Mối quan hệ Mẹ chồng nàng dâu xưa và nay trong gia đình Việt

Đề tài: Mối quan hệ Mẹ chồng nàng dâu xưa và nay trong gia đình Việt.BÀI LÀM Dẫn nhập: Hẳn mỗi chúng ta ít ai không biết đến bài thờ “ người đàn bà thứ hai” của Phạm Thị Vĩnh Hà bài thơ

Đề tài: Mối quan hệ Mẹ chồng nàng dâu xưa và nay trong gia đình Việt.

BÀI LÀM Dẫn nhập:

Hẳn mỗi chúng ta ít ai không biết đến bài thờ “ người đàn bà thứ hai” của Phạm Thị Vĩnh Hà bài thơ nói lên nỗi lòng của nàng dâu và mẹ chồng, mặc dù trong xã hội hiện nay chuyện mẹ chồng nàng dâu không còn khắt khe như trước nhưng ít ai có may mắn tìm được mẹ chồng tâm lý, hoặc dung hòa được mối quan hệ tốt đẹp giữa mẹ chồng - nàng dâu

NGƯỜI ĐÀN BÀ THỨ HAI ( Phạm Thị Vĩnh Hà )

Mẹ đừng buồn khi anh ấy yêu con Bởi trước con anh ấy là của mẹ Anh ấy có thể yêu con một thời trai trẻ Nhưng suốt đời yêu mẹ - mẹ ơi !

Mẹ đã sinh ra anh ấy ở trên đời Hình bóng mẹ lắng vào tim anh ấy Dẫu bây giờ có được yêu đến vậy Con vẫn chỉ là người đàn bà thứ hai

Mẹ đừng buồn mỗi hoàng hôn mỗi ban mai Anh ấy có thể nhớ con hơn nhớ mẹ Con chỉ là một cơn gió nhẹ

Mẹ là bến bờ thương nhớ của đời anh

Con chỉ là một cơn mưa mong manh Những người đàn bà khác có thể thay thế con trong tim anh ấy

Nhưng có một tình yêu âm ỷ cháy Anh chỉ dành cho mẹ - mẹ ơi !

Anh ấy có thể sống với con suốt đời Nhưng có thể chia tay - ngày mai có thể Nhưng anh ấy suốt đời yêu mẹ

Dù thế nào con cũng chỉ là người đàn bà thứ hai ! Trong xã hội xưa chuyện mẹ chồng - nàng dâu “ khác máu tanh lòng” không hiếm những oái oăm oan nghiệt mà đến tân bây giờ mỗi chúng ta được nghe ông bà, cha mẹ kể lại mà lạnh sống lưng, cũng do quan niệm “ xuất giá tòng phu” lấy chồng phải theo họ chồng mà nàng dâu trong xã hội xưa phải chịu đựng không ít những thiệt thòi của lễ giáo phong kiến, quan niệm cổ hủ và độc đoán của những bà mẹ chồng khó tính trong xã hội hiện đại mặc dù mối quan

hệ mẹ chồng nàng dâu đã thoáng hơn rất nhiều so với xưa, nhưng không ít những vấn đề mới phát sinh trong cuộc sống hiện đại, và chuyện mẹ chồng nàng dâu trong gia đình Việt là đề tài muôn thủa của báo chí và nỗi lòng của những cô gái đang ngấp nghé thềm hôn nhân Vậy mối quan hệ mẹ chồng - nàng dâu trong xã hội xưa và nay có gì thay đổi? và làm thế nào để mẹ chồng - nàng dâu xích lại gần nhau hơn?

Lý thuyết áp dụng:

*Lý thuyết xung đột:

-Nội dung lý thuyết.

Thuyết xung được xem như một bước phát triển của thuyết cấu trúc - chức năng Thuyết xung đột có nhiều nguồn gốc khác nhau như thuyết Marx, tác phẩm của Simmel về xung đột xã hội…

Trong những năm 1950-1960 nó đã thay thế cho thuyết cấu trúc - chức năng.Thuyết xung đột được xem như một bước phát triển của thuyết cấu trúc - chức năng Thuyết xung đột có nhiều nguồn gốc khác nhau như thuyết Marx, tác phẩm của Simmel về xung đột xã hội… Trong những năm

1950-1960 nó đã thay thế cho thuyết cấu trúc - chức năng

-Gia đình tiếp cận dưới góc độ lý thuyết xung đột:

Gia đình là một nhóm xã hội gồm nhiều cá nhân có nhân cách, lý tưởng, giá trị, sở thích, mục đích… khác nhau

Xung đột là một bộ phận tự nhiên trong đời sống gia đình Mỗi cá nhân không phải bao giờ cũng hòa hợp với nhau Các gia đình thường có bất đồng từ nhỏ đến lớn Họ chỉ khác nhau về tần số, mức độ, tính chất, biểu hiện và cách giải quyết xung đột

-Cơ sở xung đột của gia đình.

⇒ Cá nhân nào nắm được quyền lực sẽ đạt được mục đích của mình trong xung đột

Trong các gia đình thời xưa cũng như gia đình hiện đại thì mâu thuẩn giữa mẹ chồng và nàng dâu cũng rất phổ biến Chính việc xác định được cơ sở của mâu thuẩn đã tạo điều kiện để giải quyết mâu thuẩn mẹ chồng nàng dâu được tốt hơn

*Lý thuyết tương tác biểu trưng:

Khái niệm lý thuyết tương tác biểu trưng là quan điểm cho rằng các cá nhân trong quá trình tương tác qua lại với nhau không phản ứng đối với các hành động trực tiếp của người khác mà đọc và lý giải chúng Tất cả các nhà tương tác biểu trưng đều nhất trí về vai trò trung tâm của con người là khả năng tạo nên và sử dụng những biểu trưng

Theo Steven L Nock (1978), một cách tiếp cận đặc biệt thành công của các nhàtương tác biểu trưng là nghiên cứu về gia đình như một hệ thống các vai trò

Vận dụng lý thuyết này vào xử lý các vấn đề gia đình, các nhà xã hôi học thấy rằng sẽ rất có ý nghĩa nếu ta coi gia đình như một màn kịch, trong đó các thành viên đóng vai trò nhất định Như vậy mỗi thành viên đều phụ thuộc vào thành viên kjacs khi đóng vao trò của mình Khi đó:Mỗi thành viên phải xác định vai trò của mình

Những đòi hỏi chức năng của gia đình

Khi các thành viên được nhận định trong các vị trí nhất định, sẽ biểu hiện sự thỏa hiệp của họ, để tránh đi sự phá vỡ vai trò

Muốn tạo nên sự bình đẳng thì sự đòi hỏi của vai trò nên đặt trong sự phù hợp giữa các tài năng và kỹ năng Không có sự ngang bằng nhau ở mọi sự vật (hiện tượng) có vai trò dễ dẫn tới uy tín và thành công, có vai trò dễ thực hiện hơn vai trò khác Như vậy các vai trò nhận được những phần thưởng không ngang nhau, khi đó gia đình phải mặc cả, thỏa thuận.Các vai trò trong gia đình là

sự mặc cả và luôn luôn phát triển

Như vậy, khi áp dụng vào xử lý vấn đề mâu thuẫn giữa mẹ chồng – nàng dâu ta có thể để hai bên xác định rõ vai trò, vị trí, nhiệm vụ bổn phận của mình trong gia đình Hơn nữa, mối quan hệ này ngày nay đã không còn là mối quan

hệ quyền uy nữa mà là mối quan hệ tình cảm nên việc điều chỉnh tâm lý, tình cảm của mỗi người là cần thiết Dưới đây là những việc mọi người trong gia

đinh nên làm, đặc biệt là mẹ chồng – nàng dâu cần thực hiện với vai trò của mình để tránh mâu thuẫn, cải thiện mối quan hệ

Việc xác định được nguyên nhân gây ra xung đột giữa mẹ chồng và nàng dâu là điều kiện để giải quyết những bất hòa trong gia đình được tốt hơn

Nội dung chính:

Trong xã hội xưa mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu đã đi vào ca dao tục ngữ như thế dăn dạy truyền lại cho con cháu đời sau những bất cập về mối quan

hệ này

Thật thà cũng thể lái trâu Thương nhau cũng thể nàng dâu, mẹ chồng.

Để ám chỉ mối quan hệ không lấy gì làm tốt đẹp giữa mẹ chồng và nàng dâu Những kẻ lái trâu (buôn trâu) ít khi thật thà, được so sánh với mẹ chồng quả là mỉa mai! Người phụ nữ ngày xưa bị ràng buộc bởi lễ giáo phong kiến, nào “tam tòng, tứ đức” Đó là: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”, và công, dung, ngôn, hạnh; nào nam tôn, nữ ti với “nhất nam viết hữu, thập

nữ viết vô” v.v Đã thế nàng dâu còn phải chịu biết bao sự khắt khe do mẹ chồng đặt ra Thậm chí khi chồng chết, tuổi xuân còn chan chứa sức sống cũng đành khóa buồng xuân, nếu mẹ chồng và con cái không cho đi bước nữa Có nàng dâu đã phản kháng lại:

Khi xưa ai cấm duyên bà

Bây giờ bà già, bà cấm duyên tôi.

Trong chế độ cũ, những người mẹ chồng xưa kia thường là “nỗi kinh hoàng” của những nàng dâu vì xã hội phog kiến với quan niệm hôn nhân gả bán cho phép người ta “mua” vợ cho con khác nào mua người lànm không công, trả cái nợ đồng lần mà chính người mẹ chồng trước đây phải gánh chịu:

- “Tiếng đồn cha mẹ anh hiền Cắn cơm không vỡ cắn tiền vỡ tan”

- “Trách cha, trách mẹ nhà chàng Cầm cân chẳng biết là vàng hay thau Thực vàng chẳng phải thau đâu Đừng đem thử lửa mà đau lòng vàng”

Trong hoàn cảnh ấy đại đa số những người phụ nữ phải cam chịu, nín nhịn nhưng cũng có trường hợp, người con dâu tỏ thái độ phản kháng có phần quyết liệt, cô “đội nón về nhà mình” dẫu biết hành động ấy sẽ bị lên án, bị không ít tiếng thị phi, cay độc vì trong xã hội xưa còn gì đáng sợ hơn bằng tội

“trốn chúa, lộn chồng”:

“Cô kia đội nón đi đâu Tôi là phận gái làm dâu mới về

Mẹ chồng ác nghiệt đã ghê Tôi ở chẳng được, tôi về nhà tôi”

Vì hệ thống các tri thức mà người Việt thu thập được đều xuất phát từ kinh nghiệm của nhiều thế hệ đúc kết thành nên người có kinh nghiệm rất được coi trọng, và không ai khác đó chính là những người lớn tuổi Nói cách khác, trong xã hội nông nghiệp, tri thức tỉ lệ thuận với tuổi tác Và truyền thống trọng tuổi già chính là hệ quả của lối tư duy cảm tính, chủ quan và trọng kinh nghiệm trong văn hóa nhận thức của người Việt Nam

Trong cộng đồng, nếu như các cụ già được tham gia vào bộ máy chính trị làng

xã, được ngồi chiếu trên khi làng có việc,… thì trong gia đình, tiếng nói của người già lại càng có giá trị Họ là người truyền kinh nghiệm sống, kinh nghiệm làm ăn và cách đối nhân xử thế cho con cháu Bù lại, con cháu có trách nhiệm chăm sóc, phụng dưỡng ông bà, cha mẹ Với truyền thống và quan niệm “Sống lâu lên lão lãng” đã ngự trị từ lâu, khi nàng dâu bước vào nhà chồng, trọng trách giáo dục, hướng dẫn thành viên mới không ai khác chính là người mẹ chồng, giống như trước đây bà được mẹ chồng của mình trực tiếp hướng dẫn, để rồi sau này nàng dâu sẽ lại là người uốn nắn con dâu của mình Để hòa nhập vào gia đình mới, cô dâu phải thay đổi thói quen và lối sống của mình, phục tùng sự dạy

dỗ và kiểm soát nghiêm khắc của mẹ chồng, và “mâu thuẫn mẹ chồng nàng dâu rất khó tránh khỏi và thường gay gắt khi một bên là quyền uy và sự đòi hỏi quá cao, còn một bên là tình cảm, lòng tự trọng bị tổn thương, khả năng đáp ứng cũng như sức lực và sự chịu đựng của con người chỉ có hạn” [Đặng Cảnh

Khanh, Lê Thị Quý 2007: 327] Nhiều cô dâu vì quá bất bình và uất ức đã phải rủa thầm một cách cay nghiệt:

Mẹ chồng là mẹ chồng tôi, Năm bảy cái quạ nó lôi mẹ chồng.

Ngày xưa, trước khi về làm dâu, cô gái còn hoàn toàn xa lạ, bỡ ngỡ, chưa biết đâu là buồng, đâu là bếp, ai là bố mẹ chồng… Người chồng lại rụt rè, thậm chí chưa biết mặt nhau, vậy nên mẹ chồng niềm nở ra đón dâu, dắt dâu vào nhà

là hợp lý nhất Mới bước vào nhà chồng đã được ông bà, tổ tiên, cha mẹ chồng ban phước lộc dồi dào như nước, quan tiền chính là biểu tượng vốn liếng của riêng mà mẹ chồng trao cho Có thể nói đây là một phong tục đẹp, vừa hợp lý lại hợp tình, là bước đầu tạo thiện cảm và sự thân thuộc giữa mẹ chồng và con dâu, tạo tiền đề cho một mối quan hệ tốt về sau

Tuy nhiên, trong quá trình sống chung, những va chạm do sự khác biệt về tâm

lý, thói quen và quan điểm sẽ không thể tránh khỏi, nhất là giữa hai kẻ vốn

“Khác máu tanh lòng” Thêm vào đó, với đặc trưng âm tính của mình, phụ nữ lại càng coi trọng yếu tố tình cảm hơn các thành viên khác Ai cũng cảm thấy tình cảm của người con trai – người chồng không dành trọn vẹn cho mình vì người kia:

“Nhìn từ góc độ tình cảm, người mẹ nào cũng muốn độc chiếm tình cảm của con trai, người vợ nào cũng muốn độc chiếm tình cảm của chồng, hai người đàn bà này đều không muốn mất đi hạnh phúc được yêu Có lẽ vì thế, giữa mẹ chồng nàng dâu mới tồn tại một chút gay cấn, đôi lúc đề phòng, đôi lúc xa cách, đôi lúc ghen tỵ nhau, làm cho quan hệ mẹ chồng nàng dâu rất khó thật sự trở nên gần gũi và thân mật” [Đỗ Quyên 2009: 88]

“Mâu thuẫn mẹ chồng nàng dâu khởi phát ngay từ những ngày đầu của cuộc hôn nhân với tục thử dâu mới Có nhiều cách thử con dâu… Về thử tính nết, mẹ chồng vờ đánh rơi tiền rồi sai con dâu quét nhà xem có trả lại không; giao thóc đã đong cho con dâu xay giã rồi đong lại; hoặc đưa tiền sai đi chợ mua bán rồi theo dõi xem có ăn bớt không Thử ý tứ có thể gồm: bỏ kim khâu và ngõng cối xay để xem trước khi đem xay con dâu có đưa tay vào khua sờ trong cối hay không, bắc sẵn nồi chõ lên bếp rồi sai nấu cơm thổi xôi xem có làm cháy nồi do không soát lại nước trong nồi,… Sau đó là đến việc mẹ chồng chửi mắng, thậm chí đánh đập con dâu” [Mai Huy Bích 2009: 35]

Câu “Chê mẹ chồng trước đánh đau, gặp mẹ chồng sau mau đánh” đã

khái quát được phần nào sự phổ biến của cảnh mẹ chồng ngược đãi nàng dâu, đến mức dù có may mắn được lựa chọn một cuộc hôn nhân khác thì nàng dâu

cũng không thể tránh khỏi.

Sau khi nhà Lê lấy Nho giáo làm quốc giáo, văn hóa Việt Nam đã chịu

ảnh hưởng khá nhiều của văn hóa Trung Hoa Tư tưởng Nam tôn nữ ti, Trọng nam khinh nữ, thuyết Tam tòng tứ đức cũng theo đó mà du nhập vào và làm thay

đổi sâu sắc địa vị của người phụ nữ Nếu như phụ nữ là người có địa vị thấp kém nhất trong xã hội nói chung và trong từng gia đình nói riêng thì nàng dâu lại còn có địa vị thấp kém nhất trong số những người phụ nữ Họ bị chi phối bởi chồng và gia đình chồng mà trong đó, người mẹ chồng là người đại diện cho gia đình đối xử với con dâu:

“Quan hệ mẹ chồng nàng dâu là quan hệ giữa hai người phụ nữ với nhau, nhưng lại ẩn chứa và biểu hiện sự áp bức giới Vì sự áp bức giới này, nó đã được xã hội hóa ngấm sâu vào người mẹ chồng, thể hiện ở sự đối xử với con dâu theo khuôn mẫu định sẵn của xã hội tư tưởng phụ quyền” [Đặng Cảnh Khanh, Lê Thị Quý 2007: 326]

Chỉ khi cô dâu trở thành mẹ chồng thì họ mới cải thiện được địa vị của mình, và

họ chỉ có thể khẳng định được uy quyền của mình đối với con dâu mà thôi Hơn nữa, việc khẳng định uy quyền với con dâu còn là sự trả thù cho những ngược đãi mà bản thân bà đã chịu đựng trong quá khứ khi về làm dâu nhà chồng Do

đó mà quan hệ mẹ chồng nàng dâu thường đầy khó khăn và căng thẳng

Tư tưởng Tam tòng, tứ đức không chỉ quy định cuộc sống lệ thuộc của

người vợ khi chồng còn sống mà còn đeo bám và ràng buộc cuộc sống của họ ngay khi chẳng may chồng chết Lúc đó, không ai khác chính bà mẹ chồng sẽ là người quản lý và kiểm soát cô con dâu Câu chuyện của nhân vật Nhung trong

tiểu thuyết Lạnh lùng của Nhất Linh là một ví dụ điển hình Chồng mất sớm,

nàng vò võ nuôi con và vẫn phải làm tròn bổn phận của một nàng dâu trong gia đình chồng Dư luận xã hội, rồi sự kiểm soát của bà mẹ chồng và cái gia phong

với tấm bảng vua ban bốn chữ Tiết hạnh khả phong của một bà cụ tổ ở vậy thờ

chồng đã khiến nàng không thể nào vượt qua để đến với tình yêu mới!

Nói tóm lại, quan hệ mẹ chồng nàng dâu xưa vốn đã bị chi phối bởi các yếu tố trong văn hóa bản địa thì nay lại chịu ảnh hưởng của các tư tưởng và học thuyết của Nho giáo Trung Hoa nên càng trở nên phức tạp và gay gắt hơn Đến lúc này, những mâu thuẫn giữa mẹ chồng và nàng dâu chính là sản phẩm gián tiếp của thiết chế xã hội phụ quyền, là sự thể hiện sự bất bình đẳng giới và địa vị thấp kém trong gia đình của người phụ nữ nói chung và nàng dâu nói riêng

Trong xã hội ngày nay tuy rằng mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu không còn gay gắt như xưa, và không ít mẹ chồng yêu thương con dâu như con gái của mình, do sự giao lưu văn hóa và tiến bộ xã hội của phương tây nên ít nhiều các nàng dâu thời hiện đại không bị ám ảnh bởi lễ giáo phong kiến, và những tư duy

cổ hủ

Trong bài thơ Mẹ của anh của nữ sĩ Xuân Quỳnh:

Phải đâu mẹ của riêng anh,

Mẹ là mẹ của chúng mình đấy thôi.

Mẹ tuy không đẻ không nuôi,

Mà em ơn mẹ suốt đời chưa xong.

Bởi vì cô thấu hiểu được công lao của mẹ trong việc sinh thành dưỡng dục nên người đàn ông yêu quý nhất của đời mình:

Chắt chiu từ những ngày xưa,

Mẹ sinh anh để bây giờ cho em.

Có nàng dâu lại trực tiếp tâm sự cùng mẹ chồng:

Mẹ đừng buồn khi anh ấy yêu con,

Vì trước con anh ấy là của mẹ.

Và cô nguyện làm một người phụ nữ thứ hai trong lòng người con trai của mẹ với lý do:

Anh ấy có thể sống với con suốt cả cuộc đời, Nhưng cũng có thể chia tay ngay ngày mai, có thể.

Nhưng anh ấy suốt đời yêu mẹ, Dẫu thế nào con cũng chỉ thứ hai.

(Người đàn bà thứ hai – Phan Thị Vĩnh Hà).

Thực tế cho thấy nếu mẹ chồng nàng dâu đều vượt qua tâm lý coi nhau là người ngoài và cùng có ý thức vun vén cho hạnh phúc chung của gia đình thì mọi sự đều tốt đẹp không còn những mâu thuẫn đáng tiếc sảy ra

Nhìn chung, các nàng dâu trong xã hội hiện đại may mắn hơn nhiều các thế hệ trước Đó là mặt tích cực của sự ảnh hưởng văn hóa phương Tây và quá trình hiện đại hóa đối với mối quan hệ mẹ chồng nàng dâu Tuy nhiên, trên thực

tế, chính vì sự đề cao lối sống cá nhân và thực dụng kiểu phương Tây đã làm cho quan hệ gia đình nói chung và quan hệ mẹ chồng nàng dâu nói riêng có nhiều sự thay đổi theo hướng tiêu cực Việc các cặp vợ chồng tách hộ ngay sau khi cưới cộng với sự bề bộn, hối hả của nhịp sống hiện đại đã khiến cho nàng dâu ít có cơ hội tiếp xúc và thăm nom cha mẹ chồng, mối quan hệ gia đình cũng trở nên lỏng lẻo, thiếu sự gắn kết của các thành viên Bên cạnh đó, chính vì độc lập về kinh tế, hiện nay lại có thực trạng “nàng dâu áp bức mẹ chồng” thay vì cảnh “mẹ chồng áp bức nàng dâu” Đây là một biểu hiện của sự xuống cấp về đạo đức, bởi trong xã hội nào thì gia đình cũng là nền tảng, cội nguồn của mỗi thành viên và có lễ nghĩa, tôn ty trật tự và nề nếp gia phong của nó Do đó, dù

quan niệm Tam tòng tứ đức đã lỗi thời thì nàng dâu hiện đại vẫn phải giữ được

những phẩm chất cần thiết để gìn giữ và xây dựng hạnh phúc gia đình, đó là: