Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2004 56 trao đổi ý kiến Có phải Phật giáo Đại Thừa l Blamôn giáo? Hong Liên Tâm(*) ần đây, có ngời nói rằng, Phật tụng vị thần, nh thần lửa, thần giáo Đại Thừa l Blamôn giáo, núi, thần sông Phần lớn ca tụng l t ma ngoại đạo Thật ra, lời nói ny vẻ đẹp huy hong, tng bừng lạ, có từ thời vμ mÇu nhiƯm cđa cc sèng x−a, PhËt giáo thời kì vũ trụ Ton thể kinh gồm bốn phát triển Tuy nhiên, nhằm tránh tạng: Rig Veda: thi tụng biết, hoang mang cho nh÷ng ng−êi míi Yajur Veda: nghi thøc tÕ tự, Sma bớc chân vo đạo Phật v cho Veda: ca vịnh thần v Atharva phật tử nhiều nghiên Veda: triển khai ý nghÜa ba bé kinh cøu vỊ sù kh¸c biƯt hai tôn giáo T tởng chủ yếu Vệ Đ nên viết bi dới Chúng đợc biến đổi từ đa thần ý so sánh hai tôn giáo lớn thần, từ thần sang lãnh vực nhân loại, việc lm ny l triết học qua ba thời đại: Vệ Đ học giả, m đa Thiên th (Veda), Phạm Thiên th vi điểm khác biệt quan yếu có tính (Brahmana) cách tảng đạo Phật nói (Upanishad) G chung, Phật giáo Đại Thừa nói riêng so với Blamôn giáo v áo qua Nghĩa th Theo thời gian, t tởng Vệ Đ đạt tới quan niệm Đấng Thợng Blamôn giáo (Brahmanism) hay Đế hữu ngã sáng tạo vũ trụ v gọi l ấn Độ giáo (Hinduism) l thể tuyệt đối vô ngã lm cội tôn giáo lớn ấn §é cã tõ trªn ngn chung cho vò trơ Tuy nhiên, 1.000 năm trớc Phật giáo đời đại thể, kinh Vệ Đ thiên Kinh Vệ Đ (Veda) đợc xem nh l trọng cội gốc Blamôn giáo v l suối Thợng Đế hữu ngã nguồn văn minh ấn Trong kinh có thánh ca để ca quan niệm Đấng * Nhà nghiên cứu Phật học, Chủ nhiệm Website Th viện Hoa Sen, Hoa Kỳ Hoàng Liên Tâm Có phải Phật giáo Đại Thừa 57 Thời Vệ Đ Thiên th, dân chúng Thiên hay Đại ngã), Tự ngã sùng bái cúng tế để cầu xin trợ ngời phải luân hồi giúp thần linh, hình thức vòng sinh tử Họ chủ trơng phần thuộc đa thần giáo "Brahman-Atman đồng nhất" v Sang thời kì Phạm Thiên th, tín đồ ngời giải thoát l ngời ho chán việc tế lễ v thờ tự nhiều thần, đồng vo thể vũ trụ Tiểu ngã nên tuyển lọc lại vi vị thần quan ho đồng với Đại ngã vô biên trọng để phụng thờ, sau thờ thần trạng thái hữu vĩnh cửu l Đấng Phạm Thiên (Brahma), vị Trên địa hạt xã hội, dân chúng ấn thần tối cao ton năng, siêu việt, Độ hồi đợc phân chia thnh bốn sáng tạo vạn vật vũ trụ Thế l đối đẳng cấp: Hng Tăng lữ thuộc tợng tín ngỡng đa phần dân đẳng cấp Blamôn (Brahmana), ấn Độ chuyển từ đa thần giáo sang Vua chúa thuộc đẳng cấp Sát Đế Lị, thần giáo Đến thời kì áo Nghĩa Thơng nhân, nông phu v thợ th, thờ phụng không giíi thun h¹n nghi thøc tÕ tù, mμ bao (Vaisya) v Tiện dân bần gồm môn triết học cao siêu thuộc đẳng cấp Thủ Đ La (Sdra) thuộc đẳng cấp Phệ Xá Hệ thống đẳng cấp ny theo chế độ áo Nghĩa th l kinh cha truyền nối Ngời khác đẳng luận đợc giáo sĩ Blamôn trớc cấp không đợc cới nhau, không tác nhằm khai triển giáo lí Vệ đợc hnh lễ tế tự v Đ phơng diện triết học Trong không đợc ăn chung bn Đẳng cấp kinh Vệ Đ trọng Thủ Đ La l đẳng cấp đinh bị nghi thức thờ phụng áo Nghĩa khinh miệt v bị hnh hạ, nên đời th muốn tìm hiểu thêm Tự ngã đời lm nô lệ phục vụ cho ba đẳng v tù thĨ cđa ng−êi, vμ mèi liªn cÊp trªn Đẳng cấp ny bị khinh bỉ hệ chúng với thể tuyệt đối ngời Thủ Đ La đến vũ trụ vạn vật Nội dung gần giếng nớc, thời giếng nớc áo NghÜa th− cho r»ng, Êy xem nh− ®· trë thnh dơ bẩn, ngời, nh chúng sinh, không dùng đợc cho ba đẳng cấp có tự thể bất sinh, bất diệt, v ngời Thủ Đ La no vi thờng tịch v vô trụ nh Bản thể phạm tội bị ném đá cho ®Õn tut ®èi, th−êng ®−ỵc gäi lμ Atman chÕt ChÝnh kì thị ny tạo hay Tiểu ngã (mét linh hån bÊt diƯt) mét tỉ chøc x· héi bất công Khi Tự ngã ngời hay Cho đến cuối kỉ VI trớc Tây lịch, chúng sinh cha ho nhập với Bản đẳng cấp Blamôn hon ton ngự trị thể tuyệt đối (Brahman, Đấng Phạm ton thể dân chúng ấn Họ hợp 57 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2004 58 qun lùc chÝnh trÞ vμo qun ngn gèc sinh vô minh, m vô lực tôn giáo, đặt thêm nhiều nghi lễ minh l đầu mối luân hồi sinh tử tế tự phiền toái để trói buộc dân v khỉ ®au cđa ng−êi chóng nh»m cđng cè giai cấp thống trị Thời kì ny có nhiều luận chấp Tự ngã v nảy sinh nhiều phe phái, từ luận chấp khứ, tơng lai, luận chấp Niết Bn Tất luận chấp ny dựa vo xúc đối phân biệt sáu giác quan (mắt, tai, mũi, lỡi, thân v ý thức)(1) Trong khung cảnh ấy, giáo lí đạo Phật đời nh luồng gió mới, cách mạng giải phóng Một điểm khác biệt mặt tợng xã hội dễ nhận thấy, l Phật giáo chủ trơng bình đẳng đẳng cấp, bình đẳng ngời có máu đỏ v nớc mắt mặn Bình đẳng hiƯn viƯc giao tiÕp x· héi mμ cßn thĨ tâm ngời Trong thời Đức Phật thế, hai thnh công rõ nét ấn Độ l bãi bỏ chế độ đẳng cÊp vμ sù thiÕt lËp Gi¸o héi Túkheoni ng−êi khỏi tình trạng bất công h khắc đẳng cấp xã hội, thoát khỏi ngục tù nô lệ t tởng, khỏi nghi lễ tế tự phiền toái hng giáo sĩ độc tôn Blamôn Còn nội dung giáo lí có nhiều điểm dị biệt với Blamôn giáo, nh kinh Vệ Đ ca ngợi vẻ huy hong, tng bừng v mầu nhiệm sống Đức Phật, giáo lí Tứ Đế, Ngi nói đời l bể khổ Lời tuyên bố ny l sở xuất phát giáo lí đạo Phật Song, điểm khác biệt độc đáo l giáo lí Vô ngã Phật tơng phản với giáo lí Dù phái hay tông phái Phật giáo no từ trớc phải thừa nhận l hai nét tảng khác biệt Phật giáo v Blamôn giáo Chính hai điểm khác biệt ny m có số tín đồ v đạo sĩ Blamôn giáo xem Phật giáo nh l thù nghịch, cho Đức Thế Tôn đả phá tôn giáo họ, lm đảo trun thèng t«n ti trËt tù x· héi cđa họ Chúng lần lợt giải thích chi tiết dới đây, đặc biệt lĩnh vực t tởng v giáo lí: Ngã Vệ Đ Đây l điểm khác Trong st chiỊu dμi lÞch sư cđa biƯt quan u có tính cách tảng Phật giáo, tính cách đồng Phật giáo v Blamôn giáo Một khác biệt l đặc tính bật đằng chủ trơng thuyết liên hệ Mặc dù nh Phật giáo Nguyên đến Ngã, đằng chủ trơng pháp l Vô ngã, v cho phải phá chấp ngã, chấp ngã l Thích Minh Châu Kinh Trờng Bộ I, Kinh Phạm Võng Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1991, tr 11-91 Hoàng Liên Tâm Có phải Phật giáo Đại Thừa 59 Thuỷ v Phật giáo Đại Thừa không lí ny m thật tuyệt đối míi ®ång quan ®iĨm víi vỊ mét sè chøng đạt v đợc chấp nhận vấn đề, nhng hai công nhận giáo lí nh Đại Thừa"(5) Vô ngã v Duyên khởi l giáo lí Một lần, sau nghe Duyên tảng đạo Phật, l giáo lí chung khởi, thầy A Nan tha: "Bạch Đức cho tất phái hay tông phái Thế Tôn, lí Duyên khởi hay m Phật giáo thật đơn giản, dễ hiểu" Phật Vô ngã l ba thnh nói: "Thầy đừng nghĩ nh vậy, lí phần Tam Pháp ấn, định tính Duyên khởi sâu sắc v nhiệm cách đích thực giáo pháp Phật, mầu Thầy cha hiểu đợc hết đâu nhầm lẫn giáo pháp ngoại Ngời no thấy đợc tính Duyên đạo Tam Pháp ấn theo Phật giáo khởi tức l thấy đợc Nh Lai Câu Đại Thừa l Vô thờng, Vô ngã v nói phải học thuộc lòng Tất Niết Bn(2) Nhng theo Phật giáo giáo lí đạo Phật lấy lí Duyên Nguyên Thuỷ l Vô thờng, Khổ v khởi lm tảng(6) Nếu vo phân tích giáo lí, từ Vô ngã Vô ngã l Duyên khởi Vô nguyên lí Duyên khởi thấy ngã l Duyên sinh biểu thị mặt rõ Vô ngã tính pháp Vô tợng v Duyên sinh l Vô ngã ngã l thuyết triết biểu thị mặt thể tính Sự kiện ny lí siêu hình m l toa thuốc trị đợc biểu thị mối quan hệ y tha liệu tâm linh có giá trị vô song (paratantra), nh sóng l thân Muốn đợc giải thoát ngời cần nớc, v nớc l thể tính phải phá Chấp ngã cách thực sóng Chính thế, Phật giáo hnh Đạo Phật l đờng trí tuệ Nguyên Thuỷ lẫn Phật giáo Đại Thích Minh Châu Kinh tạng Bắc tông, Kinh Tạp A Hàm Số 262, quyển10 Đại Trí Độ Luận Bồ tát Long Thọ sáng tác vào kỉ thứ sau Công nguyên, nói rõ Tam Pháp ấn Vô thờng, Vô ngã Niết Bàn Thích Minh Châu Kinh Trung Bộ I Số 28 Đại Kinh Dụ Dấu Chân Voi, tr 422, ViƯn Nghiªn cøu PhËt häc ViƯt Nam 1992; Tơng Ưng Bộ III, tr 144 Tiểu Bộ Kinh I, tr 48 Kinh T−¬ng Bé II, Kinh Tơng Ưng Nhân Duyên Bản dịch Hoà thợng Thích Minh Châu, Tu th Phật học Vạn Hạnh 1982, tr 5 Nalinaksha Dutt Đại Thừa liên hệ với Tiểu Thừa Bản dịch Hoà thợng Thích Minh Ch©u, Nxb Tp Hå ChÝ Minh, 1999, tr 80 Thích Nhất Hạnh Trái tim Bụt Lá Bối 1999, tr 27 Thừa đồng ý rằng: "Ai thấy đợc lí Duyên khởi, ngời thấy đợc Pháp; Ai thấy đợc Pháp, ngời thấy đợc lí Duyên khởi"(3) Chính §øc PhËt nãi r»ng, Ngμi vμ c¸c §øc PhËt thêi khứ chứng ngộ Vô Thợng Bồ Đề từ giáo lí Duyên khởi(4) V Bồ tát Long Thọ nói rằng: "Nếu Tứ đế v Duyên khởi, thời Phật, Pháp v Tăng, nhờ hai giáo 59 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2004 60 cđa nhËn thøc V« ng· vμ thùc hnh ngã tính đợc Vô ngã Thực hnh cách Chân phủ nhận tận gốc rễ v vấn đề không hoá ý thức Trong Kinh Trung siêu hình bn nguồn gốc tự thể Bộ (Majjihima Nikaya III), Đức Phật hữu đợc xem l lí dạy đệ tử Ngi cách thực luận nguyên lí Duyên khởi hnh phơng pháp Chân không Tuy có ng−êi cho r»ng, PhËt ho¸ ý thøc mét c¸ch tõ từ Phải, đạo giáo Đại Thừa m đời Tánh Phật l đạo thực hnh, ngời Không luận Bồ tát Long Thọ với muốn giải thoát khỏi luân hồi học thuyết Nhất thiết pháp Không khổ đau, phải triệt để phá chấp, l đạo Phật m l đạo phá chấp Tiểu ngã nh phá Blamôn thnh trì cuối rằng, học thuyết Nhất thiết pháp Blamôn giáo gọi l Đại ngã, hay l Không t tởng áo Nghĩa v cuối phải phá th Blamôn giáo Nó đợc khai ý niệm phá Ho sinh từ hệ Bát Nhã, thuộc kinh tạng thợng Thích Minh Châu, Đại Thừa phát sinh từ Đại Chúng Bộ, bi diễn giải Viện Đại học Vạn xuất miền nam ấn, Hạnh cho rằng: Khi Đức Phật mở trung tâm truyền bá Phật giáo Đại đờng giải thoát việc phá Thừa Nhng thực chất dòng triết chấp, phá bỏ tất cố chấp v phá học ny vốn đợc thai nghén từ bỏ việc cố chấp vo đạo kinh Nguyên thuỷ Nikaya Phật, Đức Phật muốn cho móng ng−êi ý thøc tèi hËu r»ng chÝnh Thùc gi¸o lÝ Duyên khởi, Vô ngã v Vô hay Thực thể l biểu tợng cuối m ngời phải phá huỷ, (7) để đợc giải phóng ton triệt. Nh trình by, Không! Phải nói thờng(8) Đợc biết, trình phát triển t tởng Phật giáo, môi trờng biện biệt phân tranh xã thấy rõ rằng, Vô ngã-Duyên sinh l hội ấn thời đó, kẻ nói có, ngời nói khác biệt tảng đạo Phật không, kẻ nói vừa có lẫn vừa không, nói chung v Phật giáo Đại Thừa kẻ nói chẳng có lại chẳng không; Bồ nói riêng so với Blamôn giáo Một tát Long Thọ tái cấu trúc nguyên đằng chủ trơng thuyết liên hệ lí Trung Đạo tảng phủ định đến ChÊp ng· vμ Ng· së, mét ®»ng triƯt ®Ĩ: “NhÊt thiết pháp Không tức chủ trơng pháp l Vô ngã Với nguyên lí Duyên khởi, sáu mơi hai ln chÊp vỊ Ng· vμ Ng· së cđa Bμlam«n giáo đợc thiết lập Thích Minh Châu Tôn giáo phải đờng giải thoát cho Việt Nam thÕ giíi T− t−ëng V¹n H¹nh Sè I (8-67), tr 368 Thích Tâm Thiện Lịch sử t tởng triết học Tánh Không Nxb Tp Hồ Chí Minh 1999, tr 14 Hoàng Liên Tâm Có phải Phật giáo Đại Thừa 61 Hết thảy pháp l Không (amanusirati) họ đạt pháp tám Không; nhằm phá huỷ tất hon thiện(10) Pháp hon thiện kiến chấp sai lầm hay định kiến đợc hiểu l Chân không Ngoi ra, có, không, sinh, diệt, v.v "Không" hai hệ kinh tạng tiếng Pali nghĩa l "không có v tiếng Hán có hai kinh nói hết" hay lμ "h− v«" mμ lμ kh«ng cã vỊ Kh«ng: Kinh Tiểu Không (Pali)(11), thật nh ta nhận thức hay không Kinh Đại Không (Pali)(12), Kinh Tiểu có thật theo thực tớng Không (Hán)(13), Kinh Đại Không Không l Trung Đạo, (Hán)(14) trình by rõ rng không dẫn tới có hay không, không nghĩa chữ Không dẫn tới chấp nhận hay phđ nhËn §iĨm thiÕt u nỊn triÕt häc Trung Đạo l Tánh Không Bồ tát Long Thọ l trung đạo, theo nghĩa ngoi hai muốn minh giải Bản thể tuyệt đối, cực ®oan mμ lμ ®−êng dÉn ®Õn ®iÒu mμ x−a Phật muốn giải Niết Bn, "con đờng huỷ diƯt mäi bμy "ViƯc triĨn khai gi¸o lÝ cđa ph¸i đờng, via negativa, đờng Đại Thừa có lẽ không trái với ý tự huỷ diệt"(9) muốn Đức Thích Ca, thời Niết Bn l Chân không, l Bản Đức Thích Ca, dân trí thấp kém, thể tuyệt đối bất sinh bất diệt nh nên có lẽ Đức Thích Ca không Bát Nhã Tâm Kinh nói: "Thị muốn lí giải vấn đề siêu hình ch pháp không tớng, bất sinh bất Tới kỉ thứ sau Tây lịch, dân diệt" nghĩa l tớng Chân không pháp (tức tợng) không sinh không diệt Thật ra, Trung Đạo Đức Phật v Trung Đạo Trung Quán Luận Bồ tát Long Thọ có khác chỗ Trung Qu¸n Ln lμ mét hƯ thèng ln lÝ, nh−ng không m Trung Quán Luận Bồ tát Long Thä kh¸c biƯt hay chèng tr¸i víi gi¸o lÝ đạo Phật Nguyên Thủy Quả l nh vậy, Kinh Pháp Cú có nói: "Tu sĩ đạt tới Chân không (snya), tâm linh tịch tịnh (santacitta), họ đạt đợc niềm hoan lạc không thuộc trần 61 Phạm Công Thiện Hố thẳm t tởng An Tiêm, Sài Gòn, tái lần 2, tr 167 10 Thích Minh Châu Kinh Pháp Cú Thiền viện Vạn Hạnh 1996, tr 202 Nguyên văn chữ Pali chữ Việt nh sau: Sunnagaram pavitthasa / Bớc vào nhà trống, Santacittassa bhikkuno / Tỳkheo tâm an tịnh, Amanusi rati hoti / Thọ hởng vui siêu nhân, Samma dhamman vipassato / Tịnh quán theo chánh pháp 11 Kinh Trung Bộ III Bản dịch Hoà thợng Thích Minh Châu, Số 121 Kinh Tiểu Không, tr 291299 (Pali Tạng) 12 Kinh Trung Bộ III Bản dịch Hoà thợng Thích Minh Châu, Số 122 Kinh Đại Không, tr 301315 (Pali Tạng) 13 Kinh Trung A Hàm, Tiểu Không Kinh Số 190, Đại I, 736c Bản dịch Hoà thợng Thích Thiện Siêu (Hán Tạng) 14 Kinh Trung A Hàm, Đại Không Kinh Số 191, Đại I, 738a Bản dịch Hoà thợng Thích Thiện Siêu (Hán Tạng) Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2004 62 trí mở mang hơn, lại thêm đại dơng bao la, Tự thể tông phái Blamôn nảy nở, chúng sinh nh ln sóng giáo lí Phật cần phải triển khai Nớc đại dơng tức l tồn đợc"(15) Ngoi ra, chất phẳng lặng thờng tịnh, vô việc minh giải Bồ tát Long Thọ sinh vô trụ Bản thể Sóng l không ngoi quan điểm thực tơng đối sinh diệt có thống Đức Phật Thích Ca tính cách huyễn ảo Sóng l nớc nhấn mạnh đờng trung đạo nhấp nhô lại trở đại dơng v nguyên lí Duyên khởi Long Thọ Chính điều mô t¶ nμy mμ vỊ sau mét cho r»ng, tÊt c¶ pháp số ngời cho l quan ®iĨm cđa gian nμy ®Ịu n−¬ng tùa lÉn ®Ĩ Blamôn giáo Tuy nhiên, xét cho kĩ, m sinh khởi Về thể tuyệt đối, thấy rằng, l thuyết "vạn Long Thọ nói rằng, lí giải vật đồng thể" vốn hm chứa theo quan niƯm cđa thÕ gian kinh VƯ §μ vμ l quan đợc l bất khả thuyết niệm áo Nghĩa th (Upanishad), ngôn ngữ Nó ngoi phạm trù tứ cú thờng đợc gọi l Adwaita, tức Phi gian, nên tạm gọi l Nhị nguyên môn, nghĩa l Chân không Chân không hai Nguyệt Khê Thiền s cho rằng: đợc gọi l Niết Bn "Đại Thừa Khởi Tín Luận lấy nớc dụ Tởng cần ghi thêm l trớc Bồ tát Long Thọ 100 năm có Bồ tát Mã Minh đời vo kỉ thứ sau Tây lịch, tức vo cao điểm thời kì phân phái Phật giáo v vo thời điểm thịnh hnh Blamôn giáo Mã Minh theo Đại Chúng Bộ tức phái cấp tiến, trớc tác thiên tr−êng ca bÊt hđ vỊ cc ®êi PhËt ThÝch Ca, thần thánh hoá Ngi l ngời vũ trụ Về địa hạt triết học, Mã Minh trớc tác Đại Thừa Khởi Tín Luận, Mã Minh mô tả Tự thể v Bản thể tuyệt đối (hay Chân nh) v liên hệ chúng với qua ví dụ sóng v nớc biển đại dơng Bản thể tuyệt đối nh l nớc cho Chân nh, lÊy sãng dơ cho sanh diƯt, Êy lμ sai lÇm", v nói: "tác giả Đại Thừa Khởi Tín Luận l ngoại đạo mợn danh ngi Mã Minh để truyền bá" Nguyệt Khê giải thích: "Chân nh l thể Phật t¸nh, sanh diƯt lμ t¸c dơng väng t−ëng cđa bé não, hai thứ chẳng dính dáng với nhau, Chân nh l nh nh bất động, chẳng có biến đổi, chẳng khëi väng niƯm, nÕu Ch©n nh− hay khëi väng niƯm sanh diệt nh nớc ln sóng Chân nh có sanh diệt luân hồi, thể Phật tánh Kinh Lăng Gi 15 Nghiêm Xuân Hồng Biện chứng giải thoát t tởng ấn Độ ấn quán Hy Mã Lạp Sơn, Sài Gòn, 1966 Hoàng Liên Tâm Có phải Phật giáo Đại Thừa 63 dïng n−íc biĨn dơ cho thøc thø t¸m, bÊt cø nguyªn lÝ tèi cao nμo ngoμi lμn sãng dơ cho thức thứ bảy nguyên lí Duyên khởi (16) với lí" Thật ra, Blamôn giáo có Trong Tiểu ngã Blamôn nhiều tông phái v quan niệm giải giáo tìm cách giải thoát cách thoát họ có nhiều dị biệt ho đồng vo Đại ngã, ngời khác Gần thời đại chúng ta, họ Phật giáo giải thoát cách chân có sáu tông phái với Nguyên không hoá tất khái niệm, từ luận, Luân lí luận, Số luận, Nhị t tởng chấp ngã v đam mê, xem nguyên luận, Nhất nguyên luận v l không, vạn vạn Phi Nhị nguyên luận Trong số có hữu l không để đạt Chân không, phái Vedanta, hệ phái đợc xem phân biệt chủ l thống hết Blamôn thể với khách thể, ý giáo Phái ny gọi l Phi Nhị thức với vô thức, hữu pháp môn, nghĩa l hai hay vô, m tuyệt đối Chân (Adwaita), hm nghĩa vạn vật không Chân không cần hiểu l đồng thể Đối với giáo lí Phật Chân không Diệu hữu Đối với Phật giáo, l phi nhất, phi nhị, phi hữu, giáo, tất ý niệm chủ - phi vô, phi sắc, phi không, phi đa khách, sắc - không, Niết Bn - sinh nguyên, phi thiểu nguyên Nói nh tử, hữu - vô, nhị nguyên - nghĩa l phủ nhận tất nguyên, thờng - đoạn, l cả, m theo Trung Quán Luận: "Nói vọng chấp đối đãi Trong phủ định nhằm khẳng định, khẳng giải thoát ny, nói tới việc định "chân trời" không ho đồng hay ho nhập đợc, hữu tơng quan đối muốn ho đồng hay ho nhập phải đãi" đòi hỏi diện hai hữu thể "ngôn ngữ đạo đoạn tâm hnh ý diệt" hay ngã thể m trạng thái Chân Mäi t− t−ëng ChÊp ng·, TiĨu ng· lÉn kh«ng hay Niết Bn lại l Đại ngã bị quét sạch, kể công trạng thái t t−ëng, qt còng bÞ qt (17) mäi ý niƯm bao gåm ý niƯm vỊ chÊp §iỊu nμy còng l Ngay đến giáo lí Phật ngã v ngã sở tịch diệt Cách giảng dạy l phơng tiện nh giải thoát Blamôn giáo cha thể xem l giải thoát đợc đò đa ngời qua sông Khi Ngã, dù l Đại ngã 16 Nguyệt Khuê Thiền s (Việt dịch, Thích Duy Lực) Cội nguồn Truyền thừa Phơng pháp Tu trì Thiền Tông Từ Ân Đờng 1991, tr 79 17 Thích Tâm Thiện Lịch sử t tởng triết học Tánh Không Sđd, tr 122 Phật giáo không chủ trơng có hay Thợng Đế, không chủ trơng có hay Đại ngã hay 63 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2004 64 đến đợc bến đò bỏ đò v ngời lạnh l băng, tan chảy l nớc đa đò, tức Phật, phải bỏ v phải Có điều khó hiểu Nếu bỏ vọng chấp gọi l bến đò nói băng v nớc l hai vật giống đạt tới m sách Đâu phải phải không? Nếu gọi l Niết Bn, Chân Nh mua băng (nớc đá), Đối với Phật giáo, vấn không nhËn n−íc l· ®Ị nhËp NiÕt Bμn hay trë thμnh Niết (water), tơng Bn Bởi cã nhËp, cã vμo hay cã ®ång Nh−ng chóng ta nói trở thnh l có đối đãi, băng v nớc không giống vòng nhị nguyên tơng đối Niết Bn nhau, ngoi nớc hay Chân Nh siêu việt tất nên băng, hai dị biệt ngời ta nói Nh Lai tịnh diệt hay Băng v nớc đồng còng Nh− Lai NiÕt Bμn thÕ th«i NiÕt Bμn kh«ng phải dị Sự tơng quan l Chân không v Chân không Phật v chúng sinh (hay Niết chÝnh lμ NiÕt Bμn VËy thö hái, NiÕt Bμn vμ thÕ gian, còng thÕ)(18) Bμn vμ thÕ gian, hay PhËt v chúng Vì bi viết có giới hạn nên chúng sinh lμ hai hay mét? Theo chđ thut t«i chØ trình by vi điểm Bất khác biệt quan yếu có tính cách hai (Adwaita), Tiểu ngã tảng đạo Phật v đạo Blamôn ho nhập với Đại ngã thnh một, Đó l tính chất bình đẳng v nguyên khác biệt Nhng lí Duyên khởi đạo Phật Dù bất PhËt gi¸o, Long Thä Bå t¸t nãi r»ng: cø mét phái hay tông phái Phật "Niết Bn v gian sai giáo no từ trớc cho ®Õn ngμy biƯt NiÕt Bμn vμ thÕ gian chóng phải thừa nhận l không hai, không khác" Đây l nét tảng khác biệt điểm khó hiểu v dễ gây ngộ nhận, Phật giáo v Blamôn giáo Vậy nhng Thiền s Bạch ẩn cho cho Phật giáo §¹i vÝ dơ rÊt dƠ hiĨu vỊ sù nhÊt tÝnh Thừa l Blamôn giáo l Phật v chúng sanh hay Niết điều không tởng./ nhị Vệ Đ Vedanta Bn v gian Ông viện dẫn "băng (ice), m chất l nớc Ngoi nớc có băng Khi đông 18 Ama Kuki Sessan Bạch ẩn Thiền Định Ca (Việt dịch, Bạch Hạc) Viên Chiếu 1988, tr 67 ... cho phải phá chấp ngã, chấp ngã lμ ThÝch Minh Ch©u Kinh Tr−êng Bé I, Kinh Phạm Võng Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1991, tr 11-91 Hoàng Liên Tâm Có phải Phật giáo Đại Thừa 59 Thuỷ v Phật giáo. .. hai nét tảng khác biệt Phật giáo v Blamôn giáo Chính hai điểm khác biệt ny m có số tín đồ v đạo sĩ Blamôn giáo xem Phật giáo nh l thù nghịch, cho Đức Thế Tôn đả phá tôn giáo họ, lm đảo lộn truyền... di lịch sử biệt quan yếu có tính cách tảng Phật giáo, tính cách đồng Phật giáo v Blamôn giáo Một khác biệt l đặc tính bật đằng chủ trơng thuyết liên hệ Mặc dù nh Phật giáo Nguyên đến Ngã, đằng