Cảm hứng chủ đạo là cảm hứng yêu nước với âm hưởng hào hùng, đặc biệt làgiai đoạn nhà Trần với hào khí Đông A sục sôi.Các tác phẩm tiêu biểu: Thiên đô chiếu Lí Công Uẩn, Quốc tộ Đỗ Pháp
Trang 1Lí, Trần.
II Từ thế kỉ XV - hết thế kỉ XVII.
- Triều Trần suy vong, Hồ Quý Li chiếm ngôi nhà Trần mở ra triều đại nhà Hồ 1407) Triều Minh lấy cớ phò Trần diệt Hồ sang xâm lược nước ta Lê Lợi sau đó dấybinh khởi nghĩa và cuộc khởi nghĩa Lam Sơn kéo dài suốt 10 năm (1418-1428) Lê Lợilên ngôi mở ra triều đại Hậu Lê (1428-1789) Nhà Lê đi vào xây dựng đất nước và đạt tớicực thịnh vào TK XV Tuy nhiên bên trong cung đình nhà hậu Lê không tránh khỏi xungđột Sau đó cuộc chiến Lê- Mạc, Trịnh- Nguyễn phần nào cản trở quá trình phát triển củađất nước
(1400-III Từ đầu thế kỉ XVIII - hết nửa đầu TK XIX.
- Chế độ phong kiến Việt Nam khủng hoảng trầm trọng Các tập đoàn phong kiến tranhgiành quyền lực, đấu đá, tiêu diệt lẫn nhau Các cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra khắpnơi mà đỉnh cao là khởi nghĩa Tây Sơn diệt Trịnh Nguyễn, đánh đuổi quân Xiêm, quânThanh, thống nhất đất nước Vua Quang Trung lên ngôi Nguyễn Ánh không thể chốnglại vua Quang Trung bèn cầu cứu thực dân Pháp Cuối cùng Nguyễn Ánh có được sự trợgiúp của thực dân Pháp, đổi lại sau khi lên ngôi, Nguyễn Ánh phải để chúng buôn bán tự
do tại của biển Sơn Trà, Đà Nẵng Không lâu sau khi thành lập, triều đại Tây Sơn bị lật
đổ, Nguyễn Ánh khôi phục lại vương triều phong kiến(1802-1945)
IV Cuối TK XIX.
- Sau một thời gian nắm quyền, nhà Nguyễn dừng việc cho quân Pháp tự do buôn bán tạicủa biển Sơn Trà Và đến năm 1858 thực dân Pháp xâm lược Việt Nam Triều đình nhàNguyễn chống cự yếu ớt rồi nhanh chóng đầu hàng Đất nước rơi vào tay thực dân Pháp
Từ chế độ phong kiến, Việt Nam chuyển sang chế độ thực dân nửa phong kiến và vănhóa phương Tây bắt đầu ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam
Trang 2B TÌNH HÌNH VĂN HỌC.
- Từ thế kỉ X đến thế kỉ XIX, văn học trung đại phát triển trong một môi trường xã hộiphong kiến với ý thức hệ nho giáo, lực lượng sáng tác chủ yếu là tầng lớp trí thức, nhữngngười có trình độ cao, được đào tạo từ ''cửa Khổng sân Trình'' và những sáng tác chỉ lưutruyền trong tầng lớp công chúng ấy, bên cạnh đó văn học thời kì này còn chịu ảnh hưởngbởi thi pháp văn chương cổ điển
- Văn học Trung Đại Việt Nam phát triển qua bốn giai đoạn:
+ Giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XV:Văn học viết Việt Nam hình thành, TK X có sựxuất hiện của văn học viết chữ Hán và đến TK XIII đánh dấu sự ra đời của văn học viếtbằng chữ Nôm Bên cạnh đó văn học dân gian vẫn tồn tại và phát triển song song với vănhọc viết Cảm hứng chủ đạo là cảm hứng yêu nước với âm hưởng hào hùng, đặc biệt làgiai đoạn nhà Trần với hào khí Đông A sục sôi.Các tác phẩm tiêu biểu: Thiên đô chiếu (Lí Công Uẩn), Quốc tộ (Đỗ Pháp Thuận), Namquốc sơn hà (Lí Thường Kiệt), Hịch tướng sĩ (Trần Quốc Tuấn) Tụng giá hoàn kinh sư(Trần Quang Khải), Thuật hoài (Phạm Ngũ Lão), Bạnh Đằng giang phú (Trương HánSiêu)
+ Giai đoạn từ thế kỉ XVI đến nửa đầu thế kỉ XVIII: TK XV văn học viết còn kế thừa
được cảm hứng yêu nước và âm hưởng còn sót lại của hào khí Đông A Dần dần văn họcViệt Nam chuyển sang cảm hứng thế sự, đi vào chuyện đời, chuyện người, phê phán các
tệ nạn xã hội, sự suy thoái về mặt đạo đức Văn học viết bằng chữ Hán và văn học viếtbằng chữ Nôm đều đạt được nhiều thành tựu Các tác phẩm chính: Bình Ngô đại cáo(Nguyễn Trãi), thơ Lê Thánh Tông, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Truyền kì mạn lục(NguyễnDữ)
+ Giai đoạn từ nửa sau thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX: Đây được xem là giai
đoạn phát triển tột bậc, rực rỡ nhất của văn học phong kiến Việt Nam Cảm hứng xuyênsuốt thời kì này là cảm hứng nhân đạo Bởi lúc này số phận và quyền sống của con người
bị đe dọa Văn học giai đoạn này là tiếng nói đòi quyền sống, quyền hạnh phúc, đấu tranhđòi giải phóng con người cá nhân Các tác phẩm tiêu biểu: Chinh phụ ngâm (Đặng TrầnCôn; Đoàn Thị Điểm dịch), Cung oán ngâm khúc (Nguyễn Gia Thiều), Hoàng Lê nhấtthống chí (Ngô gia văn phái), Truyện Kiều (Nguyễn Du) Thời kì này có sự phát triểnmạnh mẽ của những sáng tác văn học viết bằng chữ Nôm, và sự xuất hiện của nhiều thểloại văn học như tùy bút, tiểu thuyết chương hồi, kí
+ Giai đoạn nửa sau thế kỉ XIX: Cảm hứng xuyên suốt của văn học cuối TK XIX là cảm
hứng yêu nước chống giặc ngoại xâm và mang một âm hưởng bi tráng bởi nó ghi lại một
Trang 3thời khổ nhục nhưng vĩ đại, thất bại nhưng vẫn hiên ngang của dân tộc Việt Nam Các tácphẩm tiêu biểu: Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Chạy giặc của Nguyễn Đình Chiểu, cácsáng tác của Nguyễn Khuyến, Tú Xương
- Văn học trung đại tồn tại và phát triển trong suốt mười thế kỉ nhưng không bao giờ tách rời khỏi cảm hứng yêu nước; cảm hứng nhân đạo, thế sự.
+ Khi vận mệnh đất nước gặp nguy nan thì cảm hứng chủ đạo của văn học là cảm hứng yêu nước và văn học trung đại luôn bám sát lịch sử dân tộc, phản ánh những sự kiện
trọng đại liên quan đến vận mệnh đất nước ( Văn học thời Lí – Trần)
+ Cảm hứng yêu nước luôn gắn liền với tư tưởng trung quân như là một tất yếu trong lịch
sử xã hội phong kiến, bởi xã hội phong kiến quan niệm nước là vua, vua là nước Do đóvăn học có một quan niệm: yêu nước là phải trung với vua và trung với vua là phải yêunước (trung quân ái quốc)
+ Khi vận mệnh cá nhân con người, quyền sống, quyền hạnh phúc của con người bị đedọa thì cảm hứng nhân đạo lại thăng hoa rực rỡ Văn học trung đại Việt Nam luôn gắn bóvới số phận con người
+ Cảm hứng nhân đạo có hàm chứa cảm hứng yêu nước bởi có những bài ca yêu nước thểhiện nỗi băn khoăn, day dứt trước số phận con người Tư tưởng nhân đạo trong văn họctrung đại Việt Nam là sự kế thừa của truyền thống tư tưởng lớn của con người Việt Nam:thương người như thể thương thân, lá lành đùm lá rách; tư tưởng của phật giáo: từ bi bác
ái, yêu thương con người rộng rãi; và tư tưởng của nho giáo: cái nhân cái nghĩa Điều nàyđược thể hiện một cách đa dạng qua việc ca ngợi vẻ đẹp con người, đồng cảm với bi kịchcon người, đồng tình với ước mơ, khát vọng của con người, lên án các thế lực bạo tàn Tưtưởng nhân đạo được thể hiện một cách đầy đủ nhất trong nội dung của tác phẩm TruyệnKiều, đỉnh cao của tư tưởng nhân văn chủ nghĩa
C CÁC TÁC PHẨM MANG CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI.
I Khái niệm cảm hứng yêu nước.
Cảm hứng yêu nước không chỉ tồn tại dưới dạng tư tưởng, quan niệm có tính chất lí trí
mà ở trạng thái cảm xúc sâu xa hơn qua tình cảm suy tư hoài bão Cảm hứng yêu nướcbiểu hiện với đủ màu vẻ và cung bậc: có buồn vui, có thương giận, có tủi hờn, có thao
Trang 4thức băn khoăn, hổ thẹn, có nhức nhối, đau thương, yên vui, hoan hỉ của con người vớiđất nước.
II Các tác phẩm đã học mang cảm hứng yêu nước.
1 Sắp xếp theo chương trình học.
- Lớp 7: + Sông núi nước Nam ( Lý Thường Kiệt )
+ Phò giá về kinh ( Trần Quang Khải )
+ Côn Sơn ca ( Nguyễn Trãi )
+ Thiên Trường vãn vọng ( Trần Nhân Tông )
- Lớp 8: + Chiếu dời đô ( Lý Công Uẩn )
+ Hịch tướng sĩ ( Trần Quốc Tuấn )
+ Nước Đại Việt ta ( Trích Bình Ngô đại cáo – Nguyễn Trãi )
2 Sắp xếp theo thời gian triều đại phong kiến.
- Nhà Lý: + Sông núi nước Nam ( Lý Thường Kiệt )
+ Chiếu dời đô ( Lý Công Uẩn )
- Nhà Trần: + Phò giá về kinh ( Trần Quang Khải )
+ Hịch tướng sĩ ( Trần Quốc Tuấn )
+ Thiên Trường vãn vọng ( Trần Nhân Tông )
- Nhà Lê: + Nước Đại Việt ta ( Trích Bình Ngô đại cáo – Nguyễn Trãi )
+ Côn Sơn ca ( Nguyễn Trãi )
PHẦN II: NỘI DUNG
A Chủ nghĩa yêu nước qua ba tác phẩm: Chiếu dời đô, Hịch tướng sĩ, Bình Ngô đại cáo
I Những nét chính về tác giả, tác phẩm của các tác phẩm trên.
1 Chiếu dời đô – Lí Công Uẩn.
Trang 5- Năm 1010 với hoài bão mang sự nghiệp lớn, Lý Công Uẩn viết Chiếu dời đô nói
rõ ý định dời đô từ Hoa Lư đến thành Đại La Đây là sự kiện lịch sử chính trị hết sức quan trọng chứng tỏ sự trưởng thành của nhà nước phong kiến Việt Nam
- Bài chiếu vừa là văn kiện chính trị có ý nghĩa lịch sử to lớn vừa là áng văn chương quý giá thể hiện lòng yêu nước và tự hào dân tộc
- Ca ngợi thế đất hùng vĩ, đẹp đẽ, giàu tiềm năng của thành Đại La, chốn địa lợi Ôngphát hiện ra vẻ đẹp muôn mặt của Đại La có vị thế địa lí, vị thế văn hóa, đầu mối giao
lưu, điều kiện dân cư và sự tốt tươi của nhân vật, ở chính nơi trung tâm “là nơi kinh
đô bậc nhất của đế vương muôn đời”.
- Việc dời đô thể hiện một tấm lòng luôn quan tâm đến sự chăm lo hạnh phúc lâu bềncủa muôn dân
=> Tác phẩm phản ánh ý chí lớn lao và niềm tin của Lý Thái Tổ vào sức mạnh, tương lai phát triển của quốc gia , dân tộc.
2.Hịch tướng sĩ – Trần Quốc Tuấn.
- “Hịch tướng sĩ” là một trong những áng văn yêu nước tiêu biểu của thời đại nhà
Trần nói riêng, của mọi thời đại nói chung Áng văn ấy được kết tinh từ một trái timyêu nước nồng thắm của bậc anh hùng hào kiệt văn võ song toàn: Hưng Đạo VươngTrần Quốc Tuấn
- Hịch tướng sĩ là bài văn nghị luận bằng chữ Hán, được viết trước khi xảy ra cuộc
kháng chiến chống quân Nguyên lần thứ hai (1285)
- Trần Quốc Tuấn viết bài hịch này để thức tỉnh lòng yêu nước và căm thù giặc, đồng
thời khích lệ tướng sĩ học tập Binh thư yếu lược, cổ vũ tinh thần hăng say luyện tập
quân sự, quyết chiến quyết thắng kẻ thù xâm lược
3 Bình Ngô đại cáo – Nguyễn Trãi.
- Là bản tuyên ngôn về chủ quyền, độc lập dân tộc
- Là bản cáo trạng tội ác kẻ thù
- Là bản anh hùng ca của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn
II Chủ nghĩa yêu nước qua ba tác phẩm.
1 Cảm hứng yêu nước trong Chiếu dời đô.
Trang 6a Tư tưởng yêu nước trong bài chiếu được thể hiện ở khát vọng xây dựng một đất nước hùng cường, vững bền, đời sống nhân dân thanh bình, triều đại thịnh trị.
- Thể hiện ở mục đích của việc dời đô: Mục đích dời đô đã được thể hiện ngay ở phần
đầu bài chiếu: “ Chỉ vì muốn đóng đô ở nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế
muôn đời cho con cháu; trên vâng mệnh trời, dưới theo ý dân, nếu thấy thuận tiện thì thay đổi” Sau mười mấy thế kỉ Bắc thuộc, sau các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, có thể
nói triều Lí là triều đại đầu tiên trị vì lâu nhất trong lịch sử phong kiến Việt Nam
- Ý thức độc lập, tự cường của một dân tộc vừa thức tỉnh sau đêm trường nô lệ đến thời
Lí đã phát huy một cách rạng rỡ Ý muốn của Lí Thái Tổ tiêu biểu cho khát vọng của
cả dân tộc lúc bấy giờ: xây dựng đất nước hùng cường, vững mạnh muôn đời Đó đâu chỉ là “nghiệp lớn” của một cá nhân, một dòng họ, mà là sự nghiệp của cả một dân tộc, bởi sự trị vì của một triều đại chỉ vững bền khi biết “trên vâng mệnh trời, dưới theo ýdân”
- Chính vì quan niệm như thế nên khi nhìn lại các triều đại trước, Lí Thái Tổ rất đau xót khi nhìn thấy “ triều đại không được lâu bền, số vận ngắn ngủi, trăm họ phải hao tốn muôn vật không được thích nghi” Xây dựng đất nước phải theo ý dân, và phải làmsao cho trăm họ được thái bình, đó chính là điểm cốt lõi hết sức tiến bộ trong tư tưởng yêu nước của Lí Thái Tổ Nỗi lòng và tình cảm của hoàng đế Thái Tổ chính là tình cảmyêu nước thương dân tha thiết, sâu nặng của ông.`
b Tinh thần yêu nước của bài chiếu còn ở việc thể hiện khí phách của một dân tộc độc lập, tự cường, khát vọng về một đất nước thống nhất và hùng mạnh.
Ở phần cuối Lí Công Uẩn đã khẳng định: “Huống chi thành Đại La, kinh đô cũ của
Cao Vương, ở vào nơi trung tâm trời đất; được thế rồng cuộn hổ ngồi; đã đúng ngôi nam bắc đông tây, lại tiện hướng nhìn sông dựa núi; địa thế rộng mà bằng; đất đai cao mà thoáng Dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt; muôn vật cũng phong phú tốt tươi Xem khắp đất Việt ta, chỉ nơi này là thắng địa.Thật là chốn tụ hội trọng yếu của bốn phương đất nước; cũng là nơi kinh đô bậc nhất của đế vương muôn đời”.
- Chỉ nói về thành Đại La, nhưng lời văn sang sảng một niềm tự hào về đất nước Tựhào vì đất nước có một vùng đất được coi là trung tâm trời đát, là chốn tụ hội “trọngyếu” Chọn Đại La làm nơi đóng đô, Lí Thái Tổ đã chọn được “thắng địa” của” khắp đấtViệt ta” Khi nói đây là “chốn tụ hội trọng yếu của bốn phương đất nước”, nhà vua đãbày tỏ khát vọng thống nhất giang sơn rộng lớn về một mối Qua đó thể hện khát vọng
Trang 7và khí phách của dân tộc Đâu chỉ người phương Bắc mới được xưng đế , người nước Nam cũng có đế vương của mình và nước Nam sẽ bền vững đến muôn đời.
Giá trị của bài Chiếu dời đô trước hết và chủ yếu là tư tưởng yêu nước Tiếng nói
của Lí Thái Tổ trong bài chiếu cũng là tiếng nói của dân tộc, của thời đại, phản ánh khátvọng của nhân dân về một đất nước độc lập, thống nhất, đồng thời phản ánh ý chí tựcường của dân tộc Đại Việt đang trên đà lớn mạnh Xuất hiện vào đầu thế kỉ XI, bài
Chiếu dời đô của Lí Thái Tổ có thể xem là tác phẩm mở đầu cho truyền thống tư tưởng
yêu nước trong nền văn học viết Việt Nam
2 Cảm hứng yêu nước trong Hịch tướng sĩ
a Biểu hiện đầu tiên và mạnh mẽ nhất của tinh thần yêu nước trong Hịch tướng sĩ
là lòng căm thù giặc, là thái độ thề quyết không đội trời chung với giặc thù.
- Với lòng căm giận sục sôi, Trần Quốc Tuấn đã vạch trần bản chất và tội ác tàn bạo
của kẻ thù “Huống chi ta cùng các ngươi sinh phải thời loạn lạc, lớn gặp buổi gian
nan Ngó thấy sứ giặc đi lại nghênh ngang ngoài đường, uốn lưỡi cú diều mà sỉ mắng triều đình, đem thân dê chó mà bắt nạt tề phụ , để thỏa lòng tham không cùng, giả hiệu Vân Nam Vương mà thu bạc vàng, để vét của kho có hạn Thật khác nào như đem thịt mà nuôi hổ đói, sao cho khỏi tai vạ về sau.” Tội ác và sự ngang ngược của kẻ
thù được lột tả bằng những hành động thực tế và qua cách diễn đạt bằng những hìnhảnh sóng đôi nhau vừa có giá trị miêu tả vừa có giá trị biểu cảm Nỗi căm giận và lòngkhinh bỉ của Trần Quốc Tuấn thể hiện rõ trong những cụm động từ được đặt liên tiếp
nhau với những câu văn biền ngẫu như xoáy vào tâm trí người đọc, người nghe như “
lưỡi cú diều”, “thân dê chó”, “hổ đói Đặt những hình tượng đó trong thế tương quan
“ lưỡi cú diều” – “sỉ mắng triều đình”, “thân dê chó” – “bắt nạt tể phụ”, tác giả đã
chỉ ra nỗi nhục quốc thể bị chà đạp Đoạn văn tố cáo kẻ thù có tác dụng đánh vào
lòng tự ái dân tộc và khơi sâu nỗi căm thù giặc ở các tướng sĩ
=> Thái độ của Trần Quốc Tuấn đối với bọn giặc là thái độ khinh bỉ cao độ Lòng cămgiận và khinh bỉ trào ra ngòi bút khiến ông mô tả sứ giặc như những loài cầm thú xấu
xa, bỉ ổi nhất Thái độ ấy là thái độ quyết không đội trời chung, thề sống chết cùngquân thù
- Bày tỏ thái độ của mình với quân giặc, Trần Quốc Tuấn muốn ba quân tướng sĩ cũng
nuôi dưỡng lòng căm thù và ý chí giết giặc như ông ( Nhớ lại thực tế lịch sử: năm
1277 Sài Xuân đi sứ, buộc ta lên tận biên giới đón rước; năm 1281 Sài Xuân lại đi sứ, cưỡi ngựa đi thẳng vào cổng chính của kinh thành, quân sĩ canh cổng ngăn lại, bị hắn đánh toạc cả đầu Vua sai Thượng tướng Trần Quang Khải ra đón tiếp, Xuân nằm khểnh không dậy) So sánh với thực tế lịch sử ta sẽ thấy tác dụng của lời hịch như đổ
thêm dầu vào ngọn lửa căm hờn của nhân dân ta
Trang 8- Sau khi vạch rõ tội ác và bản chất của kẻ thù, Trần Quốc Tuấn trực tiếp bày tỏ những
tình cảm của mình: “ Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt,
nước mắt đầm đìa, chỉ căm tức chưa xả thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù Dẫu cho trăm thân này phơi ngoài nội cỏ, nghìn xác này gói trong da ngựa, ta cũng vui lòng” Đây là đoạn văn biểu hiện tập chung nhất, cao độ nhất cho lòng yêu nước, căm
thù giặc của Trần Quốc Tuấn, cũng là đoạn văn tiêu biểu cho lòng yêu nước của dântộc Việt Nam Càng đọc kĩ đoạn văn ta càng thấm thía nỗi đau xót chân thành vàmãnh liệt của Trần Quốc Tuấn trước vận mệnh Tổ quốc lâm nguy Tất cả các trạngthái tâm lí, các khía cạnh tình cảm trong ông đều được đẩy tới cực điểm: Đau xót đến
quên ăn, nửa đêm vỗ gối, tới mức ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa, căm giận sục
sôi đến độ muốn được xả thịt lột da nuốt gan uống máu quân thù Đoạn văn như trào
ra từ trái tim thiết tha yêu nước và sôi sục căm thù như được viết lên bằng máu vànước mắt Càng đau xót bao nhiêu thì càng căm giận bấy nhiêu Và càng căm giận baonhiêu thì càng quyết tâm chiến đấu hi sinh, xả thân vì nước bấy nhiêu, dù có phải chếttrăm ngàn lần đau đớn, phơi thân ngoài nội cỏ, xác gói trong da ngựa cũng vẫn camlòng Thật cao đẹp và xúc động biết bao khi tình yêu nước đốt cháy lên lòng quyết tâm
hi sinh để rửa mối nhục cho đất nước trong trái tim vị chủ tướng!
b Yêu nước là lo lắng cho vận mệnh của đất nước.
- Càng yêu nước sâu sắc, hơn ai hết Trần Quốc Tuấn càng lo lắng cho sự an nguy củađất nước Sáu mươi vạn quân Mông Cổ tinh nhuệ với thế mạnh như chẻ tre, đã làmmưa làm gió khắp Á-Âu đang lăm le ngoài biên ải Vận mệnh dân tộc đang ngàn cântreo sợi tóc, thế mà lại có những tư tưởng hoặc dao động cầu hòa, hoặc bàng quan vôtrách nhiệm, hoặc lo vun vén cá nhân
- Trong tình thế nước sôi lửa bỏng ấy, ruột gan vị chủ tướng như có lửa đốt Ngườianh hùng yêu nước đã biến hành động cho đất nước Ông khéo tìm cách khích lệ,động viên tướng sĩ Ông nhắc lại ân tình sâu nặng của mình đối với tướng sĩ để nhắcnhở họ về sự đền ơn, đáp nghĩa về trách nhiệm của kẻ làm tôi Ông nêu gương cáctrung thần nghĩa sĩ để kích thích họ theo gương người xưa mà hành động Ông chỉ racho họ thấy nỗi nhục của chủ quyền đất nước bị chà đạp: Triều đình bị giặc sỉ mắng,tướng triều đình phải hầu giặc, nhạc Thái thường thì bị đem ra để đãi yến ngụy sứ…đểkích động lòng tự trọng, tự tôn dân tộc, làm cho họ thức tỉnh
- Đứng trên cương vị một vị chủ soái, Trần Quốc Tuấn vừa chân tình chỉ bảo vừa
nghiêm khắc phê phán thái độ bàng quan, thờ ơ của tướng sĩ: “ Nay các ngươi nhìn
chủ nhục mà không biết lo, thấy nước nhục mà không biết thẹn, làm tướng triều đình phải hầu quân giặc mà không biết tức, nghe nhạc thái thường để đãi ngụy sứ mà khôngbiếtcăm”.
- Cũng đứng trên cương vị của một vị chủ soái, Trần Quốc Tuấn vừa chân tình chỉ bảo
Trang 9vừa nghiêm khắc phê phán những thói ăn chơi hưởng lạc tầm thường của tướng sĩ, vuitrọi gà, cờ bạc, thích rượu ngon, mê tiếng hát, ham săn bắn, lo làm giàu, quyến luyến
vợ con… Cách phê phán của tác giả cũng rất linh hoạt Có khi là nói thẳng gần như sỉ
mắng: không biết lo, không biết thẹn, không biết tức, không biết căm Có khi là cách nói mỉa mai, chế giễu: cựa gà trống không thể đâm thủng áo giáp của giặc, mẹo cờ
bạc không thể dùng làm mưu lược nhà binh, chén rượu ngon không thể làm cho giặc say chết, tiếng hát hay không thể làm cho giặc điếc tai Theo quan niệm của Trần
Quốc Tuấn, thái độ bàng quan không chỉ là sự thờ ơ nông cạn mà còn là sự vong ânbội nghĩa trước mối ân tình của chủ tướng Sự ham chơi hưởng lạc không chỉ là vấn
đề nhân cách mà còn là sự vô trách nhiệm khi vận mệnh đất nước đang ngàn cân treosợi tóc Trần Quốc Tuấn cũng chỉ rõ cho họ thấy hậu quả tai hại khôn lường : nước
mất nhà tan, thanh danh mai một, tiếng xấu để đời, đó là cảnh đau xót biết chừng nào
- Sự phê phán nghiêm khắc của Trần Quốc Tuấn bắt nguồn sâu xa từ lòng yêu thươngchân thành với tướng sĩ và từ tình yêu Tổ quốc thiết tha cháy bỏng của ông Tất cả lànhắm để đánh bạt những tư tưởng dao động, bàng quan giành thế áp đảo cho tinh thầnquyết chiến quyết thắng Đó chính là tư tưởng chủ đạo của bài Hịch, là thước đo caonhất, tập trung nhất tư tưởng yêu nước trong hoàn cảnh lúc bấy giờ
=> Có thể nói bài Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn phản ánh lòng yêu nước của
nhân dân ta trong cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, biểu hiện cụ thể ở lòng căm thùgiặc, tinh thần quyết chiến quyết thắng kẻ thù xâm lược Đây sẽ mãi là một trongnhững bài văn chính luận xuất sắc nhất của nước ta thời Trung đại
3 Cảm hứng yêu nước trong Bình Ngô đại cáo.
a Trước hết cảm hứng yêu nước được thể hiện ở tư tưởng nhân nghĩa, yêu nước
là yêu dân, hết lòng chăm lo cho sự bình yên hạnh phúc của nhân dân.
- Mở đầu bài cáo, tác giả nêu lên một tư tưởng lớn làm nguyên lí cho toàn bài “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân - Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Đó là tư tưởng nhân nghĩa, nhưng không phải nhân nghĩa chung chung, mà gắn với mục đích “yên dân”,
“trừ bạo”, mang nội dung yêu nước, thương dân Nguyễn Trãi là người đầu tiên đưa
chữ dân vào phạm trù ái quốc của đạo Nho Yêu nước là yêu dân, lo cho cuộc sống
của dân, vì dân mà đánh đuổi những kẻ bạo tàn
b Luôn tự hào về truyền thống, nền văn hiến của đất nước, có ý thức bảo vệ chủ quyền của đất nước.
- Đại Việt là một quốc gia có chủ quyền, có nền văn hóa lâu đời Điều đó đã được ôngkhẳng định rõ trong bài cáo:
“Như nước Đại Việt ta từ trước,
Trang 10Vốn xưng nền văn hiến đã lâu,
Núi sông bờ cõi đã chia,
Phong tục Bắc Nam cũng khác
Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời xây nền độc lập
Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên xưng đế một phương”
- Lời tuyên bố, nói lên nước Việt ta có một nền văn hiến độc lập và đất nước có bờ cõiphân chia rõ ràng Không phải như sự đầu độc tư tưởng của phương Bắc cho rằngnước ta là do chúng dựng nên và nền văn hóa cũng như thế Điều này thật là phi lý.Bởi phong tục bắc nam đã cũng khác, thể hiện nước ta vốn dĩ đã được hình thành vàphát triển tự thân, trãi qua bao thăng trầm lịch sử mà vẫn thích nghi và giữ gìn đượcbản sắc của mình Thế nên sao gọi là phương Bắc truyền dạy nền văn minh
- Vấn đề này đã thể hiện rõ tính dân tộc và tinh thần yêu quê hương đất nước sâu sắc,bắt buộc phải giữ gìn không một ngoại bang nào có thể xâm phạm Đây là một vănbản chính thức của nhà nước, thì chính là để khẳng định tính độc lập của nền văn hóadân tộc, chính là để tự hào về nền văn hóa dân tộc Bình Ngô đại cáo chính là bảnTuyên ngôn độc lập lần thứ hai của dân tộc
- Nguyễn Trãi đã dùng cách so sánh, đối chiếu: so sánh ta với Trung quốc, đặt ta nganghàng với Trung Quốc, ngang hàng về trình độ chính trị, tổ chức chế độ, quản lí quốcgia (Triệu, Đinh, Lí, Trần ngang hàng với Hán, Đường, Tống, Nguyên)
Những thực tế khách quan mà Nguyễn Trãi đưa ra là chân lí không thể phủ nhận
So với quan niệm về quốc gia, dân tộc của Lí Thường Kiệt, ta thấy quan niệm này
của Nguyễn Trãi phát triển cao hơn bởi tính toàn diện và sâu sắc của nó Toàn diện vì
ý thức dân tộc trong “Nam quốc sơn hà” được xác định chủ yếu trên 2 yếu tố: lãnh
thổ và chủ quyền còn đến Bình ngô đại cáo, ba yếu tố nữa được bổ sung: văn hiến,
phong tục tập quán, lịch sử Sâu sắc vì trong quan niệm về dân tộc của Nguyễn Trãi
đã ý thức được văn hiến là yếu tố cơ bản nhất, là hạt nhân để xác định dân tộc Nền văn hiến ấy chính là truyền thống văn hóa tốt đẹp Nền văn hóa ấy kết hợp với phong tục tập quán sẽ làm nên bản sắc dân tộc Truyền thống văn hiến đã tạo nên sức mạnh
để dân tộc ta vẫn tồn tại và phát triển trong hơn một nghìn năm Bắc thuộc.
c Yêu nước là căm thù giặc, xót xa trước cảnh khốn cùng của người dân, cương quyết vạch mặt bọn cướp nước.