Bài báo KH

Dù không giao lưu với nhau một cách trực tiếp như văn học Pháp với Văn học Việt Nam nhưng do tương đồng với nhau về mặt lịch sử, quan niệm, tư duy cũng như quy luật phát triển chung của

CHUYÊN ĐỀ:

LÝ LUẬN VĂN HỌC SO SÁNH

GS.TS NGUYỄN VĂN DÂN

M

Ở ĐẦU VĂN HỌC SO SÁNH LÀ GÌ?

Theo GS Nguyễn Văn Dân, thuật ngữ Văn học so sánh đã xuất hiện từ thế kỷ

XVIII Nhà nghiên cứu người Pháp Murald và người Anh Andreew cũng như các

ấn phẩm định kỳ của Pháp như: L’année littéraire (1754), Journal étranger (1760) đã nhiều lần sử dụng nó Nhưng nó được xem là sửu dụng nhiều hơn nữa vào nữa đầu thế kỷ XIX trong các công trình của Noel và Laplace (1818), của Villemain (1827), của J.J.Ampère (1832)

Đã có rất nhiều thuật ngữ được đưa ra bên cạnh thuật ngữ “văn học so sánh” Song, kể từ nữa cuối thế kỷ XIX cho đến nay, nhiều nước đã chấp nhận dùng thuật ngữ “văn học so sánh” mặc dù nó có phần thiếu chính xác Bởi lẽ, văn học so sánh, đó là một bộ môn khoa học có chức năng so sánh nền văn học này với một hay nhiều nền văn học khác, hoặc so sánh các hiện tượng của các nền văn học khác nhau

Qua nhiều công trình nghiên cứu và phân tích, đến nay định nghĩa về văn học

so sánh đã được xác lập: đó là một bộ môn khoa học nghiên cứu các mối quan hệ giữa các nền văn học dân tộc Cụ thể văn học so sánh sẽ bao hàm ba bộ phận nghiên cứu:

- Những mối quan hệ trực tiếp giữa các nền văn học dân tộc (những sự ảnh hưởng và vay mượn lẫn nhau giữa các nền văn học)

- Những điểm tương đồng (những điểm giống nhau giữa các nền văn học sinh

ra không phải do ảnh hưởng giữa chúng mà là do điều kiện lịch sử giống nhau)

- Những điểm khác biệt độc lập, biểu hiện bản sắc của các hiện tượng văn học dân tộc hay của các nền văn học dân tộc, được chứng minh bằng phương pháp

so sánh Quá trình phát triển của bộ môn văn học so sánh trải qua các chặng đường cơ bản:

- Giai đoạn 1: nữa cuối thế kỷ XIX: Giai đoạn hình thành và khẳng định

- Giai đoạn 2: nữa đầu thế kỷ XX: Giai đoạn chú ý đến sự ảnh hưởng và vay mượn

- Giai đoạn 3: nữ cuối thế kỷ XX: Giai đoạn hoàn chỉnh bộ môn văn học so sánh bằng cách mở rộng đối tượng nghiên cứu của nó sang lĩnh vực các hiện tượng tương đồng

Trong quá trình phát triển của văn học so sánh cũng đã hình thành các quan điểm so sánh khác nhau và vì thế có nhiều người đã nói tới các trường phái so sánh khác nhau

Tóm lại, trong lịch sử phát triển của văn học so sánh có thể có các trường phái, nhưng lịch sử văn học so sánh không phải là lịch sử của các trường phái

Có một số khuynh hướng trong nghiên cứu văn học trong đó có: khuynh hướng lịch sử phát sinh, khuynh hướng lịch sử hiệu năng, khuynh hướng so sánh lịch sử, khuynh hướng so sánh lịch sử loại hình và khuynh hướng hệ thống

Trong đó, nghiên cứu văn học theo khuynh hướng so sánh lịch sử loại hình là phân biệt được chỗ giống nhau do giao lưu và chỗ giống nhau không do giao lưu Lịch sử văn học cho thấy văn học của các nước khác nhau mặc dù không có sự giao lưu nhưng do sự cộng đồng về mặt xã hội, do quy luật phát triển chung về tư duy và tâm lý của nhân loại vì vậy xuất hiện những hiện tượng văn học giống nhau

từ trào lưu đến phong cách, từ cốt truyện điển hình hoá nhân vật hay thi tứ cũng

có khi sự tương đồng của văn học vừ do sự cộng đồng về mặt loại hình xã hội, vừa

do sự giao lưu giữa các nước

Xuất phát từ nhận định này, chúng tôi thử đưa ra tác phẩm cụ thể minh hoạ cho việc tương đồng văn học của hai dân tộc khác nhau Dù không giao lưu với nhau một cách trực tiếp như văn học Pháp với Văn học Việt Nam nhưng do tương đồng với nhau về mặt lịch sử, quan niệm, tư duy cũng như quy luật phát triển chung của văn hoá mà đã cho ra đời hai tác phẩm tương đồng với nhau về mặt nội dung cũng như hình thức biểu hiện Đó là một tác phẩm quá quen thuộc trong nền văn học

Việt Nam: Đời thừa của Nam Cao và một tác phẩm ở đất nước Hàn Quốc trong một tài liệu dịch chưa được công bố mang tên: Sự an bài của số phân của

Jemansic, do một giảng viên đang trực tiếp giảng dạy chúng tôi: Tiến sĩ Trần Trung Hỷ dịch và giới thiệu

NỘI DUNG CHƯƠNG I:

KHÁI QUÁT VỀ CƠ SỞ XÃ HỘI, TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM 1.1 Nam cao với truyện ngắn Đời thừa:

1.1.1 Nam cao và xã hội thực dân phong kiến

Lịch sử dân tộc Việt Nam đã ghi dấu vào văn chương những thời khắc quan trọng trong sự nghiệp bảo vệ và giữ gìn đất nước Những thay đổi to lớn của xã hội dẫn đến những biến đổi sâu sắc trong ý thức và tâm lý con người Từ sự khủng hoảng sâu sắc của chế độ phong kiến và ý thức hệ phong kiến, cho đến tiếng súng đầu tiên của giặc Pháp mở đầu cuộc xâm lược nước ta vào năm 1858 cùng với chính sách cai trị của chúng đã làm cơ cấu xã hội Việt Nam đã có những biến đổi sâu sắc Xã hội Việt Nam bấy giờ về căn bản là xã hội thực dân nửa phong kiến

Sự thay đổi về lịch sử xã hội dẫn đến những chuyển biến mạnh mẽ trong tiến trình phát triển văn học dân tộc Nền văn học hiện thực những năm 1930 đến

1945 với quá trình hiện đại hoá nền văn học được đẩy lên một bước mới Bên cạnh sự ra đời của nhiều thể loại, nhiều trào lưu văn học, nổi lên hai xu hướng cơ bản: xu hướng lãng mạn chủ nghĩa và xu hướng hiện thực chủ nghĩa Trong đó xu hướng hiện thực chủ nghĩa đã đóng góp một tiếng nói lớn, nhìn thẳng vào sự thật, vào hiện thực rồi diễn tả, phân tích, lý giải bản chất và quy luật của hiện thực xã hội thông qua những hình tượng điển hình Với thái độ phê phán xã hội, các nhà văn hiện thực như Nam Cao, Vũ Trọng Phụng, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan

đã đi vào những chủ đề thế sự với thái độ phê phán xã hội trên tinh thần dân chủ

và nhân đạo Sự thức tỉnh ý thức của các tác giả đã đem đến sự nhận thức về ý thức tồn tại của mỗi cá nhân trong xã hội Họ dùng ngòi bút chiến đấu chống luân

lý, lễ giáo sai lệch của chế độ phong kiến còn tồn tại và chính sách cai trị tàn ác của thực dân Ở bất cứ đâu trên những trang văn, ta đều bắt gặp nỗi thống khổ của những sinh mệnh con người Các tác giả đã đi sâu miêu tả cảnh sống vất vưởng

của bao số phận khóc than trong đói nghèo, khổ cực, mất lòng tin ở hiện tại và cả tương lai giữa một xã hội "chó đểu" (Vũ Trọng Phụng)

Nhà văn Nam Cao (1917 - 1951) sinh ra trong một làng quê quanh năm mất mùa, nghèo đói lại phải chịu cảnh hà hiếp, bóc lột, thuế khoá nặng nề, ông đã hiểu rất rõ nỗi đau của những người dân cùng nỗi nhục đất nước Đến khi trở thành một

"anh giáo" bần hàn, nghèo khổ, sống cuộc sống như một nhân vật: "Y kiếm ăn bằng rất nhiều nghề, kể cả những nghề mà những người tự xưng là trí thức không làm Y trà trộn với phu phen, với thợ thuyền Y mặc đồ ba ba đi chích thuốc ở nhà thương Còn chút thì giờ nào, y học rất chăm Tạng người y không cho y cầm súng, cầm gương Y sẽ cầm bút mà chiến đấu " (Tự thật trong Sống mòn) Cuộc đời "giáo khổ trường tư" đã được phản ánh đầy đủ qua các nhân vật trong nhiều tác phẩm của Nam Cao Nếu như với mảng đề tài lớn là cuộc sống của người nông dân ở thông thôn, Nam Cao miêu tả sự bóc lột thể xác và tinh thần đến mất cả nhân hình và nhân tính; thì với đề tài cuộc sống của người trí thức tiểu tư sản lại là cuộc đời của chính tác giả Những số phận con người với những bi kịch do xã hội gây nên: là tâm trạng chán chường, nặng trĩu với những lo lắng tủn mủn của cuộc sống cơm áo hàng ngày làm cho những trí thức giàu tâm huyết đi vào ngõ cụt của

cuộc đời Những Thứ, Điền, Hộ trong Giăng sáng, Sống mòn, Đời thừa là

những cuộc đời đau khổ, vật lộn, quằn quại với nỗi đau tinh thần và vật chất Chính qua họ, tác giả đã trực tiếp gửi gắm những suy nghĩ của mình về cuộc sống,

về nghệ thuật thể hiện một tấm lòng nhân đạo, cao cả đằng sau những câu chữ dường như lạnh lùng, lãnh đạm

Nhân vật nhà văn Hộ trong Đời thừa là một trí thức điển hình cho kiểu nhân

vật của Nam Cao Anh là một nhà văn rất tâm huyết với nghề nghiệp và có một tấm lòng thương người nhưng cuộc sống khó khăn đời thường đã biến anh thành con người lầm lỗi, ích kỷ, nhỏ nhen Bi kịch của anh là bi kịch của một con người muốn sống tốt, cống có ích với những hoài bão, ước mơ to lớn nhưng rốt cuộc chẳng làm được việc gì mà còn gây đau khổ cho người khác

1.1.2 Jemansic và xã hội thuộc địa

Đất nước Triều Tiên xinh đẹp có nhiều nét tương đồng với đất nước Việt Nam Cũng là một nước trong khu vực Châu Á, nếu Việt Nam đã từng chịu sự đô

hộ hàng ngàn năm của Trung Quốc đem đến những ảnh hưởng của cả một thời đại phong kiến, thì Hàn Quốc cũng có một nền văn học chịu ảnh hưởng từ sự xâm chiếm của dân tộc này Đặc biệt hơn, nền văn học hiện đại Hàn Quốc cũng như Việt Nam vào những năm 1930, do chính sách cai trị của thực dân cũng đã tập trung miêu tả sự biến đổi trong thời kỳ đầu của nền văn học thuộc địa Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa thực dân cùng với tư tưởng thống nhất Đông Á của Nhật Bản

đã đem đến cho đất nước, nhân dân Triều Tiên những khó khăn, bất lợi cộng với chính sách bóc lột tàn bạo, triền miên của bọn xâm lấn thuộc địa Bên cạnh đó nền văn học cũng bị trì trệ, các nhà văn đi vào sự khủng hoảng do chính sách cưỡng ép của Nhật, đúng như sự giải thích: "làm văn học là tự đóng cho mình một cây thánh giá" của các văn nhân Nhưng "như những mầm sống tự nhiên giữa cuộc đời", bất chấp tất cả những ngăn trở, một số lớn các tác giả văn học Hàn Quốc thời kỳ này vẫn tiếp tục sáng tác - họ dùng ngòi bút của mình để đấu tranh như một thứ vũ khí lợi hại Do đó đây cũng là thời kỳ mà nền văn học dân tộc đi vào những chiều sâu với những tính chất cơ bản và phức tạp nhất đặt nền móng cho sự phát triển của văn học hiện đại Hàn Quốc những năm sau này

Trong hoàn cảnh tối tăm đó đã tạo nên những khuynh hướng văn học khác nhau: khuynh hướng của những tiến bộ thuộc phe chủ nghĩa giải phóng, tin vào tính lịch sử nhân loại sẽ phát triển theo xu thế tốt hơn và khuynh hướng của những người không đặt niềm tin vào việc sẽ giải phóng được con người Đương nhiên, những gí trị đích thực và chân chính sẽ được thời gian chọn lựa còn những cái nhìn chật hẹp, thiển cận sẽ bị vùi lấp bởi con người và thời gian Những tác giả nổi tiếng như Jemansic, Kim Yoo Chon, Park The Won đã bộc lộ tư tưởng tiến bộ và thể hiện bằng sự đấu tranh nghiêm khắc, đi đến những sáng tác chủ đạo cùng những tư tưởng then chốt của mình Họ tập trung vào phản ánh hai mảng đề tài lớn: cuộc sống của người tri thức vô sản và cuộc sống của những người nông dân

ở nông thôn

Nhà văn Jemansic (1902 - 1950) hiệu là Peclung; cũng như nhà văn Nam Cao, là thế hệ nhà văn ra đời trong hoàn cảnh đất nước đen tối và khắc nghiệt Ông đã phản ánh trong trang viết của mình những suy nghĩ trăn trở về một lớp người trong xã hội đó là tầng lớp trí thức Miêu tả thân phận người trí thức trong

xã hội thuộc địa, Jemansic đã sáng tác liên tiếp các tác phẩm: Sự an bài của số

phận (năm 1934), Dòng thác (năm 1937), Thái bình thiên hạ, Chủ tôi (năm 1938).

Các tác phẩm đều được viết theo văn phong trào phúng với giọng điệu mỉa mai, châm biếm Sự mỉa mai, châm biếm đó được "bộc lộ ở cá tính nhân vật và giữa không gian của câu chuyện" Đặc biệt Jemansic rất thành công ở nghệ thuật miêu

tả tâm lý nhân vật với thủ pháp đối thoại nội tâm để cho nhân vật tự suy nghĩ, tự bộc bạch tâm trạng của mình

Những tác phẩm viết về người trí thức của Jemansic rất chân thật, bởi ông

đã phản ánh chính về cuộc đời của mình Bản thân Jemansic cũng là người trí thức với nghề ký giả cho một tờ nhật báo ở Đông Á Từ năm 24 đến năm 29 tuổi ông chịu cảnh thất nghiệp, lại thất bại trong hôn nhân Tất cả những điều đó được phản ánh trong những tác phẩm của ông, đặc biệt với người trí thức trong tác phẩm Sự

an bài của số phận Ông được đánh giá qua đó là "đã không ngồi yên mà nghĩ đến

cá nhân mình, không đứng xa và đứng ngoài những nổi đau của xã hội thời đại" Điều quan trọng đối với ông là những mâu thuẫn của xã hội mà ông đang đối mặt

Sự an bài của số phận được viết vào năm 1934 khi Triều Tiên đang chịu ảnh

hưởng của cuộc khủng hoảng kinh tế thế giới (1929 - 1933) Dưới chính sách thống trị của Nhật, cuộc sống của người dân Triều Tiên bị vùi dập Xã hội ấy đã làm cho nhiều người rơi vào hoàn cảnh thất nghiệp, sự vất vả để kiếm miếng cơm manh áo đã phát triển lan rộng, trở thành một hiện tượng chung Đó là nền tảng cho những quan điểm của ông thể hiện qua tác phẩm của mình

Tác phẩm đề cập đến những người tri thức nghèo mà cuộc đời của họ đã được sắp đặt dưới thời kỳ thuộc địa Họ trở nên những con người mờ nhạt, thụ động, không có chí hướng, niềm tin, hy vọng và cuộc sống thì đầy rẫy những khó khăn,

eo hẹp Qua đó còn thể hiện những mặc cảm, đau đớn về thân phận của lớp người

trí thức vô sản trước cơn dâu bể của cuộc đời Một mặt tác giả phê phán họ vì họ sống thụ động, không có lòng tin vào tương lai Nhưng bên cạnh đó tác giả còn thể hiện lòng cảm thông sâu sắc bởi bản chất đạo đức vẫn là cái đáng quý mà họ không đánh mất

Là một nhà văn chân chính, Jemansic cũng có những quan điểm chung về chức năng của văn chương và nhiệm vụ của người cầm bút, ông đã từng để cho nhân vật của mình phát biểu ý kiến về nghệ thuật: "Người sáng tạo văn học thì không như là người nặn đồ sứ hay những người cắt tỉa tùng, cúc, trúc, mai Văn học thì ít nhiều cũng phải có một chút sức đẩy cho lịch sử nhân loại Văn học không dừng lại ở việc phục vụ cho những người nhàn rỗi làm việc để giết thời gian" Jemansic và những tác phẩm của ông đã làm được những điều cao quý mà

bất cứ người cầm bút nào cũng đã hơn một lần kỳ vọng Với tác phẩm Sự an bài

của số phận, Jemansic xứng đáng với danh hiệu là nhà văn hiện thực xuất sắc nhất

trong nền văn học hiên đại Hàn Quốc

1.2.2 Tóm tắt tác phẩm:

Sự an bài của số phận kể về cuộc đời nhân vật người trí thức nghèo tên là P.

Anh phấn đấu học tập chỉ mong tìm được công việc thích hợp với mình, để có tiền trang trải cho cuộc sống vật chất hàng ngày ở thành phố và đứa con nhỏ sống ở quê với bác ruột Anh chạy vạy nhờ bạn mình đang làm việc ở toà báo xin giúp anh một chỗ làm nhưng không có kết quả, dù vậy anh vẫn đến toà báo trực tiếp vào gặp Giám đốc trình bày hoàn cảnh của mình Không những không có kết quả, anh lại còn phải chịu lời thuyết giáo và nói bóng gió của ông Giám đốc K về thân phận người trí thức từ quê lên thành phố tìm công ăn việc làm Cảm thấy nhục nhã

và bất lực, ra về anh còn thấy xấu hổ hơn khi gặp lại người bạn mà anh nhờ xin việc giúp và nhận được ánh mắt thương xót từ anh ta, anh nhớ lại câu nói của ông giám đốc: "Tờ báo này không phải là cơ quan cứu hộ" làm P đau đớn như bị kim châm vào lòng

Mùa xuân đến với cảnh trời ấm áp trong lành, bao thanh niên nam nữ vui

vẻ, mặc áo quần mới và đẹp làm P cạnh lòng khi nghĩ về mình Anh thậm chí

không biết mùa xuân đã về mà chỉ nghĩ đến tiền nhà đang nợ hàng tháng, cái bụng rỗng tuếch và áo quần mặc nhiều năm đã cũ kỹ, xấu xí Anh mỉm cười chua chát

và nghĩ về DaeWon-gun- một Donkihote vào cuối thời Choson Người mà đấu tranh chống lại cuộc cải cách xu thế nhằm hiện đại hoá Triều Tiên theo mô hình phương Tây của Nhật nhưng không thành công trước sự đề phòng của Nhật, ông thất bại và bị loại khỏi vũ đài chính trị P suy nghĩ về bản thân mình và số phận chung của bao người trí thức trong xã hội hiện tại Anh cũng như những người dân khác đã từng ảo tưởng về cuộc đời người trí thức sẽ có một cuộc sống tốt đẹp hơn

và ra sức học hành nhưng chính người lao động và người nông dân mới nắm vũ đài cuộc sống Nạn thất nghiệp tràn lan và có hiện tượng đến 99% giới trí thức muốn ra ngoài lao động

Cuộc sống khó khăn làm P oán hận tất cả dù anh từng muốn tránh xa cuộc sống an phận và muốn sống cuộc sống thú vị và tự do Anh đếm từng đồng tiền cuối cùng và ước mơ, tưởng tượng nó sẽ nhân lên nhiều lần để anh trả nợ và chi phí cho cuộc sống sắp đến khi con anh chuẩn bị lên thành phố sống với mình Đang buồn chán và suy nghĩ, anh gặp những người bạn chí cốt đồng chí hướng và tình cảnh với mình Họ bàn nhau và sau đó cùng đi đến một cửa hiệu cầm đồ để bán mấy cuốn sách triết học Có tiền trong tay họ đi uống rượu và rủ nhau đến một nhà chứa P vốn không phải là người "đàn ông trong trắng" bởi anh đã có vợ nhưng cũng bao lần khác anh không hề có ý định ngủ với một người con gái nào ở chốn này Một người con gái trẻ đến quyến rũ anh ngủ với cô ta để cô ta có thể nhận được một món tiền nhưng P từ chối Cô gái kể cho P nghe hoàn cảnh của mình, đó là một cô bé đến đây từ năm mười sáu tuổi, đến giờ đã được hai năm và đêm đêm cô bán sự trong trắng của mình để chỉ mong nhận được nhiều nhất 50 won Anh suy nghĩ về hoàn cảnh cô gái điếm: phải chăng tất cả cũng vì cuộc sống,

vì miếng ăn Anh chua xót bởi: "người mù lại đi tội nghiệp cho người mắt kém"

Hôm sau anh chạy vạy và mượn được 15 won để đi đón con trai của mình Trước đó anh đã đến toà báo để xin cho con trai học việc ở nhà in Trưởng phòng nhân sự rất ngạc nhiên trước hành động của P bởi anh không để cho đứa con mới 9

tuổi đầu đi học mà xin cho nó làm lao động Đó là một sự lựa chọn khó khăn với anh nhưng anh dứt khoát nói: "Bởi vì những cái tôi học trước đây ra cuộc sống chẳng được tích sự gì nên tôi muốn nó học cái khác"

Gặp lại con bao năm xa cách anh thấy thương nó vô cùng Anh biết giờ đây cha con anh sẽ bắt đầu một cuộc sống mới, cuộc sống khác với cuộc sống ngày hôm qua; cuộc sống mà giấc mộng trí thức nay đã tan thành theo mây khói Giờ đây cha con anh phải cùng lao động để nuôi chính bản thân mình và quên đi giấc mộng ngày hôm qua, và anh biết rất rõ rằng: "cuối cùng thì số phận đã an bài"