Giai cấp xuất hiện trong xã hội cổ đại Trung Quốc vào thiên niên kỷ thứ hai trước công nguyên. Vào cuối thiên niên kỷ này, ở Trung Quốc đã xuất hiện các biểu tượng tôn giáo, như “đế”, “thượng đế”, “thiên mệnh”, “quỷ thần”. Đầu thiên niên kỷ thứ I trước công nguyên, đời Tây Châu, đã xuất hiện các biểu tượng triết học như “âm dương”, “ngũ hành” (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ). Trên cơ sở những biểu tượng tôn giáo và triết học đó, từ thế kỷ VI đến thế kỷ III trước công nguyên, thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữư nô lệ sang phong kiến , ở Trung Quốc hình thành nhiều học thuyết chính trị xã hội và triết học khác nhau . Khổng Tử với học thuyết “nhân lễ”, Lão Tử với học thuyết “vô vi”, Mặc Tử với học thuyết “kiêm ái”, Dương Chu với học thuyết “vị ngã”, Hàn Phi Tử với học thuyết “pháp trị” …lần lượt ra đời và đấu tranh với nhau để khẳng định vị trí của minh trong xã hội. Nhà Tần thống nhất Trung Quốc, xây dựng quốc gia phong kiến rộng lớn, đã dùng học thuyết Pháp gia để trị nươc. Nhà Hán thay thế nhà Tần thì lên án Pháp gia và tôn sùng Nho giáo. Từ thời hán trở đi, các triều đại phong kiến Trung Quốc đã xem Nho giáo là học thuyết thống trị. Nhưng thực ra Nho giáo đó đã thay đổi nhiều so với gốc của nó. Nhà Hán trên danh nghĩa thì tôn sùng Nho giáo, nhưng bên trong đã dùng tư tưởng Pháp gia để trị nước. Nho đến thế kỷ III sau công nguyên kết hợp với Lão – Trang trở thành huyền học, đến thế kỷ X sau công nguyên, kết hợp với Phật và Đạo trở thành lý học. Bên cạnh Nho giáo thì đạo Lão – Trang và đạo Phật du nhập từ ấn Độ vào cũng có vai trò chi phối hệ tư tưởng của Trung Quốc suốt hai nghìn năm. Nếu ở Hy Lạp – La Mã thời cổ đại, triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên, ở ấn Độ triết học đi liền với tôn giáo, thì ở Trung Quốc cổ đại, triết học xen lẫn với chính trị và luân lý. ở đó, triết học lấy chính trị, luân lý làm cơ sở phát triển và ngược lại chính trị và luân lý lấy triết học làm cơ sở lý luận. Tình trạng đó làm cho triết học Trung Quốc thuộc loại hình chính trị – luân lý, à nhà triết học thuộc dạng người hiền. Cũng vì thế mà có người nói Trung Quốc chỉ có triết lý, không có triết học. Sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình là quyluật phát triển của mọi hệ thống triết học, trong đó có triết học Trung Quốc.Nhưng sự đấu tranh đó cũng như sự thay thế của các trường phái triết học, sự phát triển của các luận điểm tư tưởng Trung Quốc được biểu hiện trên các vấn đề ít nhiều có sắc thái bản địa: vấn đề bản thể vũ trụ, vấn đề cơ bản của triết học, vấn đề con người, vấn đề biến dịch, vấn đề tri thức luận và vấn đề đạo đức luận.
Hoàng Ngự Bình K49 Quản trị du lịch khách sạn ĐH Kinh tế quốc dân ============================== Lịch sử triết học Trung Quốc: (phần tham khảo) Giai cấp xuất hiện trong xã hội cổ đại Trung Quốc vào thiên niên kỷ thứ hai trớc công nguyên. Vào cuối thiên niên kỷ này, ở Trung Quốc đã xuất hiện các biểu tợng tôn giáo, nh đế, thợng đế, thiên mệnh, quỷ thần. Đầu thiên niên kỷ thứ I trớc công nguyên, đời Tây Châu, đã xuất hiện các biểu tợng triết học nh âm dơng, ngũ hành (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ). Trên cơ sở những biểu tợng tôn giáo và triết học đó, từ thế kỷ VI đến thế kỷ III tr- ớc công nguyên, thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữ nô lệ sang phong kiến , ở Trung Quốc hình thành nhiều học thuyết chính trị xã hội và triết học khác nhau . Khổng Tử với học thuyết nhân lễ, Lão Tử với học thuyết vô vi, Mặc Tử với học thuyết kiêm ái, Dơng Chu với học thuyết vị ngã, Hàn Phi Tử với học thuyết pháp trị lần l ợt ra đời và đấu tranh với nhau để khẳng định vị trí của minh trong xã hội. Nhà Tần thống nhất Trung Quốc, xây dựng quốc gia phong kiến rộng lớn, đã dùng học thuyết Pháp gia để trị nơc. Nhà Hán thay thế nhà Tần thì lên án Pháp gia và tôn sùng Nho giáo. Từ thời hán trở đi, các triều đại phong kiến Trung Quốc đã xem Nho giáo là học thuyết thống trị. Nhng thực ra Nho giáo đó đã thay đổi nhiều so với gốc của nó. Nhà Hán trên danh nghĩa thì tôn sùng Nho giáo, nhng bên trong đã dùng t tởng Pháp gia để trị nớc. Nho đến thế kỷ III sau công nguyên kết hợp với Lão Trang trở thành huyền học, đến thế kỷ X sau công nguyên, kết hợp với Phật và Đạo trở thành lý học. Bên cạnh Nho giáo thì đạo Lão Trang và đạo Phật du nhập từ ấn Độ vào cũng có vai trò chi phối hệ t tởng của Trung Quốc suốt hai nghìn năm. Nếu ở Hy Lạp La Mã thời cổ đại, triết học gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên, ở ấn Độ triết học đi liền với tôn giáo, thì ở Trung Quốc cổ đại, triết học xen lẫn với chính trị và luân lý. ở đó, triết học lấy chính trị, luân lý làm cơ sở phát triển và ngợc lại chính trị và luân lý lấy triết học làm cơ sở lý luận. Tình trạng đó làm cho triết học Trung Quốc thuộc loại hình chính trị luân lý, à nhà triết học thuộc dạng ngời hiền. Cũng vì thế mà có ngời nói Trung Quốc chỉ có triết lý, không có triết học. Sự đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình là quyluật phát triển của mọi hệ thống triết học, trong đó có triết học Trung Quốc.Nhng sự đấu tranh đó cũng nh sự thay thế của các trờng phái triết học, sự phát triển của các luận điểm t tởng Trung Quốc đợc biểu hiện trên các vấn đề ít nhiều có sắc thái bản địa: vấn đề bản thể vũ trụ, vấn đề cơ bản của triết học, vấn đề con ngời, vấn đề biến dịch, vấn đề tri thức luận và vấn đề đạo đức luận. <1> Bản thể của vũ trụ là gì? Hay nói cách khác thế giới vật chất do đâu sinh ra? Là những vấn đề xuất hiệ ngay từ đầu và quán xuyến trong lịch sử triết học Trung Quốc đợc cả hai trờng phái duy vật và duy tâm chú ý và tìm cách giải đáp. Trờng phái duy tâm thì cho rằng, thế giới bên ngoài là do trời, thợng đế sinh ra và con ngời cũng là do trời sinh ra, số phận con ngời là do trời quy định. Chủ nghĩa duy vật thì có quan điểm trái lại, nhng trong họ cũng có nhiều sự giải thích khác nhau. Kinh dịch (thời nhà Chu) cho rằng sự giao cảm giữa âm và dơng sinh ra trời đất, vạn vật; Thiên Hồng Phạm trong Kinh Th (thời nhà Chu) cho rằng: Ngũ hành (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) tơng sinh tơng khắc làm nên vạn vật; Lão tử (thời Xuân Thu Chiến quốc) cho rằng: đạo là nguồn gốc của vạn vật, đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật (Đạo đức kinh); Tuân Tử (thời Chiến Quốc cho rằng, trời đất hợp lại là nguồn gốc của vạn vật: trời đất hợp lại thì vạn vật sinh ra, âm dơng giao tiếp với nhau thì sinh biến hóa (Tuân Tử Lễ luận); Vơng Sùng đời Hán thì cho nguyên khí là yếu tố đầu tiên của thế giới vật chấ; Trơng Tải thời Tống thì cho thái h là nguồn gốc của vũ trụ; Đàm Tự Đồng, Khang Hữu Vi thì cho ete là gốc đầu tiên của vạn vật. Trong các luận điểm thì luận điểm ngũ hành tơng sinh tơng khắc là nguyên khí vận động sinh ra trời đất vạn vật là có vai trò lớn trong lịch sử . Bằng các luận điêm trên, chủ nghiã duy vật đã đối địch lại chủ nghĩa duy tâm. Qua việc lấy vật chất hoặc sự vận động của vật chất để giải thích nguồn gốc của các hiên tợng vật chất, các nhà duy vật đã làm lu mờ vai trò của thần thánh, vai trò của lực lợng siêu nhiên, những lực luợng mà chủ nghĩa duy tâm tôn giáo tạo ra và luôn dựa vào đó. Nhng luận điểm của các nhà duy vật Trung Quốc có nhợc điểm: lấy một hoặc vài yếu tố vật chất để giải thích tính muôn hình muôn vẻ của thế giới khách quan là một vấn đề còn có tính trực quan, ớc đoán, cha có sự chứng minh cụ thể. Do đó cha khuất phục đợc chủ nghĩa duy tâm, cha giải phóng con ngời khỏi những quan điểm duy tâm thần bí và sự áp chế của phong kiến. <2> Mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tự nhiên và tinh thần mà khoa học hiện đại gọi là vấn dề cơ bản của triết học, đợc thể hiện trong lịch sử Trung Quốc qua các cặp phạm trù: thần và hình, tâm và vật, lý và khí. Cặp phạm trù thần và hình xuất hiện sớm nhất vào thời Chiến quốc; cặp phạm trù tâm và vật xuất hiện vào thời Nam Bắc triều, lúc Phật giáo đã tràn ngập Trung Quốc; còn cặp phạm trù lý và khí xuất hiện vào thời nhà Tống. Cặp phạm trù thần và hình đợc lịch sử nhắc tới nhiều hơn cả. Chủ nhĩa duy tâm Trng Quốc cho rằng, thần có trứoc hình, tâm có trớc vật, lý có trớc khí; hình phụ thuộc vào thần; vật phụ thuộc vào âm; khí phụ thuộc vào lý. Phật giáo cho linh hồn tồn tại mãi mãi và không phụ thuộc vào thể xác; cho trời đất, vạn vật là sản vật của tâm; Nhị Trình cho lý của vạn vật có trớc sự tồn tại của vạn vật; Chu Hy cho rằng có lý rồi sau mới có khí; Vơng Thủ Nhân thì cho ngoài tâm không có vật. Chủ nghĩa duy vật Trung Quốc thì cho rằng hình có trứoc thần, khí có trứơc lý, có vật thì mới có tâm; thần có dựa vào hình, tâm có dựa vào vật, lý có dựa vào khí thì mới tồn tại đợc. Từ rất sớm trong lịch sử, Tuân Tử đã cho rằng hình có trớc thần. Vơng Sùng thời Hán cũng nhắc lại luân điểm: hình thể có trứơc tinh thần. Phạm Chẩn thời Nam Bắc triều phát triển quan điểm thần phải dựa vào hình thì mới tồn tại đợc trong Thần diệt luận, Trơng Tải thời Tống cho rằng tâm của nhà Phật là sự bịa đặt. Vơng Phu Chỉ thời Thanh thì cho rằng lý ở trong khí, ngoài khí không có cái lý gán vào để đứng một mình. Hai loại quan niệm trên đã đấu tranh với nhau và làm tiền đề cho nhau phát triển. Các quan niệm duy tâm giành đợc vai trò thông trị vì nó la quan điểm của giai cấp thông trị, đợc giai cấp thống trị cổ vũ. Nhng quan điẻm của các nhà duy vật có tính chất hiện thực và khoa học, vì nó dựa vào sự quan sát giới tự nhiên và vào những kiến thức về tự nhiên.Tuy không giữ đợc vai trò lịch sử, nhng những quan điểm duy vật có tác dụng phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm thần bí vốn gắn liền với chế độ phong kiến Trung Quốc. <3> Nổi bật trong lịch sử triết học Trung Quốc là vấn đề con ngời. Nhng ngời ta ít chú trọng đến vấn đề này không phải vì hạnh phúc con ngời mà là vì lợi ích của giai cấp thống trị; không phải là để giải quyết những bế tắc con ngời trong đời sống mà là để giáo dục con ngời theo lập trờng giai cấp phong kiến. Chính vì vậy, ngời ta không chú trọng đến mọi mặt con ngòi; không chú trọng đến mặt cơ bản của nó, mà chỉ chú trọng đến khía cạnh nào có thể kìm hãm đợc con ngời, những quần chúng bị trị bên dới hoặc có thể xây dựng đợc những mẫu ngời phong kiến. Tính ngời là vấn đề đợc chú trọng đến nhiều nhất. Vấn đề này xuất hiện từ thời Xuân Thu Chiến quốc và đợc bàn mãi cho đến triều đại nhà Thanh. Giai cấp thống trị muốn quần chúng nhân dân bên dới ngoan ngoãn tuân theo ý muốn của mình, thực hiện những giáo điều của mình, nhng quần chúng vẫn lảng ra hoặc chông lại, gây nên sự rối loạn thờng xuyên trong xã hội. Hiện tợng đó đối với họ thật đau đầu. Không biết vì sao con ngời lại có hành động nh vậy. Nói lên tiếng nói của giai cấp thống trị, nhng đứng trên lập trờng duy tâm, các nhà t tởng lúc bấy giờ không biết nguồn gốc những rối loạn đó là ở cơ sở kinh tế, ở quyền lợi giai cấp. Họ chỉ biết quy cho là tại tính ngời. Tính ngời ấy trong lập luận của họ là ý thức con ngời, là t tởng, tình cảm và tâm lý của con ngời. Khổng Tử nói: Tính thì gần nhau, nhng do tập nhiễm mà xa nhau (Luận ngữ - Dơng hóa); Mạnh Tử thì nói: Tính ngời vốn thiện; Cao Tử nói: Tính không thiện, cũng không bất thiện, thiện hay bất thiện là sự hình thành về sau; Tuân Tử nói: Tính ngời vốn ác; D- ơng Hùng nói: Tính ngời thiện ác lẫn lộn Tất nhiên với họ cái gì phù hợp với t tởng đạo đức phong kiến là thiện, cái gì trái lại hoặc gắn với dục vọng là ác. Quan niệm thiện ác nh vậy là quan niệm của giai cấp thống trị. Nhng một số luận điểm trên có yếu tố hợp lý nh: Cao tử thấy đợc vai trò của hoàn cảnh bên ngoài với sự hinh thành ý thức con ngời. Tuân Tử quan niệm, tính ngời vốn ác do mắt thích sắc đẹp, tai thích tiếng hay, mồm thích vị ngon, tâm thích điều lợi, da dẻ thích sảng khoái nhàn hạ (Tuân Tử Tính ác). Vậy ông có sự quan sát thực tế và thấy đợc nhu cầu sống của con ngời và điều tự nhiên trong cuộc sống của họ. Một loại lý luận khác về tính ngời, đó là loại không bàn tới bản chất của tính ngời mà chỉ xét tới biểu hiện của nó (qua lăng kính của tầng lớp phong kiến thống trị). Chẳng hạn nh Đổng Trọng Th nêu lên thuyết tính tam phần, tính ngời có ba loại: một loại tình dục rất ít, không dạy cũng có thể thiện đợc, gọi là tính thánh nhân; một loại tình dục rất nhiều, tuy dạy cũng không thể thiện đợc, gọi là tính đấu thng; một loại tuy có tình dục, nhng có thể thiện, có thể ác, gọi là tính trung dân (Xuân Thu phiền hộ Thực tính). Hàn Dũ nói: tính ngời có ba bậc: thợng phẩm, trung phẩm, hạ phẩm. Thợng phẩm nếu học thì sáng suốt ngay, trung phẩm thì có thể lên, có thể xuống, duy chỉ có tính hạ phẩm thì không thể giáo dục đợc. Lý luận loại này không có gì đặc sắc mà chỉ có tính áp đặt. Nhng nó phù hợp với tâm lý của giai cấp thống trị, nên trở thành cơ sở lý luận của đờng lối, chính sách triều đình, trở thành công cụ biện hộ cho chính sách đàn áp, bóc lột tàn khốc của giai cấp thống trị. Sau vấn đề tính ngời là vấn đề số phận con ngời. Vì sao số phận mỗi ngời một khác? Vì sao ngời này giàu, ngời kia nghèo? Vì sao ngời này sang, ngời kia hèn? Vì sao ngời này thì trí, kẻ kia thì ngu? Ngời này nhiều may mắn, ngời kia thì nhiều rủi ro? Vấn đề đó đã làm cho nhiều nhà t tởng Trung Quốc phải lao tâm khổ tứ tìm lời giải đáp. Tùy ở sự giải đáp mà chia ra các trờng phái khác nhau là duy vật hay duy tâm. Đứng trên lập trờng của giai cấp thống trị, các nhà duy tâm cho rằng có mệnh trời, mệnh trời đã chi phối cuộc sống xã hội con ngời, cũng nh cuộc đời của mỗi con ngời. Khổng Tử, ông tổ của Nho giáo cho rằng, có mệnh trời (thiên mệnh) con ngời ta không thể cỡng đợc thiên mệnh; Mạnh Tử cho trời an bài địa vị xã hội của mỗi con ngời; Đổng Trọng Th tiến thêm nêu lên thuyết thiên nhân cảm hứng, trong đó cho rằng trời ngời cảm thông với nhau, trời là chủ thể của ngời, đối với ngời có công thì có thởng, với kẻ có tội thì bắt phạt, bắt khổ phải khổ, cho sớng đợc sớng. Bằng lập luận khác tín đò Phật giáo cho rằng con ngời ở trong vòng số kiếp, kiếp này là hậu quả của kiếp trớc và là nguyên nhân của kiếp sau. Những luận điểm đó đã phủ lên cuộc sống hiện thực của xã hội con ngời, cũng nh cuộc đời của mỗi ngời một màn sơng huyền bí, đã hạ thấp vai trò chủ động tích cực vốn có của con ngời, bộc lộ ra nhiều điều phi lý, vũ đoán, khiến các nhà duy vật phải tìm cách chống lại. Đại biểu cho trờng phái duy vật về phơng diện này là Tuân Tử (thời Chiến quốc), Liễu Tông Nguyên, Lu Vũ Tích (thời Tùy Đờng). Đặc biệt là Tuân Tử, trong tác phẩm Thiên luận đã đi sâu trình bày mối quan hệ giữa trời và ngời. Theo ông, trời là giới tự nhiên, không liên quan gì đến việc trị loạn con ngời, đến hoàn cảnh sống con ngời; điều đáng sợ không phải là mện trời mà là nhân họa (ruộng đồng để hoang hóa, chính trị đen tối, luân thờng đảo ngựoc). Trên cơ sở đó, ông cho rằng con ngời có thể thắng đợc trời, chế ngự thiên mệnh mà dùng lấy. Lu Vũ Tích thì nêu lên thuyết thiên nhân giao tơng thắng (trong quan hệ với nhau, trời và ngời có thể khuất phục nhau), con ngời có thể hiểu biết và lợi dụng quy luật tự nhiên. Luận điểm trên của các nhà duy vật đã xúc phạm đến giai cấp thống trị, làm cho họ bực tức và tìm cách phỉ báng, bác bỏ.Ngợc lại, luận điểm đó là cơ sở, chỗ dựa tinh thần cho những ngời, những lực lợng tiến bộ trong xã hội dám đứng lên đấu tranh đòi cải thiện điều kiện sống của mình. Về số phận con ngời là vấn đề khó giải thích trong xã hội phong kiến. Xã hội ấy cha có khoa học thực nghiệm, cha có mầm mống của một giai cấp nắm giữ phơng thức sản xuất mới thay thế cho phơng thức sản xuất phong kiến, nghĩa là cha có điều kiện cần thiết để hiểu sâu cuộc sống con ngời cũng nh xã hội. Chính vì vậy mà quan điểm duy tâm mệnh trời là quan điểm chủ đạo trong mấy nghìn năm lịch sử của Trung Quốc. Giai cấp thống trị các thời đều lấy mệnh trời làm công cụ bảo vệ sự thống trị của mình. Cũng chính vì vậy mà sự đấu tranh chông mệnh trời của các lực lợng tiên bộ xã hội, của các nhà duy vật không thể đi đến triệt để. Mặc Tử khi phê phán mệnh trời của các nhà Nho phải dùng đến tôn giáo; Khuất Nguyên thắc mắc trớc hàng loạt câu hỏi trong tác phẩm Thiên vấn; Vơng Sung, nhà duy vật nổi tiếng thời Hán thừa nhận: Có mệnh sống chết, thọ yểu, cũng có mệnh sang hèn, giàu nghèo (Luận hành Thiên mệnh lục); ngay cả Tuân Tử cũng phải chịu thua và thừa nhận: Ông trời sinh trởng các vật, lấy đó chia cho hạ dân, có ngời đợc hậu, có ngời phải bạc. Thợng đế không chia đều (Tuân Thử Phú); còn Lu Vũ Tích thì vẫn tin vào thuyết luân hồi số kiếp của nhà Phật. <4> Quan niệm về biến dịch là phếp biện chứng mang màu sắc Trung Quốc. Quan niệm này hình thành từ thời Xuan Thu và đợc chi tiết hóa, hệ thống hóa ở các thời đại về sau. Đến khi triết học t sản phơng tây truyền vào, với thuyết tiến hóa luận của S.Đácuyn, biến dịch mới mất vai trò lịch sử, nhng vẫn để lại dấu ấn sâu sắc ở thế giới quan tiếp theo. Là học thuyết chung của thời đại, các nhà duy vật hay duy tâm đều nhắc tới vấn đề biến dịch. Nhng nói chung các nhà duy tâm ít nhắc đến, mà thờng dùng quan điểm siêu hình để biện hộ cho sự thống trị của giai cấp phông kiến. Đổng Trọng Th, nhà duy tâm thần học lớn nhất thời Hán nói: trời không đổi, đạo cũng không đổi; Chu Hy, nhà duy tâm khách quan lớn nhất thời Tống nói: đạo đúc Khổng Mạnh là thiên lý của muôn đời. Nói nhiều đến vấn đề biến dịch là các nhà duy vật và họ đã sử dụng hoc thuyết này làm công cụ nhận thức, t duy của mình. Học thuyết biến dịch quan niệm rằng: trời đất vạn vật luôn trong quá trình biến đổi, biến đổi đó không phải là tùy tiện mà là theo luật (có ngời gọi là đạo trời có ngời xem là thiên lý); không phải là ngẫu nhiên mà là có động lực bên trong chi phối, tức là do hai mặt đối lập nhau, giao cảm nhau gây nên, nh âm dơng, nớc lửa, trời đất. Giao cảm sinh biến hóa, biến đổi lúc nhanh, lúc chậm; biến đổi là quy luật chung của vũ trụ thì chính trị cũng phải biến đổi theo. Đó là các giá trị cần phải khẳng định của học thuyết biến dịch của Trung Quốc. Quan niệm về biến dich của Trung Quốc có nguồn gốc ở sự quan sát thục tế, nhất là quan sát sự ra đời của sinh vật (đực và cái phối ngẫu thì sinh con), quan sát tính chất vật lý đơn giản của vật (nặng thì rơi xuống, nhẹ thì bốc lên). Chính nhờ sự quan sát thực tế đó khiên cho biên dịch không bị sa vào chủ quan bịa đặt mà ít nhiều là hình ảnh của phép biện chứng khách quan bên ngoài, ít nhiều mang tính phản ánh, tuy cách phản ánh đó còn ở dạng trực quan, kinh nghiệm. Nhng so với sự phát triển của thế giới khách quan thì phép biện dịch này còn bộc lộ nhiều hạn chế. Thứ nhất là nó đơn giản hóa sự phát triển.Thứ hai là biến hóa nhng không có phát triển, không xuất hiện cái mới, mà luôn luôn đi lại cái đã đi, lập lại cái đã qua, không phù hợp với quá trình phát triển luôn nảy sinh cái mới của hiện thực. Thứ ba là chuyển hóa nhng không có điều kiện, biến hóa bị đóng khung vào hai cực, đến cực thì quay trở lại (âm cực dơng hồi), quay trở lại thì thông suốt (bĩ cực thái lai; cùng tắc biến, biến tắc thông ), nhng vì sao lại nh vậy thì không biết đợc. Vì vậy phếp biến dịch đó không thể giải thích đợc sự vận động muôn màu muôn vẻ của hiện thực, không thể trở thành công cụ đắc lực của sự nhận thức và cải tạo thế giới bên ngoài. Nhiều nhà hoạt động chính trị khi gặp bế tắc trong cuộc sống xã hội thờng tìm đến Kinh Dịch để mong tìm ra một giải pháp cho t tởng, nhng nói chung đều phải ngậm ngùi, bất lực. Nhiều kẻ mê tín dị đoan đã dựa vào những điểm thần bí này làm cơ sở cho sự hành nghề của mình. <5> Trong việc tìm hiểu thế giới bên ngoài đễ phục vụ cho lợi ích con ngời, các nhà triết học Trung Quốc đã đề cập đến một số vấn đề quan trọng của nhận thức luận và đã có những kiến giải có giá trị. Các nhà duy vật chỉ ra sự không thể thiếu của các giac quan và bộ óc con ngời trong việc hình thành tri thức của họ; một số nhà duy vật đã đề cập đến những vấn đề cơ bản của nhận thức luận nh vấn đề chân lý và sai lầm trong quá trình nhận thức (Tuân Tử), vấn đề mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể nhận thức (Trơng Tải, Vơng Phu Chi), vấn đề vai trò của thực tiễn cá nhân trong sự hình thành nhận thức con ng ời; có ngời đã tiến tới gầnquan niệm về khả năng nhận thức vô hạn của con ngời, nh cho rằng: vật trong thiên hạ thì vô bờ bến, sự suy xét của ta thì có giới hạn, cái biết của ta do đó cũng có mức độ; nhng cái đạt đến không phải vì thế mà bị bó lại trong mức độ đó (Vơng Phu Chi Độc Tứ Th đại toàn thuyết). Do cách nhìn nh thế mà họ dám lên tiếng phê phán học thuyết duy tâm tôn giáo, khuynh hớng t tởng thống trị lúc bấy giờ, dám chỉ ra sự hạn chế của học thuyết Khổng Mạnh. Nhng vấn đề nổi lên về phơng diện nhận thức luận của lịch sử triết học Trung Quốc là vấn đề về sự hiểu biết của thánh nhân và phàm nhân, về nguồn gốc đa tới sự hiểu biết của bậc thợng trí và kẻ hạ ngu. Khổng Tử cho rằng có thánh nhân và phàm nhân, có thợng trí và hạ ngu và hai loại ngời nầymĩ mãi không đổi. Nhận định này đặt cơ sở cho sự tranh luận của các nhà triết học trong lịch sử Trung Quốc. Các nhà duy tâm chính thống thì quan niệm thánh nhân, hay bậc thợng trí thì sinh ra là đã biết còn kẻ hạ ngu thì có học cũng không biết, do đó tuyên truyền cho chủ nghĩa ngu dân thần bí. Các nhà duy vật thì cho rằng, thánh nhân hay phàm nhân đều phải học mới biết đợc, do đó chủ trơng phải học tập, phải mở rộng kiến thức. Chỉ có Lão Tử và Trang Tử thì phủ nhận vai trò của thánh nhân, nhng lại đi theo chủ trơng vứt bỏ tri thức nên lý luận của họ trở thành một thứ chủ nghĩa h vô, không có ích gì cho nhận thức. Hạn ché chung của các nhà duy tâm và duy vật Trung Quốc là họ thuộc con ngời của giai cấp phong kiến, đứng trên lập trờng của giai cấp phong kiến, thừa nhận chế độ đẳng cấp phong kiến là hợp lý và tồn tại mãi mãi. Họ chỉ biết tìm nguyên nhân của vấn đề trị loạn của xã hội ở khía cạnh đạo đức luân lý; họ chỉ có nhiệm vụ là xây dựng con ngời trung thành với chế độ, trớc hết là con ngời đạo đức. Những điều đó đã quy định tính chất nhận thức luận của họ là loại hình trí thức luận, hay nói cụ thể hơn là đạo đức tri thức luận. Các nhà t tởng Trung Quốc nói chung coi thờng tri thức tự nhiên, tri thức sản xuất vật chất. Khổn Tử coi khinh ngời hỏi mình cách làm ruộng, làm vờn; Chu Hy phỉ báng ngời tìm hiểu sự sinh trởng của cây cỏ là những kẻ cuồng vọng muốn thổi cát thành cơm. Tất cả họ, duy vật hay duy tâm đều coi trọng đạo đức phong kiến, tri thức của đạo Khổng Mạnh, đều lấy đạo đức là đối tợng nghiên cứu của mình. Trong lý luận nhận thức của mình các nhà triết học Trung Quốc đã đề ra hàng loạt mệnh đề độc đáo, không có ở hệ thống triết học khác nh cùng thiên lý (xét đến cùng lẽ trời), cách vật trí tri (suy xét kỹ sự vật để đi đến hiểu biết) Nếu những mệnh đề này đ ợc đặt trên cơ sở duy vật và có một nội dung mở rộng thì đó là những điều có thể đi đến giá trị. Nhng do nội dung hạn hẹp và cơ sở đề xuất phiến diện của nó nên vẫn mang tính chất duy tâm siêu hình, không có lợi ích cho sự nhận thức của con ngời. Các nhà duy vật trung Quốc thừa nhận và coi trọng vai trò cảm giác, kinh nghiệm, sự tiếp xúc với thực tế trong quá trình nhận thức của con ngời. Song lận điểm của họ không thể trở thành khuynh hớng chủ đạo trong lý luận nhận thức của Trung Quốc. Ngoài ra, bản thân luận điểm đó cung không đợc phát triển để có những đóng góp về con đờng và biện pháp nâng cao nhận thức. Khuynh hớng chủ đạo trong lịch sử vẫn là duy tâm. Một dòng duy tâm theo kiểu Mạnh Tử thì chủ trơng thanh tĩnh, hàm dỡng, vận động nội tâm để biết đợc đạo. Một dòng duy tâm theo kiểu Phật giáo thì chủ trơng tĩnh tọa, ngồi thiền, yên lặng tuyệt đối để giác ngộ đợc đạo. Cả hai dòng đó đến Tống Nho thì hợp lại thành một và chủ trơng xét nội tâm để cách vật trí tri, thành ý, chính tâm, tu thần, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Quan niệm này giữ vai trò thống trị cho mãi đến đầu thế kỷ XX. Chế độ phong kiến Trung Quốc tồn tại mấy nghìn năm đã tạo nên một lý luận nhận thức phiến diện: chỉ nhận thức cái đạo đức và thực hành cái đạo đức, không nhận thức các lĩnh vực hoạt động khác của con ngời, không xem giới tự nhiên là đối tợng phải tìm hiểu. Vì vậy, lý luận đó nghèo nàn. Giá trị mà nó thu lợm đợc không có bao nhiêu. Nó không thể trở thành công cụ đắc lực để con ngời tìm hiểu giới tự nhiên và xã hội. Không những thế nó còn cản trở con ngời tiến tới t cách là chủ thể nhận thức của thế giới khách quan phong phú sinh động. Lý luận đó giữ vai trò thống trị trong lịch sử nhận thức của Trung Quốc, nên đó là một trong những nguyên nhân đa đến sự trì trệ của xã hội phong kiến Trung Quốc.