ẢNH HƯỞNG của QUAN NIỆM TRIẾT học TRUNG HOA TRONG điển cố

ẢNH HƯỞNG CỦA QUAN NIỆM TRIẾT HỌC TRUNG HOA TRONG ĐIỂN CỐ ĐOÀN ÁNH LOAN* Việc dùng điển cổ văn học phương đông (chủ yếu văn học Trung Hoa Việt Nam) dựa nguyên tắc thể nguồn vay mượn ý, lời từ câu văn, câu thơ kinh, sử, truyện… ngườI xưa Trong tác phẩm văn học Trung Hoa Kinh Thi chưa có điển cố Nhưng sau Khổng Tử san định phổ biến trở thành kho tàng diển cố tác phẩm văn học sau Trong thờI Chu Tần, văn học Trung hoa phát triển mạnh mẽ, tản văn triết học Những tác phẩm chư tử giai đoạn trở thành mẫu mực cho thời đại nối tiếp, thờI Đường Tống, văn học lẫn triết học Trung Hoa phát triển Những tác phẩm ưu tứ nhờ phương tiện in ấn bổ biến rộng rãi, đến lượt bổ sung thêm nguồn điển cố cho văn học Trung Hoa Điển cố văn học phương Đơng nói chung văn học Trung Hoa, Việt Nam nói riêng xem chất liệu mang chức xây dựng hình tượng cách sâu sắc, nhiều ý nghĩa Sự hình thành thể điển cố văn học không đơn biện pháp tu từ mà thực tế quan niệm triết học chi phối I Triết học Trung Hoa giai đoạn cổ trung đại xuất phát từ mối quan hệ người giới làm thành vấn đề để xây dựng hệ thống triết học mình, lấy thân sống người làm triết lý nhân sinh, đạo đức Chính mà triết học Trung Hoa thực tiễn sâu sắc Các trường phái triết học có đề cập đến vũ trụ quan, điều nói đến người quan hệ xung quanh Dịch học Đạo giáo quan niệm vũ trụ ban đầu khốI mờ mịt, hỗn độn, vơ cùng, tiềm tàng vơ lý hình linh diệu, cường kiện gọi thái cực Thái cực sinh lưỡng nghi, tức khí dương khí âm Hai thể theo liền, điều hồ vớI để biến hoá sinh ngườI, vạn vật Âm dương trở thành lối cấu tạo hai mặt vật nào, việc Dù học thuyết có đơi chút khác nhau, đến công nhận giới thể Con người phần tử, tinh hoa trời đất, vạn vật Chính giới người nên ngườI cảm thức giới tư chủ thể Con người thấy phận tự nhiên, vạn vật Điều thường thấy văn học thờI trung đại Trong văn học thời kỳ này, người ta thường thể chung trời đất, tâm trạng biểu bao bọc to lớn tâm trạng chung trước cảnh, lòng hay tình u trước mối lo lớn dân tộc Bài thơ bi hùng Cảm hoài Đặng Dung ví dụ: Cảm hồi Thế du nại lão hà, Vô thiên địa thập hàm ca Thời lai đồ điếu thành công dị, Sự khứ, anh hùng ẩm hận đa Trí chủ hữu hồi phù địa trục, Tẩy binh vô lộ vãn thiên hà Quốc thù vị báo, bạch, Kỷ độ long tuyền đới nguyệt ma Cảm hoài Sự mang mang tuổi tác rồI, Hát vang trời đất, chén mềm môi Vận may, hèn mọn nên trò dễ, Việc lỡ anh hùng nuốt giận thơi Phò chúa, toan nâng trái đất, Rửa gươm, thể dốc sông trời Quốc thù chưa báo, đầu râu bạc, Bao độ gươm mài… ánh nguyệt soi (Đơng Xun dịch) “Tẩy binh” rửa khí giới cất đi, ý nói chấm dứt chiến tranh Đỗ Phủ có thơ: “An đắc tráng sĩ vãn thiên hà Tĩnh tẩy giáp binh trường bất dụng” (= Sao có tráng sĩ kéo sông trờI xuống Rửa binh giáp không dùng đến nữa) Nếu muốn miêu tả tâm lý hay phẩm chất ngườI tác giả văn học thời kỳ thường dùng nghệ thuật so sánh, ẩn dụ, tượng trưng Tìm lấy tương ứng người với vật cách nhìn thấy phẩm chất định người tốt đẹp vật có điểm giống nhau, rồI gán phẩm chất cho vật: dùng hoa sen để biểu thị khiết, cao cả; tùng, bách xem tính thẳng ngay, kiên định người quân tử; chim sẻ nhỏ bé để ví với kẻ tiểu nhân…) Nói chung, nguyên lý văn học trung đại dùng Tựợng Từ (tức so sánh phẩm chất người với vật sau nói ý tưởng), bắt chước theo khuôn mẫu chung để đến mục đích thể Đạo Theo mục đích ấy, sáng tác thơ ca việc thánh nhân đế nói Đạo Vì từ tượng tự nhiên, người sáng tác tìm ý nghĩa đạo lý Con người khn mẫu đạo đức Vì việc sáng tác đòi hỏi nguyên tắc định Điển cố thực phú hợp với loại sáng tác Điển cố câu chuyện, hình ảnh mà tác giả mượn người trước để so sánh ám đến điều muốn nói Nhưng ngun tắc điển cố khơng đơn so sánh, mà đằng sau so sánh hình tượng mang ý nghĩa sâu sắc gấp nhiều lần hình ảnh ban đầu Điển cố giúp nâng câu thơ thành tư tưởng với ý nghĩa phong phú Trần Danh Án (1) Tự thuật bày tỏ nỗi lòng đau đớn người yêu nước trước thảm trạng đất nước bị xâm lược: Do hữu ky thần lệ ám lưu, Quốc tình, gia tứ, lưỡng du du Tha hương khởi tất phùng nhãn, Nghịch cảnh thuỳ trung bất bạch đầu Hứa quốc cô trung Thục thừa tướng, Báo cừu thốn thiệt Trương Lưu hầu Nam nhi bất tố oanh thiên sự, Hư độ phù sinh, tử tiện hưu Nỗi nước, tình nhà, bận hai, Khóc thầm đất khách thân tơi Q xa gặp tròng xanh mấy, Cảnh nghịch mà khơng tóc bạc Dâng nước, lòng trung ơng Lượng sẵn, Báo thù, khoa nói họ Trương tài Trai khơng làm việc vang trời được, Sống kiếp sông suồng, để chết (Đông Xuyên dịch) Thục thừa tướng tức Gia cát Lượng, tài trí tuyệt vời, làm chức thừa tướng, giúp Lưu Bị nước Thục thời Tam quốc lập vương nghiệp Trương Lưu hầu tức Trương Lương, giúp Hán Cao tổ thống thiên hạ, lập nên nhà Tây Hán, phong Lưu hầu tác giả kẻ có chí lớn, mong muốn Gia Cát Lượng Trương Lương tay cứu nước, lập lại vương triều xưa Việc mượn ý, lời người trước chấp nhận nên làm, khn mẫu, qui phạm Vì ý đến mục đích sáng tác nói Đạo, nên nội dung quan tâm hình thức trau chuốt Từ hình thức vật, người ta nhìn thấy nói tới ngụ ý bên Từ tượng vào chất bên trong, thể tính, phẩm chất người Điển cố chứng minh rõ điều Đọc câu thơ có điển cố, người đọc khơng thể lướt qua theo lối hiểu thơng thường Bởi điển cố ln ln thành phần mang hai nghĩa, nghĩa đen nghĩa bóng, cấu tạo hai mặt âm dương vũ trụ Xuyên qua lớp nghĩa đen, đến lớp nghĩa bên thực tìm thấy chất vấn đề Nguyễn Du mô tả tâm trạng Kiều nhớ nhà dùng nhiều điển cố hiểu rõ nội dung ý nghĩa điển cố đoạn thơ ấy, người đọc chắn chắn cảm nhận sâu sắc nỗi nhớ thương gia đình ln lòng Kiều, qua thấy lòng hiếu thảo, thuỷ chung nàng: Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son (1) gột rửa cho phai Xót người tựa cửa hơm mai, (2) Quạt nồng ấm lạnh (3), giờ? Sân lai (4) cách nắng mưa, Có gốc tử (5) vừa người ôm (1) Tấm son chữ “đan tâm”, lòng trung trinh; (2) người mẹ Chiến quốc sánh chép rằng: Vương Tôn Giả, người thời Chiến Quốc thờ vua Tề Mân Vương Thấy tướng nước Sở giết vua, Tôn Giả sợ bỏ chạy nhà Người mẹ thấy mắng rằng: “Buổi sớm muộn mẹ tựa cửa đứng trơng Buổi tối chưa mẹ tựa cổng mà mong Nay, thờ vua, vua chạy trốn mà vua đâu thi làm gì? “; (3) chữ Kinh Lễ: “Phàm vi nhân tử chi lễ, đông ôn nhi hạ sảnh” (= theo lễ làm con, quạt nồng ấp lạnh); (4) sân nhà cha mẹ Cao sĩ truyện chép tích Lão lai, người đời nhà Chu, 70 tuổi thờ cha mẹ hiếu thảo Có ơng giả mặc áo sân múa hát, đóng tuồng trẻ cho cha mẹ vui; (5) Tử tên thứ cây, quê hương xứ sở Do câu Kinh Thi: “Duy tang tử Tất cung kính chỉ” (Cây dâu, tử phải kính trọng) II Dựa ngun lý hình thành vạn vật thái cực hay Đạo, Khổng Tử cho Đạo khởi đầu giản dị Từ giản dị mà thành phức tạp trình trời đất biến thiên: thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái sinh sáu mươi bốn hào từ sinh vạn vật, người Hiểu điều hiểu lẽ âm dương, “Biết lẽ giản dị, tức biết lý thiên hạ” (Dịch giản nhi thiên hạ chi lý đắc hỉ) Trong Luận ngữ, chương Vi chính, Tử Trương hỏi Khổng Tử thấu triệt lẽ đơn giản biến hoá trời đất Từ việc xảy trước suy từ tiền nhân để đốn biết sau, rõ qua để biết tới Từ hình thành ngun lý ơn cố tri tân, góp phần hình thành nguyên lý sáng tác tượng trưng điển cố văn học Thốn từ truyện có nói: “Thánh nhân thấy phức tạp thiên hạ mà sanh hình dung, hoạ giống y thực trạng nó, nên gọi Tượng Thánh nhân thấy động thiên hạ mà xem xét lẽ hội thông để hành điển lễ So sánh sau nói, theo khuôn mẫu sau động, “sánh theo” để thành biến hoá vậy” (2) Dựa theo nguyên tắc “giản đơn nguồn gốc biến hoá” ứng dụng từ việc vay mượn nội dung tích chuyên, lời thơ, câu văn người trước, sau đo diễn lại thật ngắn gọn, đơn giản để so sánh hay ngụ ý đến nội dung có liên qua Thay trực tiếp nói vấn đề, người ta dùng tích chuyện hay câu văn, lời thơ người trước để suy diễn ý nghĩa Từ hình tượng điển cố, tư tưởng người đọc sinh sinh hoá hố theo diễn tiến điển để đến đích cuối cùng, tìm đến ý nghĩa thâm diệu cho ngữ cảnh câu văn III Điển cố ảnh hưởng nguyên lý “một đầu mối” mà Khổng Tử nhiều lần đề cập đến Luận ngữ, chương Lý Nhân Vệ Linh Cơng Khổng Tử nói ơng thông hiểu lẽ trời đất, vạn vật biết lẽ “một mối mà bao gồm tất cả” (nhất dĩ quán chi) “Người ta bắt từ chỗ gần mà xét tới chỗ xa, từ chỗ hiển mà đạt tới chỗ mật, người học đạo cần phải có tâm bình đẳng, đạt mức trung dung, mối mà phăng lần ra, bắt từ mà đến gốc Nhờ quan sát vậy, người học đạo hiểu tâm tánh người đời, nguyên hành vi, tượng Cao biết bí mật vũ trụ” Điển cố hồn tồn đáp ứng nguyên tắc sáng tác văn chương dựa lý lẽ Lưu Hiệp Văn tâm điêu long có nói: “Có ý nghĩa cách độ thước tấc mà suy nghĩ ngồi núi sơng” Câu thơ có điển cố đòi hỏi người đọc phải suy niệm thật sâu sắc thơng hiểu ý nghĩa tồn câu thơ Trong giáo dục, Khổng Tử áp dụng nguyên tắc khắt khe đòi hỏi học trò độc lập tư (Lễ ký, chương Học ký) Khổng Tử quan niệm Đạo lý lẽ tự suy gẫm mà biết nên đơi ơng “khơng muốn nói nữa” Lão tử phát biểu luận điểm học thuyết có lối lập luận lời, chặt chẽ, diễn đạt thường vắn tắt hình ảnh, châm ngôn hay ẩn dụ để người đọc tự hiểu Mở đầu Đạo đức kinh, Lão tử nói: “Đạo khả đạo phi thường đạo” (=Đạo mà nói khơng phải đạo vĩnh cửu) Có thể nhận thức đạo cảm nhận quan sát thể bên trong, chất vật thể Cách nói điển cố cách nói thu hẹp, đằng sau bề mặt mở rộng tầng ý nghĩa sâu xa Trong giới hình tượng sinh động, phong phú ý tưởng, sâu sắc ý nghĩa Cách nói điển cố cách nói thâm thuý, gợi ý để người đọc tự liên tưởng, cảm nhận tìm đến ý nghĩa đắn nhất, xác thực Điển cố với khả khơi dậy óc liên tưởng suy ngẫm người đọc tạo sức mạnh đưa họ đến nguồn chân lý vấn đề, dẫn đến kết thú vị Kinh Dịch có nói: “Dịch mà thánh nhân dùng để đến chỗ sâu mà nghiên cứu động Chỉ có sâu làm chí thiên hạ, có động làm việc thiên hạ” Sự thâm ý điển cố biểu qua nhiều tầng bậc tựa đường biểu diễn sóng âm từ điểm mà phát thành nhiều vòng, lớn lan toả, để dội lại với ý nghĩa nâng cao, cô đọng, sâu sắc Qúa trình kết thúc chọn lựa tất yếu Đó q trình chọn lựa ý nghĩa thích hợp cho văn cảnh người đọc phải trải qua tầng bậc liên tưởng suy niệm nội dung điển cố Một nội dung điển cố mang nhiều ý nghĩa, chọn lựa ý nghĩa thiết thực nhất, gần gũi nhất, cho văn cảnh điều mà người đọc tự vận động để có thơng đạt cuối câu thơ Chúng ta xem thơ Ngẫu thư cơng qn bích Nguyễn Du thấy cụ thể hơn: Triêu xan vu phạm Mộc dục bồn thuỷ Bế môn tạ tri giao Khai song kiến kinh kỷ Song ngoại kinh kỷ man thả trường Mỹ nhân du du cách ca tường Đỗ vũ khí hỉ Hồn qui lai qui cố hương Buổi sáng ăn bát cơm Buổi chiều tắm nhậu nước Đóng cửa từ biệt khơng tiếp bạn Mở cửa thấy kinh, kỷ Bên kinh kỷ mọc đầy dài Người đẹp vời vợi cách tường cao Tiếng quốc kêu mùa xuân qua Hồn đi, thương cố hương “Mỹ nhân” có nhiều nghĩa: (1) người đẹp; (2) vua Vương Dật Ly tao tự có câu: “Linh tu mỹ nhân dĩ bể quân Mật phi dật nữ dĩ tị hiền thần, cầu long loan phụng dĩ thác quân tử (=vua, người đẹp cho sánh ngang với vua Người đẹp Mật Phi kẻ hiền thần Rồng loan phụng để người quân tử); (3) kẻ bề tôi, người quân tử Tơ Thức Tiền Xích Bích phú có câu: “Vọng mỹ nữ thiên phương (= Trông người hiền phương trời) Trường hợp thơ trên, nhà giải có ý kiến khác nhau, người cho “mỹ nhân” người đẹp, người khẳng định vua Lê, chúa Trịnh Đến đây, định người đọc đòi hỏi Người đọc lựa chọn ý nghĩa thích hợp với văn cảnh để cảm thụ tâm trạng tác giả IV Từ nguyên lý “nhất dĩ quán chi”, đệ tử Khổng Tử diễn giải thành nguyên tắc “trung thứ”: “Tâm biết suy độ vật gọi thứ Vòng quanh để quan sát gọi trung Cho nên nghe để biết mười, đưa góc mà biết ba góc kia, việc thứ Vòng quanh để quan sát vật, đưa dấu hiệu để biến lý bên xương cốt, việc trung Tự thấy trung, khơng bị ngăn cách thứ” (Hồ Thích, Trung Quốc triết học sử, s đ.d) Từ nguyên tắc này, thấy yêu cầu hiểu biết điển cố dựa phương pháp luận tư duy, từ giản đơn mà suy diễn rộng ra, đưa tâm thức từ điểm đến hiểu biết xa hơn, sâu Nguyên tắc điển cố “ý ngôn ngoại”, dựa sở gợi mở Qua lớp vỏ từ ngữ ngắn gọn, người đọc bị thu hút vào giới khác đầy vẻ biến hố câu chuyện hay hình tượng Khi bị thu hút vào giới đó, người đọc hồ nhập vào cảm nhận phận đó, lại nối tiếp tư tưởng, đồng thời sáng tạo thêm hình tượng ý tưởng đặc sắc nhất, đặt vào câu thơ có điển Qúa trình đặt để hình tượng ý tưởng hố để hồ nhập vào bối cảnh chung rộng lớn Cơ cấu trình tựa tranh mộc mạc, màu sắc, đường nét giản đơn bên chứa đựng tất biến động khơn lường Truyện Kiều có câu: Thưa rằng: “Lượng bao dong, Tấn Dương thấy mây hồng có phen Điển “Tấn Dương” khiến người đọc hiểu Kiều tin tưởng Từ Hải làm nên nghiệp đế Đường Cao Tổ lập nghiệp đế từ đất Tấn Dương Trong tuồng San hậu, Nguyệt Hạo nói với chị hồng hậu Ngọc Dung: Đức hạnh nàng Khương tu vẹn, Nhân từ ả Mạnh dày Nếu âm mưu người Lã phen Ắt có thuở để nhơ tộc phái Nàng Khương tức Khương Thị đời nhà Hán tiếng hiếu thảo với mẹ chồng Ả Mạnh tức Mạnh Khương, người phụ nữ tiết hạnh, nhân từ đời Đông Chu Lã tức Hậu, kẻ làm nghiên ngửa triều đình nhà Hán Nguyệt Hạo muốn khuyên chị nên sống theo nếp người đạo đức mẫu mực, không nên nhúngta vào tội ác tiến ngơi vua Tóm lại, theo quan niệm xưa, tâm cội nguồn sáng tác, giao điểm ba đường: đường từ tác giả, đường thơng với vũ trụ, đường q trình biểu Tất vật diễn đạt qua tâm phản chiếu Đạo, tựa gương treo vũ trụ, thứ soi rọi vào đo Nhưng để thể Đạo, người dừng lại ranh giới tiếp cận Vì thể qua thơ tất yếu ẩn kín, chất biểu ngồi bó buộc hình thức Thế giới nội cấu tạo nhiều mảnh hình tượng Chúng ráp nối với mắt xích tình tiết logic Sự kết nối thân giới nội kết nối với hình thức từ ngữ tương tác tất yếu đưa đến nhìn cao đúc sâu sắc Cơ chế điển cố hô ứng kết nối quan hệ bên bên nhiều tầng bậc Với cấu trúc bên chọn lọc, cân nhắc, khẳng định, điển cố khích thích người đọc hướng tới bên trong, vào chất Với tính chất này, điển cố kích thích người đọc cảm thụ thơ hình tượng đạt hiệu quả, hấp dẫn nhiều lần Điển cố làm người đọc phát sinh kích thích muốn tìm kiếm, phát ý nghĩa tiềm ẩn bên niềm hứng thú hiểu ý nghĩa đứng sau lớp ngôn từ tưởng chừng thật đơn giản Và vậy, điển cố khơng thủ pháp văn học mà giới ain, nhân sinh quan sâu xa THE INFLUENCE OF CHINESE PHILOSOPHY CONCEPTION IN HISTORICAL REFERENCE DOAN ANH LOAN Historical reference in literature of Vietnam and China in the Middle ages is not purely a rhetoric method, in fact it is ruled by philosophy conception Historical reference is formed on Tuong and Tu principale of Mutations, imitating the commen pattern to express The Tao The principle of historical reference is compasion and metaphor under special forms Historical reference expressing the symbolization and the study the old to know the new one is due to the influence of principle “Knowing the simplicity is kowing the reason of people” of Confucius The principle a “clue” of Confucius rules much to the principle of historical reference: a clue and deep sense The principle “Trung thu” is expounded from the principle “A clue”, consolidating historical reference with a theoretical method of thought from simplicity to deeper inference and the arousing of creative ability from readers CHÚ THÍCH (1) Trần Danh Án, người phủ Thuận An, Giang Bắc, đỗ tiến sĩ đời Lê Chiêu Thống, làm quan Hàn lâm viện Hiệu lý Khi Lê Chiêu Thống chạy sang Trung Quốc cầu viện nhà Thanh chống lại Tây Sơn, ông chạy khơng kịp phải trốn tránh Ơng để lại tác phẩm Liễu Am thi tập (2) Hồ Thích, Trung Quốc triết học sử, dịch Huỳnh Minh Đức, Khai Trí, Sài Gòn xuất bản, 1969 TÀI LIỆU THAM KHẢO: A Tài liệu tiếng Việt: Dỗn Chính , Lịch sử triết học Trung Quốc, Nhà xuất Giáo dục, Hà nội, 1992 Nguyễn Du, Truyện Kiều, Đào Duy Anh giải, Nhà xuất Văn học, Hà nội, 1979 Nguyễn Duy Hinh, Chu Dịch phổ thông, Nhà xuất Mũi Cà Mau, 1995 4.Hoàng Châu Ký, Tuồng cổ, Nhà xuất Văn hoá, Hà nội, 1978 Khổng Tử, Tứ thơ Luận ngữ, Phật học thơ xã, 1950 Hồ Thích, Trung Quốc triết học sử, dịch Huỳnh Minh Đức, Khai Trí, Sài Gòn xuất bản, 1969 Nguyễn Đức Tiếu, Quan niệm Dịch hố cổ học phương Đơng, Tạp chí Văn hố số 68,69 Đông xuyên, Tuyển tập thơ Hán Viêt, Nhà sách Cảo thơm, Sài Gòn, 1973 Thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nhà xuất Văn học Hà nội, 1978 B Tài liệu tiếng nước ngoài: Dương Thụ Đạt, Chu Dịch cổ nghĩa, Lão Tử cổ nghĩa, Thượng Hải cổ tịch xuất bản, 1991 Fung Yu Lan, A Short History of Chinese Philosophy, New York, The MacMiuan Company, 1948 F Raymond Iredell Philosophical Problems presented by Taoism, Tạp chí Văn hố, thàng 7-1963 Hồng Khản, văn tâm điêu long, Bắc Kinh Văn hoá xã ấn hành, năm Dân quốc 16 La Tá Tài, Khổng Tử giáo dục tư tưởng thể nghiên cứu, Hồ Nam giáo dục xuất xã, 1989 Trung Quốc nhân dân Đại học Triết học hệ, Triết học sử giáo nghiên thất biên (tập một), Trung Quốc triết học sử tham khảo tư liệu, Trung Quốc đại học xuất xã, 1957 Trung Quốc triết học sử chủ biên, Trung Quốc triết học sử tư liệu tuyển tập, Trung Hoa thư cục, 1959 ... 1989 Trung Quốc nhân dân Đại học Triết học hệ, Triết học sử giáo nghiên thất biên (tập một), Trung Quốc triết học sử tham khảo tư liệu, Trung Quốc đại học xuất xã, 1957 Trung Quốc triết học sử... ba góc kia, việc thứ Vòng quanh để quan sát vật, đưa dấu hiệu để biến lý bên xương cốt, việc trung Tự thấy trung, khơng bị ngăn cách thứ” (Hồ Thích, Trung Quốc triết học sử, s đ.d) Từ nguyên... nghĩa Từ hình tượng điển cố, tư tưởng người đọc sinh sinh hoá hoá theo diễn tiến điển để đến đích cuối cùng, tìm đến ý nghĩa thâm diệu cho ngữ cảnh câu văn III Điển cố ảnh hưởng nguyên lý “một