Kinh Anan Vấn Phật Sự Cát Hung

Kinh Anan Vấn Phật Sự Cát Hung HT.Tịnh Không giảng TK.Thích Nhuận Nghi dịch Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 18-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục THAY LỜI TỰA PHẦN MỘT II Hình thức tổ chức kinh III Dịch giả PHẦN HAI: KINH VĂN Đoạn một: Tin phụng thờ Phật có báo kiết Tơn giả A-Nan khải thỉnh Đức Phật việc tín phụng Phật có báo bất đồng 2.- Phật đáp, phụng Phật cát tường 3.- Phật đáp, phụng Phật mà lại gặp phải điều bất thường 4- Phật huấn thị phải phá trừ mê chấp 5.- Đức Phật nói Tam Bảo khó gặp Đoạn hai: Quả báo nghiệp sát sanh 1.- A-Nan thỉnh bạch Phật 2.- Phật giảng tội khinh trọng nghiệp sát 3.- Phật dạy tạo nghiệp sát ốn thù khơng dứt Đoạn ba: Bổn phận thầy trị 1.- Thầy trị người có bổn phận 2.- Hành nghi thầy trò Đoạn bốn: A-Nan hỏi cách cư xử 1.- A-Nan hỏi cách cư xử người Phật tử 2.- Phật dạy cách làm gian mà khơng gian ý 3.- A-Nan cầu xin Phật giảng giải ý nghĩa gian sự, gian ý 4- Phật huấn thị cung cách bổn phận người Phật tử Đoạn năm: A-Nan biết có phước duyên gặp Phật, thương xót người đời nhiều nghiệp tội lịng tin 1.- A-Nan biết phước duyên gặp Phật đời 2.- A-Nan xót thương người đời nhiều ác, đức tin 3.- A- Nan thương xót chúng sanh mà cầu Phật trụ lâu đời Đoạn sáu: Thấy có phước dun, lại thương xót chúng sanh tội nhiều phước mỏng lịng tin yếu Tơn giả A Nan cảm kích nên lời thi kệ để tóm lược lời Phật dạy giảng nói để đại chúng dễ nhớ, đồng thời khuyến pháp hội phát tâm Bồ đề 1- Thỉnh Phật trụ đời 2- Nghi hủy báng Tam Bảo tội nặng 3- Tội 4- Phước báo người thọ trì giới 5- Nghi báo tội phước 6- Tâm ý gian nguyên nhân nghiệp báo 7- Kết thúc băng lời chuyển hóa Đoạn bảy: Đại chúng nghe A-Nan nói kệ hoan hỷ phát tâm Bồ đề 1- Đại chúng phát tâm Bồ đề 2- Đại chúng phát tâm tự độ độ tha 3- Thính chúng pháp hội tâm trí khai thơng đồng hân hoan tiếp nhận lời Phật A-Nan nói THAY LỜI TỰA Bịnh trầm kha người thích tìm tịi giải đáp thắc mắc cao siêu để thỏa mãn óc hiếu kỳ mà thiếu thực tế với đời sống, thích luận bàn việc xa vời viễn vong không tưởng thực hành để đem lại an lành hạnh phúc thân Chứng bịnh trầm kha nầy đẩy người sống chơi vơi huyền đàm phiếm luận thiết thực đến đời sống đạo đức tiến Vì số người mang danh hành đạo nhiều mà chứng đạo gần gợn mây mỏng bầu trời giáo pháp Để tránh mắc phải bịnh thuyết bất hành, cổ đức khuyên: Muốn đạt thành tâm nguyện tiến cần phải “tri hành hợp nhất, trí đức tương ưng” Vì mắc phải bịnh trầm kha nầy, nên có người nghiên cứu đạo Phật bỏ quên giáo lý bản, muốn tìm đến kinh điển cao siêu, chuyên tâm bới đào hệ tư tưởng Hoa Nghiêm, Bát Nhã, Duy thức, say sưa biện luận lý vơ ngã, vơ pháp, bất nhị, tánh khơng, thích thú lý lẽ thấp cao, vơ tình rơi vào trạng thái hí luận phiếm đàm khơng tưởng, người lơ lửng chân không trọng lực thăng đời sống tri hành hợp nhất, từ quên thực hành giáo lý ba mươi bảy phẩm trợ đạo, xa lìa diều tiên phải có người Phật tử Tam quy Ngũ giới, ăn chay, hành thiện, tâm thức họ có khác bong bóng lơ lửng chơi vơi khơng trung, mất định hướng không nơi nương tựa Do bịnh phóng tâm truy cầu say sưa ngây ngất với triết thuyết cao siêu để thỏa óc hiếu kỳ, nên quên phần giáo lý xây dựng hành nghi đời sống thực tế, để sống với tâm lý mông lung không tưởng Trên đường hành đạo Tỳ-kheo Quê Mùa gặp không người đến khoa trương rằng, họ chuyên trì kinh Kim Cang, thể nhập lý bátNhã; họ thấu suốt tư tưởng duyên khởi Hoa-Nghiêm, nắm vững lý bất nhị Duy-Ma; họ thấu triệt lý vạn pháp thức pháp tướng, nên tư tưởng Đại Thừa họ làu thông vô ngại, đạt đến chỗ “tâm tịnh độ tịnh” Họ cịn phơ trương chỗ sở đắc kiến tánh họ đồng với Lục-tổ Huệ-Năng “xưa khơng có vật, làm có bụi nhơ” Họ bạo nói “tâm tức Phật, Phật tâm” cần giữ giới, trì kinh, bái sám, niệm Phật, ăn chay, bố thí, cúng dường Những việc làm nầy họ cho hình tướng thuộc tiệm pháp kẻ sơ trí thấp Họ tự hào tu đốn pháp, cịn ví von thao thao bất tuyệt là: Phải thể đạt hành xả, vô ngã vô pháp, thiền sư A chẻ tượng Phật, thiền sư B chặt mèo, thiền sư C không cần phải cạo râu tóc hình thức khơng đáng tâm Họ lý luận Huệ Năng đạt đạo trước cạo tóc, đâu biết chữ nào; cư sĩ Duy-Ma-Cật thành Bồ tát đâu cần phải vào chùa, tự ví họ đâu có khác với Lục tổ HuệNăng, cư sĩ Bồ tát Duy-Ma-Cật! Tôi lặng thinh nghe họ tn xổ với thái độ tự đắc mà phát chóng mặt, xót thương cho kẻ mắc phải bịnh trầm kha cuồng luận, thuyết bất hành, cờ ngã mạn dựng trường thành biên kiến Kinh nghiệm cho thấy, phần đông hạng người nầy chẳng sau thối tâm, tà niệm, trở lại hủy báng Phật Pháp, xem đạo hạnh giới đức chẳng có nghĩa gì, bịa đặt sửa bỏ kinh luật khơng thiết tha liên hệ với sinh hoạt hành đạo Đấy hậu tai hại bịnh đa văn hiếu kỳ, trí biện thơng, mong thỏa mãn trí phân biệt Bốn mươi chín năm thuyết pháp Đức Phật, tuyệt đối khơng nhằm mục đích để thỏa mãn kiến thức phân biệt người, khơng nhằm gợi cảm người đắm chìm trầm tư mặc tưởng, huyền đàm tạp luận triết lý cao thấp rộng hẹp, mà Đức Phật thuyết pháp nhằm thích hợp tánh chúng sanh, theo thực hành để rủ phiền não, đạt thành giác ngộ giải thoát Muốn đạt đạo giác ngộ giải khơng thể lơ đễnh qn phần thực hành giáo pháp Nếu biết để tâm suy cứu giáo pháp cao sâu, mong cầu hiểu biết quảng bát, xem nhẹ phần tu tâm sửa tánh dứt trừ phiền não tham sân si, tức vào ma đạo, cát không thành cơm, học hiểu rộng giáo lý thuyết suông không tạo nên người đạo hạnh thánh thiện Giáo pháp gì? Đó Tam quy, trì giới, bố thí, nhẫn nhục, tụng kinh, sám hội, niệm Phật, ăn chay, hiếu thuận, tứ nhiếp pháp, lục độ 37 phẩm trợ đạo Người tin học Phật mà không thực hành theo giáo pháp Phật dạy chẳng khác học trị khơng làm bài, bịnh nhân khơng uống thuốc, tránh khỏi nhận lấy hậu bất-xứng-ý, để thối thất đạo tâm, xoay thống trách Phật Pháp, chê bai Tăng già Tại ai? Họ đâu có chịu bình tâm để tự kiểm điểm lại hành vi tâm niệm từ thuở phát tâm lạc đạo Lại có kẻ xem nhẹ phần hành trì, chun tìm văn hay ý lạ, mang danh nghĩa tín tu học học Phật, mà hững hờ năm tháng luống không trôi qua, tuổi già sức yếu ngẫm lại thấy đạo hạnh thiếu kém, phiền não cịn ngun, có cố gắng chẳng cịn sức lực thời gian Cịn có bị thứ danh vị chức tước hư giả trói buộc khiến cho tâm bất an, trí bất định, chẳng có phút giây để tự quán chiếu tiến tu Như đắm chìm việc tìm hiểu giáo lý cao siêu quên phần thực hành bịnh Học rộng hiểu nhiều nặng lý thuyết bịnh Không học, không hiểu mà thực hành bịnh Người mắc bịnh cần uống thuốc, đem thuốc phân chất chê khen Người bị tên bắn phải lấy mũi tên độc ra, khơng phải ngồi luận bàn để truy tìm nơi phát xuất mũi tên Chúng sanh kẻ mắc bịnh tham dục, bị mũi tên tam độc lâu đời, nghiệp chướng sâu dày, phiền não chất chồng lớp lớp, bịnh thâm cố đế vậy, phương pháp cứu chữa lấy thuốc giáo pháp Đức Phật để trị Thân bịnh dùng thuốc Tâm bịnh dùng giáo pháp Thân uế nhờ nước rửa Tâm phiền não phải nhờ đến nước cam lồ Thế nên Đức Phật tôn xưng vô-thượng y-vương, bậc đạo sư giác ngộ dẫn đường giải thoát Đức Phật thuyết pháp nhằm chúng sanh y pháp tu hành đoạn trừ phiền não, dứt vơ minh, ly sanh tử ln hồi, đạt đến giác ngộ giải Đó tâm nguyện Đức Phật đời độ sanh Thế nên kinh Pháp Hoa, Phật nói: “Ta đời đại nhân duyên lớn là, khai thị chúng sanh, ngộ nhập tri kiến Phật” Vậy mà người đời lại đem kinh điển giáo pháp Đức Phật để phân tích cạn sâu, hý luận huyền đàm sướng miệng, nghe cho sướng tai, để khối trí phân biệt, tự mãn óc hiếu kỳ, mà quên phần thực hành điều lầm lẫn nghiêm trọng người muốn thăng hoa thánh thiện đường giải thoát Người học Phật cần hiểu mà chẳng cần hành khác có khác kẻ đói lâu ngày gạo tốt lại bận tâm đem gạo phân chất để tìm nguồn gốc gạo từ đâu có, quên nấu cơm Kẻ khát nước cháy cổ bát nước mát lại lo hỏi nước lấy từ sông suối không chịu uống Kẻ bịnh hấp hối giường bác sĩ cho thuốc không chịu uống lại mải mê đem thuốc phân chất Những hạng người không khác kẻ tham cầu đa văn, thích hý luận Phật Pháp Tôn giả A-Nan lần bị Phật quở trách ham học khơng ham tu Trên đời có kẻ đến với Đức Phật ước vọng đem kinh điển Phật phân tích luận bàn mà lảng qn phần hành trì, mà đời sống đạo đức không đến đâu, lâu dài sau cịn tổn hại khơng cho Phật Pháp Bởi lẽ hiểu biết giáo lý cao mà thiếu chánh hạnh tâm đức nhân tố sanh khởi ngã mạn tự hào, đào sâu hố trí biện thơng, xoay cuồng theo tam nghiệp tham sân si mà thơi Lại có kẻ đến với đạo Phật cõi lòng cầu mong ban ân giáng phước, sở cầu thỏa thích khen Phật Bồ tát linh, khơng sở cầu chê bai, chạy tìm cầu thần linh khác Đối với nhân nghiệp báo, họ mơ hồ bán tin bán nghi Cũng có kẻ đến với đạo Phật tâm ý tìm xem để phê bình thị phi, mà quên tu chỉnh thân Tuy họ đến với đạo lâu ngày mà thật tâm tánh họ không kẻ phạm tục Những hạng người thật chân chánh hành đạo Phật Người thật tu học theo đạo Phật phải khởi từ giới pháp, y giới pháp Phật dạy mà hành trì, xoay lại quán chiếu tự tâm để tịnh hóa đời sống, khơng ngừng tinh ngày trở tên hiền lương thánh tiện Người tu học Phật có tảng vững chắc, đích thật chân chánh người tu học Phật Đến với đạo Phật mà mang tâm ý bỏ thấp tìm cao, lấy giáo lý Đức Phật để thỏa mãn óc hiếu kỳ, thỏa thích trí phân biệt hầu để trang sức kiến thức cho mình, đạo đức thân Tuy họ đến với đạo Phật lâu ngày mà thật tâm tánh họ không kẻ phàm tục Những hạng người thật chân chánh hành đạo Phật Người thật tu học theo đạo Phật phải khởi từ giới pháp, y giới pháp Phật mà hành trì, xoay lại quán chiếu tự tâm để tịnh hóa đời sống, khơng ngừng tinh ngày trở nên hiền lương thánh thiện Người tu học Phật có tảng vững chắc, đích thật chân chánh người tu học Phật Đến với đạo Phật mà mang tâm ý bỏ thấp tìm cao, lấy giáo lý Đức Phật để thỏa mãn óc hiếu kỳ, thỏa thích trí phân biệt hầu để trang sức kiến thức cho mình, đạo đức thân không tiến mà ánh sáng an lành không hiển lộ tâm hồn Người đến với đạo Phật vội hỏi lý kinh Kim-cang, Bát-Nhã, Lăng-Già, Hoa-Nghiêm tránh ngã mạn, cuồng tâm loạn tưởng, ngoại trừ bậc thượng thượng trí Trong thiền sử ghi rằng: Xưa có người đến hỏi vị thiền sư danh tiếng: “Bậc đại tu hành ngộ lý chân không?” Thiền sư đáp: “Bậc tu hành đạt lý chân khơng chẳng cịn lạc vào vịng nhân nữa” Chỉ câu trả lời lời nầy mà vị đại thiền sư phải bị đọa làm năm trăm kiếp chồn, sau gặp ngày Bách-Trượng giải thoát Điều tin sâu nhân luân hồi nghiệp báo để từ phát tâm tu bồi phước huệ Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tin mẹ đẻ nguồn gốc cơng đức, làm sanh trưởng pháp lành Tin sức mạnh đưa người vượt thoát ba đường khổ, để đạt đến cảnh giới Phật thánh” Thế nên hành giả muốn tránh khỏi lạc vào ma đạo, tạo cho mìnnh đời sống an lành tiến đường giác ngộ giải thốt, trước tiên cần tìm đến kinh điển bản, tín hành giáo pháp thực tế mật thiết với đời sống, quy y Tam Bảo, thọ trì giới pháp, tin sâu nhân quả, luân hồi, nghiệp báo, thiện ác Kinh A-Nan Vấn Phật Sự Phật Cát Hung kinh chứa đựng vấn đề cho người tu học Phật hình thức đơn giản, nội dung sáng sủa Những điều A-Nan hỏi Phật điều muốn hiểu, Phật từ bi giải đáp rõ ràng Kẻ phàm nhơn muốn tiến đến thánh nhơn, người muốn hoàn thành nhơn cách để tiến lên Phật cách, thiếu để tâm văn, tư, tu kinh nầy Nhận thấy kinh trình bày giáo lý thiết thực cho hành giả tu học Phật tiến thân đường giác ngộ, nên Tỳ-kheo Quê Mùa mạo muội dịch giải để cống hiến cho muốn có đời sống an lành thành thiện Được phát tâm bồ đề Phật tử Lý Thị Nữ làm thuận duyên cho kinh nầy sớm hoàn thành đến với quý vị Khắp nguyện chư thiện hữu bốn phương tinh phát tâm bồ đề tu học, vun trồng cội phước, để sớm đạt thành chánh Hoa Kỳ - Xuân Giáp Tuất 1994 THÍCH ĐỨC NIỆM PHẦN MỘT I GIẢI THÍCH ĐỀ KINH Đề kinh gồm chữ phân giải sau: 1.- “A-Nan” em bác Phật, sau Phật hóa độ cho xuất gia, chư Tăng cử làm thị giả hầu Phật, người tùy tùng luôn bên Phật Trong hàng đại đệ tử Phật, Tôn giả khen tặng bậc đa văn đệ nhứt Sau Phật Niết bàn, Tơn giả A-Nan người thánh chúng suy cử tường thuật lại lời Phật dạy để từ kết tập thành tạng kinh điển 2.- “Hỏi”, chữ Phật pháp có cách giải thích Luận Du-Già-Thích nói: 1/- Vì khơng hiểu nên hỏi Nghĩa việc mà không thấu hiểu nghĩa lý, cần phải hỏi bậc thầy 2/- Vì nghi mà hỏi 3/- Vì để thực nghiệm nên hỏi Chữ để để khảo nghiệm bậc thầy hàng thức giả xem thử chỗ hiểu có giống với họ hay không 4/- Khinh xuất mà hỏi Nghĩa hỏi mà khơng cố tâm thành ý việc tìm hiểu, khơng có dụng tâm suy nghĩ chín chắn trước hỏi Hỏi hỏi cho vui chơi 5/- Vì lợi ích cho chúng sanh mà hỏi Nghĩa khơng phải nghi ngờ mà hỏi Hỏi thấy cịn có số người đại chúng lý Phật thuyết giảng chưa thơng suốt, lịng họ cịn ơm mối nghi ngờ mà khơng dám khơng biết cách hỏi, nên giả trang khơng hiểu mà thay họ để hỏi Kinh Tơn giả A-Nan lợi ích chúng sanh để họ thấu hiểu đạo lý, nên nêu vấn đề thưa hỏi Phật Thâm ý lợi ích chúng sanh đời sau mà Tơn giả A-Nan nêu bốn vấn dề quan trọng để hỏi Đức Thế Tơn Nói cách khác, bốn vấn đề quan trọng mà Tôn giả A-Nan hỏi người phát tâm bồ đề tu hành chúng ta, nơi lịng nhiều mang nỗi lo nghĩ nghi ngờ Qua tâm thành thưa hỏi Tôn giả, Đức Phật từ bi khai thị giải bày, mỗi câu hỏi, mỗi lời giải đáp, qua lãnh hội nghĩa lý thâm thúy, phá trừ nghi nơi lịng, từ lý đạo vi diệu nhiệm mầu phương pháp tu hành tự nhiên thơng suốt Đấy ý nghĩa chữ “hỏi” kinh nầy 3.- Sự Phật: Sự thừa phụng hành Phật người giác ngộ dứt tất nghiệp chướng phiền khổ, giải thoát luân hồi sanh tử Sự Phật tâm chánh niệm phụng thờ thực hành vơi lịng thành kính tin lời giáo huấn Phật Phật giáo giáo dục hướng đạo chúng sanh tu hành để trở nên an lành thánh thiện, túy tôn giáo phụng thờ lễ bái ỷ lại thần quyền cầu xin lợi lộc Nếu Phật giáo tơn giáo thần quyền, người tin học tập không Và Phật giáo thứ tôn giáo tạo cho người mê tín cuồng nhiệt nơi thần linh, phó thác tương lai sinh mạng cho đấng thần linh sáng tạo Điều tối kỵ Phật giáo Chính Phật giáo giáo dục, tức khai thị phương pháp dưỡng dục trí đức, giáo hóa người biết cách khai triển khả chân thiện mỹ ẩn tàng nơi người để trở nên thánh thiện, để từ nhơn cách đến Phật cách, từ khổ lụy buộc ràng đến an vui giải thoát, từ phàm phu ngu muội đến Phật thánh giác ngộ Nên thành tín chánh tâm tín tin theo lời Phật dạy mà thực hành, kết tiến ánh sáng an lành hạnh phúc, giác ngộ Phật Bằng không tin tạo thành lầm lẫn tổn thất nghiêm trọng cho an lành tiến hóa xã hội Từ tinh thần chánh thống này, nên cách khách quan vơ tư, cho dù tín ngưỡng tơn giáo nên tiếp nhận tu học theo Phật pháp, chẳng khác người có thói quen uống thứ nước rượu, bia, coca 7up v.v uống nước thiên nhiên cần thiết cho sức khỏe Phật pháp nước thiên nhiên lành bồi bổ dinh dưỡng cho nguồn sống an lạc tiến khắp chúng sanh Phật giáo biển có khả dung chứa tất nước sơng ngịi làm thành vị Lời dạy Đức Phật bao dung tất giáo lý thiện tôn giáo thành độ giác ngộ giải thoát Phật người người trần gian Nhưng người có tâm tu, có ý chí hướng thượng, có tinh thần dũng tiến khơng ngừng, có thực chứng, nên tâm trí giác ngộ giải thoát Phật giáo lời giáo dục Đức Phật phát từ đại trí tuệ, đại giác ngộ cảm hóa chúng sanh, nên giáo dục Phật thường gọi giáo hóa Mục đích giáo lý Đức Phật đánh thức chúng sanh thực sống lại với trí huệ giác ngộ Tơn Phật giáo triệt để phá trừ mê tín, khai mở chánh trí, khiến cho người nhận rõ chân vọng, chánh tà, thị phi, thiện ác, lợi hại, đắc thất, để phấn tiến lên kiến lập lý trí đại giác, tiến thủ lạc quan, hướng thượng phát huy tâm lượng từ bi tịnh hoàn thành nhơn cách thánh thiện cứu độ sanh, gải tất phiền khổ chúng sanh để đạt đến vũ trụ an hòa, nhơn sanh chân thật viên mãn hạnh phúc Vì thế, Đức Phật giáo hóa, lời dạy Ngài ai, tôn giáo hay lãnh vực tiếp thọ thực hành định đạt kết an lành thánh thiện tiến Đây gọi Phật 4- Cát hung: Phàm làm việc thích với lịng, hợp với tâm, ý mãn nguyện, người lương thiện khen mừng gọi cát, tức tốt lành Trái lại, việc không xứng hợp với tâm, bất ý mà bị người lương thiện hiền đức ta thán gọi Tất việc trái ý nghịch lòng, tai ương hoạn nạn bịnh hoạn gọi Hai chữ “Cát Hung” trở thành chủ yếu cho nghi vấn kết việc “sự Phật” Nói cách khác là, có người tin học Phật, kính thờ, Phật, thừa phụng hành lời Phật mà lại kết xấu? Điều Phật tường tận giải đáp kinh nầy: Tám chữ “A-Nan Hỏi Phật Sự Cát Hung” tên riêng kinh nầy, tên chung cho tất kinh đạo Phật 5.- Kinh: Chữ kinh danh từ, đề tài chung Phàm lời Phật dạy kết tập thành bộ, thành gọi kinh Như kinh Pháp-Hoa, kinh Niết-Bàn, kinh Hoa-Nghiêm, kinh Bát-Nhã tên, đề tài riêng kinh, mang nội dung khác Cũng kinh đây, tên A-Nan Hỏi Phật Sư Phật Cát Hung Chữ kinh Phật Giáo hàm chứa nhiều nghĩa, mà nghĩa cốt yếu khế hợp Tức khế hợp sở chứng Phật, khế hợp chân lý vũ trụ hạn hữu mn đời, khế hợp trình độ chúng sanh suốt thời khắp nơi chốn, nên gọi kinh Đối với chữ kinh, xưa thường dùng bốn chữ “Quán nhiếp thường pháp” để giải thích Quán quán xuyến Nghĩa văn nghĩa kinh điển Phật mang đặc tánh nghiêm cẩn thể thức tổ chức, kết cấu, tinh suốt mạch qn xuyến từ đầu đến cuối, khơng có rối loạn, tương phản Nhiếp nhiếp thọ chúng sanh, khiến cho chúng sanh an lành, tiến đường thánh thiện giác ngộ Thường trước sau một, thường bất biến, thể chân lý siêu thời gian, vượt không gian, khắp nơi chốn, cổ kim như thường nhiên Pháp pháp tắc, nguyên lý, nguyên tắc, mà tất hiền thánh phàm phu ngoại đạo nên tuân giữ phụng hành an lành giải giác ngộ Bất văn cú sách sử mang đủ bốn nghĩa gọi kinh Phật Do tính chất có đặc thù, có điều lý, hiện, có tổ chức, có cấu kết quán xuyến thuyết minh chân tướng vũ trụ nhơn sanh, có khả khiến cho người lãnh hội, thực chứng chân tướng vạn pháp, nên kinh Phật gọi giáo khoa thư chân lý Tổng hợp tên kinh nầy cách sát nghĩa yếu gọn Tơn giả ANan thưa thỉnh với Đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni rằng: “Có người tin y giáo phụng hành theo lời Phật dạy phước kiết tường vạn ý Nhưng có người phụng Phật mà lại bị họa hại tai ương bất lợi, sao?” Như tên kinh nầy trọn nghĩa Đức Phật giải đáp điều Nội dung kinh thuyết minh phương cách học Phật, đạo lý làm người Có thẻ nói bổn kinh nầy giáo khoa sơ học nhập môn cho hành giả xây dựng hạnh phúc thánh thiện, thuộc hàng nhơn thiên tiểu thừa, thực chất lại tảng Đại thừa Phật Giáo Đại thừa Phật pháp nhà lầu mười tầng mà học khoa nhơn thiên tiểu giáo tức kinh nầy móng cho tịa nhà lầu mười tầng dó Từ yếu nghĩa thấy rằng, kinh nầy đối suốt toàn thể giáo học Phật pháp chiếm địa vị quan trọng đến chừng Hình thức kinh đơn giản, ý nghĩa kinh khơng bí ẩn tàng sâu, lại Người học Phật phải nên bắt đầu học từ kinh nầy Người giảng kinh nên bắt đầu khởi từ kinh nầy giảng lên Tôn kinh rõ ràng Đức Phật bảo rằng: Ai y theo giáo pháp Phật phụng hành định kiết tường tự Trong giáo pháp Phật-Đà Ngài dạy “tu hành” để thăng hoa thánh thiện nhơn cách Tu tu chánh Hành hành vi Tu hành có nghĩa tu sửa hành vi ngơn ngữ ý nghĩ để trở nên đoan chánh lành thiện Đức Phật dạy “Chớ làm điều ác, nên làm việc lành” Lời khuyên nầy đơn giản mà bảy đời Đức Phật khuyên Đơn giản đến độ trẻ ba tuổi biết, mà người già tám mươi tuổi làm chẳng xong Tu học Phật sửa thân miệng ý để chấm dứt tất ý ngỹ hành vi xấu ác Tu nên nói lời hiền hịa lợi ích chúng sanh Tâm nên ln ln ni dưỡng lịng thành kính, bình đẳng, từ bi, hiếu hịa tất chúng sanh lúc mang tâm nguyện hóa độ tất chúng sanh khơng mỏi mệt Điều hòa ba nghiệp thân miệng ý lành thiện tịnh Phải luôn ghi nhớ nơi tâm, tin vun trồng nhân lành định lành Nếu người y theo lời Phật dạy thành tâm dốc chí thực hành định gặt hái điều ý Có y giáo phụng hành chân Thống khổ khơng thể nói Nếu sanh làm người Kiếp nghèo đói hạ tiện LỜI GIẢI: Bốn kệ thuộc đoạn ba: Kệ nầy nói người tạo tội định đọa vào địa ngục vơ gián khơng cách khỏi Như tội ngũ nghịch, tội giết người, giết lồi vật nhận lấy báo gươm đao, nước đồng sôi, gường sắt nóng, trụ đồng nung đỏ v.v ác quỷ xoa, đầu trâu mặt ngựa đâm chém cưa xẻ thứ hình phạt kinh khiếp đớn đau Sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, mê rượu năm điều nhân đạo Bốn giới trước gọi tánh tội, tức chất phàm phu chúng sanh vốn sẵn có Cịn giới rượu gọi giá tội, tức hồn cảnh hn tập mà có Nên giá có nghĩa ngăn ngừa để huân tập Tuy huân tập thành tập khí phạm phạm ln bốn giới sát, trộm, dâm, vọng, nên thuộc trọng giới Năm giới nầy để hồn thành nhơn đạo, từ tiến lên thánh Phật đạo Ngược lại, không giữ khó tránh báo đau thương kinh khủng kinh Thủ Lăng Nghiêm kinh Địa Tạng Phật nói rõ Tiếp theo sau bốn đoạn 4- Phước báo người thọ trì giới CHÁNH VĂN: 11/ Không sát, hưởng thọ Thân thể thường an khang Không trộm, giàu sang Tiền đầy ý * 12/ Không dâm, hương khiết Thân hình thuần đẹp thơm Thần khí thường minh mẫn Phong thái vượt đại dương * 13/ Tín thành khơng dối trá Được chúng nhơn kính tin Khơng rượu say trí sáng Phước huệ đời tơn kính * 14/ Được năm phước đời Trời người làm bạn Đời kiếp ức vạn bội Chân lý thật rõ ràng LỜI GIẢI: Đoạn bốn gồm có bốn kệ thuyết minh phước khác biệt ngũ giới Kệ thứ mười nói báo thù thắng người giữ giới khơng sát sanh Phàm lồi có máu huyết, có tri giác có tánh linh, đồng thể tánh với tất Kinh Thủ Lăng Nghiêm nói: “Các pháp sanh thành tâm hành Tất nhân giới vi trần tâm thành thể, cỏ giây gai kết hợp có nguyên, hàm hữu thể tánh” Như vật nhỏ nhít vi trùng khởi lịng thương hộ mạng, khơng nỡ giết hại chân thật từ bi, thù thắng an khang trường thọ Người Phật tử khơng sát sanh mà cịn tích cực ăn chay, phóng sanh khuyến người phát triển tinh thần vệ sinh, vệ tánh, vệ tâm Vệ sinh bảo vệ sinh lý tráng kiện không bịnh; vệ tánh bảo vệ tánh tình linh hoạt minh mẫn khơng bất thường; vệ tâm bảo vệ tâm lý an lạc không ưu tư sầu muộn, tức thân tâm không bịnh hoạn, thường kiện khang, trường thọ, báo thù thắng tất nhiên giới sát, phóng sanh trường trai Khơng trộm cắp mà cịn bố thí báo thù thắng vơ Tâm bình đẳng bố thí tiền vật chất nhận báo giàu sang Tâm hỷ xả bố thí vơ úy báo thù thắng an khang trường thọ Giới kinh nói: Tiền bạc đồ quý kim cọng cỏ người không cho khơng lấy Của thường trụ, cơng cộng, quan dân, tất vật khơng cho không lấy Nếu lấy thuộc tội trộm cướp Lén lấy, dối gạt trốn thuế, dối đị thuộc tội trộm cắp Đã khơng trộm cắp dối lấy mà cịn bố thí cứu giúp báo tiền ý nguyện Kệ thứ mười hai nói báo thù thắng việc khơng dâm dục Khơng dâm đảng phước báo thân thể khiết sắc tướng tốt đẹp, phong độ thần khí đoan trang, tinh thần minh mẫn vua quan nể vì, phước báo làm cơng hầu khanh tướng Kinh Phật nói: Thân đoạn dâm phước báo sanh lên ba cõi trời Đâu suất thiên, Tha lạc thiên, Tha hóa tự thiên Tâm đoạn dâm, hành phước thiện báo thù thắng sanh lên cõi trời Sắc giới, Vô sắc giới, Tứ thiền thiên, Tứ khơng thiên cịn làm đến Thiên vương Kệ thứ mười ba nói phước báo thù thắng việc khơng ngừng nói vọng ngữ Đức Phật chúng sanh ba cõi Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới tôn trọng Tất thánh hiền nhơn thiên quy ngưỡng phụng thờ, khơng có khác ngồi thành tín Tâm chí thành chân tâm, chơn bổn tánh, thâm nhập chân lý, ngộ nhập thật tướng, tức thể nhập tâm vô duyên từ đồng thể đại bi Thế nên, người học tu Phật khởi từ thành tín, tâm địa chánh đại quang minh thể hội đầy đủ nguồn an lạc đạo pháp Giữ trọn thành tín người đời kính thuận ủng hộ khơng việc mà khơng thành Người tu học Phật thường “Nguyện đắc trí huệ chân minh liễu” Muốn trí huệ chân minh liễu phải đoạn sát, đạo, dâm vọng Đặc biệt không uống rượu nhân tố bảo trì thân tâm tịnh, định huệ viên minh, tự độ hóa tha, khiến cho tất đức trí, tương thân tương kính tương trọng Kệ mười bốn nói phước báo việc giữ ngũ giới năm phước siêu việt đời Năm phước kinh nầy là: 1/ Trường thọ không sát sanh; 2/ Giàu sang không trộm cắp; 3/ Thanh tịnh không dâm dục tức tâm khơng phiền não lo âu, thân cảnh an hịa; 4/ Được người đời kính tin ủng họ khơng nói vọng ngữ; 5/ Trí huệ người khơng uống rượu Trong năm phước bốn điều phước quả, điều thứ năm trí huệ, nhân tố để tạo phước đức, nhân hỗ tương tạo thành phước đức trí huệ ngày thêm tăng trưởng, đời đời kiếp kiếp tiếp tục bồi dưỡng, phước báo vượt tam giới, đồng với Phật Chân đế ngũ giới khơi nguồn cho đạo giải thoát Tiếp theo dây đoạn năm nói nghi ngờ tội phước báo 5- Nghi báo tội phước CHÁNH VĂN: 15/ Mạt nhiều kẻ ác Chẳng tin nghi Ngu sinh chẳng hiểu đạo Vốn tội lại đào sâu * 16/ Chê Phật hại chánh pháp Chết đọa đại thiết thành Thần thức Đầu đội bánh xe sắt * 18/ Muốn chết chẳng Giây lát biến Chỉa ba gươm giáo Thi đâm chém thân LỜI GIẢI: Kệ thứ mười lăm, A-Nan nói đời mạt pháp nhiều kẻ ác chẳng tin Phật pháp, nghi ngờ nhân quả, ngu si chẳng biết nhận định chân lý chánh tà, tự ý bng tình nói xàm bậy, mang kiếp phàm phu đầy tội lỗi lại thêm chất chồng tội lỗi không tin nhân tạo Kinh Bát Đại Nhân Giác nói: “Tâm nguồn ác, thân rừng tội” Người không tin nhân nghiệp báo khó tránh khỏi tạo mười nghiệp ác thân miệng ý tạo dễ dàng phạm tội ngũ nghịch Như cộng sản phá hoại Phật pháp, sát hại người hiền, tiêu diệt luân thường đạo lý, đem cha mẹ bà đấu tố, biến nơi thờ phượng trang nghiêm làm chỗ hý trường, xưởng đẻ, nuôi súc vật, kho chứa v.v Cho đến cướp giết người, đoạt vợ hại chồng si mê cuồng vọng không tin nhân nghiệp báo Như có phải tâm nguồn ác, thân rừng tội khơng? Người xuất gia mà mang lịng hoài nghi oai lực chư thiện thần gia hộ, thần lực Tam Bảo phị trì, lực giới pháp đưa người đến giải khó tránh sa vào tham cầu lợi dưỡng, hình đồng xuất gia mà tâm xa đạo! Kệ thứ mười sáu nói báo ác việc phá hoại hoằng dương Phật pháp, làm chướng ngại người tu học Bất luận ai, có tâm mờ ám bất chánh khó tránh khỏi báo đọa vào vô gián địa ngục Phá hoại Phật pháp tức phá hoại mắt chánh giác trời người Trở ngại việc hoằng pháp đoạn dứt đường pháp thân huệ mạng chúng sanh, nên chịu báo đầu đội vành bánh xe sắt lửa cháy hừng hựt Là người tu học Phật phải nhận rõ thân nầy vô thường huyễn mộng sống chẳng qua thở, dài năm bảy mươi năm, không cố gắng lợi dụng thời gian để tu tâm sửa tánh hầu tiến bước lên đường ánh sáng thoát Phật thánh, lại chụp bắt ngũ dục trần gian, mang lịng ích kỷ trở ngại phá hoại đạo pháp, tự hủy hoại bước tiến thăng hoa thánh thiện Kệ thứ mười bảy nói mạng sống địa ngục vơ gián, thân hình chịu khổ liên tục khơng ngừng, tâm thần thống khổ liên miên, lúc cho dù muốn chết để thoát kiếp khổ đọa đày chẳng Do tạo nghiệp hủy báng chánh pháp, trở ngại người chánh tâm hành đạo mà phải nhận lấy ác báo Muốn rõ nên tham khảo kinh Địa Tạng kinh Lăng Nghiêm Tiếp đến đoạn thứ sáu nói tâm ý gian tạo tác ác nhân cảm thọ ác báo 6- Tâm ý gian nguyên nhân nghiệp báo CHÁNH VĂN: 18/ Sao người đời Nghịch chánh, tin quỷ thần Tấu xin điều may mắn Cúng bái tổn hại thân * 19/ Chết đọa mười tám ngục Trải qua ngục Hắc thằng Tám nạn liên tiếp chịu Hoàn phục thân người khó * 20/ Nếu làm người Man rợ chẳng nghĩa lý Si cuồng không mắt tai Chưn què lại câm ngọng * 21/ Dại khờ không rõ Việc ác trói lơi Ln lưu chúng ác Mang hình lồi lục súc * 22/ Bị người mổ xẻ thân Lột da cắt cổ họng Đền oan trái đời trước Đem thịt thân trả người * 23/ Vơ đạo đọa ác đạo Cầu thật khó thay Thân người khó Phật pháp khó dịp nghe LỜI GIẢI: Kệ thứ mười tám nói tâm ý người đời nguyên nhân khơi dậy ác nghiệp Vì mà tơn giả A-Nan cảm thương than thở “Vì người đời thế?!” Chúng sanh ý nghĩ việc làm thường trái ngược chánh pháp, tà tri tà kiến mê tín quỷ thần “nghịch chánh, tin quỷ thần” Đức Phật dạy rằng, quỷ thần phân làm hai loại Tứ thiên vương quỷ ngục ba đường ác, hai chưa khỏi sáu nẻo luân hồi, tri kiến bất chánh, lực hữu hạn, kiến giải nhiều sai lầm, kính mà khơng thể tin theo Người tu học Phật nên trai giới nghiêm tịnh phát tâm từ bi cảm hóa quỷ thần khiến cho họ phát tâm hồi đầu Phật pháp Thế mà nhân gian tập quán sâu dày mê tín khẩn cầu quỷ thần xá miễn nghiệp tội, ban phước cho người Nếu tự khơng biết sám hối tội lỗi làm, gắng công tu bồi phước đức kinh Hoa Nghiêm nói: “Tội từ tâm sanh tâm sám, tâm diệt tội liền tiêu” việc “tấu xin điều may mắn”, việc sát sanh, rượu thịt, đoạt mạng sống, lấy máu xương cúng bái thêm tổn hại lịng nhân từ mà thơi Xin xăm, bói quẻ, cầu kiết, tránh hung, ý dồ cầu may miễn họa vọng tâm mê tín Giả sử xin xăm bói quẻ mà tai họa miễn trừ, không tu tâm làm phước thiện mà phần phước báo luật nhân gian xuất gian bị đảo lộn, ư? Sự thật mặt trời mặt trăng rơi rụng, địa cầu nổ tung, luật nhân muôn đời bất biến Kệ thứ mười chín nói kẻ khơng tin nhân làm điều tội ác, cầu xin quỷ thần phải đọa vào địa ngục thứ mười tám địa ngục nặng Nghiệp ác người tạo, nghiệp lực chiêu cảm tội nhơn, nên địa ngục nầy có núi dao, dầu sôi, hầm phẩn sôi, băng lạnh, cối đá nghiền, sắt thiết cưa, trụ đồng nung đỏ, nước đồng sôi v.v ngày đêm hành phạt Ngồi có địa ngục vơ gián, tám thứ lạnh nóng kinh hồng, cưa chặt, thiêu đốt đủ thứ hình phạt thảm khốc khơng lời lẽ bút mực kể xiết Những ác tâm chống phá hoằng pháp, hủy báng người tu hành, ly gián Tăng già lục hòa, ngăn cản trở ngại người nghe pháp học đạo, làm công phải đọa ba đường ác đạo, khỏi lại phải mắc bát nạn Nghe Phật pháp phát tâm hành trì định lìa khổ vui Chống phá trở ngại làm cho người hội tốt đường tu hành thánh thiện giác ngộ, cản ngăn người mộ đạo có ý chí xuất gia tất nhiên chuốc lấy báo ác Cổ đức nói, Bồ Tát sợ nhân, chúng sanh sợ Thói thường người đời tự ái, ích kỷ, đố kỵ, bè phái, nên muốn làm cho thỏa mãn phàm tâm xuẩn động, đâu có biết tạo ác giây lát mà phải thắc mắc báo tan thương mn đời Cứ xem anh em Ngơ Đình Diệm nhận lấy ác báo nhãn tiền đủ cảnh cáo cho hăng máu mê muội tạo tội ác Kệ hai mươi nói tội nhơn sau chịu cực hình ba đường khổ xong, nhân duyên ác tập còn, nên làm người thường gặp tai nạn Kinh Phật nói chúng sanh sáu nẻo luân hồi, chủng tử thiện ác vốn tự có tâm thức, nên đầu thai, tùy theo lực lượng chủng tử mạnh nghiệp dẫn theo mà thọ sanh Chúng ta thật lịng tự hỏi, ngày có lần nghĩ đến Phật Bồ Tát, có lần thiết tha nghĩ đến phải tinh tu hành để cầu giác ngộ giải sanh tử ln hồi, có lần thao thức nghĩ đến thương giúp chúng sanh, cứu giúp quốc gia dân tộc, tính thử lần nghĩ đến chuyện thị phi, lần khởi tâm tham sân si thiệt Căn vào tâm niệm sinh hoạt ngày rõ hết, biết ta có thiện tâm nhiều hay ác tâm nhiều, chánh tâm nhiều hay tà tâm nhiều, câu trả lời trước mắt nhiều có sức mạnh tạo thành nghiệp lực dắt ta Đi đâu rõ!? Tập khí người đáng sợ đáng quý, nên phải cẩn thận Nếu tạo thành tập khí niệm Phật ăn chay làm thành thật đáng quý, ngược lại, tập khí sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, cờ bạc, rượu chè, ích kỷ, thị phi, thua thật đáng sợ Dù cho có cấp địa vị giàu sang quyền uy mà mang người tập khí đáng sợ nầy thuộc hạng ngu si độc ác, chẳng khác người năm giác quan khơng thơng, lịng chồng chất độc ác, tâm tư mê điên đảo Ác nhân dẫn đến ác Ác tạo ác nhân Như người vui thuốc vui rượu làm nhân đưa đến ghiền thuốc ghiền rượu Ghiền rượu ghiền thuốc nhân bắt phải vui rượu vui thuốc Cứ nghiệp lực xoay vần thống khổ bất tận Kệ hai mươi mốt hai mươi hai nói chúng sanh khơng tin nhân quả, tạo nhiều tội ác đọa vào địa ngục chịu đủ thứ hình phạt thống khổ xong, sanh làm người lại phải nơi nghèo khổ hạ tiện, thiếu văn hóa giáo dục, thân hình tật nguyền, sáu không đầy đủ, ngu si dốt nát, bạn ác thân gần Từ địa ngục ra, trước làm thân người phải trải qua làm kiếp ngạ quỷ đói khổ thân hình bị thiêu đốt, kiếp súc sanh chịu cảnh lột da cắt xẻ bầm nướng Thấy súc vật chịu cảnh cầy sâu chở nặng, người cưỡi đánh, giết thị đớn đau đáng thương, tất báo đền trả chúng sanh mà trước không tin nhân nên tạo nhân ác Kinh Phật nói:”Nghiệp lơi kéo thật khó trốn Kệ thứ hai mươi ba khơng tin Tam Bảo; khơng tin nhân báo ứng; khơng thọ trì Ngũ giới, Thập thiện; không lưu ý Tứ vô lượng tâm từ bi hỷ xả; luân lý đạo đức chẳng cần biết, sống theo phàm tâm tục tánh nên phải đọa lạc vào ác đạo kinh nói: “Vơ đạo đọa ác đạo, cầu thật khó thay” Khi thoát ba đường ác làm thân người sáu đầy đủ nguyên vẹn tay chưn giác quan khó rồi, mà phát tâm thành tín Phật pháp lại khó Trong lục đạo luân hồi, nhơn đạo q Vì nhơn đạo trung bình khơng khổ sở ngu si đói khát bách đổi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, không sân hận gây hấn đấu tranh A tu la không sung sướng triền miên hưởng thụ phước lạc đến quên tu cõi trời Ba đường ác đạo có Phật Bồ Tát vào thuyết pháp độ sanh đành mà cõi sân hận đấu tranh A tu la sung sướng hưởng lạc thú cõi thiên thượng gặp Phật hóa độ Cõi nhơn gian vừa khổ vừa vui đủ độ thức tỉnh người nhân thức vô thường mộng huyễn, đường thiện ác thăng hoa đọa đày phân minh Thế nên bậc Bồ Tát, thánh nhơn chư Phật thường cõi đời để thuyết pháp độ sanh Và xưa bậc thánh hiền Bồ Tát Phật khởi từ người Đối với kẻ nghiệp chướng sâu dày, tập khí bất thiện chứa đầy tâm thức khơng thể dễ dàng mang tâm thành đến với Phật pháp chánh tín nhân luân hồi Nên kinh tơn giả A Nan nói: “Thân người khó được, Phật pháp khó dịp nghe” Tiếp đoạn bảy, tôn giả A-Nan kết luận kệ chuyển hóa 7- Kết thúc băng lời chuyển hóa CHÁNH VĂN: 24/ Thế Tơn chúng sanh Giúp ba cõi nhờ ơn Pháp cam lồ tưới khắp Khiến chúng sanh phụng hành * 25/ Những kiến tánh Thương nghĩ đến quần sanh Khai thơng đường chánh đạo Kẻ tuệ khổ * 27/ Ơn ơn Phật Cứu đời chuyển pháp luân Nguyện chúng sanh Thấm nhuần pháp cam lồ * 28/ Thuyền bát nhã đến bến Phật pháp chở đại thiên Ngã nhơn đồng thể Phát nguyện vô thượng chân LỜI GIẢI: Bài kệ hai mươi bốn tán thán ơn đức Phật chúng sanh Đức Phật hy sinh trọn đời cho nghiệp hoằng pháp lợi sanh làm cho tất lồi ba cõi sáu đường có hội thấu hiểu Phật pháp thoát kiếp sanh tử luân hồi Kệ hai mươi lăm nói chúng sanh phát tâm tin Phật pháp, y theo Phật pháp, tu hành theo Phật pháp trí huệ giải sanh tử, lại hóa độ gia hộ cho quần sanh minh tâm kiến tánh giác ngộ thành A la hán Bồ Tát Nên kệ nói: “những kiến tánh, thương nghĩ đến quần sanh, khai thông đường chánh đạo, kẻ tuệ thoát khổ” Thế nên với Phật pháp phát tâm Bồ Tát thương nghĩ đến chúng sanh mà tự cố gắng tu học đem tu học hóa độ người, chịu thành tâm tiếp thọ, chánh pháp chánh tâm phụng hành thành đạo chứng giác ngộ giải thoát Kệ hai mươi sáu, A-Nan đặc biệt khuyen mơt lịng chí thành hướng Phật cầu tu học Phật pháp để tạo phước báo Được thân người khó, được; duyên nghe Phật pháp khó, nghe Như sanh vào thời mạt pháp cách Phật lâu xa mà phải biết có nhiều phước duyên thiện căn, không nắm lấy hội phát tâm tinh tu hành để tiến thân, để thân nầy đọa lạc ngàn mn ức kiếp chẳng dễ lại thân với sáu đầy đủ gặp Phật pháp Bài kệ tơn giả A-Nan cịn cho biết, người có phước duyên có tâm hướng Phật, nghĩ đến việc tu học Phật pháp Nói hướng Phật phát tâm quy y theo Phật, lấy Phật làm mục đích để tiến đến, lấy giới định huệ, tứ hoằng thệ nguyện, lục độ, tam quy ngũ giới pháp làm phương tiện hành trì Như vậy, sống có mục đích Phật, hướng giác ngộ giải thoát, phương tiện giới định huệ cứu cánh vị Phật Kệ nói: “Kiến tánh ngộ vơ sanh” Kiến tánh thấy rõ chân lý, chân pháp giới “Ngộ vô sanh” nghĩa tâm trí tịnh khai thơng, Thiền tơng gọi minh tâm kiến tánh, Tịnh độ tông gọi nhứt tâm bất loạn, hai “Kiến tánh (thấy chân lý) ngộ vô sanh” Ruộng phước điền cho Tam Bảo Chúng sanh nên quy y, nên gieo trồng giống lành vào ruộng phước điền để bất sinh bất diệt, thường, lạc, ngã, tịnh Gieo cách nào? Là trì giới tu hạnh lành Lục độ, Tứ nhiếp pháp, Bát chánh đạo Kệ hai mươi bảy nói ơn đức Phật lớn lao khơng ơn đức Bởi khơng có Phật hiến trọn đời thuyết pháp độ sanh đâu có biết tội phước nhân luân hồi, đâu có hội thấu rõ cội nguồn thật tướng vũ trụ vạn vật, không từ đâu mà thấu rõ có khả thánh thiện thành Phật Bồ Tát, để từ cố gắng tu hành tiến lên vị Phật thánh Ngài thắp đèn đêm tăm tối Ngài mở lối cho vạn loại sanh linh lạc loài rừng sâu Ngài người dẫn đường cho kẻ phương hướng Ngài bà mẹ hiền săn sóc đàn bơ vơ đói rách lâu ngày Vậy ơn ơn Phật? Muốn đền ơn Phật chi cịn có cách phát tâm y theo lời Phật dạy mà tu hành Kệ hai mươi tám nói giáo pháp đức Phật thuyền Bát Nhã có lực diệu dụng đưa chúng sanh đến bờ Niết bàn giác ngộ Người y theo giáo pháp đức Phật mà nghiêm chỉnh tu hành chẳng khác hành khách lên thuyền để qua sơng, tự độ, nên kệ nói “thuyền bát nhã đến bến” Độ tha “Phật pháp chở đại thiên”, có nghĩa Phật pháp có lực chuyển hóa chúng sanh cõi tam thiên đại thiên giới đồng đến bỉ ngạn, đồng chứng Bồ đề, đồng tự giải thoát Đạt đến cảnh giới ngã nhơn đồng thể, tánh tướng nhứt như, nhứt chân pháp giới bình đẳng cứu cánh viên mãn Người tu học Phật nên noi theo gương Phật, phát tâm Đại thừa, tu hạnh lợi tha thượng cầu thành Phật, hạ hóa chúng sanh, tức “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành” Xuất pháp nhà Phật đoạn phiền não, pháp nhà Nho cách vật Người Phật tử nguyện pháp môn vô lượng thệ nguyện học, môn đồ Nho gia trí tri Phật đạo vơ thượng thệ nguyện thành, tương tợ pháp Nho gia thành ý chánh tâm Tinh thần lợi tha xuất nhà Phật “Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”, tinh thần xử nhà Nho “tu thân, tề gia, trị quốc bình thiên hạ” Xuất pháp nhà Phật bao gồm gian pháp Người tu Phật pháp khởi từ nhơn cách Nhơn cách hồn thành đạo cách thành Thế nên Phật pháp bất ly gian pháp, đạt lý gian pháp tức đạt chân lý Phật pháp Nên kệ nói: “Phát nguyện vơ thượng chân”, tức nguyện cho nhứt thiết chúng sanh đồng viên chủng trí, đồng đăng bỉ ngạn, đồng thành Phật đạo Đoạn bảy: Đại chúng nghe A-Nan nói kệ hoan hỷ phát tâm Bồ đề 1- Đại chúng phát tâm Bồ đề CHÁNH VĂN: A-Nan nói rồi, đại chúng pháp hội thấu hiểu phát chánh tâm tinh cầu đạo vô thượng Bồ đề LỜI GIẢI: Tôn giả A Nan vừa nói kệ xong, tất đại chúng pháp hội thấu hiểu lời khuyến lệ quý giá tôn giả, đồng phát chánh tâm tinh sớm đạt đạo vô tượng Bồ đề “Phát chánh tâm tinh tấn” nghĩa đem hết tâm chân thành y theo lời Phật dạy nhứt tâm dốc chí dồn hết tâm lực ngày đêm tu hành, không giống kẻ hiểu tin suông qua ngày đoạn tháng, môi mép phê phán thị phi, đến dâu xưng quy y lâu năm, Phật tử kỳ cựu mà tâm tánh hủ lậu sâu mọt đạo pháp, khơng phải phát vơ thượng tâm 2- Đại chúng phát tâm tự độ độ tha CHÁNH VĂN: Hương xông thơm ba cõi, từ độ thoát, mở bày đường giác ngộ, bắt cầu độ chúng sanh LỜI GIẢI: Ở tôn giả A Nan nói người tu học Phật lấy ngũ phần hương trang nghiêm tang nghiêm pháp giới Khi ngũ phần hương pháp thân viên mãn xơng thơm khắp ba cõi dục giới, sắc giới vô sắc giới trùm tam thiên đại thiên Ngũ phần hương là: 1/ Giới phần hương pháp thân, tức đức Phật dứt lỗi lầm ba nghiệp thân miệng, ý gọi giới hương pháp thân 2/ Định phần hương pháp thân, tức đức Phật chân tâm tịch tĩnh lìa hết vọng niệm gọi định hương pháp thân 3/ Huệ phần hương pháp thân, tức đức Như Lai chân trí viên minh, quán suốt pháp tánh, gọi huệ phần hương pháp thân, tức bổn trí 4/ Giải phần hương pháp thân, tức thân tâm đức Như Lai tự giải khơng cịn bị vướng bận dính mắc thứ dục lạc ân phiền lụy gian, nên gọi giải thoát hương pháp thân, tức đức tánh Niết bàn 5/ Giải thoát tri kiến phần hương pháp thân, tức phần hương pháp thân, tức hiểu biết đức Phật thật, trí huệ đức Phật thật chân lý, khơng dính mắc thường đoạn, tà chân ngụy, ngời sáng mặt trời, suốt pha lê, bao la hư khơng, trí huệ gọi giải thoát tri kiến hương pháp thân, tức hậu đắc trí, hay cịn gọi đại viên cảnh trí Do giới định huệ mà giải Do ba nghiệp tịnh giải thoát mà tri kiến giải thoát, tức kiến giải minh liễu, siêu xuất tam giới Khởi từ tu nhân giới định huệ để đạt giải thoát, giải thoát tri kiến, đức trí vẹn tồn, thân Phật trọn đủ năm phần pháp thân hay ngũ phần hương pháp thân, tức thân Phật Thế nên hành giả tu học Phật muốn đạt Phật, xem nhẹ giới luật Cho dù lý mà cố ý chế tạo cải biến giới luật Phật, kẻ mang tâm tà ngụy hành đạo khơng cịn chân Phật đạo, mà phải biết kẻ tà đạo, đích thực ma tỳ kheo khéo trang bị lớp võ Phật đạo Giới luật Phật chế tùy khả lãnh thọ khơng có bắt buộc gượng ép, tuyệt đối không nên ngụy tạo hay cải đổi giới luật Người hành Phật đạo giới luật trang nghiêm trọn vẹn ngũ phần hương, hương thơm xông khắp ba cõi, tự nhiên thành người dẫn đường giác ngộ cho mn lồi, làm cầu giải cho chúng sanh Chúng sanh ba cõi mong nhờ ngũ phần hương mà giải thoát Năng lực giới pháp vi diệu vậy, nên kinh Phạm Võng nói: “Giới đèn sáng lớn soi sáng đêm tối tăm Giới ngọc ma ni cứu giúp kẻ nghèo Người gìn giữ giới luật phước đức cả” Giới pháp có lực vi diệu trang nghiêm hành giả, hướng đạo chúng sanh hành trình giác ngộ giải Giới pháp vơ vi diệu thơm khắp mười phương, có thần lực diệu dụng đưa chúng sanh thẳng đến vị Niết bàn tịch tịnh an lạc 3- Thính chúng pháp hội tâm trí khai thơng đồng hân hoan tiếp nhận lời Phật A-Nan nói CHÁNH VĂN: Vua quan thần dân, thiên long quỷ thần nghe kinh hoan hỷ tiếp nhận điều A Nan vừa nói Tất đại chúng vừa buồn vừa sợ, cúi dầu đảnh lễ chưn Phật lạy A-Nan thọ giáo mà lui LỜI GIẢI: Đại chúng dự nghe kinh pháp hội nầy có đủ vua quan dân chúng thiên long quỷ thần, điều cho ta thấy đương thời Phật pháp hưng thạnh biết dường Đại chúng vui mừng lãnh thọ lời Phật thuyết pháp hai mươi tám kệ tôn giả A Nan Khi nghe xong lòng đại chúng vừa buồn thương vừa lo sợ Buồn thương cho chúng sanh thiếu duyên lành không diện kiến Phật để nghe Phật thuyết pháp đoạn trừ ác tập nghiệp sâu, tránh cho khỏi đắm chìm đường ác chịu khổ Lại lo sợ cho chẳng may lại vọng tâm dun trần lôi làm mê chánh đạo, đọa lạc đường tà ác Đây tâm trạng thận trọng đại chúng vừa mừng vừa lo tâm trạng cẩn trọng chân người tu học Phật chân chánh Đại chúng đồng thời thành kính đảnh lễ tạ ơn Phật từ bi giáo huấn đồng thời hết lịng cảm kích lạy ngài tơn giả A Nan khuyến hóa sách đường tu tập Tất đại chúng hoan hỷ lãnh thọ giáo huấn tâm thực hành để khỏi phụ ân đức từ bi Phật kỳ vọng tôn giả A Nan -o0o HẾT ... Cát Hung? ?? tên riêng kinh nầy, tên chung cho tất kinh đạo Phật 5.- Kinh: Chữ kinh danh từ, đề tài chung Phàm lời Phật dạy kết tập thành bộ, thành gọi kinh Như kinh Pháp-Hoa, kinh Niết-Bàn, kinh. .. nghi vấn kết việc ? ?sự Phật? ?? Nói cách khác là, có người tin học Phật, kính thờ, Phật, thừa phụng hành lời Phật mà lại kết xấu? Điều Phật tường tận giải đáp kinh nầy: Tám chữ “A-Nan Hỏi Phật Sự Cát. .. đến kinh điển bản, tín hành giáo pháp thực tế mật thiết với đời sống, quy y Tam Bảo, thọ trì giới pháp, tin sâu nhân quả, luân hồi, nghiệp báo, thiện ác Kinh A-Nan Vấn Phật Sự Phật Cát Hung kinh