Hồn Trương Ba, da hàng thịt - Lưu Quang Vũ

Hồn Trơng Ba, da hàng thịt ( Trích ) Lu Quang Vũ A. Mục tiêu bài học: - Nhận thức đợc bi kịch của Trơng Ba, ngời đang sống với linh hồn của bản thân ở trong thân xác mợn của kẻ khác ( anh hàng thịt ). Con ngời ta không thể sống không là mình, không thể sống giả dối hay vay mợn cuộc sống của ngời khác. Từ đó thấy đợc quan hệ hữu cơ giữa thể xác và linh hồn. Giữa linh hồn và thể xác luôn có sự đấu tranh để con ngời trở nên hoàn thiện hơn và có sự hài hòa trong bản thân hơn. - Thấy đợc nghệ thuật kịch của Lu Quang Vũ: t tởng triết học sâu sắc về con ngời đã đợc thể hiện bằng hình tợng kịch sinh động, mới lạ, một hình tợng có tính ẩn dụ và đa nghĩa. B. Nội dung bài học: I. Tiểu dẫn: 1. Tác giả: - Lu Quang Vũ ( 1948 - 1988 ) sinh tại Phú Thọ, quê gốc ở Đà Nẵng. - Thuở nhỏ, Lu Quang Vũ sống cùng gia đình ở chiến khu Việt Bắc ( cha là Lu Quang Thuận, nhà thơ, nhà viết kịch ). - Hòa bình lập lại năm 1954, về Hà Nội. Năm 1965, ông xung phong vào bộ đội, cuối năm 1970 thì xuất ngũ. - Những năm sau đó làm nhiều nghề khác nhau: vẽ tranh, viết báo, làm thơ, . - Từ năm 1979, ông làm phóng viên tạp chí Sân khấu. 2. Sự nghiệp sáng tác: - Lu Quang Vũ là một trong những nhà viết kịch xuất sắc của nớc ta từ sau năm 1975: + Kịch của ông phản ánh nhiều vấn đề nóng bỏng của đời sống, đóng góp thiết thực vào công cuộc đổi mới đất nớc và góp phần đem đến cho sân khấu Việt Nam đơng đại một sức sống mới. + Kịch Lu Quang Vũ hấp dẫn chủ yếu không phải bằng xung đột xã hội gay gắt mà bằng xung đột trong cách sống và trong quan niệm sống, qua đó khẳng định khát vọng hoàn thiện cuộc sống, hoàn thiện con ngời. - Tài năng nghệ thuật Lu Quang Vũ phong phú và đa dạng: + Tài dựng tình huống kịch, kết hợp tính thời sự và tính muôn thuở, tính kịch và chất thơ. + Ngôn ngữ trau chuốt, gợi cảm, có chiều sâu cũng là một đặc điểm và thế mạnh của nhà viết kịch kiêm nhà thơ này. - Những tác phẩm đã xuất bản: + Thơ: Hơng cây - Bếp lửa ( in chung cùng Bằng Việt, 1968 ), Mây trắng đời tôi ( 1989 ), Bầy ong trong đêm sâu ( 1993 ). + Truyện: Mùa hè đang đến ( 1983 ), Ngời kép đóng hổ ( 1984 ). + Tiểu luận: Diễn viên và sân khấu ( viết chung với Xuân Quỳnh và Vơng Trí Nhàn ). + Kịch: hơn 50 kịch bản đã đợc dàn dựng, một số đã đợc in thành sách. Tác phẩm chính: Sống mãi tuổi 17 ( 1979 ); Hồn Trơng Ba, da hàng thịt ( 1984 ); Khoảnh khắc và vô tận ( 1986 ); Tôi và chúng ta ( 1985 ); Lời thế thứ 9 ( 1988 ); . - Ông đã đợc nhà nớc tặng Giải thởng Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật ( năm 2000 ). 3. Tác phẩm: - Tác phẩm viết theo thể loại kịch: + Kịch là một trong ba phơng thức cơ bản phản ánh hiện thực bằng hình tợng ( trữ tình, tự sự, kịch ), là một trong bốn thể loại cơ bản của văn họa ( thơ, kí, truyện, kịch ). + Kịch phản ánh cuộc sống trong những mâu thuẫn, xung đột căng thẳng dẫn đến cuộc đấu tranh giữa những con ngời ( nhân vật ) và trong bản thân con ngời ( nhân vật ). + Các nhân vật trong kịch đợc xây dựng đặc biệt và duy nhất bằng hành động và ngôn ngữ đối thoại. - Tác phẩm đợc viết từ năm 1981, đến 1984 mới ra mắt công chúng, đợc coi là vở kịch hay nhất của Lu Quang Vũ, đã đợc biểu diễn nhiều lần trên sân khấu trong và ngoài nớc. Từ cốt truyện dân gian quen thuộc, tác giả đã xây dựng đợc một vở kịch dài, đặt ra nhiều vấn đề mới mẻ, có ý nghĩa t tởng, triết lí và nhân văn sâu sắc. * Truyện cổ dân gian: Ngày xa có một ngời tên là Trơng Ba, ngời còn trẻ tuổi nhng đánh cờ tớng rất giỏi. Nớc cờ của anh dễ thờng thiên hạ không có ngời nào địch nổi. Bao nhiêu giải cờ trong những hội hè mùa xuân đều về tay anh. Tiếng đồn vang khắp nớc, sang đến tận Giang Nam. Buổi ấy ở Trung Quốc có ông Kị Nh cũng nổi tiếng cờ cao. Khi nghe tiếng Trơng Ba, Kị Nh liền xách khăn gói sang Nam tìm đến nhà địch thủ. Hai ngời đọ tài nhau trong mấy ván vẫn không phân thua đợc. Nhng đến ván thứ ba, Trơng Ba dồn Kị Nh vào thế bí. Thấy đối phơng vò đầu suy nghĩ, Trơng Ba kiêu hãnh bảo: Nớc cờ dù có Đế Thích xuống đây cũng không thể gỡ nổi. Bấy giờ Đế Thích là thần cờ, ngời ở thiên đình, bỗng nghe câu nói hỗn xợc của Trơng Ba xúc phạm đến mình, liền cỡi mây xuống trần định cho y biết tay. Trơng Ba và Kị Nh đang đánh, chợt có một ông cụ già đến ngồi bên cạnh bàn cờ. Ông cụ thủng thỉnh mách cho Kị Nh mấy nớc. Tự nhiên Kị Nh cờ bại thành thắng. Trơng Ba cau có trong bụng tức giận ông già ở đâu đến làm cho mình lâm vào thế bí. Nhng khi nhìn thấy ông cụ râu tóc trắng xoá, mặt mũi không có vẻ là ngời trần tục, chợt hiểu, liền sụp xuống lạy và rằng: Ngài hẳn là thần Đế Thích đây rồi, tôi ngời trần mắt thịt không biết, xin thứ lỗi. Đế Thích cời bảo: Ta nghe nh nhà ngơi tự phụ là cao cờ nên xuống xem cho biết. Trơng Ba liền giữ Đế Thích lại mua rợu, giết gà khoản đãi rất chu tất. Đế Thích tuy mới gặp nhng cũng rất yêu mến Trơng Ba. Thấy anh khẩn khoản muốn học nớc cờ của mình, Đế Thích bảo anh:Ta thấy nhà ngơi có bụng chân thành, vậy ta cho một nén hơng này, mỗi lần cần đến ta thì thắp lên một cây, ta sẽ xuống. Nói đoạn, cỡi mây bay về trời. Từ đó, Trơng Ba thỉnh thoảng lại dọn cờ mời thầy Đế Thích xuống chơi. Hai bên rất tơng đắc. Nh- ng một hôm Trơng Ba bị cái chết mang đi một cách đột ngột. Sau khi chôn cất chồng, ngời vợ dọn dẹp nhà cửa. Thấy có nén hơng giắt ở mái nhà, chị ta vô tình lấy xuống đốt lên cắm trớc bàn thờ chồng. thiên đình, thần Đế Thích nhận đợc mùi hơng liền xuống ngay. Thấy vắng mặt Trơng Ba, Đế Thích ngạc nhiên: Trơng Ba đâu ? Vợ Trơng Ba sụt sịt: Nhà tôi chết đã gần một tháng nay rồi ! - Chết rồi ! Sao lúc mới tắt thở không gọi ta xuống ngay để đến bây giờ làm thế nào đợc nữa. Suy nghĩ một chút, Đế Thích lại hỏi thêm: Trong xóm hiện nay có ai mới chết không ? Vợ Trơng Ba đáp: Có một ngời hàng thịt mới chết tối hôm qua. Thần Đế Thích bảo chị ta dẫn mình đến nhà ngời hàng thịt mà bảo: Ta sẽ kiếm cách làm cho chồng nhà ngơi sống lại. Nói xong, thần hoá phép rồi trở về trời. Nói chuyện nhà ngời hàng thịt lúc đó, mọi ngời đang xúm lại linh sàng khóc kể lể thì tự nhiên thấy ngời chết ngồi nhổm dậy. Hắn ta vứt tất cả mọi đồ khâm liệm rồi chẳng nói chẳng rằng đi thẳng một mạch về nhà Trơng Ba. Vợ Trơng Ba thấy ngời hàng thịt biết là Đế Thích đã làm cho chồng mình sống lại, mừng rỡ và đón vào. Giữa lúc đó, vợ ngời hàng bán thịt cũng chạy theo níu lấy chồng, nhng không những bị vợ Trơng Ba giằng lại mà ngay chính chồng mình cũng nhất định không chịu về. Đôi bên cãi cọ nhau cuối cùng biến thành cuộc đấu khẩu kịch liệt. Xóm làng không biết phân xử ra sao, đành đem việc đó lên quan. Quan cho đòi các nhà hàng xóm tới hỏi cung thì ai cũng bảo ngời sống lại đó là anh hàng thịt. Nh- ng chỉ vợ Trơng Ba thì nhất định nhận là chồng mình. Quan hỏi rằng: Chồng chị ngày thờng hay làm gì ? Thị đáp: Chồng tôi chỉ thạo đánh cờ mà thôi. Quan lại hỏi ngời hàng thịt: Chồng chị ngày thờng hay làm nghề gì ? Thị đáp: Chồng tôi chỉ thạo nghề mổ lợn. Nghe đoạn, quan sai đem một con lợn vào công đờng cho anh hàng thịt mổ, nhng anh ta lúng túng không biết làm thế nào cả. Quan lại sai mấy ngời giỏi cờ vào tỉ thí với ngời hàng thịt thì không ngờ con ngời đó đi những nớc cờ rất cao không ai địch nổi. Quan bèn phán cho về nhà Trơng Ba. Vì thế mới có câu: Hồn Trơng Ba, da hàng thịt. - Cốt truyện: vở kịch gồm 7 đoạn + Đoạn 1: Nam Tào, Bắc Đẩu và Đế Thích trên thiên đình. Nam Tào, Bắc Đẩu đang ngồi chấm ngời phải chết trong ngày. Đế Thích đến tỏ ý muốn xuống hạ giới để tìm ngời cao cờ đánh cho vui. Vì vội đi dự tiệc ở bên dinh Thái Thợng nên Nam Tào vội gạch bừa tên Trơng Ba. + Đoạn 2: Trơng Ba đang chăm vờn và trò chuyện cùng vợ, cháu gái nội, con trai, con dâu thì Trởng Hoạt đến chơi cờ. Đế Thích xuất hiện, giúp Trởng Hoạt gỡ thế cờ. Đế Thích cho Trơng Ba mấy nén hơng bảo cần gì thì thắp một nén là Đế Thích xuống, thắp ba nén thì có thể lên thiên đình gặp Đế Thích. Sau đó, Trơng Ba thấy ngời khó chịu và chết. + Đoạn 3 ( Cảnh thiên đình ): Nam Tào, Bắc đẩu và Đế Thích đang trò chuyện thì vợ Trơng Ba lên ( bà ta vô tình thắp ba nén h- ơng cho chồng ). Bà đòi trả mạng sống cho chồng. Nhân có anh hàng thịt mới chết, thân xác cha tan rữa, Nam Tào, Bắc Đẩu cho hồn Trơng Ba nhập vào xác anh hàng thịt để sống lại. + Đoạn 4 ( Nhà ngời hàng thịt ): Gia đình ngời hàng thịt đang ngồi bên quan tài thì ngời hàng thịt đội nắp quan tài lên, đòi về nhà Trơng Ba, không chịu ở lại nhà hàng thịt. Vợ Trơng Ba đến xem phép màu nghiệm ứng để đón chồng. Lúc đầu mọi ngời đều ngỡ ngàng nhng hồn Trơng Ba đã nói đợc những điều chỉ có Trơng Ba xa mới biết, nên vợ Trơng Ba nhận chồng, Trởng Hoạt nhận bạn. Hồn Trơng Ba ( trong xác anh hàng thịt ) về nhà Trơng Ba. + Đoạn 5 ( Hồn Trơng Ba và bà vợ ): Phản ứng của những ngời trong gia đình Trơng Ba về việc hồn Trơng Ba mang xác anh hàng thịt: bà vợ băn khoăn vì thân xác chồng khác xa nhiều quá. Bà cũng thắc mắc về việc chồng phải sang giúp chị hàng thịt mổ lợn mặc dù vụng về. Còn anh con trai thì hi vọng với sức vóc mới, bố có thể cùng đi buôn lậu với mình. Hồn Trơng Ba đã tát con với sức mạnh của cánh tay anh hàng thịt. Lí trởng vào bắt hồn Trơng Ba phải về nhà hàng thịt. Anh con trai hối lộ, lí trởng xử: ban ngày ở nhà Trơng Ba, đêm về hàng thịt. Anh con trai lại có lời, lí trởng cho phép Trơng Ba chỉ phải ở nhà hàng thịt đến nửa đêm thì đợc về. + Đoạn 6 ( Nhà ngời hàng thịt ): Trời đã khuya. Hồn Trơng Ba giúp chị hàng thịt mổ lợn, pha thịt xong, chuẩn bị về thì chị ta giữ lại mời rợu rồi mời ở lại. Hồn Trơng Ba lúc đầu định xuôi theo nhng đã đấu tranh t tởng, gỡ tay chị ta, về nhà. + Đoạn 7 ( Nhà Trơng Ba ): Trởng Hoạt sang phê phán Trơng Ba bắt đầu đổi tính: uống rợu, đòi ăn ngon, nớc cờ đi cũng khác. Lí trởng lại đến sách nhiễu. Cháu gái nội không nhận ông, ngời con dâu cũng than phiền bố chồng thay đổi. Một cuộc đối thoại giữa hồn Trơng Ba và xác hàng thịt diễn ra, qua đó xác hàng thị khẳng định thế lấn tới của thân xác y đối với hồn Trơng Ba. Hồn Trơng Ba đốt một nén hơng gọi Đế Thích giải thoát cho mình. Lúc đó cu Tị nhà hàng xóm bị ốm nặng, sắp chết. Đế Thích bảo hồn Trơng Ba nhập vào xác cu Tị nhng Trơng Ba từ chối, xin cho cu Tị sống, còn mình xin trả lại xác cho hàng thịt và chấp nhận cái chết. + Đoạn kết: Hồn Trơng Ba nhập vào màu xanh cây vờn trò chuyện với vợ. Cu Tị và bé Gái ăn na và trồng hạt cho nó mọc thành cây mới. * So sánh giữa truyện cổ dân gian và sự sáng tạo của Lu Quang Vũ: - Truyện cổ dân gian ngắn gọn, mang một t tởng triết học có phần cơ bản đúng nhng hơi đơn giản, đề cao linh hồn, tuyệt đối hoá linh hồn, không để ý đến mối quan hệ giữa thể xác và linh hồn. - Lu Quang Vũ có kế thừa t tởng truyện cổ dân gian. Ông cũng nhấn mạnh vai trò cao hơn của linh hồn so với thể xác. Tuy nhiên, Lu Quang Vũ không dừng lại ở đó. Vở kịch cho thấy sự tồn tại độc lập của thân xác đối với linh hồn, sự chi phối của thân xác đối với linh hồn cùng những phiền toái du sự không hoà hợp, không thống nhất linh hồn và thân xác: hay nói một cách khác, sự không ổn trong việc mợn thân xác của ngời khác khiến cho mình không còn là mình nữa. Một linh hồn dù tốt đẹp khi mợn sự sống của thân xác cũng không hạnh phúc bởi nó mang mặc cảm dằn vặt giả dối ích kỉ. Cha kể những phiền toái về quan hệ, về nhân thân, nó còn đứng trớc một nguy cơ: Thân xác mợn với những nhu cầu riêng và thói quen của nó, sẽ chi phối làm biến đổi linh hồn trú ngụ vốn tốt đẹp và có nhiều nét đặc sắc. - Tóm tắt nội dung: Ông Trơng Ba giỏi đánh cờ bị Nam Tào bắt chết nhầm. Vì muốn sửa sai, Nam Tào và Đế Thích cho hồn Trơng Ba sống lại nhập vàp xác anh hàng thịt vừa mới chết. Trơng Ba mang thân xác anh hàng thịt nhng tâm hôn là Trơng Ba. Gia đình Trơng Ba cũng nhận ra điều đó. Nhng xác Trơng Ba là của anh hàng thịt nên gây ra nhiều điều phiền toái. Lí trởng sách nhiễu, chị hàng thịt đòi chồng, gia đình Trơng Ba cũng cảm thấy ông xa lạ, . Bản thân Trơng Ba cũng không đợc thoải mái, đặc biệt thân xác anh hàng thịt làm ông nhiễm một số thói xấu, một số nhu cầu vốn không phải của ông. Trớc nguy cơ tha hóa về nhân cách và trớc sự phiền toái do mợn xác của kẻ khác, Trơng Ba quyết định trả lại xác cho anh hàng thịt, nghĩa là chấp nhận cái chết. - Văn bản dới đây bao gồm phần lớn đoạn VII, đoạn cuối của vở kịch. Đoạn VII là đoạn cuối, mâu thuẫn kịch đợc đẩy lên cao trào để giải quyết. Muốn thế, phải đa hồn Trơng Ba vào sự đau khổ cực độ: bị những ngời thân chê trách xa lánh, tự mình ý thức đợc sự tha hoá của mình, bị thân xác của anh hàng thịt sỉ nhục, bị cờng hào nhũng nhiễu, nhìn thấy con trai h hỏng mà không dạy dỗ đ- ợc, . Tất cả những cái đó làm cho hồn Trơng Ba vốn cao khiết không thể chịu đựng đợc nữa. Và hồn Trơng Ba đã quyết định trả lại xác cho anh hàng thịt và chấp nhận cái chết. II. Đọc hiểu văn bản: 1. Nhân vật Trơng Ba: a. Bản chất của cuộc đối thoại giữa hồn Trơng Ba và xác anh hàng thịt: - Hành động kịch đẩy mâu thuẫn, xung đột tới cao trào. Một đoạn văn sinh động đầy ý nghĩa triết lí. Bi kch ca con ngi ang sng vi linh hn ca bn thõn trong thõn xỏc mn ca k khỏc ( anh hng tht ). Xác hàng thịt tỏ ra lấn lớt hồn Trơng Ba, sỉ nhục hồn Trơng Ba. Hồn Trơng Ba đau khổ đến cực độ và thấy không thể chịu đựng đợc nữa: + Xác hàng thịt muốn khẳng định vai trò, vị trí và tầm quan trọng của mình: .Ông không tách ra khỏi tôi đợc đâu, dù tôi chỉ là thân xác ; Chính vì âm u, đui mù mà tôi có sức mạnh ghê ghớm, lắm khi át cả cái linh hồn cao khiết của ông đấy ; Nhờ tôi ông có thể làm lụng, cuốc xới. Ông nhìn ngắm trời đất, cây cối, những ngời thân, . Nhờ đôi mắt của tôi, ông cảm nhận thế giới này qua những giác quan của tôi .Khi muốn hành hạ tâm hồn con ngời, ngời ta xúc phạm thể xác . + Hồn Trơng Ba lại phủ nhận vai trò của thể xác mà khẳng định sự thanh sạch của tâm hồn khác xa với những thú tục thấp hèn: Mày chỉ là cái vỏ bên ngoài, không có ý nghĩ gì hết, không có t tởng, không có cảm xúc [ .] Hoặc nếu có, thì chỉ là những thứ thấp kém, mà bất cứ con thú nào cũng có đ- ợc: thèm ăn ngon, thèm rợu thịt, . Đây là một ẩn dụ, xác anh hàng thịt ẩn dụ về thể xác của con ngời còn hồn Trơng Ba thì ẩn dụ về linh hồn của con ngời. - Tỏc gi ó sỏng to ra mt tỡnh hung n d, cú sc lụi cun v gi suy ngh sõu sc, gi ti ngi c thụng ip: con ngi khụng th sng khụng l mỡnh, khụng th sng gi di hay vay mn cuc sng ca ngi khỏc. Con ngi khụng th ch sng bng th xỏc, th xỏc v linh hn l hai thc th cú quan h hu c vi nhau. Thể xác có tính độc lập tơng đối, có tiếng nói của nó, có khả năng tác động vào linh hồn; linh hồn phải đấu tranh với những đòi hỏi không chính đáng của thể xác để hng ti s hoàn thiện nhân cách, xỏc nh mt cỏch sng ỳng n, cao quớ. Sống thực sự cho đúng nghĩa con ng ời không đơn giản. Khi sống không đ ợc l mình thì cuộc sống cũng trở nên vô nghĩa Điều này làm ta liên tởng đến mối quan hệ giữa nội dung và hình thức trong mỗi sự vật của cuộc sống: khi nội dung và hình thức phù hợp với nhau thì sự vật tồn tại và phát triển, khi nội dung và hình thức không phù hợp với nhau thì sự phát triển bị kìm hãm, giá trị, thậm chí sự tồn tại của sự vật bị đe doạ. Hình thức là ph - ơng tiện biểu hiện nội dung song nội dung lại đóng vai trò chủ đạo, quyết định. Và nh vậy, cần có sự thống nhất giữa nội dung và hình thức là hai mặt của thực tại của tự nhiên và xã hội cũng nh con ngời phải có sự hài hòa giữa linh hồn và thể xác. * Tóm lại, đoạn đối thoại giữa hồn Trơng Ba và xác anh hàng thịt vừa là làm cho hành động kịch đẩy mâu thuẫn lên cao vừa là một đoạn văn sinh động mang đầy ý nghĩa triết lí sâu sắc. b. Tính cách của nhân vật Trơng Ba: - Đoạn trích là đỉnh điểm của xung đột kịch, những căng thẳng dồn nén cao độ đẩy đến chỗ không thể không giải quyết. Hồn Trơng Ba đã bị dồn vào sự đau khổ tột cùng nhất, đau khổ đến mức không thể chịu đựng đợc hơn nữa và mong muốn có một sự thay đổi: + Trơng Ba tự ý thức đợc sự tha hóa của chính mình và những ngời xung quanh cũng nhận ra điều đó: vợ muốn bỏ đi để ông đợc thảnh thơi .với cô vợ ngời hàng thịt, cháu nội không nhận ông vì ông nội đời nào thô lỗ phũ phàng nh vậy và ngay cả con dâu, ngời thông cảm với hồn Trơng Ba hơn cả thì cũng thấy bố chồng mỗi ngày một đổi khác dần, mất mát dần, tất cả nh lệch lạc, nhòa mờ đi, . + Trơng Ba bị cờng hào nhũng nhiễu, nhìn thấy con trai h hỏng mà không dạy dỗ đợc, bị những ngời thân trê trách, xa lánh, Trơng Ba là một ngời có nhân cách trong sáng. Con ngời ấy sống ngay thẳng, trung thực, hết lòng thơng yêu vợ con, coi việc mang lại hạnh phúc cho những ngời thân yêu là lẽ sống của đời mình, dũng cảm đối mặt với những cái xấu xa, kiên cờng giữ vững phẩm giá của mình để mình đợc sống thành thực là mình. Chính vì vậy, Trơng Ba vô cùng đau khổ khi ý thức đợc sự lệch lạc về nhân cách của chính bản thân mình. - Trơng Ba cũng nhận thức đợc về cuộc sống hiện tại của chính mình: Ông tởng tôi ham sống lắm hay sao ? Nhng sống thế này, còn khổ hơn là chết. Mà không phải chỉ một mình tôi khổ ! Những ngời thân của tôi sẽ còn phải khổ vì tôi ! Còn lấy lí lẽ gì khuyên thằng con tôi đi vào con đờng ngay thẳng đợc ? Cuộc sống giả tạo này có lợi cho ai ? Họa chăng chỉ có lão lí trởng và đám trơng tuần hỉ hả thu lợi lộc ! Đúng, chỉ bọn khốn khiếp là lợi lộc. Lối sống của Trơng Ba vốn cao khiết, và biết giữ nhân cách, sống là phải vì những ngời xung quanh, không a dua theo những thứ giả tạo, lợi lộc nên ông không thể chịu đợc hơn nữa, không thể khuất phục trớc thể xác, trớc những cái xấu xa và tự đánh mất mình. Qua lời đối thoại của Trơng Ba và Đế Thích đã cho chúng ta thấy rất rõ lối sống cao đẹp đó của Trơng Ba. - Trớc sự thuyết phục của Đế Thích nhng Trơng Ba đã kiên quyết từ chối: đâu cũng đợc, chứ không ở đây nữa. Nếu ông không giúp, tôi sẽ . tôi sẽ . nhảy xuống sông hay đâm một nhát dao và cổ, lúc đó thì hồn tôi chẳng còn, xác anh hàng thịt cũng mất. Từ đây, Trơng Ba đi tới một quyết định sáng suốt, đúng đắn, dũng cảm và rất đạo đức khi quyết định sẽ trả lại thân xác cho anh hàng thịt, chấp nhận cái chết vĩnh viễn, để hình ảnh Trơng Ba đợc sống trong mọi ngời mãi mãi nh bản chất vốn có của Trơng Ba: Tôi muốn đợc là tôi toàn vẹn. - Trơng Ba là một con ngời giàu tình yêu thơng và nhân ái khi đứng trớc cuộc thử thách cuối cùng, lúc đối mặt với cái chết, trớc sự lựa chọn: nhập vào xác cu Tị, một em bé hàng xóm vừa chết. Hồn Trơng Ba rất th- ơng cu Tị đó là một đứa bé ngoan, bạn thân của cái Gái, cháu nội yêu quý của ông. + Trơng Ba nhận thức sâu sắc rằng không thể hòa nhập giữa xác của một em nhỏ mới 10 tuổi với một ông già gần 60 tuổi: Nhập vào cu Tị . Tôi, một ông già gần 60, cu Tị thì cha bắt đầu cuộc đời, còn đang tuổi ăn, tuổi lớn, chạy nhảy vô t, . có ổn không nhỉ ? + Trơng Ba nghĩ về ngời thân và những ngời hàng xóm cũng sẽ rơi vào bi kịch nh xác anh hàng thịt: Tôi không phải là con chị, chị ấy sẽ không nguôi thơng nhớ con . Có khi tôi còn phải sang nhà chị Lụa ở . Rồi còn hàng xóm, lí trởng, trơng tuần . Bao nhiêu sự rắc rối. Bà vợ tôi, các con tôi sẽ nghĩ ngợi, xử sự thế nào khi chồng mình, bố mình mang thân một thằng bé lên 10 ? Làm trẻ con không phải dễ ! Mà cái Gái nhà tôi, nó sẽ nghĩ thế nào nhỉ ? + Trơng Ba cũng nhận thức đợc quy luật tuần hoàn của tự nhiên đó là sinh ra, lớn lên, già đi rồi sẽ chết ( sinh, lão, bệnh, tử ): Chẳng bao lâu nữa, bà nhà tôi, bạn bè cũng lứa với tôi nh bác Trởng Hoạt lần lợt nằm xuống, mình tôi vẫn phải sống suốt bao năm tháng dằng dặc. Mình tôi giữa đám ngời hậu sinh. Những gì chúng thích thì tôi ghét, những gì tôi thích thì chúng chẳng a. Tôi sẽ nh ông khách ngồi dai ở nhà ngời ta, mọi khách khứa đã về cả rồi, mình vẫn dầm dề nán lại. Tôi sẽ bơ vơ, lạc lõng hoặc sẽ trở nên thảm hại đáng ghét nh kẻ tham lam, một kẻ lí ra phải chết từ lâu mà vẫn cứ sống, cứ trẻ khỏe, cứ ngang nhiên hởng thụ mọi thứ lộc trời ! Vô lí lắm ! Không ! - Chính tình cảm thơng yêu với một em bé cha bắt đầu cuộc đời và sự cảm thông sâu sắc với một bà mẹ mất con nên Trơng Ba không thể cớp đi thân xác của cu Tị: Tôi không thể cớp cái thân thể non nớt của cu Tị. Tiếng chị Lụa gào khóc nghe đứt ruột ! Mất đa con, chị ấy làm sao sống đợc ? + Trơng Ba đã cầu xin Đế Thích cho cu Tị đợc sống lại vì ông không thể tái diễn bị kịch sống trong thân xác mợn của ngời khác: Không thể bên trong một đằng bên ngoài một nẻo đợc. Tôi muốn đợc là tôi toàn vẹn. Vì thế ông đã xin cho cu Tị đợc sống lại, còn mình thì xin đợc chết, cho dù Đế Thích có nói rõ cho ông thấy tất cả sự h vô khủng khiếp của cái chết: Ông hãy đa hồn cu Tị về nhập lại vào xác nó, cho nó đợc sống lại [ .] Ông hãy cứu nó ! Ông phải cứu nó ! Ông có biết đứa con đối với ng- ời mẹ là thế nào không ? Còn to hơn cả ý muốn bà Tây Vơng Mẫu nhà ông. Ông Đế Thích, vì trẻ con ông ạ, vì trẻ con ! Ông giúp tôi lần cuối cùng. Tôi sẽ không bao giờ làm phiền ông nữa, không đòi ông điều gì nữa ! Và cuối cùng, Đế Thích cũng thấu hiểu nỗi lòng của Trơng Ba nên đã nhận lời giúp mong muốn cuối cùng của ông thành hiện thực: Vì lòng quý mến ông, tôi sẽ làm cu Tị sống lại, dù có bị phạt nặng. Hành động này là sự thể hiện rõ nét nhất quan niệm sống của Trơng Ba, đồng thời cũng khẳng định nhân cách cao thợng của ông và t tởng nhân văn cao cả của tác phẩm. + Nhng ngay sau đó, Đế Thích lại hỏi Trơng Ba muốn nhập vào thân thể của ai để Đế Thích giúp ông toại nguyện nhng Trơng Ba đã trả lời một cách rất cơng quyết và thẳng thắn: Tôi không nhập vào hình thù ai nữa ! Tôi đã chết rồi, hãy để tôi chết hẳn. Và Đế Thích cũng giải thích cho Trơng Ba về cái chết của ông là do sự nhầm lẫn của quan thiên đình. Cái sai ấy đợc sửa chữa bằng cách làm cho hồn ông đợc sống lại nhng Trơng Ba đã đa ra một quan điểm rất đúng đắn của mình: Có những cái sai không thể sửa đợc. Chắp vá gợng ép chỉ càng làm sai thêm. Chỉ có cách là đừng bao giờ sai nữa, hoặc phải bù lại bằng một việc đúng khác. - Trơng Ba đã thể hiện niềm tin mãnh liệt của mình vào cuộc sống: + Khi đã lựa chọn đúng đắn là trả lại thân xác cho anh hàng thịt và mình sẽ chấp nhận cái chết thì Trơng Ba lại trở về với Trơng Ba ngày xa: Lạ thật, từ lúc tôi có đủ can đảm đi đến quyết định này, tôi bỗng cảm thấy mình lại là Trơng Ba thật, tâm hồn tôi lại trở lại thanh thản, trong sáng nh xa. Qua đây, tác giả muốn gửi gắm tới ngời đọc một thông điệp đó là nếu không đợc sống và hành động đúng là mình thì con ngời sẽ bị rơi vào bi kịch, sẽ phải đau khổ, dằn vặt và đó chính là điều đáng sợ nhất của một con ngời. + Trơng Ba ra đi với mong ớc mọi ngời sẽ nhớ tới mình đúng nh Trơng Ba của ngày xa, với niềm tin sự sống vẫn tiếp tục và những điều tốt đẹp lại nảy mầm, sinh sôi, đâm hoa kết trái trên cõi đời này. Và đúng là Trơng Ba đã ra đi, nhng cái chết ấy lại là bắt đầu sự bất tử của hình ảnh Trơng Ba, lẽ sống cao đẹp của Trơng Ba: Tôi đây bà ạ. Tôi vẫn ở liền ngay bên bà đây, ngay trên bậc cửa nhà ta, trong ánh lửa bà nấu cơm, cầu ao bà vo gạo, trong cái cơi bà đựng trầu, con dao bà rẫy cỏ . Không phải mợn thân ai cả, tôi vẫn ở đây, trong vờn cây nhà ta, trong những điều tốt lành của cuộc đời, trong mỗi trái cây cái Gái nâng niu . Đoạn kết đầy chất thơ và có d ba với hình ảnh của sự sống vẫn nảy nở ( vờn cây, hai đứa trẻ, hạt na gieo ) và sự bất tử của linh hồn trong sự sống, trong lòng ngời ( lời Trơng Ba nói với vợ ). 2. Triết lí về cách sống đợc tác giả thể hiện qua đoạn trích: Hành động chấp nhận cái chết, trả lại xác cho anh hàng thịt của hồn Trơng Ba là một hành động đúng đắn, dũng cảm và đạo đức. Từ t tởng triết lí về quan hệ giữa thể xác và linh hồn của truyện cổ dân gian, Lu Quang Vũ đã đi đến một quan niệm đúng đắn về cách sống: hóy sống chân thật l mỡnh, khụng gi di hay vay mn kiu sng ca ai, hóy sống vì mọi ngời, vì hạnh phúc và sự tốt đẹp của con ngời. Trơng Ba chết nhng hồn Trơng Ba vẫn sống, sống trong tình cảm của mọi ngời, sống trong sự sống mà không cần mợn đến thân xác của ngi khỏc. III. Ghi nhớ: Trong vở kịch Hồn Trơng Ba, da hàng thịt, Lu Quang Vũ đã sáng tạo nên một tình huống ẩn dụ có sức lôi cuốn và gợi suy nghĩ sâu sắc, gửi tới ngời đọc thông điệp: Con ngời không chỉ sống bằng thể xác; thể xác và linh hồn có quan hệ hữu cơ với nhau, con ngời phải luôn luôn đấu tranh với bản thân để có đợc sự thống nhất hài hòa giữa linh hồn và thể xác, hớng tới sự hoàn thiện nhân cách. IV. Luyện tập: Bài tập 1: Tởng tợng một kết cục khác và bình luận kết cục đó: - Hồn Trơng Ba vẫn sống trong anh hàng thịt và trở thành anh hàng thịt, bỏ vợ, sống với vợ anh hàng thịt, buôn bán, tính toán, quên làm vờn, quên đánh cờ sự chiến thắng của thể xác đối với linh hồn, sự phụ thuộc hoàn toàn của con ngời vào hoàn cảnh ( sự tha hoá ). Cách sống: sống bằng mọi giá ( sống nhục, sống thấp ). - Hồn Trơng Ba nhập vào xác cu Tị bi kịch lại tiếp tục, con ngời ham sống đến ích kỉ. Bài tập 2: - Con ngời có hai phần làm nên mình: đó là linh hồn và thể xác. Hai phần này có quan hệ hữu cơ với nhau. Linh hồn có cơ sở vật chất là thể xác nh nhận thức lí tính phải dựa trên cảm tính. Linh hồn và thể xác cũng có tính độc lập tơng đối, trong đó linh hồn giữ vị trí chủ đạo nhng thể xác cũng có tính độc lập tơng đối của nó. Vì vậy linh hồn phải kiểm soát những nhu cầu của thể xác, cần điều chỉnh và thăng hoa nó chứ không thể phớt lờ nó, cũng nh không thể để mặc nó rồi đổ hết trách nhiệm cho nó. Trong con ngời, phải luôn luôn có sự đấu tranh giữa linh hồn và thể xác, nhất là khi bị hoàn cảnh tác động. Đó là cuộc đấu tranh để làm chủ bản thân và hoàn thiện nhân cách. Từ trải nghiệm của bản thân, Trơng Ba đã nhận thức đợc điều đó và đã chấp nhận cái chết để không phải sống giả dối, sống trên thân xác kẻ khác, sống trong nguy cơ tha hoá. Điều này thể hiện nhân cách cao thợng của Trơng Ba và giá trị nhân văn cao cả của tác phẩm. - Vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác trong hồn Trơng Ba, da hàng thịt có thể làm ta liên tởng đến mối quan hệ giữa nội dung và hình thức trong mỗi sự vật. Đơng nhiên mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác, giữa nội dung và hình thức là hai phạm trù không đồng nhất, không thể suy cái này ra cái kia một cách tịnh tiến. Tuy nhiên, từ sự không đồng nhất, sự tách rời, thậm chí đối lập giữa linh hồn và thể xác trong vở kịch, ta có thể liên tởng đến sự thống nhất cần có giữa nội dung và hình thức là hai mặt của thực tại tự nhiên và xã hội. Khi nội dung và hình thức không phù hợp với nhau thì sự vật tồn tại và phát triển. Khi nội dung và hình thức không phù hợp với nhau thì sự phát triển bị kìm hãm, giá trị, thậm chí sự tồn tại của sự vật bị đe doạ. - Trong tác phẩm văn học nghệ thuật, t tởng đợc coi là nội dung và nghệ thuật biểu hiện đợc coi là hình thức. Nội dung không đợc biểu hiện ra bằng hình thức thích hợp thì tác phẩm không thể coi là có giá trị cao đợc. ----------Ht---------- . thức thích hợp thì tác phẩm không thể coi là có giá trị cao đợc. -- -- - -- - -- Ht -- - -- - -- - - . Hồn Trơng Ba, da hàng thịt ( Trích ) Lu Quang Vũ A. Mục tiêu bài học: - Nhận thức đợc bi kịch của Trơng Ba, ngời đang sống với linh hồn của bản