ĐẠO LÝ CHO THIÊN KỶ MỚI

ĐẠO LÝ CHO THIÊN KỶ MỚI (Nguyên tác: ETHICS FOR THE NEW MILLENNIUM) ĐẠT LAI LẠT MA LINH THỤY Chuyển Ngữ Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 25-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Đề Tựa Của Đức Đạt-lai Lạt-ma Phần I - NỀN TẢNG CỦA LUÂN LÝ Chương - XÃ HỘI TÂN TIẾN VÀ TRUY TẦM HẠNH PHÚC CHO LOÀI NGƯỜI Chương - KHÔNG PHÉP LẠ, KHÔNG BÍ MẬT Chương - CĂN NGUYÊN TÙY THUỘC VÀ BẢN CHẤT CỦA THỰC TẾ Chương - TÁI ĐỊNH MỤC TIÊU Chương - CẢM XÚC TỐI THƯỢNG Phần II - LUÂN LÝ VÀ CÁ NHÂN Chương - LUÂN LÝ VỀ NHẪN Chương - LUÂN LÝ VỀ HẠNH Chương - LUÂN LÝ VỀ TỪ BI Chương - LUÂN LÝ VÀ ĐAU KHỔ Chương 10 - NHU CẦU NHẬN THỨC Phần III - LUÂN LÝ VÀ XÃ HỘI Chương 11 - TRÁCH NHIỆM TOÀN CẦU Chương 12 - TRÌNH ĐỘ DẤN THÂN Chương 13 - LUÂN LÝ TRONG XÃ HỘI Chương 14 - HÒA BÌNH VÀ GIẢI GIỚI Chương 15 - VAI TRÒ TÔN GIÁO TRONG XÃ HỘI TÂN TIẾN Chương 16 - LỜI KÊU GỌI -o0o - Đề Tựa Của Đức Đạt-lai Lạt-ma Mất quê hương vào tuổi mười sáu trở thành người tỵ nạn vào tuổi hai mươi bốn, đối diện với nhiều khó khăn suốt dòng đời Khi quán chiếu lại, thấy nhiều điều tưởng chừng không vượt qua nổi, tránh, lại không có giải pháp thuận lợi Tuy nhiên, mặt tâm an bình sức khỏe vật lý, tự cho đảm tương đối tốt Nhờ vậy, ứng phó nghịch cảnh trọn vẹn tiềm — tinh thần, vật lý tâm linh Tôi làm cách khác Nếu tâm tràn ngập ưu tư vô vọng, sức khỏe bị tổn hại Tôi phải giới chế hành động Nhìn chung quanh, thấy có chúng tôi, người tỵ nạn Tây tạng, thành viên cộng đồng lưu lạc khác, gặp phải khó khăn Khắp nơi xã hội nào, người ta chịu đựng đau khổ nghịch cảnh — người thừa hưởng tự phồn vinh vật chất Thật vậy, dường thiếu hạnh phúc mà loài người phải chịu đựng đa phần tác tạo Do vậy, theo nguyên tắc, điều tránh Nhìn chung, thấy, cá nhân với hành vi hợp luân lý thường hạnh phúc mãn nguyện người bỏ quên luân lý Điều minh xác niềm tin tôi, tái định hướng tư tưởng cảm xúc mình, chỉnh đốn phẩm hạnh, đối phó nỗi khổ dễ dàng hơn, ngăn ngừa khởi dậy chúng từ đầu Tôi cố trình bày sách điều ngụ ý qua chuyên từ "hành vi luân lý tích cực." Làm việc đó, nhìn nhận khó tổng hợp thành công, yếu lược thật xác luân lý đạo đức Rất hoi, có, trường hợp trắng đen phân minh Cùng hành động có nhiều sắc độ mức độ giá trị đạo đức khác trạng khác Đồng thời, điều cốt yếu phải đạt thỏa hiệp chung liên hệ đến tạo thành hành vi tích cực tạo thành hành vi tiêu cực; sai; thích đáng không thích đáng Trong khứ, tôn trọng loài người dành cho tôn giáo có nghĩa thật hành đạo lý bảo tồn qua đa số tín đồ theo đạo hay đạo khác Tình không Do phải tìm vài phương cách khác hầu thiết lập nguyên tắc luân lý Xin độc giả đừng giả định rằng, Đạt lai Lạt ma, đề giải pháp đặc biệt Không có trang sau lại chưa nói đến trước Thật vậy, cảm thấy quan ngại ý tưởng trình bày nơi chia sẻ nhiều người tư nỗ lực truy tìm giải pháp cho vấn đề nỗi khổ đau loài người phải trực diện Khi đáp ứng đề nghị số hữu, cống hiến sách cho quần chúng, hy vọng lên tiếng cho hàng triệu người, thuộc thành phần đa số thầm lặng, hội phát biểu quan điểm họ công chúng Tuy nhiên, xin độc giả ghi nhớ, việc học tập thức vốn hoàn toàn tôn giáo có tính cách tâm linh Từ thuở bé, ngành học chủ yếu (và liên tục) triết học tâm lý học Phật giáo Đặc biệt, học tác phẩm chư vị triết gia tôn giáo truyền thống Geluk, truyền thống mà Đạt lai Lạt ma trực thuộc vào Là người xác tín vào thuyết đa nguyên tôn giáo, học tác phẩm truyền thống Phật giáo khác Nhưng tương đối trình bày tư tưởng tục thời đại Tuy vậy, sách tôn giáo Lại sách Phật giáo Mục đích kêu gọi khuynh hướng luân lý tảng toàn cầu đề nguyên tắc tôn giáo Với lý đó, tạo tác phẩm cho đại chúng việc thiếu thử thách, phải công trình làm việc nhóm Một khó khăn đặc thù phát sinh từ kiện ngữ học, khó chuyển dịch thành ngôn ngữ đại số chuyên từ Tây tạng chủ yếu phải dùng Quyển sách không muốn viết luận án triết học, cố gắng giải thích điều cách hầu độc giả không chuyên môn hiểu được; thật sáng sủa dễ chuyển dịch nhiều thứ tiếng Nhưng làm thế, cố gắng thông đạt không tối nghĩa độc giả với ngôn ngữ văn hóa khác biệt tôi, khiến vài sắc thái ý nghĩa tiếng Tây tạng bị mất, số không định ý lại thêm vào Tôi tin cậy vào biên tập thận trọng giảm thiểu điều Khi lệch lạc phát hiện, hy vọng sửa chữa đợt phát hành Đồng thời, xin cảm ơn Dr Thupten Jinpa, qua trợ lực ông lãnh vực này, kể chuyển dịch sang Anh ngữ, nhiều đề nghị Tôi xin cảm ơn Mr AR Norman công trình biên tập Tất thật quý báu Cuối cùng, xin gởi lời cảm ơn đến tất quý vị khác giúp đỡ đưa công trình đến kết — Dharamsala, tháng Hai 1999 -o0o - Phần I - NỀN TẢNG CỦA LUÂN LÝ Chương - XÃ HỘI TÂN TIẾN VÀ TRUY TẦM HẠNH PHÚC CHO LOÀI NGƯỜI Tôi người tương đối đến giới tân tiến Mặc dù rời bỏ quê nhà lâu trước, vào năm 1959, từ đời người tỵ nạn đất Ấn độ, cho phép tiếp xúc gần xã hội đại, năm tháng tạo dựng tách biệt khỏi thực kỷ hai mươi Một phần kiện định làm Đạt lai Lạt ma: trở thành tăng sĩ từ bé Điều phản ánh kiện khác người Tây tạng chọn — nhầm lẫn, theo ý — sống biệt lập phía sau dãy núi chia cách đất nước giới bên Tuy nhiên, ngày hôm nay, du hành nhiều, may mắn gặp nhiều người Hơn nữa, cá nhân từ nẻo đời tìm đến gặp gỡ Khá nhiều người — đặc biệt vị cố gắng vượt trạm núi đồi cao Dharamsala, thuộc Ấn độ, nơi sống lưu vong — đến để tìm điều Trong số có nhiều vị ngập tràn đau khổ: người cha mẹ cái; người có bạn bè thân nhân tự tử; người ốm đau bệnh ung thư hay bệnh AIDS Tất nhiên có đồng hương Tây tạng với câu chuyện đày đọa đau khổ họ Không may, nhiều người lại có hy vọng không thực tế, ngỡ có khả chữa bệnh ban bố phép lành Nhưng người bình thường Điều làm cố gắng giúp đỡ cách chia sẻ nỗi khổ đau họ Về phần tôi, gặp gỡ vô số người khác đến từ khắp nơi giới khắp nẻo đường đời nhắc nhở đến chung người Thật vậy, nhìn vào giới, rõ rệt là, trường hợp nào, dù nghèo dù giàu, dù có học thức hay không, thuộc sắc tộc nào, nam nữ, tôn giáo tôn giáo khác, muốn hạnh phúc tránh đau khổ Mỗi hành động cố ý chúng ta, cảm thức đời — phương cách chọn lựa sống khuôn khổ giới hạn hoàn cảnh — xem lời giải đáp cho câu hỏi lớn mà tất người phải đương đầu: "Làm hạnh phúc?" Chúng ta chịu đựng tồn sinh truy tầm hạnh phúc đó, thấy dường nhờ vào hy vọng Chúng ta biết, dù không muốn nhìn nhận, đảm bảo ta có đời sống khả quan hơn, hạnh phúc đời Như câu ngạn ngữ Tây tạng nói, "Kiếp sau ngày mai — ta không chắn thứ đến trước." Nhưng hy vọng tiếp tục sống Chúng ta hy vọng qua hành động khác, mang đến hạnh phúc Mỗi thứ ta làm, cá nhân mà trình độ xã hội, nhìn thấy qua tương quan nguyện vọng tảng Thật vậy, điều tất chúng sanh chia sẻ Sự mong mỏi hay xu hướng đến hạnh phúc tránh đau khổ giới hạn Đó chất Thế đó, chẳng cần biện minh đương nhiên có hiệu lực từ kiện đơn mong muốn cách tự nhiên chánh đáng Quả thật điều nhìn thấy xứ sở giàu lẫn nghèo Ở khắp nơi, phương tiện tưởng tượng ra, người ta nỗ lực để cải thiện đời sống Điều là, có cảm tưởng người sống quốc gia phát triển vật chất, với trọn kỹ nghệ họ, lại thỏa mãn, hạnh phúc, mức độ đó, lại đau khổ kẻ sống quốc gia chậm tiến Thật vậy, so sánh người giàu với người nghèo, thường thấy người cả, thật lại lo lắng hơn, họ dễ bị truyền lây bệnh hoạn đớn đau vật lý Đối với người giàu, có số biết cách sử dụng giàu có họ cách thông minh — có nghĩa, sống xa hoa phung phí mà biết chia sẻ người cần thiếu — đa số lại Họ bị vướng mắc ý tưởng phải chiếm hữu nhiều nữa, đến độ không chỗ chứa thứ khác đời Trong hút đó, họ thật đánh giấc mộng hạnh phúc, mà lẽ giàu có phải mang đến cho họ Kết quả, họ thường xuyên bị quay quắt, dày vò nghi nan chuyện xảy hy vọng kiếm chác thêm nữa, làm mồi cho bệnh hoạn tinh thần cảm xúc — bên họ sống đời hoàn toàn thành công tiện nghi Điều thường thấy với mức độ cao phổ biến quần chúng xứ phát triển vật chất bệnh chứng lo lắng, quân bình, ẩn ức, bất định, căng thẳng Hơn nữa, đau khổ nội tâm rõ ràng có liên hệ rối loạn việc xây dựng tinh thần đạo đức tảng Tôi thường nhắc nhở nghịch lý nước Điều hay xảy đến xứ mới, tiên thú vị, đẹp đẽ Mọi người gặp thân thiện Không có để than phiền Nhưng rồi, ngày qua ngày lắng nghe, nghe khó khăn người ta, mối quan ngại ưu phiền họ Bên bề mặt, nhiều người cảm thấy khó chịu không hài lòng đời sống họ Họ kinh nghiệm cảm giác cô đơn; nối tiếp áp lực Kết quả, bầu không khí bất ổn thật nét giới tân tiến Mới đầu, điều khiến ngạc nhiên Mặc dù chưa thiết tưởng nội giàu có vật chất đủ giúp vượt qua đau khổ, trước từ Tây tạng — nước luôn nghèo nàn vật chất — nhìn vào giới tiến Thú thật nghĩ, phồn thịnh giúp giảm bớt phần khổ đau so với trạng Tôi hy vọng với giảm thiểu khổ nhọc vật lý, đa số xứ phát triển kỹ nghệ, hạnh phúc dễ đạt đến so với người sống điều kiện khắc nghiệt Thay vậy, tiến phi thường khoa học kỹ thuật chẳng mang đến nhiều số kết Trong nhiều trường hợp, tiến nghĩa số lớn nhà cửa to tát nhiều thành phố, xe cộ nhiều chen chúc vào Dĩ nhiên có giảm thiểu vài nỗi đau khổ đó, đặc biệt số bệnh chứng Nhưng thấy giảm thiểu toàn diện Nói đến điều này, nhớ lại trường hợp, nhân chuyến viếng thăm Tây phương Tôi khách gia đình giàu có, sống biệt thự rộng rãi khang trang Tất người duyên dáng lịch Các người hầu phục vụ cho nhu cầu họ, bắt đầu nghĩ, chứng khẳng định cho thấy giàu có nguồn hạnh phúc Các chủ nhân tự tin thoải mái Nhưng nhìn vào phòng tắm, qua cánh cửa mở, lại thấy dãy toàn thuốc an thần thuốc ngủ, bị bắt buộc phải nhớ đến hố thẳm sâu rộng phiến diện bề thực tế nội tâm Sự nghịch lý đau khổ nội tâm — gọi tâm lý cảm xúc — vốn thường thấy giàu có vật chất, rõ nét Tây phương Thật vậy, thẩm nhập khiến cho nghĩ văn hóa Tây phương phải có thứ tạo bất ổn cho người sống khổ đau đến thế? Điều làm phải nghi nan Quá nhiều yếu tố dính dấp vào Hiển nhiên, phát triển vật chất có vai trò đáng kể Nhưng nêu vài điều, đô thị hóa nhanh xã hội tân tiến, khiến cho số đông người tập trung sống san sát bên nơi chật chội Trong khuôn khổ đó, thay tùy thuộc giúp đỡ lẫn nhau, ngày nay, có thể, người ta trông cậy máy móc dịch vụ thay cho người Nơi mà trước nhà nông kêu gọi thành viên gia đình giúp đỡ canh tác, ngày họ cần gọi điện thoại đến nhà thầu Chúng ta thấy đời sống tân tiến tổ chức cho yêu cầu tùy thuộc trực tiếp với người khác trở thành nhỏ Tham vọng toàn cầu nhiều người, có nhà riêng, xe riêng, máy điện toán riêng, vân vân, hầu độc lập tốt Điều vốn tự nhiên hiểu Chúng ta nêu người vui hưởng tự lập phát triển kết tiến vật chất kỹ thuật Thật vậy, ngày người độc lập với người khác nhiều lúc Nhưng đồng lúc với phát triển đó, lại trổi vượt lên cảm thức tương lai không tùy thuộc vào người chung quanh, mà tùy thuộc vào việc làm tôi, là, đa phần, tùy thuộc vào chủ nhân Điều lại khiến giả thiết, người khác không quan trọng cho hạnh phúc tôi, hạnh phúc họ không quan trọng Dưới nhìn tôi, tạo xã hội người cảm thấy ngày khó đạo đạt đến người khác thiện cảm Thay cảm thức cộng đồng tương quan, nét tìm thấy xã hội (đa phần nông nghiệp) không giàu có bằng, lại tìm thấy mức độ cao cô đơn lạc lõng Mặc dù thật nhiều triệu người sống sát cạnh nhau, đa số, người già, lại để trò chuyện gia súc Xã hội kỹ nghệ tân tiến thường khiến bị đả kích, hữu chẳng khác máy tự động khổng lồ Thay có người sống thật góp phần trách nhiệm, cá nhân mẩu li ti vô nghĩa máy, chọn lựa khác phải chuyển động máy chuyển động Tất điều phối hợp thứ biện thuyết thời thượng cho bành trướng phát triển kinh tế, tăng cường cho khuynh hướng cạnh tranh tham vọng người Thêm vào lại có nhu cầu phô trương bảo tồn ngoại diện — nguồn vấn đề, căng thẳng thiếu hạnh phúc Thế nhưng, nỗi khổ tâm lý cảm xúc thịnh hành Tây phương đó, phản ánh lên khuynh hướng tiềm ẩn loài người khiếm khuyết văn hóa Thật vậy, bên Tây phương, thấy hình thức tương tự nỗi khổ nội tâm Ở vài miền Đông Nam Á, quan sát thấy phồn thịnh gia tăng, hệ thống tín ngưỡng truyền thống lại khởi ảnh hưởng người Kết thấy biểu phổ biến triệu chứng khó phát sinh Tây phương Sự kiện nói lên rằng, tiềm hữu nơi tất chúng ta; phương cách bệnh hoạn vật lý phản ánh môi sinh, đau khổ tâm lý cảm xúc thế: khởi dậy khuôn khổ hoàn cảnh đặc biệt Trong xứ chậm phát triển miền nam, "Đệ Tam Thế giới," thứ bệnh hoạn bộc phát nhiều, bệnh thiếu điều kiện vệ sinh Ngược lại, đô thị xã hội kỹ nghệ, lại có thứ bệnh khác thể theo cách riêng phù hợp theo sinh thái Tất bao hàm rằng, có lý vững để giả thiết mối liên kết đề cao bất quân bình tiến ngoại diện, thiếu hạnh phúc, lo âu bất mãn xã hội tân tiến Điều nghe thẩm định bi thảm Nhưng chịu thừa nhận tầm mức đặc tính vấn đề khó khăn, khởi giải chúng Hiển nhiên, lý chủ yếu cho tận hiến cho tiến vật chất xã hội tân tiến, thành công thật khoa học kỹ thuật Điều tuyệt thú hình thái cống hiến người nói trên, chúng mang lại thỏa mãn tức thời Chúng không giống cầu nguyện, vốn có kết đa phần vô hình — cầu nguyện thật có hiệu Và thường bị kích động kết Còn điều bình thường hơn? Không may, tận hiến khuyến khích giả thiết rằng, chìa khóa hạnh phúc tay nắm thứ phúc lợi vật chất, tay giữ lấy sức mạnh kiến thức Đối với có tư chín chắn hiển nhiên thứ đầu tự mang đến hạnh phúc; khả thứ sau lại mơ hồ Quả thật sở hữu kiến thức mang lại hạnh phúc, bắt nguồn từ triển khai nội tâm không nhờ vào yếu tố ngoại lai Thật thế, kiến thức tinh tường độc đáo tượng bên thành lớn lao, nhu cầu phải tự cắt giảm thu hẹp vào việc theo đuổi nó, thay mang đến hạnh phúc, lại gây nguy hiểm Nó khiến bị tiếp xúc thực rộng lớn kinh nghiệm người, đặc biệt, tùy thuộc vào người khác Chúng ta cần phải nhận thức điều xảy trông cậy vào thành ngoại diện khoa học Thí dụ, ảnh hưởng tôn giáo giảm dần, làm dấy lên nỗi hoang mang vấn đề như, sống thiện lành xã hội Trong khứ, tôn giáo luân lý quấn cuộn vào chặt chẽ Bây giờ, nhiều người, tin tưởng khoa học "phủ định" tôn giáo, đưa giả thiết xa nữa, cho chứng cớ tối hậu quyền tâm linh cả, nên đạo đức vấn đề sở thích cá nhân Dù khứ, khoa học gia triết gia cảm thấy nhu cầu khẩn thiết muốn tìm tảng vững hầu thiết lập định luật bất biến chân lý tuyệt đối; ngày nay, loại nghiên cứu bị xem thừa thãi Kết quả, thấy đảo lộn hoàn toàn, hướng phía đối cực kia, nơi cuối không tồn tại, nơi thực tế phải bị xét lại Điều dẫn đến hỗn loạn Nói lên điều này, ý muốn trích cống hiến khoa học Tôi học hỏi nhiều từ tiếp xúc với khoa học gia, thấy không trở ngại đối thoại họ cho dù quan điểm họ vật Thật vậy, nhớ, bị lóa mắt trước thấu triệt khoa học Khi đứa bé, có lúc thích thú việc học phận máy quay phim cũ tìm thấy nhà nghỉ mát Đạt lai Lạt ma, việc học đạo pháp văn hóa Đúng hơn, điều quan tâm việc quên nhìn vào giới hạn khoa học Khi khoa học thay cho tôn giáo nguồn kiến thức cuối quần chúng ưa chuộng, khoa học bắt đầu giống loại tôn giáo khác Với việc này, có nguy hiểm tương đương phát sinh từ kiện đặt niềm tin mù quáng vào nguyên tắc khoa học, tương ứng không chấp nhận quan điểm thay Tuy nhiên, kiện khoa học thay cho tôn giáo diễn không đáng ngạc nhiên, trước thành phi thường Ai lại không bị kích động trước khả đưa người lên tận mặt trăng? Nhưng thật tồn là, chẳng hạn như, đến hỏi vật lý gia nguyên tử, "Tôi gặp vấn đề tiến thoái lưỡng nan, phải làm đây?" hẳn ông bà ta biết lắc đầu đề nghị nơi khác tìm câu trả lời Thông thường, nhà khoa học chẳng có vị trí luật sư trước vấn đề Bởi vì, khoa học hay luật học giúp tiên đoán hậu hành động đó, hai cho biết phải hành động cho hợp ý nghĩa đạo đức Hơn nữa, cần phải nhận biết tầm giới hạn câu hỏi khoa học Chẳng hạn như, quan tâm đến tâm thức người bước vào thiên niên kỷ, đề tài nghiên cứu suốt lịch sử, nhiều khoa học gia nỗ lực tìm hiểu, họ chưa biết rõ thật gì, hữu, hoạt động, chất cốt yếu Khoa học cho biết uyên nguyên tâm thức gì, hậu Dĩ nhiên, tâm thức loại tượng hình tướng, thể chất, màu sắc, không thích hợp để điều nghiên phương tiện bên Nhưng điều nghĩa vật không hữu, khoa học tìm Như thế, có nên bỏ rơi câu hỏi khoa học bình diện thất bại? Chắc chắn không Tôi không hàm ý phủ nhận mục tiêu phồn thịnh vô hiệu tất Bởi tự chất chúng ta, kinh nghiệm thể xác vật lý nắm vai trò chủ yếu đời sống Thành khoa học kỹ thuật phản ánh rõ rệt tham vọng loài người muốn đạt đến sống khả quan hơn, tiện nghi Điều tốt Ai lại không hoan nghênh nhiều tiến vượt bực y khoa? Đồng thời, nghĩ thật phần tử cộng đồng nông nghiệp truyền thống hưởng thụ hòa điệu an tĩnh cư dân phố thị Thí dụ như, miền Spiti phía bắc Ấn độ, giữ tập tục dân địa phương không khóa cửa nhà họ ngoài, phòng có người khách đến thấy nhà vắng vào để tự dùng bữa chờ đợi người nhà quay Trước Tây tạng có tập tục Điều chẳng có nghĩa tội ác xảy nơi Như trường hợp Tây tạng trước bị xâm lược, tội ác xảy Những đó, người ta thường nhướng mày kinh ngạc Đó biến cố hoi bất thường Trái lại, vài thành phố tân tiến, ngày trôi qua mà giết người, biến cố Sự bất hòa hợp đến theo với đô thị hóa Tuy vậy, cần cẩn thận không nên lý tưởng hóa lối sống xa xưa Mức độ hợp tác cao tìm thấy nơi cộng đồng nông nghiệp chậm tiến đặt tảng nhu cầu nhiều thiện chí Người ta nhận thức cách thay cho công tác lao nhọc Và cảm thức hài lòng chẳng có khác dốt nát Những người không hay biết tưởng tượng có lối sống khác biệt Nếu họ biết, họ theo tiếp thu Thách đố tìm phương cách để vừa hưởng thụ mức độ hòa hợp an tĩnh người cộng đồng truyền thống, hưởng phúc lợi đầy đủ từ tiến vật chất giới vào buổi bình minh thiên niên kỷ Nói khác tức ám cộng đồng không cần phát triển mực sống họ Trong đó, biết rằng, đa số người du mục Tây tạng sung sướng có thứ áo quần sưởi ấm loại cho mùa đông, dầu không bốc khói để nấu ăn, thứ thuốc men công hiệu, máy truyền hình di động lều họ Và không muốn từ chối họ thứ Xã hội tân tiến, với tất tiện lợi khiếm khuyết, vươn dậy khuôn khổ vô lượng nguyên điều kiện Thật thiển cận giả định rằng, cần buông bỏ tiến vật chất đó, vượt qua vùng biên giới Nga-Hoa Chính đẩy mạnh ý tưởng cho Tây tạng Dĩ nhiên, khó nghĩ đến vùng khác giới Tây tạng, nơi cộng đồng lân cận hưởng lợi nhiều nhờ thiết lập vùng phi quân Cũng Ấn độ Trung quốc — hai nước tương đối nghèo — tiết kiệm phần lợi tức hàng năm đáng kể, Tây tạng trở thành Khu vực Hòa bình quốc tế công nhận; nhiều nước lục địa trút bỏ gánh nặng phung phí phải trì quân số lớn lao dọc theo biên giới Tôi nghĩ, lấy thí dụ, Đức quốc địa điểm thích hợp cho Khu vực Hòa bình, nằm trung tâm Âu châu kinh qua hai trận chiến kỷ hai mươi Trong tất điều đó, tin Liên Hiệp quốc giữ vai trò hệ trọng Không phải đoàn thể tận hiến cho vấn đề toàn cầu Còn cần phải ngưỡng phục ý kiến đằng sau Tòa án Quốc tế Hague, Quỹ Tiền tệ Quốc tế, Ngân hàng Thế giới, hình thức cống hiến khác Hội nghị Geneva Nhưng nay, tương lai gần, Liên Hiệp quốc chế toàn cầu có khả vừa ảnh hưởng vừa thực sách nhân danh cộng đồng quốc tế Dĩ nhiên, nhiều người trích Liên Hiệp quốc hiệu năng, thật nhiều thấy định bị bỏ qua, bỏ rơi bỏ quên Tuy nhiên, khiếm khuyết đó, đặt nhiều kỳ vọng vào Liên Hiệp quốc, nguyên tắc thành lập, mà số thành thu hoạch kể từ thành hình vào năm 1945 Chúng ta cần tự hỏi rằng, phải cứu giúp nhiều nhân mạng qua nhiều trường hợp tệ hại, thấy có khả thứ hành chánh "không cắn" nhiều người nói đến Chúng ta phải xét đến công tác lớn lao tổ chức phụ thuộc vào nó, UNICEF, Cao ủy Tỵ nạn Liên Hiệp quốc UNHCR, UNESCO, Tổ chức Y tế Thế giới WHO Điều số chương trình sách tổ chức khác giới bị sai hỏng lạc hướng Tôi thấy Liên Hiệp quốc, phát triển khả năng, cỗ xe thích đáng để chuyên chở ước vọng nhân toàn khối Tuy chưa thể điều cách thật hữu hiệu, bắt đầu nhìn thấy ý thức toàn cầu phát khởi (thực nhờ cách mạng tin học) Dẫu khó khăn độ, chứng kiến hành động nhiều nơi khác giới, tại, có hai nước làm mũi dùi phát động Sự kiện nước tìm hình thức luật lệ theo huấn lệnh Liên Hiệp quốc, cho thấy nhu cầu biện minh trước thừa nhận tập thể Đó dấu phát huy cảm thức cộng đồng nhân loại hợp tùy thuộc hỗ tương Một nhược điểm đặc biệt Liên Hiệp quốc cung ứng diễn đàn cho quyền riêng lẽ, cá nhân công dân phát biểu Nó chế cho người muốn phát biểu đối lập quyền họ lắng nghe Vấn đề tệ hại hệ thống phủ (veto) thời mở cửa cho giật dây siêu cường Đó khiếm khuyết trầm trọng Đối với vấn đề cá nhân tiếng nói, quán xét vài điều cấp tiến Cũng dân chủ đảm bảo ba cột trụ độc lập tư pháp, hành pháp, lập pháp; cần có chế độc lập thật trình độ quốc tế Nhưng Liên Hiệp quốc không hoàn toàn thích hợp với vai trò Tôi theo dõi hội thảo quốc tế, hội nghị thượng đỉnh Địa cầu Ba tây, cá nhân đại diện cho quốc gia họ không tránh khỏi việc đặt quyền lợi quốc gia trước hết, cho dù thực tế vấn đề đưa vượt khỏi hẳn biên cương Đảo lại, người tham dự đại hội quốc tế cá nhân — nghĩ đến nhóm Hội Y sĩ Quốc tế, Hội Phòng ngừa Chiến tranh Hạt nhân, đề xướng chống mậu dịch võ khí Hội Nhân vật Giải Nobel Hòa bình, mà thành viên — có quan tâm lớn lao dành cho riêng nhân quyền Tinh thần họ túy quốc tế cởi mở nhiều Điều khiến nghĩ, hữu ích tạo dựng chế có nhiệm vụ phát động vấn đề nhân phối cảnh luân lý, tổ chức mệnh danh Hội đồng Cố vấn Thế giới (chắc chắn tìm danh xưng hay hơn) Đây nhóm cá nhân đến từ bối cảnh khác Các nghệ sĩ, quản trị ngân hàng, môi sinh gia, luật sư, thi sĩ, học giả, nhà tư tưởng tôn giáo, nhà văn, nam nữ công dân tiếng qua liêm khiết tận tụy giá trị luân lý nhân tảng Cơ chế không bị lực trị đầu tư, nhờ công bố không thiên lệch Nhưng phẩm chất độc lập — ràng buộc quốc gia nhóm quốc gia nào, lý tưởng — thảo luận tiêu biểu lương tâm giới Nhờ họ có thẩm quyền đạo đức Dĩ nhiên, có nhiều người trích đề nghị này, với điều nói việc giải thể quân sự, giải giới, tái lập Liên Hiệp quốc, đặt tảng thiếu thực tế, đơn giản Hoặc họ bảo áp dụng cho "thế giới thật." Nhưng người ta thường hài lòng nội việc trích chê trách người khác điều sai trái, đương nhiên nên đưa ý kiến xây dựng Một điều đoan Đó khả thật ban phát tình thương cho loài người, công bằng, hòa bình, tự do, tạo dựng giới tốt đẹp từ Khả Nếu, qua giúp đỡ giáo dục sử dụng đắn truyền thông, phối hợp vài đề xướng với áp dụng nguyên tắc luân lý, có tầm tay thứ môi trường thích hợp, việc giải giới giải thể quân đội trở nên không để tranh biện Trên đó, tạo điều kiện cho hòa bình giới trường tồn -o0o - Chương 15 - VAI TRÒ TÔN GIÁO TRONG XÃ HỘI TÂN TIẾN Một kiện đáng buồn lịch sử nhân loại tôn giáo làm nguồn cho xung đột Ngay đại, có cá nhân thương vong, cộng đồng hủy diệt, xã hội bất ổn kết cuồng tín cừu hận đến từ tôn giáo Chẳng trách có câu hỏi đặt vị trí tôn giáo xã hội loài người Tuy nhiên suy nghĩ tận tường, thấy xung đột nhân danh tôn giáo trổi dậy từ hai nguồn Một kết đa nguyên tôn giáo - khác biệt chủ thuyết, văn hóa nghi thức tôn giáo khác Rồi có xung đột trổi dậy khuôn khổ trị, kinh tế, yếu tố khác, chủ yếu trình độ chế Sự hòa hợp liên tôn giáo then chốt vượt qua xung đột loại Trong trường hợp loại thứ nhì, cần tìm vài giải pháp Thế tục hóa đặc biệt tách lìa hệ thống tôn giáo khỏi chế quốc gia làm giảm bớt vấn đề chế Tuy vậy, vấn đề quan tâm chương hòa hợp liên tôn giáo Đây diện hệ trọng điều mà gọi trách nhiệm toàn cầu Nhưng trước quán sát vấn đề vào chi tiết, tưởng cần nên xét qua câu hỏi tôn giáo có thích đáng thật giới đại Nhiều người lập luận phủ bác Như quán sát trước đây, đức tin tôn giáo điều kiện tiên thái độ luân lý hạnh phúc Tôi đề nghị, dù người có thật hành tôn giáo hay không, phẩm tánh tâm linh tình thương tâm từ bi, nhẫn nại, bao dung, tha thứ, khiêm cung, vân vân cần thiết Đồng thời, phải làm sáng tỏ điều tin tưởng, tất thứ phát huy dễ dàng hữu hiệu khuôn khổ thật hành tôn giáo Tôi tin rằng, cá nhân thành tín thật hành tôn giáo, cá nhân hưởng lợi lạc lớn Những người triển khai niềm tin vững chắc, đặt tảng hiểu biết cội rễ thật hành hàng ngày, thường dễ đối phó nghịch cảnh người Do đó, đoan rằng, tôn giáo có khả khôn lường việc tạo lợi lạc cho nhân loại Biết sử dụng đắn, thứ công cụ hữu hiệu tuyệt vời việc xây dựng hạnh phúc nhân sinh Đặc biệt, tôn giáo giữ vai trò dẫn đạo việc khuyến loài người phát huy cảm thức trách nhiệm tha nhân nhu cầu cần giới luật theo đạo lý Do đó, tảng này, tin tôn giáo thích đáng cho thời đại Nhưng nên quán xét điều này: vài năm trước đây, thân xác người Thời Đồ Đá khám phá băng thạch đỉnh núi Alps Âu châu Mặc dù năm ngàn năm, thân xác giữ nguyên trạng Ngay áo quần nguyên vẹn Tôi nhớ nghĩ đến việc hồi sanh cho người trở đời sống ngày nay, biết có điểm tương đồng ông Chắc hẳn thấy ông quan tâm đến gia đình người thân thuộc, đến sức khỏe ông, vân vân Bất kể khác biệt văn hóa diễn đạt, nhận diện qua trình độ cảm xúc Có thể lý để giả định ông quan tâm đến việc tìm hạnh phúc tránh đau khổ Nếu tôn giáo, với nhấn mạnh việc tìm hạnh phúc tránh đau khổ qua việc thật hành giới luật luân lý vun bồi tình thương từ bi, cảm nhận thích đáng khứ, thật khó thấy lại không tương tự Cho khứ giá trị tôn giáo hiển nhiên đau khổ loài người rõ rệt thiếu thốn tiện nghi tân tiến Nhưng loài người đau khổ, ngày kinh nghiệm nằm nội nhiều hơn, tinh thần cảm xúc phiền nhiễu; tôn giáo tuyên ngôn chân lý cứu độ, quan tâm đến việc giúp vượt qua đau khổ, chắn thích nghi Như làm cách đem đến hòa hợp thiết yếu để vượt qua xung đột tôn giáo? Như trường hợp cá nhân dấn thân vào kỷ luật giới chế phản ứng trước ý niệm cảm xúc tiêu cực vun bồi phẩm tánh tâm linh, then chốt nằm việc phát huy tri thức Trước tiên cần phải nhận diện yếu tố ngăn trở Tiếp theo phải tìm cách vượt qua chúng Có thể loại ngăn trở đáng kể cho hòa hợp liên tôn thiếu thẩm định giá trị truyền thống tín ngưỡng khác \Cho đến gần đây, truyền đạt văn hóa khác nhau, cộng đồng khác nhau, chậm chạp có Vì lý đó, thiện cảm dành cho truyền thống tín ngưỡng khác không cần thiết phải hệ trọng - dĩ nhiên ngoại trừ nơi thành viên nhiều tôn giáo khác chung sống cận kề Nhưng thái độ không tồn Trong giới đại ngày phức tạp tùy thuộc vào nhau, bắt buộc phải nhìn nhận hữu văn hóa khác, nhóm nhân chủng khác, và, dĩ nhiên, niềm tin tôn giáo khác Dù thích hay không, đa số kinh nghiệm đa dạng ngày Tôi tin cách tốt để vượt khỏi vô minh đạt tri thức đối thoại thành phần truyền thống tín ngưỡng khác Điều diễn tiến nhiều phương cách khác Thảo luận học giả đồng quy, quan trọng hơn, dị phân truyền thống tín ngưỡng khác khảo sát thẩm định, điều giá trị Ở trình độ khác, hữu ích có hội ngộ tín đồ bình thường phụng hành tôn giáo khác biệt, hầu chia sẻ kinh nghiệm Đó phương cách hữu hiệu để thẩm định thuyết giảng truyền thống khác Trường hợp tôi, hội ngộ cố linh mục Thomas Merton, vị tu sĩ Ki-tô giáo thuộc dòng Cistercian, tạo linh cảm sâu đậm Các thảo luận giúp triển khai ngưỡng phục sâu xa đến thuyết giảng Thiên Chúa giáo Tôi cảm nhận gặp gỡ quý lãnh đạo tôn giáo khác, tụ họp cầu nguyện chung cho chánh nghĩa chung, vô hữu ích Sự tập hợp Assisi Ý đại lợi vào năm 1986, đại biểu tôn giáo giới đến cầu nguyện cho hòa bình thật lợi lạc vô lượng cho tín đồ nhiều tôn giáo, biểu tượng đoàn kết tận hiến cho hòa bình tất Cuối cùng, cảm thấy thật hành thành viên theo truyền thống tôn giáo khác hành hương chung hữu ích Trong tinh thần đó, năm 1993, Lourdes, đến Jerusalem, thánh địa ba tôn giáo lớn giới Tôi viếng thăm đền điện khác Ấn giáo, Hồi giáo, đạo Jain, đạo Sikh Ấn độ lẫn nước Gần đây, nhân hội thảo nhằm luận bàn thật hành thiền định theo truyền thống Thiên Chúa giáo Phật giáo, có tham dự hành hương lịch sử hành giả thuộc hai truyền thống, chương trình cầu nguyện, thiền định, thoại luận gốc Bồ đề Bồ đề Đạo tràng Ấn độ Đó số thánh địa quan trọng Phật giáo Khi trao đổi diễn ra, tín đồ truyền thống thấy rằng, trường hợp mình, giáo lý tín ngưỡng khác vừa nguồn cảm hứng tâm linh vừa hướng dẫn đạo lý cho tín đồ Rõ rệt nữa, chủ thuyết thứ khác biệt sao, tôn giáo giới quan tâm đến việc giúp đỡ cá nhân trở thành người tốt Tất nhấn mạnh đến tình thương từ bi, nhẫn nại, bao dung, tha thứ, khiêm cung, vân vân, giúp cá nhân phát huy điều Hơn nữa, thí dụ vị sáng lập tôn giáo đưa minh chứng cụ thể mối quan ngại việc giúp tha nhân tìm hạnh phúc qua triển khai phẩm tánh Ngay đời sống riêng chư vị, vị hành xử chân phương cao Các giới luật đạo lý tình thương dành cho tất người ấn dấu đời chư vị Họ không sống xa hoa vua chúa Thay vậy, họ tự nguyện chấp nhận đau khổ - không xét đến nặng nề khổ nhọc - hầu tạo lợi lạc cho nhân loại toàn thể Trong giáo huấn chư vị, tất nhấn mạnh đến phát huy tình thương tâm từ bi, phủ nhận ham muốn ích kỷ Và vị kêu gọi phải chuyển hóa tâm trí Thật thế, dù có đức tin hay không, tất chư vị xứng đáng tán thán ngưỡng phục sâu xa Đồng thời, sâu vào thoại luận tín đồ tôn giáo khác, dĩ nhiên cần phải hoàn tất đời sống hàng ngày giáo lý tôn giáo Một ta kinh nghiệm lợi lạc tình thương tâm từ bi, giới luật đạo lý, dễ nhận giá trị giáo lý khác Nhưng cốt yếu phải nhận thật hành tôn giáo đòi hỏi nhiều thứ nói, "Tôi tin cậy" hoặc, Phật giáo, "Tôi quy y" đủ Cũng nhiều phải lễ chùa, đền điện, giáo đường Và học giáo lý lợi bao không sâu vào tâm mà trình độ trí thức Chỉ dựa cậy vào đức tin mà thiếu tri kiến trọn vẹn thật hành, đạt đến giá trị hạn chế Tôi thường bảo người Tây tạng rằng, đeo chuỗi "mada" (giống tràng hạt) không làm cho người ta trở thành hành giả thực thụ Các nỗ lực chân thành thực hầu chuyển hóa tâm linh điều giúp ta trở nên hành giả thực thụ Chúng ta thấy tầm quan trọng vượt trội thật hành nhận thức rằng, theo với vô minh, liên hệ lành mạnh cá nhân niềm tin họ yếu tố khác gây bất hòa tôn giáo Thay áp dụng giảng dạy tôn giáo vào đời sống cá nhân, lại có xu hướng dùng chúng để tăng cường thêm thái độ quy ngã Chúng ta liên hệ tôn giáo thứ ta sở hữu, thứ nhãn hiệu chia cách ta người khác Chắc chắn điều lạc lối Thay dùng tinh hoa tôn giáo hầu tẩy gột thứ độc chất tâm trí, lại có nguy ta nghĩ đến việc dùng chất tiêu cực làm nhiễm độc tinh hoa tôn giáo Chúng ta lại phải nhìn nhận điều phản ánh vấn đề khác, hàm súc tôn giáo Tôi muốn viện dẫn đến lời tuyên ngôn tất tôn giáo "chân lý" Làm giải khó khăn này? Quả thật quan điểm cá nhân tín đồ, chủ yếu cần phải hướng tâm vào tín ngưỡng Ngoài cần tùy thuộc vào xác tín sâu xa đường phương tiện đưa đến chân lý Nhưng đồng lúc, phải tìm cách để kết hợp đức tin vào thực với nhiều tuyên ngôn tương tự Trên diện thật hành, cá nhân hành giả phải tìm lối, chấp nhận hữu hiệu giáo lý tôn giáo khác, đồng thời giữ tâm tận hiến cho đạo Còn hiệu lực tuyên ngôn chân lý giới, vốn có tánh cách siêu hình, đương nhiên vấn đề nội truyền thống đặc thù Trong trường hợp tôi, tin tưởng Phật giáo cung ứng cho khuôn khổ hữu hiệu nhất, đặt hết nỗ lực hầu phát huy tâm linh qua việc vun bồi tình thương tâm từ bi Đồng thời, phải nhìn nhận Phật giáo đạo siêu diệu - phù hợp với cá tánh, khí chất, khuynh hướng, bối cảnh văn hóa - điều cho Thiên Chúa giáo tín đồ Đối với họ, Thiên Chúa giáo đường tốt Căn xác tín, vậy, nói, Phật giáo tốt cho tất người Đôi nghĩ tôn giáo y khoa cho tinh thần loài người Cách sử dụng vốn độc lập, thích hợp cho cá nhân điều kiện riêng, phán đoán thật mức hữu hiệu loại thuốc Chúng ta không bảo, thuốc tốt có chất liệu thế Nếu không đặt liên hệ tương xứng bệnh nhân ảnh hưởng thuốc người đó, thật vô nghĩa Điều thích đáng nói, trường hợp bệnh nhân cá biệt với chứng bệnh đặc biệt này, loại thuốc hữu hiệu Tương tự, truyền thống tôn giáo khác nhau, nói loại hữu hiệu cho cá nhân đặc biệt Nhưng lý luận siêu hình học triết học tôn giáo tốt tôn giáo nọ, điều vô ích Điều quan trọng chắn hữu hiệu cho trường hợp cá biệt Cách giải kiện mâu thuẫn tuyên ngôn tôn giáo "một chân lý tôn giáo" thực đa tín ngưỡng, cần hiểu rõ, cho trường hợp cá nhân thật có chân lý tôn giáo Tuy nhiên, phối cảnh bao quát xã hội loài người, phải chấp nhận khái niệm "nhiều chân lý, nhiều tôn giáo." Tương tự, y khoa, trường hợp bệnh nhân cá biệt, thuốc thích hợp thuốc Nhưng rõ ràng điều nghĩa thuốc khác không thích hợp cho bệnh nhân khác Theo thiết nghĩ, đa dạng truyền thống tôn giáo vô phong phú Do đó, không cần phải tìm cách để nói lên cuối tất tôn giáo Chúng tương đồng nhấn mạnh tối yếu tình thương tâm từ bi khuôn khổ giới luật đạo lý Nhưng nói nghĩa cho chúng thiết phải Tri kiến khác biệt sáng vô khởi thủy Phật giáo, Thiên Chúa giáo Ấn độ giáo, chẳng hạn, có nghĩa cuối đến vấn đề siêu hình, tự thật hành riêng lẻ, có nhiều điểm tương đồng phủ nhận Các mâu thuẫn không quan trọng giai đoạn khởi đầu thật hành tôn giáo Như xa đường truyền thống đạo, bắt buộc phải nhìn nhận dị biệt tảng Thí dụ, khái niệm tái sanh Phật giáo truyền thống cổ điển Ấn độ không tương hợp ý niệm cứu rỗi Thiên Chúa giáo Tuy nhiên, điều cớ để kinh khiếp Ngay Phật giáo, lãnh vực siêu hình có nhiều quan điểm đối chọi Ít ra, đa dạng có nghĩa có nhiều khuôn khổ hầu đặt vào giới luật đạo lý phát huy giá trị tâm linh Đó lý khiến không đề thuyết tôn giáo siêu việt mẻ Làm điều đó, đánh đặc tánh truyền thống tín ngưỡng đa dạng Vài người cho khái niệm Phật giáo "shunyata", không tánh, tối thượng giống tri kiến khái niệm Thượng đế Tuy vậy, kiện khó khăn Thứ diễn dịch khái niệm đó, đến tầm mức giữ trung thành kinh pháp nguyên thủy? Có số tương đồng khái niệm Phật giáo Đại thừa "Dharmakaya, Sambogakaya", "Nirmanakya" Tam Thể Thiên Chúa giáo Thượng đế Cha, Con Thánh Thần Nhưng đó, mà cho Phật giáo Thiên Chúa giáo tận nhau, xa! Một câu cổ ngữ Tây tạng nói, phải thận trọng đừng cắm đầu bò rừng "yak" vào cừu - ngược lại Thay thế, điều thiết yếu phát huy ý nghĩa chân chánh đa dạng tôn giáo, tuyên ngôn khác biệt truyền thống tín ngưỡng Điều đặc biệt thật nghiêm túc tôn trọng nhân quyền nguyên lý toàn cầu Về diện này, thấy khái niệm nghị hội tôn giáo giới phấn khích Trước tiên, chữ "nghị hội" mang ý niệm dân chủ, "các tôn giáo" nhấn mạnh đến quan trọng nguyên tắc đa dạng truyền thống tín ngưỡng Phối cảnh đa nguyên tôn giáo thể hình thức nghị hội, tin thật hữu ích Nó giúp tránh được, mặt cực đoan khích từ lòng sùng tín tôn giáo riêng, mặt hô hào chủ nghĩa hỗn hợp vô ích Nối liền với vấn đề hòa hợp liên tôn này, phải nói đến kiện chuyển đạo Đây vấn đề phải quán chiếu thật nghiêm túc Cần nhận thức rằng, chuyển đạo giúp cho cá nhân trở thành người tốt hơn, nghĩa là, giới luật hơn, từ bi hơn, trái tim ấm áp Do đó, lợi ích nhiều cá nhân tập trung vào việc chuyển hóa tâm linh cách thật hành giới luật, đức hạnh từ bi Trong khuôn khổ tri kiến thật hành tôn giáo khác lại hữu ích thích đáng cho tín ngưỡng mình, học hỏi từ người khác có giá trị Trong vài trường hợp, việc thọ nhận vài điều từ người khác hiệu Tuy nhiên, làm việc cách sáng suốt, tiếp tục tận hiến cho đức tin Đây cách tốt nhất, không mang theo nguy lẫn lộn, đặc biệt cách sống khác theo với truyền thống tín gưỡng khác Đa dạng điều tìm thấy xã hội loài người, đương nhiên có trường hợp số hàng triệu tín đồ tôn giáo đó, số người nhận thấy khuynh hướng phát huy đạo lý tâm linh tôn giáo khác khiến mãn nguyện Đối với số người này, khái niệm tái sanh nghiệp lực hữu hiệu cho cảm hứng phát huy tình thương tâm từ bi khuôn khổ trách nhiệm Đối với số người khác, khái niệm siêu việt, đấng sáng tạo yêu thương loài người, thích hợp Trong trường hợp thế, điều hệ trọng cá nhân tự hỏi thật nhiều lần Họ tự hỏi, "Tôi bị thu hút tôn giáo khác có phải lý không? Hay hấp dẫn diện văn hóa nghi thức? Hoặc giáo lý cốt yếu? Giả thử chuyển sang tôn giáo mới, có đòi hỏi tôn giáo thời chăng?" Tôi nói lên điều này, thường gặp nhiều trường hợp người chuyển sang tôn giáo khác truyền thống thừa hưởng mình, thường họ chấp nhận số khía cạnh phiến diện văn hóa mà tôn giáo tùy thuộc vào Nhưng thật hành đòi hỏi phải sâu vào tôn giáo nhiều Trong trường hợp người sau quán chiếu thật lâu chín chắn, định tiếp thụ tôn giáo khác, quan trọng phải nhớ đến đóng góp tích cực cho nhân loại truyền thống tôn giáo Nguy cá nhân có thể, tìm cách biện minh cho định mình, lại trích niềm tin trước Cốt yếu phải tránh điều Chỉ truyền thống không hữu hiệu cho trường hợp cá nhân nghĩa không ích lợi cho nhân loại Trái lại, đoan tạo cảm hứng cho nhiều triệu người khứ, nhiều triệu người tại, gây cảm hứng cho nhiều triệu người tương lai, đường tình thương tâm từ bi Điều quan trọng phải ghi nhớ cuối cứu cánh trọn vẹn tôn giáo tạo điều kiện cho tình thương lòng từ bi, nhẫn nại, khoan dung, tha thứ, khiêm hòa, vân vân Nếu lãng quên điều đó, cho dù có chuyển đạo chẳng ích chi Cũng thế, tín đồ sốt sắng với đức tin mình, mà lại bỏ quên việc thể phẩm tánh đời sống hàng ngày, lợi lạc Một tín đồ chẳng khác bệnh nhân mắc phải chứng bệnh trầm kha mà lo đọc cách chữa bệnh không chịu uống thuốc trị liệu Hơn nữa, tín đồ tôn giáo lại tâm từ bi giới luật, ta hy vọng nơi người khác? Nếu xây dựng hòa hợp chân chánh đến từ tôn kính hiểu biết lẫn nhau, tôn giáo trở thành lực vĩ đại có thẩm quyền phát biểu vấn đề đạo đức tử sanh, hòa bình giải giới, xã hội công lý trị, môi trường thiên nhiên, nhiều vấn đề hệ trọng khác ảnh hưởng đến toàn nhân loại Nhưng chưa tinh đưa giáo lý siêu hình vào thật hành, chẳng xem nghiêm túc Và điều đó, với điều khác, có nghĩa làm gương tốt, qua phát huy liên hệ tốt với truyền thống tín ngưỡng khác -o0o - Chương 16 - LỜI KÊU GỌI Những điều đạo đạt trang cuối sách nhắc nhở đến vô thường đời Đời sống trôi qua thật nhanh chẳng chốc đến ngày tàn Trong vòng chưa đầy năm mươi năm nữa, tôi, Tenzin Gyatso, tăng sĩ Phật giáo, chẳng kỷ niệm Thật vậy, khó tin người đọc dòng chữ sống sót sau kỷ Thời gian qua không ngưng trệ Khi làm sai điều gì, quay ngược chiều kim đồng hồ, thử làm lại Tất ta làm sử dụng cho thật tốt Được vậy, cuối điểm, nhìn lại, thấy sống đời trọn vẹn, hữu ích có ý nghĩa, điều có đôi chút an ủi Bằng không, trở nên thật phiền não Nhưng điều kinh nghiệm tùy Cách tốt để đảm bảo cận kề chết không hối tiếc, đảm bảo phút giây ta hành xử với trách nhiệm với tâm từ bi tha nhân Thật vậy, cho lợi ích cho ta tại, lợi ích tương lai Như thấy, từ bi điều chủ yếu khiến đời ta có ý nghĩa Đó suối nguồn thứ hạnh phúc niềm vui lâu bền Và tảng tâm thiện lành, tâm người hành xử từ ước vọng giúp đỡ tha nhân Qua lòng hảo tâm, qua thân ái, qua tánh liêm khiết, qua chân lý công lý dành cho tất người khác, đảm bảo lấy lợi lạc Đó vấn đề lý thuyết hóa phức tạp Đó vấn đề lẽ thường Không thể phủ nhận quán xét tha nhân hữu ích Không thể phủ nhận hạnh phúc ràng buộc khó tháo gỡ hạnh phúc tha nhân Không thể phủ nhận xã hội đau khổ, đau khổ Cũng phủ nhận tâm trí ta bị phiền nhiễu tà ý, ta khốn khổ Do đó, ném bỏ hết tất thứ khác: tôn giáo, lý tưởng, tất thứ trí tuệ thọ nhận Nhưng tránh khỏi cần thiết tình thương tâm từ bi Điều đó, thế, tôn giáo thật tôi, đức tin đơn Trong ý nghĩa đó, không cần đến chùa chiền giáo đường, điện thờ hay tòa thánh, không cần triết lý, giáo lý chủ thuyết phức tạp Tự tâm ta, tự thức ta, đền thờ Chủ thuyết từ bi Tình thương tha nhân tôn kính quyền lợi phẩm cách họ, cho dù họ làm gì: cuối tất cần Khi thật hành điều đời sống hàng ngày, thì, ta thọ học vô học, ta tin nơi đức Phật Thượng đế, tin theo tôn giáo khác không tin theo cả, ta có tâm từ bi tha nhân hành xử với giới chế phát xuất từ cảm thức trách nhiệm, nghi ngờ hạnh phúc Nếu hạnh phúc giản dị thế, ta lại cảm thấy khó khăn tìm kiếm? Không may, đa số nghĩ có tâm từ bi, ta lại quên thật theo lẽ thường Chúng ta buông lung việc điều phục ý niệm cảm xúc tiêu cực Không giống người nông dân phải theo mùa màng không ngần ngại canh tác ruộng đất thời khắc đến, lãng phí nhiều thời gian vào việc vô ý nghĩa Chúng ta cảm thấy tiếc nuối sâu xa trước vấn đề tầm thường tiền của, lại ngăn làm điều hệ trọng mà không chút cảm giác hối hận Thay vui hưởng hội đóng góp vào an sinh người khác, biết đến khoái lạc nơi Chúng ta thu hẹp quán xét tha nhân dựa vào tảng bận rộn Chúng ta chạy phải chạy trái, tính toán điện thoại suy nghĩ điều lợi điều Chúng ta làm việc lại lo lắng có việc khác đến tốt ta làm Nhưng với điều đó, ta dấn thân vào trình độ thô thiển ấu trĩ tâm hồn người Hơn nữa, không ý đến nhu cầu tha nhân, cuối không tránh khỏi gây hại cho họ Chúng ta cho khôn khéo, sử dụng khả nào? Quá thường khi, dùng chúng để lừa đảo người chung quanh, lạm dụng họ, làm lợi cho ta tổn phí họ Và việc không chạy, với đủ cách tự biện minh, lại đổ lỗi cho người khác khó khăn Thế mãn nguyện dài lâu đến từ việc chiếm hữu đối tượng Dù có bạn bè, họ khiến hạnh phúc Và buông lung theo dục lạc không khác cửa vào đau khổ Nó giống mật dính dọc theo lưỡi sắc bén kiếm Dĩ nhiên, điều muốn nói phải khinh miệt thân xác Trái lại, giúp đỡ người khác thân thể Nhưng cần tránh cực đoan dẫn dắt đến tác hại Khi ta tập trung vào đời sống gian, điều cốt tủy bị ẩn khuất Dĩ nhiên, hạnh phúc thật làm thế, hoàn toàn hữu lý mà sống Thế lại Nếu tốt nhất, ta qua đời mà không bị phiền nhiễu Nhưng khó khăn công ta, chúng phải làm, ta thiếu chuẩn bị Chúng ta thấy đối phó Chúng ta thất vọng hạnh phúc Do đó, với hai tay chấp lại, kêu gọi quý vị độc giả, đảm bảo quý vị khiến cho phần lại đời có ý nghĩa tốt Hãy làm điều cách dấn thân vào việc thật hành tâm linh quý vị Tôi hy vọng nói lên minh bạch rằng, bí mật việc Nó không hàm chứa điều hành xử với quan tâm đến người khác Và phòng bị thật hành quý vị phải chân thành kiên trì, chút chút một, bước bước một, quý vị chỉnh đốn lại thói quen thái độ cho nghĩ đến quan tâm hạn hẹp thân, nghĩ nhiều đến tha nhân Khi làm vậy, quý vị thấy vui hưởng an bình hạnh phúc Hãy dứt lìa tật đố, buông bỏ tham dục muốn chiến thắng người khác Thay vào đó, mang lợi lạc đến cho họ Với hảo tâm, với đảm lược, với tự tin làm điều đó, chắn quý vị thành công, đón tiếp người khác nụ cười Hãy thẳng thắn Và đừng thiên vị Đối xử với tất người họ bạn thân Tôi nói điều Đạt lai Lạt ma người có quyền lực hay khả đặc biệt Tôi tất thứ Tôi nói người: người, giống quý vị, mong hạnh phúc tránh đau khổ Nếu quý vị không thể, với lý nào, giúp đỡ cho người khác, đừng làm hại họ Hãy tự xem du khách Hãy nghĩ đến giới nhìn thấy từ không gian, thật nhỏ bé vô nghĩa lại thật đẹp đẽ Thật có điều lợi làm hại đến người khác khoảng thời gian ngắn ngủi tạm nơi đây? Chẳng phải tốt hơn, hay hợp lý hơn, thoải mái tận hưởng cách lặng lẽ, viếng thăm vùng khác? Tuy nhiên, vui hưởng giới, có chút thời gian, thử giúp đỡ cho dù phương cách nhỏ nhặt nhất, người bị áp người, lý đó, không giúp họ Đừng quay mặt tránh người có bề phiền não, người rách rưới ốm đau Đừng nghĩ họ thấp hèn Nếu có thể, đừng nghĩ cao quý người hành khất khiêm nhường Quý vị trông giống họ nằm xuống đáy mộ Để kết thúc, xin chia sẻ thời kinh ngắn thường mang đến cho nguồn linh cảm lớn lao việc tìm lợi lạc cho tha nhân: Xin cho trở nên, mãi Một kẻ bảo vệ cho người không bảo vệ Một kẻ dẫn đường cho người lạc lối Một tàu cho người vượt đại dương Một cầu cho người băng qua sông Một điện đền cho người nguy hiểm Một đèn cho người không ánh sáng Một nơi trú ẩn cho người không chỗ ngụ Một kẻ phục vụ cho tất cần -o0o - HẾT Quang phổ: Spectrum từ vật lý học, dãy sáng nhiều màu thu phân tích chùm ánh sáng phức tạp lăng kính Trong triết học, có nghĩa loạt tư tưởng đa dạng liên kết với tạo thành loạt Là từ dùng Phật học, nói lên vô đa dạng kết tập tư tưởng Phật giáo — thích người dịch