NHẬN THỨC VỀ KHỔ VÀ GIẢI PHÁP CỨU KHỔ CỦA TRIẾT HỌC VÀ VĂN MINH HIỆN ĐẠITừ thế kỷ 19, sau Kant, người ta không muốn triết học chỉ là một mớ kiến thức vu vơ, một trò chơi luận lý sách vở không ăn nhập gì với thân phận con người trong thời gian và biến hóa của lịch sử.Khám phá ra thân phận mình gắn bó với thực tế và thời gian, thì đồng thời triết học đối diện với vấn đề đau khổ, cứu khổ và tự do, giải phóng.Hai tác giả ý thức sâu xa về thân phận con người gắn bó với thời gian thì cũng là hai triết gia đã đề nghị những giải pháp táo bạo được thực hiện trong thế kỷ 20: Hegel và Nietzsche (Hãy xem ảnh hưởng của Hegel trên chủ nghĩa cộng sản, và Nietzsche trên chủ trương thác loạn hạ cấp ngày nay).Hegel muốn khai thác chiều kích lịch sử nơi Kytô giáo để đưa ý niệm thời gian vào triết học. Nietzsche thì muốn quay trở lại thời bi kịch Hy Lạp để đánh đổ giấc mơ duy lý cổ truyền. Nhưng cả hai đã không thoát khỏi tiền đề sâu kín tạo nên giấc mơ triết học, nên tráo ngược nội dung Kytô giáo và tư tưởng bi kịch của Hy Lạp.Tiền đề đó là ý muốn nguyên sơ đồng hóa con người và tuyệt đối. Nên tất cả nỗ lực khám phá những dữ kiện đa biệt trong các công trình triết học của hai vị cũng gói gọn trong cái bọc vô hình là cái Ngã độc tôn, dẫu mang nhiều danh hiệu như siêu nhân (surhomme) hay Nhân loại (Humanité) hoặc Tinh thần (Esprit).
Khổ Và Cứu Khổ Gs Nguyễn Đăng Trúc NHẬN THỨC VỀ KHỔ VÀ GIẢI PHÁP CỨU KHỔ CỦA TRIẾT HỌC VÀ VĂN MINH HIỆN ĐẠI Từ kỷ 19, sau Kant, người ta không muốn triết học mớ kiến thức vu vơ, trò chơi luận lý sách khơng ăn nhập với thân phận người thời gian biến hóa lịch sử Khám phá thân phận gắn bó với thực tế thời gian, đồng thời triết học đối diện với vấn đề đau khổ, cứu khổ tự do, giải phóng Hai tác giả ý thức sâu xa thân phận người gắn bó với thời gian hai triết gia đề nghị giải pháp táo bạo thực kỷ 20: Hegel Nietzsche (Hãy xem ảnh hưởng Hegel chủ nghĩa cộng sản, Nietzsche chủ trương thác loạn hạ cấp ngày nay) Hegel muốn khai thác chiều kích lịch sử nơi Kytơ giáo để đưa ý niệm thời gian vào triết học Nietzsche muốn quay trở lại thời bi kịch Hy Lạp để đánh đổ giấc mơ lý cổ truyền Nhưng hai khơng khỏi tiền đề sâu kín tạo nên giấc mơ triết học, nên tráo ngược nội dung Kytô giáo tư tưởng bi kịch Hy Lạp Tiền đề ý muốn nguyên sơ đồng hóa người tuyệt đối Nên tất nỗ lực khám phá kiện đa biệt cơng trình triết học hai vị gói gọn bọc vơ hình Ngã độc tơn, mang nhiều danh hiệu siêu nhân (surhomme) hay Nhân loại (Humanité) Tinh thần (Esprit) Hegel chuyển Đức Giêsu Kitô, người lịch sử, nhất, độc đáo thành hình ảnh tượng trưng lấy ý niệm trừu tượng nhân loại theo ý ông làm thực Thực ra, mang lấy thân phận người với thời gian tính, khổ nạn cực Đức Giêsu Kitơ gói gọn câu: “Lạy Thiên Chúa tơi, lạy Thiên Chúa tôi, Ngài bỏ rơi tôi?” (Mc 15, 34) Thời gian gắn liền với đau khổ Kitô giáo xa cách người cụ thể Thiên Chúa Ngôi vị, người với Khổ đau nơi Hegel chối bỏ phần để tự làm cho triển nở Đây biện chứng tư duy, biện chứng tạo nên thời gian lịch sử Biện chứng nới rộng, để dong dài đến cảnh đấu tranh, triệt hạ, bi thương cần thiết cho ý niệm Tinh thần Nhân loại Marx có xoay ngược vị tinh thần thiên nhiên, không khác Hegel lối luận chứng gọi biện chứng pháp lịch sử vắng bóng người cụ thể Cịn Nietzsche quay lại bi kịch Hy Lạp khai thác tối đa câu nói Héraclite : Thời gian đứa trẻ đùa chơi: vương quốc trẻ thơ! (Câu 52) Thực ra, câu nói đầy ẩn ý, khơng nói bi thương nhìn chém giết người nhân danh tiêu chuẩn tương đối, bất tất lịch sử Hơn câu nói khơng thể nằm nhận định sau Héraclite: Logos (Nghĩa tối hậu), người ta không hiểu được, chưa nghe hay nghe qua (Câu 1) Và xa cách Nghĩa tối hậu, Lời Nguyên Thủy thân phận người sống thời gian thảm kịch cốt lõi tạo nên bi kịch Hy Lạp Qua bi kịch tiêu biểu Sophocle “Oedipe làm vua”, ta thấy cô động cảm thức văn hóa Hy Lạp tiền Socrate thân phận người gắn bó với thời gian Oedipe thân phận người thế, bước chân vào đời mang vào án giết cha (Laios) mà khơng hay biết Tương giao đứt đoạn với Nguồn Gốc đẩy Oedipe tìm vu vơ qua hiểu biết, phân biệt ngày đêm, qua chế ngự kẻ khác, qua việc đào xới thiên nhiên, ăn nằm với mẹ (Jocaste) khơng khác định mệnh muốn Oedipe thay cha để tạo nhân loại mới, nhân loại loạn luân Khi nhờ người mù Térésias nói cho hay khứ, lý lịch mình, Oedipe khơng thể làm ý thức thân phận mù lòa trước chân lý lưu lạc xa Quê, xa Nhà người Thời gian làm người khổ tường ngăn cách, duyên cớ tạo nên lầm lạc, người khơng trơng chờ nơi để tự cứu Với lối diễn tả khác, bi kịch “Prométhée bị trói”, văn hào Eschyle cho thấy nỗ lực tự cứu tài người việc làm vô vọng việc truy tìm chân lý Tài biến chế đồ vật, hiểu biết người giải pháp giúp người sống tạm, quên nỗi hãi hùng chết, vốn kiện không chịu ước mơ vô tận thực tế kiếp người thời gian hữu hạn Prométhée, vị thần thiên cung muốn nối kết Cronos Zéus, thời gian tuyệt đối, để cứu người khỏi trầm luân âm giới cách: – Ta làm cho người hay chết quên phải chết – Ta đưa vào hồn ước mơ mù quáng – Ta làm nữa: ta cho chúng lửa – Từ lửa học đủ tài nghệ (248-260) Nhưng nhân vi ảo ảnh vô chân, đưa đến tai họa ngàn đời cho Prométhée Giải pháp văn hóa Hy Lạp mặt ý thức thảm trạng kiếp người, mặt khác nỗ lực xây dựng sống trật tự, tương đối cần thiết, khơn ngoan cịn lại Nietzsche am tường nội dung này, giải pháp Nietzsche chọn thái độ lạm Prométhée phản kháng, bất chấp chân lý Từ cảm nhận thời gian, lịch sử, người, theo thân phận phán đoán hữu hạn trị đùa trẻ con, Nietzsche tâm đưa phán đoán hữu hạn thành chân lý tuyệt đối làm để thể ý chí quyền lực Nay khơng phải thời gian nói ví von trị đùa trẻ thơ, toàn khối trời, đất, thần, người trị đùa Nói cách khác, từ khổ đau kiếp người, ta tạo trời đất theo ý ta, quyền lực ta, tự giải phóng Ngay từ đầu tay “Sự khai sinh bi kịch” năm 1871, Nietzsche viết: Để chịu đựng sống, người Hy Lạp cần thiết tạo thần thánh [1] Sự vô độ khai mở chân lý; nói cho đúng, mâu thuẫn này, khối chí phát sinh từ nỗi đau đớn, gióng lên tiếng nói, dường phát xuất từ thâm cung tính tự nhiên [2] Cũng nhận thức thảm trạng thực tế kiếp người cách sâu xa đồng thời với giải pháp phản kháng mù quáng, cực bất chấp chân lý mà Nietzsche mang hai mặt vừa tiên tri vừa ác qủi Tóm kết lại, sấm ngôn triết học Tây phương “Người ơi, biết mình” Socrate nêu lên hiểu “Người tự biết lấy mình”, để nỗi khổ tự người thiếu vắng trở thành nỗi bực tức cách điên cuồng vơ vọng KHỔ TRONG TRUYỆN KIỀU Hầu đồng thời với Hegel Nietzsche, sống cảnh đổi thay lịch sử, Nguyễn Du, qua truyện Kiều, giúp hiểu tâm thức tiên sinh, tâm thức người Việt Nam đương thời, đời phản ứng trước khổ đau sinh Mở đầu câu truyện tác giả cho thấy đời trường chiến đấu, tài mệnh Qua câu nói tổng quát này, cần hiểu nhân vật Kiều người chúng ta, vượt lên biên giới thời kỳ lịch sử Nếu câu truyện có mượn khung cảnh lịch sử xã hội thời đó, phải xem kỹ thuật văn chương Hơn nữa, tên gọi Kiều, Thúc Sinh, Từ Hải, Giác Duyên… mang ý nghĩa tượng trưng, chuyên chở ý niệm văn hóa vượt thời gian lịch sử (khơng khác Tây Du Ký văn học Trung Hoa với tên gọi Tề Thiên, Trư Bát Giái, Sa Tăng…) Muốn hiểu khung cảnh Khổ Kiều, bỏ qua việc phân tích chữ Tài Mệnh Trước hết theo nghĩa đen truyện Kiều, tài kể xã hội người xem giỏi, hay, đẹp: Kiều mặt đẹp, văn hay, đàn giỏi Dẫu khơng q hấp tấp để đồng hóa chữ tài với giới nhân vi, giả ảo, xa Đạo tự nhiên tư tưởng Lão Trang, với giới sắc sắc, không không nghiệp (karma) ước muốn, bàn tay người làm ra, theo ngôn ngữ nhà Phật, người đọc nhận thâu hóa nhuần nhuyễn nội dung Tam giáo, người Việt Nam ta có ý niệm chữ tài không xa với ý nghĩa Nếu đọc văn, ta thấy chữ tài số tài Kiều, mà giải pháp tưởng chừng cứu Kiều khỏi số mệnh long đong mình: lịng trắc ẩn xoay xở Thúc Sinh, lòng hào hiệp, quảng đại Từ Hải anh hùng… Do đến định nghĩa chữ tài tất phát xuất từ người, việc đánh giá, nỗ lực giải phóng…Và chữ mệnh, nguồn từ đâu đến người suy biết Chữ mệnh Kiều lại gắn bó với hai chữ khác: Duyên Tâm Theo ý nghĩa câu truyện, dun khơng phải ngẫu nhiên, bất ngờ mà thôi, việc làm Bề Trên mà người hữu hạn lý hội Chữ Tâm khơng phải cảm tình, ý muốn, chủ định phát xuất từ người, bên ẩn kín, điều mà Kinh Thư gọi “Đạo Tâm vi”, kín đáo với người khơng đồng hóa với suy tư việc làm người Như phải khẳng định chữ mệnh Kiều không liên quan đến thuyết định mệnh trường phái khắc kỷ Tây phương nhiều nhà phê bình văn học gán ghép Theo trường phái khắc kỷ Tây phương, định mệnh vòng quay hữu lý, máy móc vũ trụ, bất chấp ước muốn người; nhờ đồng hóa với lý trí vũ trụ, người dùng ý chí lý trí để tự giải Trong VIII, Epictète khuyên: Ngươi đừng đòi thể đời xảy theo ước muốn, ao ước chúng xảy thực trạng chúng xảy ra, ln hạnh phúc Kiều thân phận người, người gắn bó với nghiệp mang lấy “thân” Ngẫm hay mn trời, Trời bắt làm người có thân (3241-42) Chữ “thân” gói ghém tất đặc tính thời gian Thời gian, giới người thung lũng nước mắt, mà người cảm nhận qua nố bất tương phùng ước muốn thực tế, thay thay đổi đổi gây nhiều thương đau đem lại thành vui vẻ Ngun gây nên khổ khơng khơng giải thích được, vơ cớ gia đình họ Vương lâm nạn, mà nằm việc làm người, tốt xấu theo mẫu mực định giá Mã Giám Sinh, Tú Bà, Sở Khanh, Bạc Bà… gây khổ cho Kiều ác độc, nỗ lực cứu Kiều khỏi khổ Thúc Sinh, cố gắng nếp sống thoát tục nơi Quan Âm Các, cử hào hiệp Từ Hải không cứu Kiều khỏi khổ nơi thân Nếu Nguyễn Du khơng tiền cảm ba mẫu mực văn hóa người – homo sapiens (Tề Thiên), homo ludens (Trư Bát Giới) homo faber (Sa Tăng) – đường tìm chân lý cứu thoát truyện Tây Du Ký Trung Hoa, thi sĩ cho thấy nhiều giải pháp cứu khổ mà lịch sử người nhân loại đề nghị: – Thúc Sinh tình cảm thơng thường người, khôn ngoan xoay xở tùy lúc, tốt lành bình dị sống ngày – Quan Âm Các, Phật đường – “giữ chùa, tụng kinh” Con đường khổ hạnh, quên lãng Tạm qui ngũ giới cho nàng xuất gia Áo xanh đổi lấy cà sa (1920-21) – Từ Hải, lòng hào hiệp muốn cứu đời bạo lực gươm đao, cách mạng: – Anh hùng đoán trần già (2202) – Trượng phu động lịng bốn phương Trơng với trời bể mênh mang Thanh gươm yên ngựa lên đàng thẳng rong (2214-16) – Bằng bốn bể không nhà (2225) – Dọc ngang biết đầu có (2472) – Ngẫm từ việc binh đao Đống xương vô định cao đầu (2492-94) Những giải pháp đưa có hay đấy, tạm bợ giả tạo làm sao: Rằng hay thật hay Nghe ngậm đắng nuốt cay (489-490) hoặc: Vui vui gượng kẻo Ai tri âm đó, mặn mà với ai? (1246-47) Phải giấc mộng cho hay: Rì rằng: nhân dở dang Đã toan trốn nợ đoạn trường Số nặng nghiệp má đào Người dầu muốn trời cho (995-998) Phải, Nguyễn Du có gợi lên vài lần truyện Kiều luật nhân luân hồi, đặc biệt Kiều muốn tỏ bày mối tình chung thủy với Kim Trọng bất chấp hoàn cảnh buộc phải phân ly nơi sống trần ai: Biết bao dun nợ thề bồi? Kiếp thơi thơi cịn Tái sinh chưa dứt hương thề Làm thân trâu ngựa đền ghì trúc mai Nợ tình chưa trả cho Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan (705-710) Nhưng tồn câu truyện, Nguyễn Du khơng lấy luật nhân quả, vay trả trả vay, luân hồi nhiều kiếp để giải thích khổ đau, khổ đau kiếp làm người Đối với Nguyễn Du, nghiệp má đào nghiệp làm người, tự thân phận làm người có thân nhân, nợ phải trả Nợ làm người, thảm kịch Đơi lúc Nguyễn Du ví q Tạo Hóa cho người có sống thời gian luyện, Khổ giúp người cao: Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao (3243-44) Tại quà cho làm người gọi nợ, cảm nhận khổ? Nợ phải phận làm người khơng phải người tự làm ra? Khổ phải người cịn có khả tự để đạt quyền sở hữu phận quên nguồn gốc nguyên sơ? Cũng tài mệnh tương giao nỗi ghen, chiến đấu chân lý mê Và phải thế, Kiều phải trả lại đời, toàn đời, chết người oan nghiệt chữ tài sông Tiền Đường để ngộ được, hay giác duyên mệnh trời Phần sau câu truyện Kiều trả lại kiếp người sơng Tiền Đường, hẳn khơng phải thiên đàng trần có thực Trăm năm cõi người ta, đời đấu trường tài-mệnh, đời khổ Nhưng đổi nhìn, cảnh giới kẻ giác duyên, ngộ mối tương giao trời-đất-người chân thật Và nghĩa, đòi hỏi đạo đức, phải thế, tức đạo làm người, phần kết nói rõ: Đã mang lấy nghiệp vào thân Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện lòng ta Chữ Tâm ba chữ Tài (3249-52) Chữ Tâm bên trong, nghĩa khơng phải phát xuất tự Tài người thể bên ngoài; người nghe tiếng vang vọng chết nhân loại ảo ảnh bàn tay người cố tạo Và việc cần đến “duyên” JOB, KHỔ VÀ YÊU Sách Job truyền thống Do Thái giáo Kitô giáo xếp vào mục sách Khôn Ngoan, theo nghĩa mô tả tương giao người Thiên Chúa Khôn ngoan xét đến điểm cực đặt thực tiêu cực theo nhận định người, để tìm thấy nơi nghĩa Tình u Mircea Eliade, tác giả dày cơng truy cứu lịch sử tôn giáo nhận định: Điểm gay cấn “khổ đau” lý phát xuất ra; khổ đau làm cho ta hoang mang ngun cịn mịt mờ đâu… Thông thường, ta nói khổ đau xem hậu tách rời khỏi “mẫu mực thường hằng” Mẫu mực tùy dân tộc văn minh mang nhiều nội dung, hình ảnh khác Nhưng điều quan trọng không nơi – khung cảnh văn minh cổ xưa – khổ đau xem “mù qng” khơng có ý nghĩa [3] Điều mà Micea Eliade cho ý nghĩa giải thích khổ đau thơng thường hiểu nhân tội ác, giá người phải trả lỗi lầm Quan điểm điều chỉnh vũ trụ quan gọi “Natura naturans”, luật thiên nhiên thể biến hóa vơ tình, trừng phạt kẻ khác Thượng Đế quan điểm truyền thống thần học DoThái giáo [4] Và sách Job, ba người bạn an ủi ông nhấn mạnh đến quan điểm thần học này, Eliphaz, Bildad Cophar Nhưng, “Khổ” nêu lên sách Job, câu truyện tượng trưng, muốn gói ghém nỗi khổ người thách thức câu hỏi khác hơn: Job có kính sợ Thiên Chúa cách dưng không hay không? (Jb I, 9) Câu hỏi thách thức mặc khải Tình Yêu Thiên Chúa người, ngược lại Vơ cầu, dưng khơng, nội dung sách Job, tinh túy toàn Thánh Kinh Đối với kẻ không yêu, câu hỏi đặt kính sợ Thiên Chúa phải là: Có phải khung cảnh gia đình, quy ước xã hội, phần thưởng đời đời sau, đáp ứng địi hỏi lương tâm hay khơng? – Nếu khơng, gì? Khơng hay sao? Kytơ hữu vừa khiêm tốn vừa tràn đầy hy vọng mà phải trả lời: “Thực khơng cả, u mến Thiên Chúa mà thơi” Và ý nghĩa cực đó, sách Job giữ lại Sách Khôn Ngoan Nếu không thế, lời Job phát khổ đau đồng hóa với lời Hegel, Nietzsche Jean-Paul Sartre! Mở đầu câu truyện Job mơ tả người cơng trước Thiên Chúa, xã hội Satan Thiên Chúa hãnh diện tạo đựng người Và để thách thức Thượng Đế, Satan đến bước cùng:“ – Phải, người yêu Ngài, thực tâm có phải Ngài hay khác ngồi Ngài Tình u dưng khơng Thượng Đế ban cho người khơng?“ — Và qua Job, thảm kịch đời người diễn tả qua nấc: – Chiến tranh, tai họa thiên nhiên giết người, đốt nhà, sát hại cái, tiêu hủy gia sản Job – Chưa hết, bệnh ghê tởm, có lẽ bệnh cùi biến thân thể Job thành mớ máu mủ Job bị ruồng rẫy người thân cịn lại nhân loại, tức vợ mình; bị xã hội, qua vợ mình, thách thức trung tín Thiên Chúa Vợ ơng nói lời cuối với ơng: Ơng cịn cố trung tín sao? Hãy nguyền rủa Thiên Chúa chết cho xong! (Jb 2, 9) Đến Job không lên tiếng chống lại Thiên Chúa Từ câu 2, 11 đến hết câu 2,13, đoạn vắn mơ tả người làm trước đau khổ kẻ khác: Ba người bạn, từ ba nước khác nhau, Eliphaz từ Téman, Bildad từ Shuab, Cophar từ Naamat tìm đến để chia sẻ nỗi khổ tìm cách an ủi Job Từ xa họ thổn thức, xé áo mình, lấy bụi phủ đầu để tỏ bày lòng từ bi Họ khơng biết nói tơn trọng Job, thinh lặng ngồi nhìn bảy ngày bảy đêm Đây mẫu mực tuyệt vời tình đồng loại Nhưng câu truyện, tình u người với người mà thơi, an ủi dựa suy luận người bạn bè thân thiết nhất, lý chứng bênh vực cho Thiên Chúa người…, tất điều lại dụng cụ tinh vi mà Satan dùng để thách thức Tình u vơ cầu vào Thượng Đế Job Sau phần văn xuôi vừa lựợc qua, ta đọc lời đối thoại thơ Phần đầu từ chương đến 14 Job lên tiếng đầu tiên, nguyền rủa ngày ông sinh đời: Hãy chết ngày chứng kiến sinh ra, Và đêm báo tin: bé trai vừa cưu mang! (Jb 3, 3) … Sao không chết từ bụng mẹ, Sao không chết đời? (3, 11) Những nỗi khổ tơi cịn nhiều cát biển (6, 3) Đó lời than oán đời Nguyễn Gia Thiều Cung Oán Ngâm Khúc: Thảo chôn nhau, Đã mang tiếng khóc bưng đầu mà ! (CONK 55 – 56) Trẻ tạo hóa đành hanh ngán Chết đuối người cạn mà chơi! (CONK 73-74) Bây Eliphaz lấy luận chứng tình trạng phạm lỗi người để biện minh cho trừng phạt Chúa qua đau khổ: Con người cơng trước Thiên Chúa ? (Jb 4, 17) Phúc cho kẻ Chúa sửa phạt! Vì nên ngoan ngùy trước học Đấng Toàn Năng (Jb 5, 17) Job lại thêm tức bực lối luận chứng này, ơng tiếp tục than ốn: Tơi nói nỗi dằn vặt trí tơi, Tơi ốn than nỗi chua cay lịng (Jb 6, 11) Bildad giận thái độ Job nên lên tiếng: Hãy truy cứu hệ qua Hãy suy ngẫm kinh nghiệm tổ tiên đời trước (Jb 8, 8) Không, Chúa không từ rãy kẻ công Ngài khơng giúp cho kẻ ác nhân (Jb 8, 20) Câu trả lời Job chuyện ơng nghe rồi: Thật ra, biết thế: Làm người lại có lý trước Thiên Chúa (Jb 9, 2) Nhưng, bảo vệ trường hợp tôi, Tôi chọn luận chứng để chất vấn Ngài ( Jb 9, 14) Ơi ! Ngài cho tơi sinh từ bụng mẹ? Tôi chết xong, có thấy tơi Tơi chưa có Vì từ bụng mẹ, người ta chơn (Jb 10, 18-19) Trước lời này, Cophar đành phải phân biệt cho Job rõ rằng, Job nói sạch, vơ tội, thử hỏi hiểu hết khơn ngoan Thiên Chúa chưa: có khôn ngoan vô tận Ngài hiểu lỗi Job Nên Job từ bỏ lỗi lầm cầu xin Ngài, tương lai tốt đẹp Nay quên thử thách xem chuyện tương đối xảy chốc lát Job gay gắt thêm: Thật, ông tiếng nói quần chúng, Và khơn ngoan chết với ông (Jb 12, Tất điều đó, mắt tơi thấy, Tai tơi nghe hiểu Tôi ý thức qúi ơng, Tơi khơng có phải nhường qúi ơng luận chứng Nhưng tơi phải nói với Đấng Tồn Năng Tơi muốn chất vấn Thiên Chúa Các ngài thầy lang băm Lũ thầy thuốc đốn mị bậy bạ! (Jb13, 1-4) Và câu chất vấn Job nêu lên là: Hỡi Thượng Đế che mặt Và xem kẻ thù Ngài! (Jb 13, 24) Qua phần này, Job ngừng lại luận chứng ba người bạn thân, hẳn Satan vui mừng tình yêu Job, trung tín với Thiên Chúa, kỳ để phần thưởng cho Hơn mặc khải Thiên Chúa khơng khác luận chứng nhân lý trí quần chúng nhân gian Qua đến phần hai, ba người bạn cố sâu vào luận chứng tôn giáo Eliphaz cho nói Job, ln lý, đạo đức nhân loại khơng cịn: Ngươi phá hủy lịng đạo hạnh, Đạp bỏ suy niệm trước Thiên Chúa (Jb 15, Ơng khun Job nghĩ cho mang thân phận làm người, người vốn phạm lỗi: Làm người Làm sống được, Khi đẻ phụ nữ trần gian? (Jb 15, 14) Job không nhường chút nào: Vâng, Chúa bất công tôi, Ngài đưa vào lưới bẫy kẻ ác (Jb 16, 11) Và, tôi, tay làm tàn ác, Và lời cầu xin tơi sáng mà! (Jb 16, 17) Đến Bildad lấy luận chứng thực tiển để nói với Job: Có phản kháng vơ ích khơng làm chống lại với định luật cơng Chúa Job trả lời cho bạn: Các vị luận tội tơi Cịn Chúa bỏ rơi tơi: Tôi kêu oan Ngài chẳng trả lời, Tôi kêu cứu, Ngài không phân xử, Ngài ngăn tường cao chận đường tôi, (Jb 19, 7-8) Bủa vây lối tơi bóng tối Xã hội ruồng rẫy tơi: Anh em tơi xa lánh, Người thân tơi trốn bỏ đâu! (Jb 19, 13) Hẳn ta thấy lời than ốn Job khơng khác lời mơ tả đầy bi quan Jean-Paul Sartre tương giao người người, người Chúa Nhưng Job khác với Sartre câu này: Tôi biết Đấng bênh đỡ kẻ sống, Người kẻ cuối xuất trần gian, Người đánh thức tôi, Và dẫn đến gần Người, Và mắt trần tơi nhìn thấy Chúa (Jb 19, 25) Cophar khơng hiểu lời nói kỳ lạ Job, ông tiếp tục luận chứng: Ngươi không biết, thời đại, Từ có người nơi trần thế, Nỗi vui kẻ ác đâu có dài ngày, Và hân hoan kẻ vô đạo thoáng qua ? (Jb 20, 4-5) Job quay ngược lại luận chứng Cophar: Không phải đâu! Tại kẻ ác sống Họ già lão là, quyền uy lớn? Hậu duệ đông sống thời họ, Và cháu đầy đàn … (Jb 21, 7-8) Đến dường ta dễ vào cám dỗ Zarathoustra Nietzsche, muốn thấy toàn trời đất trị đùa vơ nghĩa, mạnh muốn làm làm; cam phận người cung phi Nguyễn Gia Thiều : Thôi ngoảnh mặt làm thinh, Thử xem tạo gieo nơi nao? (Jb 131-32) Nhưng khơng, đối thoại Job tiếp diễn phần ba Eliphaz khuyên Job thực tế ngoan ngoản Nầy, làm hòa với Chúa đi, Và Ngài trả hạnh phúc lại cho (Jb 22, 21) Job nhắc lại nan giải mâu thuẫn sinh: kẻ ác hoành hành lúc Ngài che mặt : Vì bóng tối che khuất tơi, Đêm đen không cho thấy Ngài diện (Jb 23, 17) Và Chúa làm ngơ trước lới than oán tơi (Jb 23, 12) Và trước lời này, Bildad tìm cách khác giống lên lời ca tụng Chúa sáng tạo vũ trụ Trong đau, Job tự hỏi khơng người bạn ơng nói với điều Ơng nhắc lại cho họ hay: Tôi không thấy ông chân lý Cho đến thở cuối tơi nói vơ tội (Jb 27,5) Cuối Cophar cạn lời không luận chứng nữa, nên đưa luận chứng cổ điển siêu việt ý Chúa ghê rợn hình phạt Chúa giáng cho kẻ ác Để kết luận ơng nhắc lại: Sự kính sợ Thiên Chúa: khơn ngoan Tránh điều ác, trí tuệ (Jb 28, 28) Job trả lời: Tơi làm thế, nhiều người đàng khác: Tôi tự nhủ: chết niềm hãnh diện, Sau chỗi ngày dài dừa già (Jb 29, 18) Nhưng vậy, thực tế đau khổ, xả thân cứu đời, theo ý Chúa Ôi, để Chúa nghe tơi? Tơi nói hết: trời cao trả lời (Jb 31, 35) Đến đây, (dường văn nhà giải thích thêm vào), ta có lối giải thích Elihu, nhà thần học trẻ, tự xưng có thần khải dặc biệt Ơng dong dài lập lại luận chứng cũ, cho Job sai lầm thiếu hiểu biết: Job mở miệng nói vu vơ Vì ngu đần mà tiếp tục lảm nhảm (Jb 35, 16) Chúa khơng bỏ người Và khơng để kẻ ác hồnh hành (Jb 36, 5-6) Có thời ánh sáng trở nên khơng thấy được, Vì mây mờ che khuất đi; Sau gió thổi đuổi mây biến, Và tử bắc phương ánh sáng lại rực lên (Jb 37, 21-22) Có lẽ văn thêm thắt vào sau đó, khơng có điểm lạ tư tưởng Đã đến lúc Thiên Chúa trả lời Job Thiên Chúa trả lời Job cách cho thấy giới hạn Job quyền uy Ngài thể vũ trụ Thiên Chúa nhắc nhỡ Job thân trạng Job tương giao với Ngài Ở không vào nội dung câu trả lời Job: Con biết Ngài qua người ta kể, Nhưng mắt thấy Ngài (Jb 42, 5) câu trả lời Giavê xem lối lặp lại luận chứng ba người bạn Job Elihu Điểm cảm nghiệm Job Tình u Thiên Chúa không dựa luận chứng ngoại tại, cảm nghiệm Ngài, lúc thấy cơng việc Ngài Và điều giải thích câu nói sau Chúa: Sau nghe Job trình bày thế, Giavê nói với Eliphaz xứ Téman: “Ta giận với hai bạn ngươi, khơng nói ta cho phải lẽ đầy tớ ta Job làm”(Jb 42, 7) Cuốn sách Job có lẽ làm cho nhiều người thất vọng Thất vọng trước hết từ học đau khổ, luận chứng thông thường đạo đức, tôn giáo xem đảo lộn; lý chứng tự nhiên nhân phần biện minh cho luật pháp, tập tục, tạo trật tự xã hội lại không xem trọng Hơn nữa, câu trả lời Thiên Chúa khơng trực tiếp giải thích đau khổ Thiên Chúa câu thắc mắc, chất vấn Job, lời kêu lên thành khẩn từ đau: Thiên Chúa đâu, tin Ngài, Ngài che mặt Vì địi hỏi đáng: yêu Ngài thấy Ngài khơng phải hình tượng Ngài người đúc nắn ra, người thiện chí Tình u Thiên Chúa địi hỏi khơng sáng, vơ cầu, vơ vị lợi, phải hướng đến Ngài Trong câu truyện, có hai đoạn, câu nói Job xem xuất thần: Tôi biết kẻ bênh đỡ Người sống Người kẻ cuối xuất nơi gian (Jb 19, 25) đoạn hai : Nay, mắt thấy Ngài (Jb 42, 5) Hai nội dung nêu lên đòi hỏi mức thân phận người Do mặt tiêu cực, ta biết ý nghĩa khổ đau người khơng thể giải thích được, phải đợi đến mắt thấy Và điểm cao sách Job; mở cho thấy nỗi khổ khác cực hơn: Khổ khao khát mong nhìn thấy, gặp gỡ Thiên Chúa Ta thấy nỗi khổ câu nói Augustinô Confessiones: Lạy Chúa, Chúa dựng nên chúng để hướng Ngài, tâm hồn chúng khổ (bất an) ngơi nghỉ Ngài ( Conf I, 1) KHỔ NẠN CỦA CHÚA KITÔ Job nhà thần học Kitô giáo xem hình ảnh Chúa Giêsu Kitơ Con người hồn tồn cơng nhận chịu đau khổ kiếp người, khổ cực Và Con người thấy Thiên Chúa, kẻ sách Job gọi Đấng Bảo Vệ xuất trần Mặc khải Kitơ giáo xác Đức Kitơ đau khổ, mang lấy thân phận nhân loại Trước hết đọc lại trang đầu sách Sáng Thế, thời gian gắn liền với chết đến với người người muốn biết điều lành điều Thời gian khuất mặt Thượng Đế Nỗi khổ đời để sống máu sinh đẻ đàn bà mồ hôi trán lao động đàn ông [5] Đức Giêsu Kitô, nhập thể làm người Ngài mang trọn thân phận khổ đau người thời gian Luca kể lại : “Trong khổ, Ngài cầu nguyện cách khẩn thiết hơn, mồ hôi Ngài trở thành giọt máu rơi xuống đất” (Lc 22, 44) Và nỗi khổ Ngài gì, mà Ngài phải đổ mồ hôi máu, khẩn thiết xin Cha Ngài: Lạy Cha, Cha muốn, xin cất chén đắng cho con! Nhưng, xin đừng theo ý theo ý Cha! (Lc 22, 42) Nỗi khổ Mar-cơ Mat-thêu ghi lại câu nói Chúa Kitơ: Lạy Chúa Thiên Chúa tơi, lạy Thiên Chúa tôi, Ngài bỏ tôi? (Mt 27, 46; Mc 15, 34) Phần Gioan, ghi lại câu nói Chúa: Ta khát (Gioan 19, 28) Sau câu nói đó, Chúa nói: “Mọi hồn tất” Ngài gục đầu tắt thở (Gioan 19, 29) Đây ý nghĩa trọn vẹn thời gian gọi “Khổ” mà Đức Kitô mang vào thân Ngài Khổ nỗi khát khao vơ tận Thiên Chúa, nỗi khát khao cảm nhận vắng bóng Ngài Đây nỗi khổ mà nhà thần học gọi Ngài vào địa ngục thời gian, nỗi tăm tối cực cảm thấy Thiên Chúa bỏ rơi Và với chết, Đức Giêsu Kitô trọn công tác làm người để gặp mặt Cha Ngài vinh quang Ngài Thiên Chúa Cha làm sống lại Đây giải thích lý khổ, thực nỗi khổ kiếp người Qua nỗi khổ đó, người nhận sống thực mối tương giao với Kẻ Khác, Thiên Chúa, từ với người khác Tương giao tình u khơng địi hỏi cho mình, nên khơng bực tức phải nơi Kẻ khác hỏa ngục, đe dọa làm tự thân ta phải đi, Nietzsche, Marx, Jean-Paul Sartre người vị kỷ ngày lập luận Nhưng thiếu vắng kẻ khác ngã ta đặc dày hỏa ngục tuyệt đối, nơi mà người chịu đau khổ, đến bước khốn hết cảm xúc khổ cứu độ rồi! ————————————————————————————– [1] Fr NIETZSCHE, La naissance de la tragộdie, (trd Franỗaise, Gallimard – Paris – 1940 – tr 33) [2] Sđd 39 [3] Micea ELIADE, Le Mythe de l’Eternel Retour, Ed Gallimard, 1969, trang 114-11 [4] Xem sách Cách Ngôn 3, 33-35; 10, 16; 12, 21; 13, 21; Sách Judith 5, 17-19; 7, 28; 8, 18-19 [5] Xem Sáng Thế 3, 1-19 ... chúng khổ (bất an) ngơi nghỉ Ngài ( Conf I, 1) KHỔ NẠN CỦA CHÚA KITƠ Job nhà thần học Kitơ giáo xem hình ảnh Chúa Giêsu Kitơ Con người hồn tồn cơng nhận chịu đau khổ kiếp người, khổ cực Và Con... tế đau khổ, xả thân cứu đời, theo ý Chúa Ôi, để Chúa nghe tơi? Tơi nói hết: trời cao trả lời (Jb 31, 35) Đến đây, (dường văn nhà giải thích thêm vào), ta có lối giải thích Elihu, nhà thần học trẻ,... trọn vẹn thời gian gọi ? ?Khổ? ?? mà Đức Kitô mang vào thân Ngài Khổ nỗi khát khao vơ tận Thiên Chúa, nỗi khát khao cảm nhận vắng bóng Ngài Đây nỗi khổ mà nhà thần học gọi Ngài vào địa ngục thời gian,