Sự dấn thân của Phật giáo ở Thái Lan

Sự dấn thân của Phật giáo ở Thái Lan tài liệu, giáo án, bài giảng , luận văn, luận án, đồ án, bài tập lớn về tất cả các...

MỞ ĐẦU Phật giáo là một tơn giáo gắn bó với Việt Nam trong một thời gian dài của lịch sử dân tộc. Vào thời Nhà Lý và Nhà Trần, Phật giáo trở thành quốc đạo và trong thời kỳ đó Việt Nam đã đạt được những thành tựu rực rỡ về mọi mặt kinh tế - chính trị - văn hố - xã hội - qn sự. Trong lần đi thực tập tại Huế lần này, em đã có dịp tìm hiểu về Huế, con người Huế, đặc biệt em đã có thời gian và điều kiện để mở rộng tri thức của mình về Phật giáo ở Huế. Trong bài báo cáo thực tập này em sẽ nói về Phật giáo ở Huế và sự ảnh hưởng của Phật giáo đến con người Huế. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 I. PHẬT GIÁO VÀ SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM. Đạo phật có nguồn gốc ở Ấn Độ cổ đại, người sáng lập là Tất Đạt Đa (Siddhartha), họ Gơtoma (Gautama), sinh khoảng năm 563 trước Cơng ngun ở kinh thành Kapilavastu (chân núi Hymalaya về phía nam, nay thuộc miền Nam nước Nêpan, giáp phía bắc Ấn Độ) , là thái tử con vùa Tịnh Phạn. người đời tơn xưng ơng là Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni). Ơng mất năm 483 trước Cơng ngun, thọ 80 tuổi. Khi Tất Đạt Đa ra đời, xung quanh ơng là một xã hội nhiều đau khổ, biết bao nhiêu con người là nạn nhân của chế độ đẳng cấp dã man, của thiên tai qi ác. Lúc đó Ấn Độ đã có nhiều loại tư tưởng vf tơn giáo, như đạo Vêda (đạo Phệ Đà) thờ nhiều thần, đạo Bà La Mơn (Brátman) thờ một thần, đạo Jâim chủ trương tu khổ hạnh v.v… Đạo Phật của Tất Đạt Đa ra đời là một sự phản ứng có tính chất bác bỏ đối với chế độ đẳng cấp khắc nghiệt đương thời, đối với đạo Bà La Mơn nghiệt ngã và đối với phương pháp tu hành khổ hạnh của Jana, Đồng thời là sự khẳng định một đạo lý, một đường hướng cứu khổ mới cho con người. Sinh thời, Phật Thích Ca khơng viết sách, ơng chỉ rao giảng bẳng miệng. Các kinh, luật, luận của Phật giáo lưu truyền ở đời là do nhiều thế hệ học trò của ơng căn cứ vào lời dạy được lưu truyền mà biên tập thành. Vì vậy trong đó xuất hiện nhiều quan điểm khác nhau về sự tu hành và đắc đạo. Chủ yếu có hai tơng phái lớn là Tiểu Thừa (Hinayana - cỗ xe nhỏ) và Đại Thừa (Mahayana - Cỗ xe lớn). Tiểu Thừa còn gọi là Phật giáo ngun thuỷ (Thérevada), dựa sát vào văn bản kinh điển, chủ trương giác ngộ cho bản thân mình, chỉ thờ có Phật Thích Ca và tu đến bậc La Hán (Arhat). Đại Thừa chủ trương tự giác và giác tha, khơng cố chấp vào kinh điển, thờ nhiều Phật và tu đến bậc Bồ Tát trước khi thành Phật. Ngồi ra còn có tơng phái Kim Cang Thừa (Vadshrayana), còn gọi là Mật Tơng, chủ trương kết hợp phù chú, bùa linh với giáo lý để giải thốt. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 Khi Phật Thích Ca còn tại thế, Đạo của ơng đã được nhiều người ở dọc sơng Hồng, thuộc miền trung và bắc Ấn Độ tin theo. Sau khi ơng mất, đạo đó được truyền bá mạnh mẽ. Đến thế kỷ III trước Cơng ngun thì phát triển đến đỉnh cao nhất. Lúc đó ở Ấn Độ có đến 8 vạn chùa thsản phẩm. Nhưng đến thế kỷ V sau Cơng ngun, Phật giáo bị Ấn Độ giáo tấn cơng, sau đó bị Hồi giáo triệt phá. Từ thế kỷ XII về sau, Phật giáo chỉ còn là một di tích, một tơn giáo nhỏ ở Ấn Độ. Đạo Phật truyền bá ra ngồi biên giới Ấn Độ từ rất sớm, ở thế kỷ III trước Cơng ngun dưới sự chỉ đạo của vua Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 66 tôn giáo nớc ngoi Sự dấn thân Phật giáo Thái Lan (*) Parichart Swanbubbha N hân loại phải đối diện với bạo lực, khủng bố, chiến tranh, thảm họa thiên nhiên, l cha kể đến tình hình nghiêm trọng khủng hoảng kinh tế v trị Có ngời thất vọng, hoang mang v bất lực Tuy nhiên có ngời đấu tranh nhằm bảo vệ thân thể ngời, có ngời đấu tranh cho hạnh phúc tinh thần Riêng tôi tin vo nâng đỡ v bảo hộ tinh thần tôn giáo để vợt qua khổ đau Về Phật giáo, vốn có lời răn, niềm tin v nhấn mạnh vo đạo lí Nó đa cho tín đồ thực hnh cụ thể để nâng đỡ v đem lại hi vọng Nội dung hi vọng Phật giáo, đặc biệt l Phật giáo Theravada khẳng định ngời có khả nỗ lực riêng mình, đạt tới mục đích cao Không có lực lợng ngoại lai no có khả cứu rỗi hay nâng đỡ sống cá nhân Trong Phật giáo, nội dung hi vọng phụ thuộc vo tiếp cận ton diện v thực hnh lời dạy rút sống thờng nhật Điều dờng nh l việc lm khó khăn v thuộc cá nhân Thực tế, thật giúp cho ngời ý thức đầy đủ v chấp nhận kiện cách chấp nhận v biến đổi vật cách mực Ví dụ, hậu ton cầu hóa, đói nghèo, bất công, chiến tranh hay khủng bố Theo Phật giáo, ngời có niềm khắc khoải mức độ khác tùy theo khác biệt thân phận, dù họ l giu hay nghèo, có học vấn cao hay l ngời bình dân, l nam hay l nữ, l da Đen, da Trắng hay da Vng Đấy vừa l hnh động cá nhân v tập thể muốn cho hi vọng trở thnh thực tế Đối với Phật tử, nội dung niềm hi vọng phụ thuộc vo chất lợng hoạt động tinh thần, lời nói v hoạt * Từ năm 2004, miền nam Thái Lan, cộng đồng Islam giáo phát động xung đột chống lại quyền theo Phật giáo Thái Lan Nhằm hòa giải dân tộc chấm dứt xung đột sắc tộc tôn giáo đó, tín đồ Phật giáo tổ chức đối thoại với ngời thuộc phe dậy Tác giả viết giáo s trợ giảng Đại học Mahidol Nakornpathom, phụ trách môn tôn giáo so sánh thuộc Khoa KHXH & NV Bài viết tham luận Hội nghị Kitô giáo Châu Hồng Kông, đợc đăng tin Trung tâm Lebret Pháp có tên nguyên văn Dévelopment et civilisations, tháng 4-2007 Parichart Swanbubbha Sự dấn thân Phật giáo Thái Lan động vật chất ngời nh vận dụng họ lời dạy Phật 67 đáng chê trách Cứ bám vo cải, họ dễ chịu khổ đau Một lời dạy l phải coi vật nh có, khía cạnh vừa l tiêu cực vừa l tích cực Nhắc đến mặt tiêu cực l bi quan, nh khổ đau đời, chết chóc v tai ơng khác Ngợc lại cho phép nhắc lại thực tế quy luật tự nhiên: sinh, lão, bệnh, tử Điều có nghĩa phiền não l thờng xuyên Một đạo Phật dấn thân x hội ý thức đợc vấn đề hnh tinh, cảm thấy có liên đới với chúng dấn thân vo để lm giảm thiểu vấn đề đó, l đặc tính đạo Phật dấn thân xã hội Các c sĩ v nh tu hnh lm theo nguyên tắc đó, đứng bảo vệ lẽ phải dới khía cạnh, nh quyền ngời, giải trừ vũ khí, bảo vệ môi trờng, bình đẳng giới v đối thoại tôn giáo Nói chung, họ diễn đạt lời dạy qua hnh động, biết muốn giải vấn đề, hợp tác cộng đồng v việc lm chung l biện pháp có hiệu Mỗi nhân dân ý thức đợc thật v nhìn thấy vật nh vốn có, ngời ta phát khả lm chủ Lấy ví dụ ton cầu hóa, nhân loại vừa có mặt tích cực vừa có mặt tiêu cực Nh hởng thụ nhiều giải trí v tiện nghi m tiến kĩ thuật v thông tin đem lại Nói đến dấn thân Phật giáo, nghĩ đến đạo lí trách nhiệm Kitô giáo, theo ngời có trách nhiệm quan tâm đến ngời khác với trợ giúp Chúa Nh Wilber tuyên bố: Dấn thân tích cực, cách khác nhau, với tôn trọng thiên nhiên: bảo vệ môi trờng, tái chế rác thải, tôn vinh thiên nhiên l góp phần tôn vinh thiên nhiên m lm giu cho khả quan tâm đến ngời khác(1) Nhng ngợc lại, đau khổ đe dọa m ton cầu hóa đem lại, mang khả đánh giá ngời theo tiêu chí túy vật chất, m không đếm xỉa đến giá trị ngời Nếu ta đứng quan điểm đó, tiền bạc v quyền lực ngời giu l quan trọng nhân phẩm ngời, đặc biệt l ngời nghèo v ngời sống bên lề xã hội Lm nh vậy, bạn Kitô giáo gắn vo việc giải khủng hoảng môi trờng v lm nh vậy, họ dấn thân xã hội Nh đức tin Chúa, biểu lộ vác thánh giá Ngời Thực ra, quyền lực v tiền bạc thân không xấu Tất phụ thuộc vo cách sử dụng chúng Trong xã hội Phật giáo, tiền ti đợc chấp nhận chừng mực đợc lm phơng tiện sinh tồn chân Những kẻ lm cải trở thnh nô lệ chúng Wilber Ken A Theory of Everything: An integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, Boston, 2001 67 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2007 68 v tự giải phóng đợc chuyển hóa vo hnh động Đối với ngời Phật tử dấn thân vậy, ví dụ để bảo vệ nguồn nớc v cân sinh thái hồ Songkla, họ tham gia tuần hnh Dhamma Yatra(2) Đó l việc lm cần thiết để trao đổi v thảo luận với dân lng cách bảo vệ cân sinh thái môi trờng khiến họ không bị khổ tai họa thiên nhiên Một cách đào tạo cho đối thoại Sức mạnh biến cải giáo dục m vừa nói trên, nhiều liền với đối thoại liên tôn giáo Một đối thoại tôn trọng lẫn l biện pháp chân liên kết với ngời khác Đối thoại nhấn mạnh đến lắng nghe sâu sắc Nó không giới hạn việc nghe m đòi hỏi phải hiểu quan điểm ngời khác Cng đối thoại với chân lí, với ý muốn học hỏi lm nên lẽ phải, lm nên lập trờng, nhu cầu v câu chuyện ngời khác, hiểu biết, mối quan tâm v cảm tình ngời khác lớn lên Chúng ta phải gạt bỏ hiểu nhầm, định kiến, nghi ngờ v chủ kiến có sẵn ngời khác Đối ... ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA ĐƠNG PHƯƠNG ------ BÁO CÁO THỰC TẬP Đề tài: VÀI NÉT TÌM HIỂU VỀ PHẬT GIÁO TẠI THÁI LAN BÁO CÁO THỰC TẬP THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 VÀI NÉT TÌM HIỂU VỀ PHẬT GIÁO TẠI THÁI LAN Phần I: Mở đầu Đối với sinh viên, bên cạnh việc học tập và tìm hiểu kiến thức ở trường là cơ bản thì việc học tập từ xã hội và những kiến thức thực tế góp phần tạo cho sinh viên một cái nhìn tồn diện hơn, sâu sắc hơn. Nhận thấy được điều đó là quan trọng nên các trường ln tạo mọi điều kiện giúp sinh viên có cơ hội tiếp xúc thực tế. Sau chuyến thực tập tại Thái Lan, em cũng đã thu được rất nhiều kiến thức bổ ích mà em nghĩ rằng rất thiết thực cho cuộc sống và cơng việc của em sau này. Có được kết quả như vậy là nhờ sự tạo điều kiện rất lớn của khoa mà đặc biệt là của thầy cơ hướng dẫn đã giúp đỡ, tận tình chỉ bảo chúng em trong suốt q trình thực tập. Một trong nhưng điều bổ ích mà em thu lượm được đó là những kiến thức về Phật giáo tại Thái Lan. Trước đây, em cũng đã được tìm hiểu về Phật giáo thơng qua một số mơn học. Việt Nam cũng là một nước có nhiều người dân theo Phật giáo. Tuy nhiên, chỉ khi đến Thái Lan, “đất nước của những chiếc áo cà sa”, em nhận thấy đây là một quốc gia có nền văn hố đặc sắc thể hiện truyền thống lịch sử lâu dài của đất nước và là nước có nhiều người dân theo Đạo Phật. Người dân Thái sống chan hồ, thân thiện và chuẩn mực. Hệ thống giáo dục ở Thái Lan là nền giáo dục rất khắt khe và có chất lượng tốt. Các trường Đại học của Thái Lan có cơ sở vật chất tốt, các trang thiết bị hiện đại phục vụ tốt cho cơng tác giảng dạy của giáo viên cũng như học sinh, sinh viên. Tất cả đều mang đậm dấu ấn của Đạo Phật. Và đặc biệt sau khi nghe bài nói chuyện của Ni Cơ Wi-Mút-Tị-Ya (PGS.TS Sụ-Pa-Pan Ná Bang Cháng) - Chủ tịch Ban quản trị Trung THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 tâm Lưu giữ Kinh Tam Tạng vào ngày 21/3/2006 tại trường Đại học Chuealongkorn về Phật giáo, ảnh hưởng của Phật giáo và vì sao ngày nay việc nghiên cứu Phật giáo trở nên cần thiết thì tất cả những điều đó đã thơi thúc em muốn tìm hiểu sâu hơn về Phật giáo tại đất nước này. Song trong bước đầu tìm hiểu còn có rất nhiều vấn đề em chưa thể đi sâu được, em rất mong được có sự chỉ bảo của thầy cơ để em có thể có được một nhận thức đúng và sâu sắc hơn về vấn đề này. Phần II: Nội dung 1. Vài nét về đất nước Thái Lan Thái Lan (Thailand), tên cũ gọi là Siam (Xiêm-la), một quốc gia nằm trong Đơng Nam Á, Phía Bắc và Tây giáp với Miến - Điện, Đơng Bắc giáp Nam giáp với Mã Lai, và vịnh Siam giáp với Campuchia. Thủ đơ Bangkok diện tích: 514.000 Km 2 , dân số 60 triệu (thống kê năm 1999). Ngơn ngữ chính là Thái ngữ, nhưng tiếng Anh TIểU LUậN TRIếT HọC T xa ti nay cú rt nhiu trng phỏi trit hc du nhp vo Vit Nam nc Ta nú ó cú ớt nhiu nh hng n i sng nhõn dõn cng nh s phỏt trin ca t nc, sau õy em xin trỡnh by v nhng nh hng ca trit hc n m ch yu l trng phỏi trit hc Pht Giỏo nú ó c du nhp vo vit nam nh th no v nhng nh hng ca nú ra sao. Trc tiờn ta núi mt ụi dũng v trit hc pht giỏo ca n . n c i l mt vựng t thuc Nam Chõu vi c im khớ hu, t ai a dng v khc nghit cựng s ỏn ng ca vũng cung dóy Hy Mó - Lp Sn kộo di trờn hai ngn km. õy l yu t a lý cú nh hng nht nh ti quỏ trỡnh hỡnh thnh vn hoỏ, tụn giỏo v t tng trit hc ca ngi n c i. Tuy nhiờn nhõn t cú nh hng ln nht ti quỏ trỡnh ú l nhõn t kinh t xó hi, trong ú c bit l s tn ti t rt sm v kộo di ca kt cu kinh t xó hi theo mụ hỡnh c bit m Cỏc Mỏc gi l Cụng xó nụng thụn. Trong kt cu ny, ch quc hu v rung t c cỏc nh kinh t in hỡnh l ch ngha Mỏc coi l chic chỡa khoỏ hiu ton b lch s n c i. Chớnh trong mụ hỡnh ny ó lm phỏt sinh ch yu khụng phi l s phõn chia i khỏng giai cp gia ch nụ v nụ l nh Hy Lp c i, m l s phõn bit ht sc khc nghit v giai dng ca bn ng cp ln trong xó hi: Tng n, quớ tc, bỡnh dõn t do v tin nụ (nụ l). Thờm vo ú ngi n c i ó tớch lu c nhng tri thc rt phong phỳ v cỏc lnh vc toỏn hc thiờn vn, lch phỏp nụng nghip v.v Tt c nhng yu t t nhiờn, kinh t, chớnh tr v tri thc núi trờn ó hp thnh c s hin thc cho s phỏt trin nhng t tng trit hc tụn giỏo n c i. Trit hc n c i chia lm hai giai on Giai on th nht: (T gia thiờn niờn k III tr.CN n khong gia thiờn niờn k II tr. CN). õy l giai on thng c gi l Nn vn hoỏ Harappa (hay nn vn minh sng n) Khi u ca nn vn hoỏ n , TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng của nó đến văn hoá - xã hội việt nam --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 TIểU LUậN TRIếT HọC m cho ti nay ngi ta cũn bit quỏ ớt v nú ngoi nhng t liu kho c hc vo nhng thp k u th k XX. Giai on th hai: (Tip ni giai on th nht ti th k th VII tr. CN). õy l thi k cú s thõm nhp ca ngi Arya (gc n - u) vo khu vc ca ngi Dravida (ngi bn a). õy l s kin quan trng v lch s, ỏnh du s ho trn gia hai nn vn hoỏ - tớn ngng ca hai chng tc khỏc nhau. Chớnh qỳa trỡnh ny ó lm xut hin mt nn vn hoỏ mi ca ngi n : nn vn hoỏ Vộda. Giai on th ba: Trong khong 5 6 th k (T th k th VI tr.CN ti th k I tr.CN) õy l thi k n c i cú nhng bin ng ln c v kinh t, chớnh tr, xó hi v t tng, cng l thi k hỡnh thnh cỏc trng phỏi trit hc tụn giỏo ln. ú l 9 h thng t tng ln, c chia lm hai phỏi: chớnh thng v khụng chớnh thng. Thuc phỏi chớnh thng cú Smkhuy, Mimasa, Vộdanta. Yoga, Naya v Vasờsika. Thuc phỏi khụng chớnh thng cú Jaina, Lokayata v Pht giỏo (Buddha). Trit hc n cú nhiu nột c thự v t tng So vi cỏc nn trit hc c i khỏc, nn trit hc n biu hin ra l mt nn trit hc chu nh hng ln ca nhng t tng tụn giỏo. Tr trng phỏi Lokayata, cỏc trng phỏi cũn li u cú s thng nht gia t tng trit hc v nhng t tng tụn giỏo. Ngay c hai trng phỏi: Jaina v Pht giỏo, tuy tuyờn b on tuyt vi truyn thng vn húa Vộda (truyn thng tụn giỏo) nhng trong thc t nú vn khụng th vt qua truyn thng y. Tuy nhiờn tớnh tụn giỏo ca n c i cú xu hng hng ni m khụng phi hng ngoi nh nhiu tụn giỏo phng Tõy. Cng bi vy, xu hng chỳ gii v thc hnh nhng vn nhõn sinh quan di gúc tõm linh tụn giỏo nhm t ti s gii thoỏt l xu hng tri ca nhiu hc thuyt trit hc tụn giỏo n c i. TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng của nó đến văn hoá - xã hội việt nam --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 TIểU LUậN TRIếT HọC ú ch l nhng nột c thự ca t tng trit hc n c i trong tng quan so sỏnh vi cỏc nn trit hc c i khỏc, cỏi lm nờn thiờn hng riờng ca nú. Cũn v ni dung t tng, nn trit hc n cng ging nh nhiu nn trit hc c i khỏc, nú ó t ra v gii quyt nhiu vn v trit hc: Bn th lun, nhn Về phương diện Tôn giáo, Triết học, Tư tưởng thì xã hội Ấn Độ thời bấy giờ cũng diễn ra một cảnh tượng vô cùng hỗn tạp. Về tín ngưỡng người thờ thần lửa, kẻ thờ thần núi, thần sông, kẻ thờ thần gió, thần chớp, thần mặt trời. Về triết học, kẻ cho rằng Phạm Thiên là căn bản của vũ trụ, vạn hữu, kẻ cho rằng đất là căn bản, kẻ cho rằng nước là căn bản, kẻ cho rằng gió là căn bản, có phải đi xa hơn, từ cụ thể đến trìu tượng, lập ra những thuyết: thời gian luận, không gian luận, phương hướng luận, chủ trương nhất nguyên, nhị nguyên, đa nguyên, Gồm một trăm phái khác nhau, luôn luôn đả kích chống báng nhau. Tóm lại, xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ là một xã hội về vật chất thì đang rên siết dưới ách bất công, áp bức, về tinh thần thì đang quay cuồng, điên đảo trong những luồng tư tưởng lý thuyết rối ren, tà vay. Xã hội ấy đang khao khát tình thương và bình đẳng, đang mong chờ được chói rạng dưới ánh sáng của trí huệ. Trong hoàn cảnh ấy, Đức Phật Thích Ca đã xuất hiện đúng lúc để cứu vớt cõi đời sầu khổ. Theo kinh phật người sáng lập ra đạo phật là Xich đạt ta Gô ta ma (biệt hiệu thích ca mâu ni), con vua nước Tịnh Phạn thuộc giai cấp Sát Đế Lỵ, dòng Kiều Tất La là một đại quý tộc ở Ấn Độ, gần dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn (Bây giờ là nước Népal). Bà Hoàng hậu, vợ của vua Tịnh Phạn là Ma Gia. Năm Ngài hai mươi chín tuổi sau khi đã để lại cho Tịnh Phạn vương một người cháu nội là La Hầu La. Thái Tử quyết định rời bỏ Hoàng gia, từ bỏ cuôc đời vinh hoa phú qúy, trốn ra khỏi hoàng thành, cắt tóc vào rừng sâu mong được yên tĩnh để tìm nghĩ phương pháp cứu độ chúng sinh thoát khỏi vòng khổ ải và đưa họ lên bờ giác ngô vĩnh viễn yên vui. Đến năm 35 tuổi Ngài đắc đạo thành Phật với danh hiệu là Phật Thích Ca Mâu Ni * Về học thuyết Phật giáo: nội dung chủ yếu được tóm tắt trong câu nói của đức phật “trước đây và ngày nay ta chỉ đưa ra các lý giải và nêu ra các chân lý về nổi khổ đau và sự giải thoát các nổi khổ đau đó”. Phật là người đầu tiên giảng Tứ diệu đế, là giáo pháp trung tâm của đạo Phật, và cũng là điều mà Phật đã chứng ngộ lúc đạt đạo. Bốn chân lí này chính là câu trả lời cho câu hỏi của thời đại đó, là: Tại sao con người cứ bị trói buộc trong luân hồi và liệu con người có cơ hội thoát khỏi nó hay không. Tứ diệu đế là: 1/ Khổ đế chân lí về sự Khổ: Chân lí thứ nhất cho rằng mọi dạng tồn tại đều mang tính chất khổ não, không trọn vẹn, có ít nhất là 8 nổi khổ. Sinh, lão bệnh, tử, xa lìa điều mình ưa thích, không đạt sở nguyện, đều là khổ. Sâu xa hơn, bản chất của năm nhóm thân tâm, Ngũ uẩn là các điều kiện tạo nên cái ta, đều là khổ. Ngũ uẩn chính là: + Sắc: vật chất cấu tạo nên thân thể + Thụ: cảm giác của con người + Tưởng: quan niệm + Hành: hành động + Thức: nhận thức  Theo đức phật con người ngoài nổi khổ đau thì không còn thứ gì khác 2/ Tập đế chân lí về sự phát sinh của khổ: Phật giáo cho rằng cuộc sống đau khổ là có nguyên nhân Nguyên nhan chủ yếu của nổi khổ là luân hồi Nguyên nhân chủ yếu của luân hồi là nghiệp Sở dĩ có nghiệp chính là do con người có lòng ham muốn, Ái tìm sự thoả mãn dục vọng, thoả mãn được trở thành, thoả mãn được hoại diệt  Theo đức phật nuốn chám dứt được cái nghiệp thì phải dập tắt cái luân hồi. 3/ Diệt đế chân lí về diệt khổ: muốn chấm dứt nổi khổ thì phải chấm dứt cái luân hồi, mà muốn chấm dứt cái luân hồi thì phải chấm dứt cái nghiệp.  Theo đức phật thì khi gốc của mọi tham ái được tận diệt thì sự khổ cũng được tận diệt. 4/ Đạo đế, chân lí về con đường dẫn đến diệt khổ: Phương pháp để đạt sự diệt khổ là con đường diệt khổ tám nhánh, Bát chính đạo. Không thấu hiểu Tứ diệu đế được gọi là Vô minh Khổ được giải thích là xuất phát từ ái và vô minh, và một khi dứt được những nguyên nhân đó thì ta có thể thoát khỏi vòng sinh tử (hữu luân. Cơ chế làm cho chúng sinh còn vướng mãi trong vòng sinh tử được đạo Phật giải thích bằng thuyết Duyên khởi. Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ Niết-bàn Theo Tứ diệu đế, con đường dẫn đến Niết-bàn là Bát chính đạo Bát chính đạo bao gồm: − Cơ sở cho sự phát triển của Phật Giáo ở Việt Nam hiện nay Trần Thị Hằng Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Luận văn ThS Chuyên ngành: Tôn giáo học; Mã số 60 22 90 Người hướng dẫn: PGS.TS. Nguyễn Anh Tuấn Năm bảo vệ: 2013 Abstract. Làm rõ các khái niệm liên quan, phân tích cơ sở tồn tại, phát triển của tôn giáo theo quan điển Mác - Lênin, và khái quát được tình hình Phật giáo ở Việt Nam hiện nay. Chỉ ra cơ sở cho sự tồn tại và phát triển của Phật giáo hiện nay ở Việt Nam. Đưa ra một vài nhận định, ý kiến về việc nhìn nhận sự phát triển Phật giáo ở Việt Nam hiện nay. Keywords. Triết học; Tôn giáo học; Phật giáo. 3 Content MỤC LỤC MỞ ĐẦU 5 1. Lý do chọn đề tài 5 2. Tình hình nghiên cứu 8 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 9 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10 5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 10 6. Đóng góp của luận văn 10 7. Ý nghĩa của luận văn 10 8. Kết cấu của luận văn. 11 NỘI DUNG 12 CHƯƠNG 1. CƠ SỞ LÝ LUẬN TIẾP CẬN SỰ RA ĐỜI, TỒN TẠI CỦA TÔN GIÁO THEO QUAN ĐIỂM MÁC - LÊNIN VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO VIỆT NAM 12 1.1. Cơ sở lý luận tiếp cận sự ra đời, tồn tại của tôn giáo 12 1.1.1. Các khái niệm cơ bản 13 1.1.2. Cơ sở xã hội của sự ra đời, tồn tại tôn giáo 16 1.1.3. Cơ sở nhận thức của sự ra đời, tồn tại tôn giáo 22 1.1.4. Cơ sở tâm lý của sự ra đời, tồn tại tôn giáo 25 1.2. Quá trình hình thành, phát triển Phật giáo Việt Nam 26 1.2.1. Giai đoạn từ thế kỷ I sau Công nguyên đến thế kỷ X 26 1.2.2. Giai đoạn từ thế kỷ XI đến năm 1986 33 1.2.3. Giai đoạn từ năm 1986 đến nay 35 Tiểu kết chương 1 39 CHƯƠNG 2. NGUYÊN NHÂN, ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY 40 2.1. Nguyên nhân phát triển Phật giáo Việt Nam hiện nay 40 2.1.1. Nguyên nhân kinh tế - xã hội 40 2.1.2. Nguyên nhân nhận thức 62 4 2.1.3. Nguyên nhân tâm lý, lối sống và đạo đức 69 2.2. Điều kiện phát triển Phật giáo Việt Nam hiện nay 78 2.2.1. Quan điểm Đảng và Nhà nước 78 2.2.2.Quan điểm của Giáo hội Phật giáo Việt Nam 83 2.3. Một vài nhận định về sự tồn tại, phát triển Phật giáo Việt Nam hiện nay 93 Tiểu kết chương 2 98 KẾT LUẬN 99 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 101 101 Reference DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1) Ban tư tưởng – Văn hóa Trung ương (2002), Vấn đề về tôn giáo và chính sách tôn giáo của Đảng Cộng Sản Việt Nam. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. 2) Nguyễn Thị Bảy (1997), Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà nội và châu thổ bắc bộ, Nxb Văn hóa Thông tin. 3) Thích Minh Châu (2002), Đạo đức Phật giáo và đạo đức con người, Nxb Tôn giáo, Hà Nội. 4) Trương Hải Cường, Nguyễn Hữu Vui, Tập bài giảng tôn giáo học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. 5) Trương Hải Cường (2012), Một số vấn đề tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam hiện nay. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. 6) Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc (2002), Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội. 7) Nguyễn Văn Dân (2006), Văn hóa và phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa. Nxb Khoa học Xã hội. 8) Nguyễn Đăng Duy (1999), Phật giáo với văn hóa Việt Nam. Nxb Hà Nội. 9) Nguyễn Đăng Duy (2001), Các hình thái tin ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam. Nxb Văn hóa thông ... 1996, tín đồ Phật giáo khởi xớng tuần hành hàng năm nhằm kêu gọi dân chúng bảo vệ môi trờng thấy cần thiết phải bảo vệ lu vực hồ Songkla Parichart Swanbubbha Sự dấn thân Phật giáo Thái Lan 69 cho... não l thờng xuyên Một đạo Phật dấn thân x hội ý thức đợc vấn đề hnh tinh, cảm thấy có liên đới với chúng dấn thân vo để lm giảm thiểu vấn đề đó, l đặc tính đạo Phật dấn thân xã hội Các c sĩ v nh...Parichart Swanbubbha Sự dấn thân Phật giáo Thái Lan động vật chất ngời nh vận dụng họ lời dạy Phật 67 đáng chê trách Cứ bám vo cải, họ dễ chịu khổ đau Một