LỊCH sử ơn cứu độ

LỊCH SỬ ƠN CỨU ĐỘ MỤC LỤC NHẬP ĐỀ : LỊCH SỬ CỨU ĐỘ VÀ MẠC KHẢI PHẦN I : CỰU ƯỚC : CHUẨN BỊ ƠN CỨU ĐỘ Chương : Sáng – người – tội Chương : Gia đình - dân tộc – tơn giáo Chương : Quốc gia – vương quốc Chương : Nam bắc phân tranh – ngôn sứ Chương : Lưu đầy – Hồi Hương – Do Thái Giáo PHẦN II : TÂN ƯỚC : BAN ƠN CỨU ĐỘ Chương : Đức Kitơ hồn tất ơn cứu độ Chương : Thông phần vào ơn cứu độ Chương : Ơn cứu độ lan rộng PHẦN MỘT CỰU ƯỚC CHUẨN BỊ ƠN CỨU ĐỘ CỰU ƯỚC LÀ GÌ ? 1- Xét hình thức : Giáo Hội Cơng Giáo nhìn nhận Cựu Ước có 46 cuốn, thuộc nhiều thể văn khác : lịch sử, luật pháp, giáo huấn, giảng thuyết, thi ca… nhiều tác giả viết vào nhiều thời kỳ khác nhau, rải rắc từ khoảng 100 năm đến 1.000 năm trước Chúa Giêsu sinh 2- Xét theo nội dung : Cựu Ước lịch sử dân tộc Israel (Do Thái) Mạc khải Thiên Chúa đến với người cụ thể không gian thời gian xác định Cựu Ước lịch sử có tính cách tôn giáo Dân Israel dân nhỏ bé Thiên Chúa tuyển chọn ban giao ước Lịch sử dân Israel thuật lại liên lạc Thiên Chúa dân Người Vì Cựu Ước chứa đựng giáo huấn cao siêu Thiên Chúa vận mệnh người Cựu Ước lịch sử hướng tương lai Cựu Ước huớng đến việc thực ý định cứu độ Thiên Chúa nhân loại Cựu Ước tự chưa đầy đủ Mạc khải ý định cứu độ Thiên Chúa hoàn tất nơi Đức Kitô Cựu Ước hướng tới Đức Kitô, báo trước chuẩn bị cho Người Chính mà Cựu Ước giá trị quan Kitô hữu (x.MK 3.4.15) Chương : SÁNG THẾ – CON NGƯỜI – SỰ TỘI I- SÁNG THẾ : 11 chương đầu Sách Sáng Thế nhằm trả lời thắc mắc người ý nghĩa quan trọng đời sống người : - Vũ trụ người đâu mà có ? - Con người ? - Tại lại có đau khổ, ? - Lồi người có hy vọng khơng ? Chết ? Như chương suy tư thần học vũ trụ định mệnh người Hình thức diễn tả suy tư lệ thuộc vào văn hoá nơi chốn thời đại mà văn viết Các tác giả dùng ngôn ngữ biểu tượng theo quan niệm bình dân vũ trụ thời A.Tìm hiểu văn Sáng Thế 1,1- 2,4a 1- Kết cấu đoạn văn Đoạn văn tạo dựng có kết cấu tinh vi : a- Trong ngày ta gặp thấy kiểu nói lập lại công thức theo diễn tiến chung: Diễn tiến Công thức Công thức chung ngày thứ ngày thứ tư NHẬP ĐỀ Thiên Chúa phán Thiên Chúa phán RA LỆNH Hãy có ánh sáng Hãy có đèn trời… THI HÀNH Và có sáng Và xảy MÔ TẢ VIỆC Thiên Chúa phân rẽ sáng vớiThiên Chúa làm hai đèn lớn… tối ĐẶT TÊN HOẶC CHÚC PHÚC Thiên Chúa gọi ánh sáng làĐèn lớn (mặt trời) để soi ban ngày, tối tăm đêm ngày, đèn nhỏ (mặt trăng) để soi ban đêm CA TỤNG KẾT THÚC Thiên Chúa thấy tốt lành Đã có buổi chiều Đã có buổi chiều buổi buổi sáng sáng Đó ngày thứ Đó ngày thứ tư b- Khi trình bầy cơng trình tạo dựng Thiên Chúa thực ngày, ngày thứ Người nghỉ ngơi Tác giả có ý đem hoạt động Thiên Chúa làm gương mẫu cho công việc người tuần lễ : làm việc ngày nghỉ ngày c- Sáu ngày tạo dựng chia làm giai đoạn song song có liên hệ với : CƠNG TRÌNH PHÂN TÁCH CƠNG TRÌNH TRANG TRÍ Ngày : Sáng – Tối Ngày : Mặt trời – Mặt trăng tinh tú Ngày : Nước phía trênNước phía Ngày : Chim trờicá nước Ngày : Đất (và thảo mộc)– Nước Ngày : Sinh vật-Con Người Như rõ ràng xếp có chủ ý, lối diễn tả nghệ thuật để giúp cho dễ nhớ, nên hiểu văn theo nghĩa đen chữ Thể văn mục đích : Những phân tích cho thấy văn nghiên cứu khoa học trình hình thành vũ trụ Tác giả vận dụng cách lập lập lại kiểu nói theo qui luật (như thơ, vè) giúp cho dễ nhớ dễ truyền miệng Ngơn ngữ giầu hình ảnh, có tính chất bình dân biểu tượng có mục đích tuyên xưng đức tin vào Thiên Chúa quyền nguồn gốc lồi, đồng thời nói lên phẩm giá cao quí người ý định Thiên Chúa Chống lại quan niệm đa thần ngoại giáo dân sống chung quanh, ví dụ : - Dân Ai Cập thờ thần mặt trời Aton đứng đầu thần (bản văn St tuyên xưng mặt trời, mặt trăng đèn Chúa làm để soi sáng mặt đất) - Dân Canaan thờ thần El (với hình bò), thần Baal (thần mưa bão), thần Anat em Baal (điều khiển chiến tranh, tình yêu, sinh sản) gọi Astartê… - Dân vùng Lưỡng Hà Địa (Mêsôpôtamia) với câu truyện sáng chém giết hỗn loạn thần Apsu-Tiamat-Marđuk…(Bản văn St tuyên xưng có Thiên Chúa, Người tạo dựng trật tự…) B- GIÁO HUẤN CỦA ĐOẠN VĂN 1- Về Thiên Chúa : a- Thiên Chúa Đấng nhất, siêu việt, hữu tự hữu, có ngơi vị (vì ta phải tơn thờ yêu mến Người) b- Thiên Chúa Đấng quyền năng, tạo dựng từ hư vô, lời Người c- Thiên Chúa khôn ngoan vô tạo dựng theo trật tự tuyệt hảo 2- Về vạn vật : a- Vạn vật Thiên Chúa tạo thành (vì khơng tơn thờ chúng: mặt trời, tinh tú, vật … ) b- Mọi Thiên Chúa tạo thành tốt lành (Thiên Chúa không dựng nên dữ, điều xấu) 3- Về người : a- Được tạo dựng sau cùng, người chóp đỉnh cơng trình tạo dựng, cao trọng loài Thiên Chúa tạo thành b- Con người hình ảnh Thiên Chúa, giống Thiên Chúa có phần linh thiêng, đại diện Thiên Chúa làm chủ mn lồi c- Việc phân biệt phái tính nam-nữ khả truyền sinh điều tốt đẹp chương trình Thiên Chúa (cộng tác với Thiên Chúa việc sáng tạo) Vì hôn nhân Thiên Chúa chúc phúc d- Người nam người nữ bình đẳng với II CON NGƯỜI (Theo St 2,4b-25) A TÌM HIỂU BẢN VĂN 1- Những khác biệt St St : a- Về hình thức : - Chương : viết theo khn mẫu có tính cách trang trọng uy nghiêm - Chương : có lối văn bình dân với hình ảnh cụ thể, gần gũi, sống động b- Về nội dung : - Chương : Thiên Chúa dựng nên người sau cùng, người chóp đỉnh cơng trình tạo dựng - Chương : Thiên Chúa dựng nên người trước, vạn vật sau Xoay quanh người khung cảnh sống (cây cỏ, muông thú…) Con người coi trung tâm giới, cứu cánh, muôn vật dựng nên để phục vụ người Có khác biệt hai văn có thời điểm viết cách xa (St 1: ‘Truyền thống Tư tế’, thành hình vào khoảng 500 năm tcn St : ‘Truyền thống Giavít’, hình thành vào khoảng 1.000 năm tcn.) Khác khơng ngược lại mà bổ túc cho nhau, hai đề cao cơng trình Thiên Chúa địa vị đặc biệt người mn lồi c- Chủ đích : - St 1: Cắt nghĩa hữu vật, trả lời cho câu hỏi : “Bởi đâu mà có vật ?” (Nguồn gốc) - St : Cắt nghĩa trạng vật, trả lời cho câu hỏi: “Vì lại có vật ?” (Tình trạng, phẩm giá) Tình trạng ban đầu vạn vật tốt lành, khơng có đau khổ (chống nhị nguyên) Chính tội lỗi người làm hỏng tốt lành nguyên thuỷ làm người hạnh phúc Tuy nhiên tình trạng đau khổ người không tuyệt vọng người ta đáng phải chịu, Thiên Chúa nhân từ tìm cách cứu vớt 2- Giải nghĩa đoạn văn St 2,4b-25 Đoạn văn nói việc Thiên Chúa tạo dựng người đặt để phục vụ người Có hình ảnh quan trọng cần lưu ý : - “Thiên Chúa nặn đất” : Cũng đồ gốm tay người thợ gốm, người hồn tồn tuỳ ý muốn Chúa - “Thiên Chúa lấy bụi đất mà làm người” : Thân xác người vật chất mỏng giòn yếu đuối - “Thiên Chúa thở sống vào mũi người” : Hơi thở sống Thiên Chúa ban cho người sống thiêng liêng, linh hồn, hình ảnh Thiên Chúa Như văn khơng có ý nói cách thức Thiên Chúa tạo dựng mà nói chất người : xác hồn Sự sống người thật cao quí gần với Thiên Chúa loài gọi thở Thiên Chúa - “Thiên Chúa đặt người vườn Eđen để canh tác” : Vườn Eđen hay vườn thượng uyển khu vườn đặc biệt vua hoàng gia, cấm người khác Được vườn tức Thiên Chúa ưu đãi, tình trạng thân mật, gần gũi với Thiên Chúa Đây đặc ân, tình trạng cơng thánh thiện ban đầu - “Để canh tác vườn” : Con người vườn để làm việc giữ vườn người quản lý Thiên Chúa - “Thiên Chúa lấy xương sườn người nam làm thành người nữ” : Hai người nam nữ tính(bình đẳng), có liên hệ mật thiết với hôn nhân (bất khả ly) - “Con người trần truồng mà không xấu hổ” : Thuở ban đầu người đơn sơ trắng trẻ thơ vô tội, chưa bị rối loạn tội lỗi Con người sống an bình hồ hợp với Thiên Chúa, với người, với thân (khơng xấu hổ, khơng ‘đi núp’ trốn tránh người khác có tội) B- GIÁO HUẤN CỦA ĐOẠN VĂN 1- Thiên Chúa dựng nên người yêu thương săn sóc người, lo liệu cho điều kiện sống tốt 2- Con người hồn-xác Con người mang sống Thiên Chúa (hơi thở) 3- Con người thể quyền làm chủ vũ trụ qua cơng việc lao động (trí thức chân tay) 4- Con người phải phục Thiên Chúa (lệnh cấm ăn trái biết lành-dữ) Chỉ lời Thiên Chúa người phát triển đầy đủ để đạt trọn vẹn ý nghĩa định mệnh cộng tác với kế hoạch Thiên Chúa 5- Về tương quan nam-nữ : - Người nam người nữ loài, tính, địa vị bình đẳng với - Nam-nữ khác để bổ túc cho nhiều phương diện (thể lý, tâm lý, xã hội…) - Trong ý định Thiên Chúa nhân có tính đơn bền vững (đơn hôn bất khả ly) - Người nữ có phần tuỳ thuộc người nam (nữ sườn nam, nam đặt tên cho) III SỰ TỘI (St 3,1 – 11,26) 1- Nội dung St : St có liên hệ chặt chẽ với St 2, để trả lời cho câu hỏi nguồn gốc tội lỗi, đau khổ : Thiên Chúa tạo dựng tốt lành, sa ngã người đưa tội lỗi đau khổ đến cho người 2- Tội nguyên thuỷ tội ? Kinh Thánh dùng hình ảnh ăn trái cấm để diễn tả phản loạn, không phục Thiên Chúa Con người dùng tự để yêu mến Thiên Chúa, quay lưng lại với Đấng dựng nên Con người sa ngã trước cám dỗ muốn đưa lên, loại trừ Thiên Chúa, phản bội lại tình yêu Người để chạy theo tham vọng (kiêu ngạo) 3- Hậu tội : a- Đánh hiệp thông : - Mất hiệp thông với Thiên Chúa : ‘đi núp’ tránh mặt Thiên Chúa, bị đuổi khỏi vườn - Mất hiệp thông với : đổ lỗi cho - Mất hoà hợp với thiên nhiên : Trước lao động niềm vui sáng tạo tội làm cho công việc trở thành gánh nặng vất vả, thiên nhiên xa lạ chống lại người - Mất hồ hợp với thân : lấy che thân, xấu hổ thân, che đậy lại, bình an khơng làm chủ dục tình loạn b- Đánh sống đặc ân : - Tội làm người xa cách Thiên Chúa nguồn mạch sống, nên chết điều tránh khỏi - Xa cách Thiên Chúa nên người trở nên yếu đuối, tối tăm dễ sa ngã phạm tội (mất đặc ân) 4- Tội lỗi gia tăng : (x.St 4-11) St 4-11 chương nói đến gia tăng lan tràn tội lỗi qua câu chuyện : a- Cain giết Aben (x.St 4) Câu chuyện cho thấy người ta dám phạm tội chống lại Thiên Chúa họ đến chỗ xúc phạm đến đồng loại Hay nói cách khác : mến Chúa đơi với yêu người b- Con trai Thiên Chúa lấy gái loài người (x.St 6,1-4) Đây mẩu thần thoại dùng để nói lên : trật tự tạo thành Thiên Chúa bị đảo lộn (lẫn lộn thiên giới ‘con trai Thiên Chúa’ hạ giới ‘con gái loài người’), sa đoạ tràn lan Thế giới từ khơng tinh tuyền, thiện ác lẫn lộn c- Hồng thuỷ (x St 6,5 - 8,19) Câu chuyện phát xuất từ truyền thuyết trận lụt lớn vùng Lưỡng Hà Địa, sách Sáng Thế lấy lại để diễn tả gia tăng khủng khiếp tội Thiên Chúa phải dùng Hồng Thuỷ để tẩy rửa tội lỗi(chứ khơng phải Thiên Chúa độc ác ghét bỏ lồi người) Chính tội người phạm gây hoạ diệt vong Tuy nhiên Thiên Chúa nhân từ cứu vớt gia đình Nơe tái tạo loài người d- Tội kiêu ngạo tháp Baben (x St 11,1-9) Hình ảnh xây tháp tượng trưng cho tội cộng đồng người: muốn dựa vào sức lực tài khéo để tìm vinh quang cho mình, chống lại Thiên Chúa, thay Thiên Chúa (kiêu ngạo) Tội gây hỗn loạn bất hồ, chia rẽ Vì đầu mối hiệp Thiên Chúa, người ta đánh hiệp với Thiên Chúa họ bị phân tán e- Tuổi thọ giảm dần (x.St 5,1 ; 6,3 ; 11,10-26) Những liệt kê tuổi tác tổ phụ cho thấy tuổi thọ người giảm dần Tuổi thọ dấu ơn Chúa chúc phúc Tuổi thọ giảm tức người đánh ân sủng Tội nguyên nhân chết, người chết sớm tội lỗi gia tăng TĨM LƯỢC St 1-11 1- Thiên Chúa Đấng toàn thiện hảo sáng tạo mn lồi mn vật cách tốt đẹp 2- Thiên Chúa ban cho người xác- hồn phẩm giá cao quí, địa vị trổi vượt loài vật 3- Tội lỗi người phá hỏng cơng trình thiện hảo Thiên Chúa, làm cho người xa cách Thiên Chúa, lòng trí yếu đuối tối tăm, phải đau khổ phải chết 4- Tội lỗi ngày gia tăng cách khủng khiếp người tự 5- Thiên Chúa khơng bỏ rơi người tội lên kế hoạch cứu độ loài người Câu hỏi thảo luận chương 1- Bản văn St 1-11 có ngược với khoa học khơng ? 2- Thiên Chúa có muốn người phải đau khổ không? 3- Dựa vào hai văn St St bạn nói chất địa vị người ý định Thiên Chúa ? CHƯƠNG GIA ĐÌNH – DÂN TỘC – TƠN GIÁO Những nhân vật, địa danh biến cố nói đến Kinh Thánh, từ St 12 sau, có tính cách lịch sử, phù hợp với nghiên cứu khám phá khoa học Khoa khảo cổ chứng minh có di dân lớn vùng Lưỡng Hà Địa hướng phía bắc (Kharan), sang Canaan Ai Cập, vào khoảng năm 1.900 đến năm 1.800 trước công nguyên, với thời điểm di cư Abraham Bắt đầu từ Abraham, tiếp xúc với nhân vật biến cố xác định khơng gian thời gian theo nghĩa lịch sử thật (‘người thật việc thật’) I GIA ĐÌNH CỦA ABRAHAM (x St 12,1 – 25,8) 1- Ơn gọi Abraham : St 4-11 diễn tả gia tăng tội, đẩy người ngày xa lìa Thiên Chúa Con người vẫy vùng tuyệt vọng, khơng thể khỏi vực thẳm tội lỗi Chính hồn cảnh bi đát Thiên Chúa tay can thiệp, chuẩn bị cho kế hoạch cứu độ cách kêu gọi ABRAM, người du mục, thuộc thị tộc Têrắc, thành Ur, xứ Canđê (nước Iraq ngày nay) Thị tộc ngược dòng sơng Ơphrat, di cư hướng tây bắc, đến vùng Kharan (x.St 11,27-32) Tại Thiên Chúa kêu gọi Abram Sáng kiến Thiên Chúa khởi giai đoạn lịch sử cứu độ Abram mau mắn đáp lại dứt khoát rời bỏ tất để đi, dù đến đâu Đức tin ông thật lớn lao, đưa nhân loại đắm chìm lầm lạc tan rã bước vào tiến trình phục hồi Như vậy, ơn cứu độ ln Thiên Chúa, người chẳng có cơng trạng Để cứu độ, người phải mau mắn đáp lại lời mời gọi Thiên Chúa dứt bỏ bám víu để lên đường Đó hành trình đức tin 2- Lời hứa (x.St 12,1-3) Cùng với lệnh truyền lời Chúa hứa :  Một dân tộc đông đảo phát xuất từ Abram  Một đất nước cho dân tộc  Một phúc lành đến cho muôn dân nhờ Abram 3- Minh Ước (x.St 15) Lời hứa Thiên Chúa với Abram bảo đảm xác nhận lễ ký kết giao ước theo phong tục thời giờ: Abram xẻ đôi vật hy sinh (bê, dê, cừu, chim cu gáy, bồ câu), đặt hai bên Thiên Chúa lấy hình lửa qua để chứng tỏ cam kết giữ lời hứa với Abram (ai vi phạm chịu số phận vật bị phân thây) Sau Thiên Chúa lập lại lời hứa với Abram đổi tên ông thành ABRAHAM : “Cha nhiều dân”, để nói trước tương lai ơng (St 17,5) 4- Thử thách (x.St 22,1-19) Bà Sara, vợ ông Abraham, người muộn, cao tuổi mà chẳng có Thiên Chúa thực lời hứa thứ ban cho hai ông bà “Nụ Cười” Isaac Nhưng sau Thiên Chúa lại tiếp tục luyện niềm tin ông yêu cầu ông hiến tế Isaac : thử thách kinh khủng! Abraham phục Lòng tin thật phi thường, vượt lý luận, tính tốn tình cảm người : “Tuyệt vọng mà niềm cậy trông” (Rm 4,18) Mặc dù khơng để trơng cậy, ơng trơng cậy vững tin Ơng tin dù Thiên Chúa thực lời hứa : “Vì với Thiên Chúa, có lại khơng !” (Lc 1,37 x.St 18,14) Một lần lại thấy vai trò quan trọng đức tin cơng trình cứu độ Ơn cứu độ giới bắt đầu với niềm tin Abraham ơn cứu độ Kitơ hữu bắt đầu với niềm tin : chấp nhận điều Chúa dậy điều Chúa hứa 5- Tăng triển (Các tổ phụ : x.St 12-50) Thiên Chúa thực lời hứa ban cho ơng Abraham dòng dõi đơng đảo : SARAH + ABRAHAM ISAAC+RÊBÉCCA GIACĨP - + HAGA ÍTMAEL ESAU Dân Ả Rập (Dân Êđom) 12 người trai đứng đầu 12 chi tộc dân Israel Những câu chuyện tổ phụ (Abraham, Isaac, Giacóp) cho thấy Thiên Chúa vơ khơn ngoan dẫn dắt lịch sử lồi người Qua nhận tình thương kiên nhẫn Thiên Chúa người bất tồn Và dù nhiều khuyết điểm, đời sống tổ phụ chứng tỏ niềm tin trung thành với Thiên Chúa II THÀNH LẬP DÂN THIÊN CHÚA 1- Ông Giuse (x.St 37-50) Những câu chuyện ly kỳ đời ông Giuse (các giấc mơ, bị bán, làm quản gia, bị tù, làm quan…) cho thấy quyền lòng nhân hậu Thiên Chúa mạnh gian ác người Các anh cư xử độc ác với Giuse, Thiên Chúa biến 10 thành hội để cứu gia đình Giacóp nạn đói phát triển thành dân đông đảo đất Ai Cập (khoảng năm 1.700 tcn.) Đây học quan trọng dậy ta phải ln tín nhiệm vào Thiên Chúa hồn cảnh 2- Ơng Mơsê Con cháu ơng Giacóp lập cư vùng đất Gơsen, phía đơng bắc nước Ai Cập, thời gian dài khoảng 400 năm (từ năm -1.700 đến năm -1.300) Sự thay đổi quyền (người Hyksos quyền) kéo theo thay đổi sách cai trị Những vị vua sau khơng chấp nhận ưu đãi cho dân ngoại quốc đến nhập cư trước Vì dân Israel bị đàn áp, phải làm nô dịch công trình xây cất đất Ai Cập Thiên Chúa thấy nỗi cực dân chuẩn bị cho họ vị cứu tinh ông Môsê Tên ông nói lên việc ơng cứu lên khỏi nước thuở sơ sinh, công chúa Ai Cập nhận làm Ông nuôi dưỡng, học tập cung vua Thiên Chúa xếp đặt để ông huấn luyện điều cần thiết cho sứ mạng lãnh đạo sau 3- Cuộc Xuất Hành (x.Xh 13) Khi biết nguồn gốc lúc ông Môsê phải trốn vào sa mạc Thiên Chúa với ơng lửa, tỏ cho ông, sai ông giải thoát dân Chúa khỏi Ai Cập Qua Môsê Thiên Chúa giáng xuống Ai Cập nhiều tai hoạ Nhưng phải đến tai hoạ thứ mười : giết đầu lòng, dân Chúa Bàn tay mạnh mẽ Chúa đưa dân Người qua Biển Đỏ chôn vùi quân thù lòng biển sâu Biến cố xảy vào khoảng năm -1.250 Từ đến nay, dân Israel năm mừng Lễ Vượt Qua để tưởng niệm biến cố đặc biệt vận mệnh dân tộc họ Dân Israel khỏi Ai Cập hội cho nhiều nhóm nơ lệ khác trốn theo Trong hành trình sa mạc tất khỏi Ai Cập phải liên kết lại với để tồn tại, chấp nhận nếp sống chung, mục đích chung, lãnh đạo ông Môsê Như với họ làm thành dân tộc III TÔN GIÁO 1- Giao Ước Sinai Sau khỏi Ai Cập ba tháng, ông Môsê dẫn dân đến núi Sinai Tại Thiên Chúa thiết lập Giao Ước với dân Israel qua trung gian ông Môsê Các chương 19-24 trung tâm sách Xuất Hành, nói Giao Ước Sinai : - Chương 19 : chuẩn bị Giao Ước - Chương 20-23 : MƯỜI ĐIỀU RĂN điều khoản Giao Ước (Luật Giao Ước) - Chương 24 : nghi lễ kết ước Trong Giao Ước Thiên Chúa nhận Israel làm dân riêng chăm sóc cho họ cha với Ngược lại dân Israel hứa phục Thiên Chúa người hiếu thảo Giao Ước ký kết nghi lễ : ông Môsê lấy máu vật hy sinh đổ nửa lên bàn thờ (tượng trưng cho Thiên Chúa), nửa ông rảy dân chúng Hành động có ý nói từ Thiên Chúa dân liên kết chặt chẽ với người chung dòng máu, chung gia đình, chung vận mệnh 11 2- Hòm Bia (Khám Giao Ước) : (x.Xh 25,10) Hai bia đá khắc 10 điều răn cất giữ hòm gỗ q có dát vàng (kích thước: 125cm x 75cm x 75cm, xích tương đương với 50 cm) Hòm Bia có ý nghĩa đặc biệt dân Israel, dấu Giao Ước, dấu diện Thiên Chúa dân Người Hòm Bia Giao Ước đặt Lềâu Tạm (hay “Lều Hội Ngộ” = “Trướng Tao Phùng”) nơi gặp gỡ Thiên Chúa dân Người, nơi qui tụ sinh hoạt phụng tự thức Israel suốt hành trình sa mạc Về sau Đền thờ Giêrusalem giữ vai trò 3- Phụng tự : Các nghi lễ phụng tự có ý nghĩa sâu xa dân Israel Phụng tự Israel có nhiều lễ tế (x.Xh 23, 14-17; 34,18-23; Đnl 16,1-16; Lv 23; Ds 28-29), chia lễ làm ba loại : Lễ toàn thiêu : Toàn thể vật hy tế thiêu huỷ bàn thờ Lễ nói lên ý nghĩa người phải cống hiến trọn vẹn cho Thiên Chúa chủ tất lồi Lễ thơng hiệp : Một phần vật hy sinh thiêu huỷ bàn thờ, phần lại chia cho tư tế người dự lễ (bữa ăn cộng đồng - x Xh 24,11) Lễ nói lên hiệp Giao Ước Lễ xá tội : Sau rảy máu vật hy sinh nắp Hòm Bia, vị thượng tế đặt tay đầu dê, xưng tội dân vào tai vật đuổi vào sa mạc để đem tội lỗi Lễ nói lên ý nghĩa muốn xin ơn tha thứ, hoà giải, tái lập Giao Ước (x Lv 16) Đến giai đoạn dân Israel có Giao Ước, Hòm Bia, nghi lễ phụng tự Đó yếu tố tảng cho ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO dân Israel, MỘT TÔN GIÁO ràng buộc Thiên Chúa với dân Người ngược lại Tóm lược chương Từ tổ phụ Abraham xuất gia tộc Gia tộc phát triển ngày đông đảo trở nên dân tộc Toàn đời sống dân Israel chịu chi phối luật Giao Ước nghi lễ phụng tự, hình thành cộng đồng tơn giáo nghĩa Quá trình đánh dấu hai biến cố vô quan trọng : - Vượt Qua Xuất Hành - Giao Ước Sinai Đây trình lâu dài gian khổ mà Thiên Chúa khôn ngoan quyền dùng để huấn luyện cho người biết phục tin cậy vào Thiên Chúa quan phòng Câu hỏi thảo luận chương Con Chiên Vượt Qua phép lạ Biển Đỏ báo trước điều Tân Ước ? Nhìn vào cơng việc ơng Mơsê thực hiện, bạn thấy ơng có vai trò dân Israel ? (Nhà giải phóng-cứu tinh, nhà lập pháp, người trung gian, ngôn sứ) 12 Cuộc đời ông Môsê để lại cho học ? (Với Thiên Chúa: Trung thành, tin tưởng, thân mật… Với dân : yêu thương, gắn bó, tha thứ…) Hai biến cố Vượt Qua Giao Ước có ý nghĩa đời sống đạo hôm không ? 13 ... khơng để trơng cậy, ơng trơng cậy vững tin Ơng tin dù Thiên Chúa thực lời hứa : “Vì với Thiên Chúa, có lại khơng !” (Lc 1,37 x.St 18,14) Một lần lại thấy vai trò quan trọng đức tin cơng trình cứu. .. Thiên Chúa vận mệnh người Cựu Ước lịch sử hướng tương lai Cựu Ước huớng đến việc thực ý định cứu độ Thiên Chúa nhân loại Cựu Ước tự chưa đầy đủ Mạc khải ý định cứu độ Thiên Chúa hoàn tất nơi Đức... x.St 18,14) Một lần lại thấy vai trò quan trọng đức tin cơng trình cứu độ Ơn cứu độ giới bắt đầu với niềm tin Abraham ơn cứu độ Kitơ hữu bắt đầu với niềm tin : chấp nhận điều Chúa dậy điều Chúa