Cho nên, người đời trước hết phải thơng hiểu, sau y theo lời dạy này, quán tướng hảo niệm danh hiệu Phật, cầu thấy Hóa thân, đến lúc mạng chung, Hóa thân Phật đích thân đến tiếp dẫn, liền cảm hóa chủ A-di-đà rũ lòng tiếp độ, báo thân xả bỏ, lên tồ liên hoa, tức sanh cõi Phật Tâm trước cảnh sau, thảy khế hợp Niệm danh quán tướng, đâu phải tà! Còn chấp điều này, không ngộ tâm ý chư Phật, nhiều lời phân vân, khiến phần cảm ứng Dựa vào yếu này, trắng đen rõ ràng Do dự phần! Hãy nhanh chóng quay tâm nẻo thiện, nắm lấy nghiệp duyên thù thắng này, sanh lòng loạn tưởng mà rơi lại tam đồ chịu muôn ngàn nỗi khổ bách, hối hận kịp? Kinh Phật tạng1 ghi: Nếu Tỳ-kheo thấy có Phật, Pháp, Tăng Giới để thọ trì, người quyến thuộc ma, đệ tử Ta (Phật), Ta thầy người ấy, người không Ta nhiếp thọ Kinh Phật tạng, quyển, 10 phẩm, Cưu-ma-la-thập dịch, gọi Phụng nhập long hoa kinh, Tuyển trạch chư pháp kinh, ĐTK/ĐCTT 15, số 0653 Hỏi: Kinh Phật tạng nói rằng, người thấy Phật ngồi tâm người quyến thuộc ma, Phật thầy người ấy, người đệ tử Phật Nhưng pháp môn Tịnh độ dạy người chuyên tâm niệm danh hiệu Phật, quán tướng hảo Phật, cầu sanh cõi Phật, tức đệ tử Phật, Phật thầy người ấy, Phật hộ niệm vãng sanh Tịnh độ? Cả hai kinh lời Phật dạy, lại trái ngược nhau, thực hành? Đáp: Phật dạy vô lượng pháp môn sai biệt, tất quy thể Bởi tùy theo khác mà phân biệt nhiều nghĩa, nói nhiều lời Thẩm sát lại hai kinh trên, văn từ trái nghĩa lý có Vì sao? Vì Phật, Pháp, Tăng Giới có ba loại bất đồng Một chân đế Hai biệt tướng Ba trụ trì - Chân đế: Chân thể tánh vốn tịnh, nhị chướng1 khơng còn, bổn giác vốn viên minh, tức chân Phật Giữ tánh không đổi, làm khuôn mẫu pháp tắc để thành tựu thắng trí, nhân duyên để trở thành bậc Đại sĩ, mn hạnh từ mà ra, gọi chân Pháp Thanh Nhị chướng: phiền não chướng sở tri chướng tịnh hòa hợp, dứt tranh cãi, chân Tăng Tánh tịnh, trang nghiêm, thể vô nhiễm, tức chân Giới Cứ vào nghĩa tối thắng nêu nên gọi Chân đế Kinh Niết-bàn nói: “Nếu quán chiếu Tam bảo thường trụ đồng với Chân đế, thệ nguyện tối thượng chư Phật” Nghĩa câu kinh cho Tam bảo Chân đế - Biệt tướng: Phật có ba thân, Pháp thân, Báo thân Hóa thân Pháp có bốn loại, Lý, Giáo, Hạnh Quả Tăng có hai loại, Tăng hữu vi Tăng vơ vi Giới có giới cho người gia, giới cho người xuất gia Người thực hành tu đạo phải biết nguyên tắc giới luật trì tác trì1, ngun tắc tất điều giới luật vậy! Nhưng tu theo biệt tướng bước chân khởi đầu cho chứng ngộ Chân đế Chỉ biết có biệt tướng, chấp vào cho cứu cánh khơng thể ngộ chân ngun2 Tất Chỉ trì : Chỉ dừng lại, kiềm chế , không cho thân, làm điều ác Nhờ vào mà bảo trì giới thể, nên gọi trì Chỉ trì giới dạy cho người làm việc ác (chư ác mạc tác) Tác trì: Tác tạo tác, tức khích lệ thân, ý tạo tác thiện nghiệp Nhờ vào tác mà bảo trì giới thể, nên gọi tác trì Tác trì giới dạy người làm tất việc thiện (chúng thiện phụng hành) Ở muốn nói, giới luật hay pháp mơn tu học phương tiện để đạt cứu cánh giải thoát, giới luật, pháp môn cứu cánh học giới pháp hỗ trợ cho việc tu đạo, cứu cánh Danh tướng Phật ứng hiện, chân thật, dùng để tiếp dẫn hạng phàm phu, phương tiện làm nhà nghỉ chân (hóa thành dụ) mà thơi Kẻ phàm ngu khơng hiểu vin chấp vào cho chân thật, Phật quở trách, gọi quyến thuộc ma Những tự cho đứa đích thực Như Lai cần phải liễu đạt nhị không1, xa khế nhập thể tánh như, tròn bổn nguyện Chứ chấp nơi danh tướng, khơng ngộ pháp chân khơng chắn vào xứ sở ma, xa Phật trái Pháp Muốn vượt qua ấm ma phải nhờ vào pháp thân thường trụ Muốn đoạn trừ phiền não chướng3 phải cậy nhờ vào pháp không Muốn khỏi cõi giới thiên ma phải nhờ sức mạnh lòng từ Muốn khỏi tử ma phải dùng công phu định thần túc4 Xem kỹ bốn Nhị không: Nhân không Pháp không Ấm ma, tức uẩn ma, hay ngũ ấm ma, Phạn skandha-māra, cho ngũ uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức tích tụ mà thành khổ sanh tử, đoạt tuệ mạng Phiền não chướng (S kleśāvaraṇa): Những phiền não làm chướng ngăn Thánh đạo, tham, sân, si, mạn, nghi… Luận Đại Trí Độ, ghi: Chứng đắc Bồ-tát đạo phá ma phiền não Chứng tự tánh Pháp thân phá ma ngũ ấm Chứng đạo chứng tự tánh Pháp thân phá tử ma (ma chết) Thể nhập Bất động tam-muội phá Thiên ma (gọi đủ Tha hóa tự thiên tử ma) 10 phương pháp ngồi bậc Đại thánh khơng làm Hàng phục bốn ma đâu phải sức hạng hạ lưu phàm tình gánh vác?! Nếu khơng nương nhờ vào pháp cứu cánh khơng có cách để cắt đứt lưới ái, buộc ý nghĩ quay nẻo Sợ tán loạn đường tái sanh, điên đảo lúc nhập thai, Phật dạy kẻ phàm lưu phải học quán cho vững Ngược lại, nhớ nghĩ Tây phương, lại cầu bất thoái, sanh hóa độ, thấy hóa thân Phật, hóa chủ đề huề, chứng vơ sanh nhẫn, pháp giới bình đẳng, liễu đạt phân minh, nhờ công đức thần lực mà diệt lưới ma, gần vượt khỏi tam giới, xa chứng bồ-đề Nếu khơng tu tập theo cách trở lại trầm luân ác thú, chịu khổ lâu dài, chẳng biết đến giải thoát Xem rõ hai nhân tu tập rồi, thấy có sai khác khơng có trái ngược nhau, đừng nên theo thấy chiều chấp trước sanh nghi ngờ Ai thuận theo pháp môn nên nhớ nghĩ giới Tịnh độ, từ bỏ giới thoát khỏi luân hồi Hãy nghiệm kỹ pháp mơn mà thực hành, qn nhân tu tập, thấy có sâu cạn khác nhau, tự cân nhắc lợi ích thù 11 thắng Một rõ nhân, nhớ lý, thấy tất bổn ngun chẳng có sai khác.1 Kinh Vô lượng thọ2 ghi: Tu tập ngày đêm giới tu tập trăm năm cõi Phật Kinh Duy-ma3 nói: Ở giới Ta-bà có mười pháp thiện4 mà cõi Phật khác khơng có Chẳng hạn như, giới tu hạnh bố thí cứu giúp kẻ bần cùng, vân vân… Hỏi: Căn theo kinh nói tu tập giới Ta-bà tốt giới khác, phải khổ cực niệm Phật Di-đà để nguyện cầu vãng sanh giới Cực lạc? Bỏ chỗ tốt tìm cầu chỗ xấu hạnh nghiệp thật khó mà thành tựu Trên nói có chân đế, biệt tướng, trụ trì, thấy trình bày có hai phần, chân đế biệt tướng Kinh Vơ lượng thọ, nói đủ Phật thuyết Vơ lượng thọ kinh, (S Aparimitāyur-sūtra), quyển, Khương Tăng Khải (Saṃgha-varman) dịch, ĐTK/ĐCTT 12, số 360 Kinh Duy-ma, nói đủ Duy-ma-cật sở thuyết kinh (S Vimalakirtinirdeśa-sūtra), quyển, Cưu-ma-la-thập dịch, ĐTK/ĐCTT 14, số 475 Mười pháp thiện: Đem bố thí mà thu phục nghèo nàn, đem tịnh giới mà thu phục phạm giới, đem nhẫn nhục mà thu phục sân hận, đem tinh tiến mà thu phục biếng nhác, đem thiền định mà thu phục loạn ý, đem trí tuệ mà thu phục ngu si, nói pháp trừ khử tai nạn để cứu vớt kẻ bị tám nạn, đem pháp đại thừa cứu độ kẻ ưa thích pháp tiểu thừa, đem thiện cứu vớt kẻ vô phước, 10 đem bốn nhiếp pháp tác thành chúng sanh 12