Tín ngưỡng phồn thực trước hết biểu hiện ở tục thờ sinh thực khí

Tín ngưỡng phồn thực trước hết biểu tục thờ sinh thực khí, biểu tượng lượng thiêng, sinh muôn loài Hiện nay, khó tìm tục dạng nguyên sơ, hay hình tượng thô ráp Linga- Yoni Chăm Đúng hơn, người ta bắt gặp hình ạng Cột đá chùa Đạm Hà Bắc biểu tượng Linga Cột đá Vũ Ninh tương truyền nơi Thánh Gióng buộc ngựa Linga Các giếng nước đền, chùa giếng Tiên Lạng Sơn, giếng Ngọc Đền Hùng hình tượng Yoni Linga- Yoni thấp thoáng có mặt khắp nơi: gậy chọc lỗ để gieo hạt, cày cày xuống lòng đất mẹ, chày cối, bánh chưng bánh đà, chìa vôi cắm vào bình vôi, đũa cắm vào bát cơm trứng quan tài người chết Cái roi ngựa (cái hoa tre) Phù Đổng ngày Hội Gióng Mỗi biểu tượng có ý vị riêng biệt, chung triết lý phồn thực Cái cày (tục ngữ: ngũ ngày cày đêm) biểu tượng dương vật giao hợp với đất mẹ để sinh hoa trái Bình vôi cắm chìa có mặt gia đình biểu tượng hòa hợp Động tác rút đút vào lấy vôi tiêm trầu trầu cưới, giao hợp sinh, Đũa cắm bát cơm cầu mong cho người chết tái sinh kiếp khác Cướp hoa tre trong hội gióng để lấy khước Hiện nay, số gia đình thôn quê trêu hình tượng nõ nường lên giàng bầu, giàn bí để sai Trang chủ › Văn hoá - Giải trí Tính phồn thực chạm khắc đền Đinh, Lê Thứ Tư, 23/10/2013 17:34 GMT+7 Quan tâm1 (Thethaovanhoa.vn) - Những chạm không cho thấy hoàn hảo đường nét, cấu trúc, ý tưởng mô típ, mà ẩn chứa nhiều quan niệm sống người Việt xưa Hai đền vua Đinh, vua Lê Trường Yên, Hoa Lư, Ninh Bình xây dựng từ kỷ 17 trùng tu kỷ sau, kỷ 19 Những chạm khắc hai đền này, đặc biệt khu vực hiên trước thượng điện, thể trình độ kỹ thuật trang trí cao, với liên hoàn toàn thể tất gian, phía kèo tiếp xúc với mặt tiền ngưỡng cửa Những chạm không cho thấy hoàn hảo đường nét, cấu trúc, ý tưởng mô típ, mà ẩn chứa nhiều quan niệm sống người Việt xưa Phồn thực ý tưởng mà người Việt muốn thể nhiều mặt đời sống văn nghệ truyền thống kết hợp khéo léo với mô típ ảnh hưởng Nho giáo vốn không khuyến khích khiêu dâm, mà biến tất quan hệ phồn thực dạng biểu tượng âm dương Chạm khắc hoa văn dương sỉ rồng nghê Đời sống người thời cổ vốn khó khăn sinh tồn, tích lũy vật chất kinh tế nông nghiệp không cao, dẫn đến ước vọng sinh đàn cháu đống, gia súc đầy đàn, thóc gạo đầy kho đời sống tình phần thú vị trần thế, đến mức trở thành quan niệm triết học hay tôn giáo Điều thấy trống đồng Đông Sơn đặc biệt thạp đồng Đào Thịnh với bốn cặp tượng người nam nữ giao phối Những đền thờ thời phong kiến không cho phép hình thức trực tiếp trưng bày, Nho giáo toàn trị, tất nhiên tinh thần sống dân gian không đi, mà hàm chứa biểu tượng Nho giáo Trên chạm đền vua Đinh, vua Lê có rồng đôi, dạng lưỡng long chầu nhật, nguyệt; rồng ổ có rồng đực, rồng cái, rồng cặp rồng nghê, đôi nghê đực Trong số tổ hợp chạm khắc trang trí, có phối hợp sau: đôi nghê, đôi rồng chầu, rồng ổ biến hình phức hợp, hoa văn hoa sen, dương sỉ hoa văn hình học… tất dàn diện tích mặt cốn (trong khung kèo xà kết hợp với cột tạo khoảng trống trang trí gọi cốn) trang trí hành lang đền (phần tam giác tiếp xúc cột quân cột hiên mái vươn hiên) Trong tinh thần phồn thực lại biểu Người Việt thể ý tưởng phồn cách sinh hai mảng trang trí hoa thực nhiều mặt đời văn hoa sen dương sỉ Một hoa sen lớn nở đăng đối hai bên, rủ xuống phía sống văn nghệ truyền thống kết hợp khéo léo với mô típ có hình dạng phần sinh thực khí ảnh hưởng Nho giáo nữ, hai hoa sen chưa nở vươn lên sinh thực khí nam, đôi cá đực vờn Tất sen cánh sen chạm biến hình lơ lửng tả thực ẩn hình sinh thực khí, hay nói chạm khắc hoa văn đó, người thợ hoàn toàn tưởng tượng đến mức mê mẩn làm phận sinh dục nam nữ Cái cảm giác nghệ thuật thường thấy rõ nhiều dòng nghệ thuật dân gian vốn yêu đời hướng đời sống khoái lạc, đặc biệt điêu khắc châu Phi da đen, chí chạm khắc hình thể hình dung dạng phồn thực trực tiếp Mảng hoa văn dương sỉ đền Đinh, Lê mang thêm dấu ấn hoang dã siêu hình Đó nét đặc sắc buộc người ta phải quan sát kỹ hơn, nhiều lần đến nghiên cứu đền vua Đinh, vua Lê Chạm khắc hoa văn hoa sen rồng nghê Trong lịch sử Việt Nam, hai ông vua Đinh Tiên Hoàng Lê Đại Hành vốn có nhiều duyên nợ riêng tư qua bà hoàng hậu Dương Vân Nga Sau Đinh Tiên Hoàng băng hà mưu sát triều đình, bà Dương Vân Nga có ủng hộ Thập đạo tướng quân Lê Hoàn lên trở thành vợ vị vua kế nhiệm Việc vua thủ lĩnh thời Nho giáo chưa có địa vị chiếm đoạt vợ sau chiếm bình thường, chí tập tục Việc phê phán hành vi Lê Đại Hành Dương Vân Nga hoàn toàn góc độ sử gia thời phong kiến sau kỷ 14, Nho giáo thống trị Những người làm đền vua Đinh, vua Lê phân biệt rõ: đền Lê hạ miếu, đền Đinh thượng từ, tức đền vua Lê thấp bậc, tượng Dương Vân Nga thờ đền Lê Đại Hành Trong lễ hội Trường Yên xưa có màn, Lê Đại Hành đón Dương Vân Nga bè hai nhân vật đóng làm lễ giao hoan - tập tục dân gian lồng vào nghi lễ tưởng niệm Những rồng hai đền có bàn tay người, mang lại nhiều thắc mắc, có lẽ nói lên nắm quyền hành ham muốn nắm quyền hành thực hai ông tướng trở thành vua Vị vua thủ lĩnh xưa biểu tượng sức mạnh, sinh tồn, họ phải to khỏe, có võ công, có lực tính dục siêu phàm, có nhiều vợ, Tất hình trang trí hai đền biểu sinh động tinh thần phồn thực dân gian gán ước mong cho ông vua thủ lĩnh xa xưa Phan Cẩm thượng Thể thao & Văn hóa Cuối tuầ Với phù điêu vũ nữ Apsara, tượng nữ thần Chăm, ngực trần, cặp vú rắn chắc, thân hình mềm mại uyển chuyển gây nhiều ấn tượng sâu sắc đến người xem, điêu khắc Chăm gắn liền với công trình kiến trúc, áo sặc sỡ để tô điểm đưa công trình kiến trúc lên đỉnh cao nghệ thuật Điều gây ấn tượng điêu khắc Chăm cảm hứng tính dục toát lên từ tượng, phù điêu, làm phóng sinh cho đẹp mà trung tâm vẻ đẹp đầy sức truyền cảm đường nét, da thịt thiếu nữ! Trong điêu khắc Chăm, vị thần thờ phổ biến Siva - ba vị thần tối cao Hình tượng Siva đền thờ đồng với thờ linga - sinh thực khí nam Người Chăm tiếp thu văn hóa Ấn Độ giáo, tôn thờ thần Siva, vị thần đầy quyền Linga kết hợp với yoni, sinh thực khí nữ, làm nên mặt bệ thờ hoàn chỉnh, hòa nhập âm dương, biểu tượng sáng tạo sinh sôi thần Siva Thần Siva theo tiếng Phạn “tốt lành”, gọi thần Hủy diệt, hủy diệt cũ để sáng tạo Linga thể thần Siva có dạng: Linga đơn giản nhất, có thành phần hình trụ tròn, mang đậm nét tính cách địa Chăm; Linga thể nhị vị linh (Siva - Visnu) phía hình tròn (Siva), hình bát giác (Visnu); Linga thể tam vị linh (Siva Visnu - Brahma), cấu trúc gồm phần, phản ánh triết lý Bàlamôn giáo Phần hình vuông âm tính ứng với Brahma Sáng tạo, hình bát giác đoạn chuyển tiếp, ứng với thần Visnu Bảo tồn, phần hình tròn dương tính ứng với thần Siva Hủy diệt Ngoài hình tượng yoni gắn liền với hình tượng linga bệ thờ, dòng âm tính điêu khắc Chăm thể phù điêu vũ nữ Apsara, với khuôn mặt đầy nét nhân chủng Chăm, môi dày, cằm không bạnh, lông mày tỉa nhỏ, cánh mũi thoát Đặc biệt ngực trần giữ vẻ trinh nguyên, không mang vẻ trần tục tượng vũ nữ Ấn Độ, hay thật nặng nề ngực tượng vũ nữ Khơme Tượng vũ nữ tạc bệ tượng Trà Kiệu (Quảng Nam - Đà Nẵng) tượng thuộc loại đẹp Tượng gần khoả thân, ngực căng tròn, cặp đùi thon, hông rộng, cổ tay tròn lẳn Động tác múa tạo nên hình khối cân đối chặt chẽ Tư múa uốn lượn mềm mại vũ nữ dấy lên nỗi đam mê cuồng nhiệt! Ở Bảo tàng Điêu khắc Chăm, Đà Nẵng có phù điêu nữ thần Uma, vợ hay thần nữ Siva, gọi Bhagavati, sùng kính vương quốc Chămpa, Mẹ Xứ sở hay Pô Nưgar Một phù điêu nữ thần Uma đưa từ Bình Sơn (Quảng Ngãi) với cặp nhũ lớn, nếp bụng hằn rõ, khuôn mặt tú, môi cong, váy nhiều nếp chồng lên Tượng có dáng gần với tượng Uma Nha Trang Phù điêu nữ thần Laksmi, vợ hay thần nữ Vishnu, nữ thần sắc đẹp, phú quý may mắn Trong nghệ thuật điêu khắc Chăm ta bắt gặp tượng Laksmi nhiều tư thế, phổ biến tư ngồi rắn Naga, có đến 13 đầu rắn vây quanh Nữ thần có cánh tay, ba cánh với biểu tượng: cầm hình ốc, chĩa ba chùy Tượng Laksmi thường trần, với hai bầu vú căng tròn Ở Bảo tàng Điêu khắc Chăm, Đà Nẵng có phù điêu nữ thần Brahma Đản sinh (Brahma’s Birth), tọa tòa sen, sen mọc lên cánh tay trái nữ thần Vishnu nằm duỗi người rắn Naga Phù điêu sưu tầm gần thị xã Quảng Ngãi Với vị thần vốn không thuộc loài người Voi thần (Ganesa), Chim thần (Garuda) thân hình tạo theo khuôn mẫu thiếu nữ Chăm Bàn tay nghệ nhân Chăm thổi luồng sinh khí vào mẫu tượng đất nung, đá sa thạch, làm cho chúng có diện mạo, rung động trở nên Nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm thành tựu rực rỡ văn hóa Chăm, đỉnh cao nghệ thuật, văn hóa nước khu vực Đông Nam Á Nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm thể tài năng, trí tuệ, sáng tạo mang sắc dân tộc Chăm Đó nghệ thuật giàu sức sống, nhiều trăn trở, nghệ thuật đầy tính nhân văn khát vọng Nguồn: hoidantochoc.org.vn (11/05/06) Qqqqqqqqq Thánh địa Mỹ Sơn công trình kiến trúc vĩ đại người Champa xưa nước mình, xây dựng từ kỷ 7, tọa lạc vùng thung lũng núi non hùng vĩ huyện Duy Xuyên, Quảng Nam Là cội nguồn sáng tạo, thể mong muốn vạn vật sinh sôi, nảy nở sung túc, mà Linga – Yoni (biểu tượng cho sinh thực khí nam nữ) người Champa mang vào kiến trúc khu thánh địa phần thiếu Trải qua nhiều biến động thiên tai tàn phá chiến tranh, dấu tích lại công trình Champa nói chung Linga – Yoni nói riêng không nhiều Song, tất đượm màu sắc văn hóa cổ xưa, đủ cho ta cảm nhận thấu hiểu Biểu tượng sức sống Linga – Yoni phản ánh nét thẩm mỹ tuyệt đỉnh người Chăm rong quan niệm Tôn giáo người Champa, Linga phận sinh thực khí nam, tượng trưng cho vị thần Siva – ba vị thần tối cao người Ấn Độ giáo Linga phản ánh cho lực sáng tạo tràn đầy dương tính phái mạnh Hiện tại, khu di tích Mỹ Sơn lại 13 Linga với ba hình dạng chủ yếu tầng, hai tầng ba tầng, có Linga rời, Linga gắn liền với Yoni Linga nằm bệ Vật liệu chủ yếu cấu tạo nên Linga sử dụng thời sa thạch Khách du lịch Quảng Nam có dịp tham thú Mỹ Sơn cảm nhận rõ nét tượng mang lại, năm tháng mưa gió in hằn lên mảng đá Còn Yoni phận sinh thực khí nữ giới, biểu cho vợ thần Siva Uma, tượng trung cho tính âm Tùy theo nhiều vùng giai đoạn khác mà thẩm mỹ Yoni người Champa dần thay đổi Nhưng nhận môtíp chủ đạo xây dựng Yoni là bệ vuông bệ tròn, bên cạnh môtip Yoni với bệ hình chữ nhật với lỗ mộng vuông song với số lượng không nhiều quan niệm trước Tại thánh địa Mỹ Sơn lưu lại dấu ấn 18 Yoni thuộc bệ vuông tròn để du khách chiêm ngưỡng văn hóa độc đáo Champa xưa Dọc khắp nước mình, in lại dấu ấn văn hóa lạ kỳ mà đẹp đẽ đến Và tín ngưỡng phồn thực người Champa hằn vết tích lên Thánh địa Mỹ Sơn điều diệu kỳ Có dịp du lịch Quảng Nam, nhớ ghé Mỹ Sơn chìm đắm vào giới tín ngưỡng phồn thực ma mị, bạn nhé! Ai nghe chuyện kể phồn thực Hằn vết tích thời đại cổ xưa Về Mỹ Sơn chiều mưa Lòng thầm lặng thời gian quay ngược Naga tên gọi loài linh vật rắn thần thoại Ấn Độ Trong tín ngưỡng Đông Nam Á lục địa, rắn thần Naga sống cõi thủy cung có tên Mương Bađan nằm lòng sông Mêkông Trong trí tưởng tượng, Naga thường có một, ba, năm bảy đầu, nói chung số lẻ - số dương theo tư truyền thống phương Đông Trong điêu khắc Bà La Môn (Brahmanism) thường có kiểu tượng thần Bà La Môn cưỡi rắn Naga, Phật giáo có kiểu tượng Đức Phật Cồ Đàm tọa thiền rắn thiêng Trong kiến trúc Phật giáo Nguyên thủy (Therevada) Đông Nam Á, rắn Naga thường trang trí mái chùa ngụ ý xua đuổi tà ma bảo vệ chùa tránh khỏi hỏa hoạn Theo thần thoại, Naga vị thần mưa nên phun nước dập lửa Đức Phật tọa thiền thân rắn naga đầu Naga đầu văn hóa Lào Rắn Naga vốn có quan hệ mật thiết với Makara, vật cưỡi Thủy thần Vanura đạo Bà La Môn Thần phả Ấn Độ mô tả thủy quái Makara có thân hình giống cá sấu, rồng hay giống rắn Naga lại có bốn chân có đầu Trong văn hóa Khmer, Lào Thái Lan, Makara thường miêu tả với miệng rộng, phun rắn Naga, cỏ hay hoa v.v Trong văn hóa Chăm Việt Nam, Makara miệng phun chằn Yaksa thay rắn naga Thủy quái Makara miệng phun rắn naga Nagini (công chúa rắn Naga) bậc thang chùa Phra Keo, Bangkok Naga Makara linh vật Đông Nam Á hóa văn hóa Campuchia, Lào Thái Lan Ở Ấn Độ hình tượng Makara phun Naga linh vật khác Ý nghĩa loại tượng phần nhiều liên quan đến tín ngưỡng phồn thực cư dân nông nghiệp lúa nước Đông Nam Á: naga (thần mưa) tạo mưa -> vạn vật sinh sôi Naga trang trí chùa Chong Chang huyện Chieng Sean,tỉnh Chieng Rai Thần Vishnu nằm ngủ rắn Ananta - Shesa Khoảng 4.000 năm trước đồ đá đạt đến trình độ cực thịnh với kỹ thuật chế tác đa dạng Người Việt cổ ứng dụng nghệ thuật chế tác đá vào đời sống hàng ngày mà trước hết làm đẹp cho thân người, tiến trình người ta thấy xuất hình ảnh khắc vạch mang ngữ nghĩa phồn thực W Goloubew người phát bãi đá cổ Sapa-Lào Cai năm 1925 thung lũng Mường Hoa kéo dài 4km, rộng 2km với gần 200 đá lớn nhỏ khắc hình mặt trời nắng, mưa, suối, ruộng bậc thang, hình người, cảnh giao phối Trống đồng vật tiêu biểu văn hóa Đông Sơn loại vật có nhiều nước Đông Nam Trống đồng Đông Sơn dù to nhỏ khác nhau, trang trí nhiều khác thời gian đúc sớm muộn khác nhau, cho thấy có nhiều hình ảnh tính giao động vật người khắc mặt trống, thân trống phần đế Bố cục mặt trống vòng tròn đồng tâm bao lấy nhiều cánh (12 14 cánh) mà hai cánh lại có đôi cá úp bụng vào biểu giao phối âm dương Giữa hai dải hồi văn hoa văn diễn tả hoạt động người, chim thú Trên mặt thân trống, thạp đồng có yếu tố tín ngưỡng phồn thực sâu đậm hươu đực chạy, bò đực cái, nam nữ giã gạo, nhảy múa, thuồng luồng giao nhau, chơi chồng nụ chồng hoa thân thạp Đào Thịnh khắc chìm hình thuyền, sau nối đuôi trước, khiến cho hai cá sấu - rồng gắn mũi lái hai chiến thuyền chạm vào tư giao hoan Trên nắp trống đồng Hoàng Hạ (Hà Sơn Bình) khắc cặp chim ngồi lưng tư đạp mái, tượng cóc giao phối, điệu múa nam nữ úp mặt tay đưa hai vật thể chạm kiểu múa “tùng - dí” lễ hội làng Phú Thọ sau Hình cá sấu chạm khắc có nhiều trống đồng Đông Sơn vật dụng khác chắn chiến binh, bùa hộ mệnh, chúng thường song đôi Hình ảnh nam nữ nô đùa, chọc ghẹo nhau, ân thể hầu hết đình Bắc Bộ Nhiều nhà nghiên cứu thống kê hàng loạt cảnh tượng mang tính phồn chạm khắc đình Lỗ Hạnh, đình Phú Lưu, đình Diềm, đình Trà Cổ, đình Chu Quyến, đình Phú Lão, đình Hồi Quan với hình ảnh sống động ván có đôi trai gái âu yếm nhau, bá vai đùa nghịch Hình ảnh Trai làng chọc ghẹo cô gái tắm đầm sen (Đình Đông Viên-Hà Tây), Quan binh ghẹo gái (Đình Đệ tam- Nam Hà) Trai gái vui đùa (Đình Hưng Lộc- Nam Hà) hình chạm sinh động, dí dỏm thấm đượm tính phồn thực dân gian Đối với dân tộc Tây Nguyên việc biểu thị phồn thực qua tác phẩm tượng nhà mồ cầu mong cho người khuất có sống giới âm sống trần Từ nảy nở biểu tượng phồn thực dành cho người chết với tác phẩm điêu khắc thể nam nữ khỏa thân có phận sinh dục phóng đại tượng nam nữ giao hoan đặt nhà mồ làm lễ bỏ mả tạo nên nét riêng độc đáo văn hóa mỹ thuật dân tộc cao nguyên Pho tượng nam nữ giao hoan với sinh thực khí nam nữ biểu tả trực diện, phóng đại cách hồn nhiên, dội đầy khát vọng sinh tồn hoang dại Ngoài có nhiều cột tả cặp vú phụ nữ, thường làm đầu cầu thang lên sàn nhà, tượng trưng cho nuôi dưỡng, cảm giác hưng phấn tính dục Dưới cặp vú thường có khắc họa hoa thị lớn hay chặt phác hình chữ thập sâu với ý nghĩa biểu tả, tượng trưng, cách điệu sinh thực khí nữ Cá biệt có tượng người đàn bà khóc mà nhấn mạnh âm vật cách rõ ràng, lại bôi màu đỏ, màu vàng đen Tượng Thiếu nữ cầm trái bầu lại nghiêng ẩn dụ, biểu khát khao tính dục sinh sôi cách khiết Đánh giá điêu khắc nhà mồ Tây Nguyên tính phồn thực, Điêu khắc nhà mồ Tây nguyên tác giả viết: “Không quan tâm đến tỷ lệ, mà quan tâm đến trạng thái Những trạng thái giàu tính nhục cảm khiến nhìn tượng, mà vuốt ve Con mắt nhà điêu khắc Tây Nguyên rọi sâu vào bóng tối chết, để cô đúc thành hình tượng hiểu Cùng với điêu khắc Cham pa, điêu khắc phong kiến Bắc bộ, điêu khắc nhà mồ Tây Nguyên điêu khắc lớn Việt Nam.” Phan Cẩm Thượng - Nguyễn Tấn Cứ (1995) Điêu khắc nhà mồ Tây Nguyên – Nhà xuất Mỹ thu ... hình dạng phần sinh thực khí ảnh hưởng Nho giáo nữ, hai hoa sen chưa nở vươn lên sinh thực khí nam, đôi cá đực vờn Tất sen cánh sen chạm biến hình lơ lửng tả thực ẩn hình sinh thực khí, hay nói... Siva đền thờ đồng với thờ linga - sinh thực khí nam Người Chăm tiếp thu văn hóa Ấn Độ giáo, tôn thờ thần Siva, vị thần đầy quyền Linga kết hợp với yoni, sinh thực khí nữ, làm nên mặt bệ thờ hoàn... sinh động, dí dỏm thấm đượm tính phồn thực dân gian Đối với dân tộc Tây Nguyên việc biểu thị phồn thực qua tác phẩm tượng nhà mồ cầu mong cho người khuất có sống giới âm sống trần Từ nảy nở biểu