Câu 2: Vận dụng giá trị chủ đạo lịch sử tư tưởng trị phương Tây vào việc xây dựng pháp quyền XHXN VN Thời cổ đại phương Tây, với đấu tranh một chủ nơ dân chủ chủ nơ quý tộc mà biểu cải cách dân chủ thành bang đặc trưng bật hệ tư tưởng lúc Thời trung cổ kết hợp xuyên thấu lẫn thần quyền quyền để thống trị thần dân mà biểu thống trị thiên chúa giáo tinh thần nông nô Sang thời cận đại, đặc trưng phát triển mạnh mẽ triết học khai sáng thời kỳ cách mạng dân chủ tư sản với tham gia đông đảo tầng lớp nhân dân lao động đấu tranh cho quyền người Đó nét tổng thể dệt nên nội dung lịch sử phát triển tư tưởng trị nước phương Tây thời kỳ trước Mác Việc làm rõ giá trị phổ biến phát triển trị nhân loại qua phát triển tư tưởng trị phương tây từ cổ đại đến cận đại có ý nghĩa quan trọng tổ chức thực thi quyền lực trị nhân dân lao động nước ta I Giá trị lịch sử tư tưởng trị phương tây thời kỳ cổ đại cận đại Thời cổ đại mà đặc trưng tư tưởng học thuyết trị Hy Lạp - La Mã Họ đề cập vấn đề nguồn gốc, chất NN, hình thức XH, thể chế NN, thủ lĩnh c/trị Trước nhất, bàn thủ lĩnh trị, có nhiều quan điểm, ý kiến học giả vấn đề - SOCRAT cho : thủ lĩnh trị phải người có đạo đức Nhưng đạo đức phụ thuộc vào trí tuệ Tuy nhiên, xuất thân từ tầng lớp chủ nô quý tộc nên ơng cho có thiểu số tầng lớp q tộc người có trí tuệ, người sáng tạo đắn - DEMOCRITE: yêu cầu thủ lĩnh trị phải người có tài năng, đạo đức thuộc trường phái vật chủ nơ dân chủ nên cho tầng lớp bình dân có tài năng, làm trị - SENOPHONE : yêu cầu thủ lĩnh trị phải có kỷ thuật giỏi, phải có sức thuyết phục cao, người thủ lĩnh phải biết lợi ích chung nghĩa phải biết chăm sóc cho người bị trị, biết hợp lại nhân sức mạnh người Ông người đặt yêu cầu thủ lĩnh trị tồn diện : phải có chun mơn giỏi, có uy tín, dân… - PLATON: yêu cầu thủ lĩnh trị phải thực có khoa học trị, có tính khí phù hợp với nhiệm vụ đảm đương Ơng xem tiêu chuẩn trị tiêu chuẩn tiêu chuẩn Ông quan niệm người lãnh đạo xã hội khơng có quyền tư hữu (sở hữu tài sản) tư hữu làm công tâm Lực lượng võ sĩ bảo vệ khơng có gia đình riêng có gia đình riêng khơng thể chiến đấu dũng cảm Theo ơng, thủ lĩnh trị phải biết hy sinh lợi ích cá nhân giá trị chung Tuy có quan điểm tiến ơng sai lầm cho thủ lĩnh trị có tầng lớp chủ nô quý tộc - ARISTOTE: xem thủ lĩnh trị người sung túc, người tầng lớp trung lưu giàu nghèo, họ người phải biết uốn theo lới khuyên bên (vì quan điểm ơng theo nhị nguyên luận) - CICÉRON: tổng kết tư tưởng người thủ lĩnh trị trước Oâng nêu người thủ lĩnh trị phải có thơng thái, có trách nhiệm, có cao thượng phẩm hạnh, phải thống minh tài quyền uy Có uy tinh thần, có tinh thần cao thượng, biết hy sinh lợi ích chung, bỏ qua lợi ích tiền bạc khơng đáng Quan niệm ơng đến ngày khó có người đạt được, nhà trị phải có trị, có đạo đức… Thứ hai, bàn nguồn gốc quyền lực nhà nước, số quan điểm bậc học sau : - HERACLIT: người thuộc tầng lớp chủ nơ q tộc, có lập trường tâm, ông xem trạng thái tự nhiên người tự hồn hảo, khơng có vấn đề cơng hay khơng cơng Cơng người tạo xã hội người trạng thái tự nhiên, tự nó, khơng sinh ra, khơng đặt nó, tự nhiên sinh có kẻ trí người ngu kẻ trí thống trị người ngu lẽ tự nhiên, kẻ trí người q tộc, nơ lệ người ngu Ơng cho quyền lực quy luật vĩnh viễn Không xã hội lại khơng có quyền lực Pháp luật nhằm thực tính tất yếu quyền lực, xã hội phải phục tùng ý chí cá nhân điều tất yếu cho thống Theo ông bất bình đẳng tự nhiên, quý tộc phải trị giá nghìn dân thường - PLATON: xem quyền lực trị, quyền lực nhà nước quyền lực thống trị kẻ trí người ngu Đó đặc tính trí tuệ Chỉ có người có trí tuệ có quyền lực Trí tuệ có quý tộc - ARISTOTE: quan niệm quyền lực xã hội trạng thái tự nhiên Nó xuất phát từ gia đình, quyền cha con, chồng vợ, anh đối em; xuất phát từ quyền lực xã hội Trong xã hội có nhiều gia đình, gia đình có xâm hại gia đình khác Do gia đình phải nhượng lại quyền lực gia đình thành quyền lực chung Người nắm quyền lực chung nhà nước Vì vậy, quyền lực nhà nước tự nhiên, pháp luật nguyên tắc khách quan, vơ tư, xuất phát lợi ích xã hội, công dân - CICÉRON cho quyền lực nhà nước hình thành trình lịch sử lâu dài Quyền lực bắt nguồn từ chất người chạy trốn đơn, tìm sống cộng đồng Cho nên quyền lực chung khơng riêng ai, dù người tài giỏi không sinh quyền lực Thứ ba, bàn thể chế nhà nước, quan điểm lớn bao gồm : - HÉRODOT : người lịch sử nhân loại phân biệt so sánh thể chế nhà nước khác Theo ơng có hình thức bản: + Thể chế quân chủ: tức thể chế cầm quyền người-đó vua Thể chế có mặt : Ưu điểm: thể chế đời thường người có cơng khai quốc, thường lợi ích chung nhân dân Nó bàn tay sắt cần thiết chế độ dân chủ bị rối loạn Nhược: thể chế dễ rơi vào độc tài, chuyên quyền, dễ bị xu nịnh, có xu hướng lạm dụng quyền lực + Thể chế quý tộc: thể chế số người thông thái tiêu biểu phẩm hạnh quốc gia để cầm quyền Ưu: quyền người có trình độ cao nên cơng việc, sách trị bàn bạc người trí tuệ nên cơng việc có khoa học, sai lầm Nhược: nhà thơng thái làm việc bên sớm muộn tiêu diệt lẫn nhau, khơng chịu thua ai, nhà thông thái muốn làm thầy + Thể chế dân chủ: thể chế đông đảo nhân dân nắm quyền thành lập chế độ bỏ phiếu để bầu pháp quan Ưu: định sách trị tập thể bàn bạc cách dân chủ Nó có xu hướng cơng lợi ích chung, chăm lo cho nhân dân Nhược : số đơng người học cầm quyền khó có khả chống độc tài, chuyên chế, dễ rơi vào tiểu tiết mà quên tầm chiến lược, thường thấy chuyện trước mắt mà không thấy trước chuyện lâu dài Dễ bị kẻ xấu kích động lơi kéo Từ ơng kết luận loại thể chế tốt thể chế hỗn hợp ưu thể chế - DEMOCRIT: ông ủng hộ chế độ dân chủ cộng hồ chủ nơ - SOCRAT: ông người ủng hộ chế độ chuyên chế độc tài Ông cho dân chủ sai lầm Dân chủ quyền người ngu dốt, ơng gọi quyền “bình dân” - ARISTOTE: ông cho thể chế nhà nước dân chủ thể chế người giàu, người nghèo không bên số lượng tuyệt đối Ông cho thể chế có nguy biến chất, thay đổi CM Ông người phân loại quyền lực nhà nước: lập pháp, hành pháp, tư pháp Người đứng đầu nhà nước giai cấp trung lưu, ông đề cao vai trò pháp luật việc ổn định XH Nhà nước có chức bảo đảm cho XH sống hạnh phúc Ơng quan niệm cơng tiến bộ, phân phối cơng có nghĩa người đáng hưởng nhiều nhiều hơn, người đáng hưởng Ơng đề cập đến vấn đề hài hòa lợi ích cá nhân lợi ích XH cho đạo đức phải phục vụ cho pháp luật - POLYBE : kế thừa tư tưởng trước vào thể chế nhà nước, ông cho thể chế nhà nước phải kết hợp ưu điểm thể chế khơng theo tiêu chí túy túy chức đựng mầm mống yếu phát huy tối đa bộc lộ yếu Thời trung cổ (thế kỷ thứ 10 đến kỷ 15) xã hội phương Tây chìm đắm xiềng xích nơ lệ hai lực thần quyền quyền, Thiên chúa giáo chế độ phong kiến mà người ta gọi đêm trường Trung cổ Thiên chúa giáo lấn át chế độ phong kiến chi phối toàn đời sống xã hội luật lệ hà khắc người xuẩn Chính vậy, thời kỳ xã hội phương Tây không phát triển mặt, kể hệ tư tưởng trị Thời cận đại thời kỳ triết học khai sáng, tư tưởng trị phát triển rực rỡ, phong phú đa dạng, đặc biệt Pháp - DIDEROT: theo ông nguồn gốc nhà nước đời khế ước xã hội Nhà nước phải bảo đảm bình đẳng tự Nhà nước vi phạm điều khơng tư cách để tồn tại.Về luật pháp: chất người phải phù hợp với trạng thái tự nhiên, luật pháp qn triệt điều đó, khơng phải ngược lại Người ta gọi ông tác giả tác phẩm cộng sản tuyệt vời của18 “bộ luật tự nhiên”.Về tư cách lãnh đạo, ông cho chức vụ người cầm quyền phải thực thi cử “dòng luật hạn chế quyền lực người cầm quyền” (Diderot) Về phương pháp thay đổi chế độ xã hội, ông không tán thành phương pháp cách mạng cho tằng tiến lý trí làm thay đổi xã hội Ơng phủ nhận vai trò tơn giáo: nhà thờ khơng thể dung hồ với chân lý - VOLTAIRE: lãnh tụ phong trào khai sáng, ông chống chế độ chủ nơ, đấu tranh cho bình đẳng cơng dân nước Pháp Ơng phê phán nhà thờ chuyên chế, tội ác xã hội nhà thờ mà Ông chủ trương tự tín ngưỡng, báo chí, ngơn luận sở hữu Ơng kịch liệt chống chiến tranh Theo ơng, chiến tranh kinh khủng dịch hạch điên khùng Theo ông bất bình đẳng tài sản tất yếu - MONTESQUIEU: phê phán chế độ chuyên chế phong kiến cho chuyên chế chất đối lập với tự Theo ông chế độ chuyên chế bạo chúa, vua pháp gã phù thuỷ Bàn nhà thờ, ông cho nhà thờ nguồn gốc tội lỗi, ơng giải thích La Mã cường thịnh ghét chuyên chế yêu tự Sở dĩ La mã bị huỷ diệt tự bị huỷ diệt đạo đức bị suy đồi; song ông giành cho tôn giáo vị trí định việc trì đạo đức xã hội Về nguồn gốc nhà nước, theo ông, nhà nước xuất trình lịch sử lâu dài mà xã hội xuất tình trạng mâu thuẫn khơng thể điều hồ khơng có quan có quyền lực đủ mạnh để giữ gìn bình ổn xã hội Ơng người xây dựng học thuyết nhân quyền với mục đích tạo dựng thể chế trị bảo đảm tự trị cho cơng dân Tự trị công dân quyền làm mà pháp luật khơng cấm Do tự trị có quốc gia mà tất quan hệ điều chỉnh luật pháp Pháp luật trở thành thước đo tự do, mặt khác ông lại cho kinh nghiệm lịch sử bao đời cho thấy người nắm quyền lực thường có khuynh hướng lạm quyền Do cách tốt để chống lạm quyền phải chống độc quyền, phải phân chia cho quyền lực kiềm chế quyền lực, từ ơng đưa học thuyết tam quyền phân lập cách có hệ thống (lập pháp hành pháp tư pháp) đối thủ đáng sợ chế độ chuyên chế phong kiến Đặt vấn đề xây dựng đạo đức trị: ơng cho đạo đức trị phải đặt lợi ích cơng cộng cao lợi ích cá nhân người cầm quyền Ơng đề thuyết địa lý: cho đạo đức, tính cách dân tộc chịu chi phối điều kiện địa lí định (địa hình, khí hậu…) nhà cầm quyền ban hành sách pháp luật phải xét đến điều kiện địa lí cụ thể Về thể chế nhà nước: ơng phân chất nguyên tắc hoạt động loại phủ phủ cộng hồ dân chủ, cộng hoà quý tộc, quân chủ - ROUSSEAU: đại biểu tầng lớp dân chủ thị dân, ông phê phán gay gắt quan hệ đẳng cấp phong kiến chế độ chuyên chế Về trị: quan điềm trị ơng cấp tiến Montesquieu (vì Montesquieu bảo vệ tư tưởng quân chủ lập hiến), quan điểm ông tiến xa chỗ đề cao tư tưởng chủ quyền nhân dân, ông không phê phán chế độ phong kiến mà đòi bác bỏ hồn tồn chế độ Ơng cho xã hội người phải tự bình đẳng trạng thái tự nhiên vốn có, phúc lợi cao người, quyền lực xã hội phải thuộc nhân dân Nhà nước lập qua khế ước xã hội phải thể ý chí quyền lực nhân dân điều phận cầm quyền phải bị đào thải, thay Ông chủ trương quyền lực phải tập trung cao nhất, ông chống lại tư tưởng phân quyền Montesquieu, theo ông quyền lực phân chia quan nắm giữ nhiệm vụ khác phải coi quan cơng cụ chủ thể nhân dân lệ thuộc vào chủ quyền nhân dân Ơng cho ý chí chung phải rút từ đa số trị trị đa số, xây dựng nguyên tắc đa số, qua định đa số trị khơng phạm sai lầm - LỐC CƠ: Ông cho chất người tự do, xã hội loài người tự do, tự giá trị cao quý xã hội, người Nhà nước phải bảo đảm tự người, bảo đảm tồn hợp lí nhà nước Luật tư nhiên bắt buộc phải tự nên người phải tự Ông luận giải nguồn gốc chất nhà nước xuất phát từ quyền lực tự nhiên người tối cao bất khả xâm phạm Do quy luật tự nhiên xã hội mà nảy sinh bất công kinh tế xã hội, an ninh quyền tự nhiên người bị xâm phạm Để bảo vệ quyền tự nhiên người thành viên xã hội “ký kết”, hình thành quyền có quyền lực chung Như quyền lực xuất từ thành viên xã hội Từ ơng đưa kết luận quan trọng sau : + Quyền lực nhà nước chất quyền lực dân Quyền lực dân sở, nguồn gốc, tảng quyền lực nhà nước Trong quan hệ với dân, nhà nước khơng có quyền mà thực ủy quyền nhân dân Nhà nước có quyền “khế ước xã hội”, hiến pháp đạo luật bản… + Nhà nước thực chất khế ước xã hội, cơng dân nhường phần quyền mà hình thành quyền lực chung, quyền lực nhà nước điều hành quản lý XH để bảo vệ quyền tự nhiên người + Bảo toàn quyền tự nhiên cá nhân người, tiêu chí để xem xét tính hợp lý hay khơng hợp lý nhà nước, giới hạn nhà nước Đi giới hạn này, quyền chuyên chế , thành kẻ thù quyền lực tự nhiên đối tượng cách mạng Ba kết luận đặt móng cho chế độ dân chủ đại Lốccơ chia nhà nước làm quan với quyền khác nhau: - Quyền lập pháp : biểu ý chí chung quốc gia thuộc toàn dân Nếu quốc gia lớn cử đại biểu nhân dân (nghị viện) nhân dân bầu phải người hiểu rõ luật - Quyền hành pháp : quyền thực pháp luật lập quan lập pháp, phải có cơ quan riêng tách khỏi quốc hội - Quyền tư pháp : quyền xét xử tội phạm giải tranh chấp cá nhân thực thẩm phán nhân dân bầu Theo ông, phân quyền tất yếu kĩ thuật, tiêu chuẩn thiếu xã hội dân chủ Yêu cầu phân quyền cho cân bằng, công nghĩa dùng quyền lực để chế ngự quyền lực khác Như vậy, tư tưởng trị phương tây thường gắn liền với pháp luật tư tưởng trị phương đơng thường gắn liền với đạo đức Tư tưởng trị phương tây thường xuất phát từ “trạng thái tự nhiên” người thường đề cao động lực “quyền lợi” người Chính trị học giai cấp tư sản phương tây thường dựa sở chủ nghĩa cá nhân, tuyết đối hố quyền lợi cá nhân Tư tưởng trị giai cấp tư sản so với tư tưởng trị giai cấp phong kiến bước tiến việc giải phóng người chưa đặt người mục đích, tức chưa thể giải phóng đại đa số nhân dân lao động Sự đời tư tưởng trị Macxit cách mạng vĩ đại, lần lịch sử xã hội loài người, giai cấp bị áp bóc lột, giai cấp cơng nhân có hệ tư tưởng cách mạng khoa học kim nam cho hành động Trên thực tế MácĂnggghen xây dựng tư tưởng trị khác chất so với tư tưởng trị tâm trước Sự đời tư tưởng trị ơng bước ngoặc cách mạng lịch sử tư tưởng trị nhân loại Với ơng trị lớn giải phóng người mà muốn giải phóng người phải giải vấn đề giai cấp, phải giành lấy nguồn lực trị, đường giải phóng cách khoa học chủ nghĩa Mác chủ nghĩa nhân đạo thực chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng dựa vào đạo đức lòng thương người Trong trình đấu tranh, giai cấp cơng nhân nơng dân, dân tộc bị áp bức, tư tưởng trị Macxit trở thành cờ chủ đạo Ngày nay, CNXH đứng trước thử thách to lớn tin vào chất cách mạng khoa học vốn có nó, CNXH khoa học nói riêng tư tưởng trị Macxit nói chung tiếp thu tri thức thời đại, tiếp tục làm kim nam cho phong trào cách mạng giai cấp công nhân nhân dân lao động giới II Giá trị việc xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta nay: Khi nghiên cứu tư tưởng trị thời đại lịch sử Tây, không qn tính giai cấp nó, mặt khác khơng mà phủ nhận toàn nội dung, tri thức khách quan học thuyết trị mà phải biết chọn lọc, rút giá trị để kế thừa, làm giàu tri thức mình, kể tư tưởng trị tư sản đại Qua giá trị tư tưởng trị Phương Tây trình bày, nhận thấy hệ thống trị nào, nhà nước mang chất giai cấp, đồng thời phải thực chức xã hội Mặt khác, hệ thống trị nào, nhà nước mà quyền lực thuộc nhân dân lao động xu hướng tiến Nhà nước pháp quyền thành tựu văn minh trị cần phải ứng dụng Hệ thống trị cần phải có chế tự điều chỉnh chế cân kiểm sốt quyền lực để thích ứng với điều kiện thay đổi cần phát huy sáng tạo cá nhân Trên vấn đề học thuyết trị thường đề cập đến học kinh nghiệm mà cần xét đến trình xây dựng hệ thống trị đất nước Ở Việt Nam ta, chịu ảnh hưởng tư tưởng trị phương Đơng nên gắn liền với đạo đức (Nho giáo, Phật giáo), ý thức tuân thủ pháp luật công dân chưa cao Việc vận dụng tri thức xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội cơng dân vào cơng tác xây dựng hồn thiện hệ thống pháp luật nhà nước pháp quyền XHCN cần thiết bổ ích Đó quan điểm kết hợp hài hoà giá trị đạo đức tiến nhân loại với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc - Trong công đổi nước ta nay, để tiếp tục hoàn thiện nhà nước, phát huy dân chủ tăng cường pháp chế XHCN, phải xây dựng nhà nước CH XHCN VN thực trụ cột hệ thống trị cơng cụ chủ yếu để thực quyền làm chủ nhân dân Đó nhà nước pháp quyền dân, dân dân, nhà nước ta dưa tảng khối đại đồn kết tồn dân thể ý chí, lợi ích nguyện vọng nhân dân Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân cơng phối hợp quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp tư pháp (không phân quyền) Nhà nước quản lý xã hội pháp luật Mọi quan, tổ chức, cán bộ, công chức, công dân có nghĩa vụ chấp hành hiến pháp pháp luật Cán bộ, công chức nhà nước phải đầy tớ trung thành dân, tận tuỵ phục vụ nhân dân - Sự lãnh đạo Đảng nhà nước thể việc đề đường lối, chủ trương sách định hướng cho phát triển thời kì, lãnh đạo nhà nước định thực thi hiến pháp pháp luật Các quan nhà nước phải liên hệ chặt chẽ với nhân dân, tôn trọng lắng nghe ý kiến nhân dân; phát huy vai trò trách nhiệm Mặt trận tổ quốc, đoàn thể, tổ chức xã hội nhân dân việc tham gia xây dựng, kiểm tra, giám sát bảo vệ nhà nước - Quyền làm chủ nhân dân thể lĩnh vực thể chế hoá pháp luật, hòan thiện q trình phát triển kinh tế-xã hội, nâng cao dân trí Nhà nước tạo điều kiện để nhân dân thực tham gia quản lí xã hội thảo luận định vấn đề quan trọng, liên quan đến lợi ích đơng đảo nhân dân Phát huy dân chủ kết hợp chặt chẽ với tăng cường pháp chế, thực quản lí xã hội pháp luật, nâng cao ý thức chấp hành pháp luật cho toàn dân tuyên tuyền, giáo dục pháp luật gắn với trách nhiệm, lợi ích nghĩa vụ công dân, tôn trọng giữ vững kỷ luật, kỉ cương, trật tự xã hội - Những nhà thủ lĩnh trị Cán Đảng viên, cương vị phải chấp hành nghiêm chỉnh cương lĩnh, điều lệ, nghị Đảng pháp luật nhà nước Kiên đấu tranh với biểu coi thường buông lỏng kỷ luật Xây dựng đội ngũ cán trước hết cán lãnh đạo quản lí cấp thật vững vàng kiên định trị gương mẫu đạo đức, lói sống, có trí tuệ kiến thức lực hoạt động thực tiễn sáng tạo, gắn bó với nhân dân Đảng nhà nước có chế sách phát tuyển chọn, giáo dục, rèn luyện, đào tạo bồi dưỡng, trọng dụng người có đức, có tài ngồi Đảng Tóm lại: việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCNVN thực vững mạnh đồng thời nâng cao hiệu chất lượng lãnh đạo Đảng nhà nước trở đòi hỏi thiết sống, nghiệp đổi mới, nghiệp cách mạng dân tộc ta có xây dựng nhà nước pháp quyền đủ mạnh bảo vệ phát huy thành q trình đổi mặt (chính trị, kinh tế,văn hố, quan hệ quốc tế…), có đủ khả giải vấn đề nảy sinh mặt trái chế thị trường, kinh tế nhiều thành phần mang lại, có khả đương đầu đập tan chiến lược “diễn biến hồ bình” mà lực chống đối riết tiến hành Để làm điều nhà nước phải thực đồng thời giải pháp sau : - Tiến hành cải cách, hoàn thiện quan lập pháp, hành pháp vàtư pháp mà trước mắt cải cách bước hành - Tiếp tục bổ sung hồn thiện pháp luật để đáp ứng đòi hỏi quản lí đất nước với kinh tế nhiều thành phần, vận hành theo chế thị trường mở rộng giao lưu quốc tế - Thể chế hoá dân chủ nhân dân thành pháp luật, thành chế, thành sách, làm cho dân chủ liền với kỷ cương trật tự, dân chủ chuyên không tách rời Nếu quán triệt đầy đủ thực tốt phương hướng nêu nhà nước pháp quyền XHCNVN thiết định vững ngày phát triển./ ... mặt : Ưu điểm: thể chế đời thường người có cơng khai quốc, thường lợi ích chung nhân dân Nó bàn tay sắt cần thiết chế độ dân chủ bị rối loạn Nhược: thể chế dễ rơi vào độc tài, chun quyền, dễ bị