giáo trình thiền học Thích Chân Quang

CHƯƠNG 1: LỜI NÓI ĐẦU Theo yêu cầu Ban Giám Hiệu trường Trung Cấp Phật Học tỉnh Long An, bắt đầu giảng dạy môn Thiền học từ năm 2003 Thật dạy môn Thực tập Thiền quán khóa trước với giáo khoa khác chút Tuy nhiên, ý nghĩa Thiền Học lớn nên cho phép nhiều lý thuyết, dù lý thuyết định hướng cho thực hành Vì phải chuẩn bị chuyển sang dạy môn khác nên chấp nhận kết thúc môn Thiền học với 20 vỏn vẹn Giáo lý Đường Thiền mênh mông vô tận Hai mươi định hướng cho Tăng Ni sinh để em làm hành trang tu tập suốt đời, tự tìm thấy nhiều điều hay Chúng mạnh dạn đưa vào phương pháp Khí công để hỗ trợ công lực cho người tu thiền, nhận thấy gương đức Phật Thái tử thành tựu Khí công, gương tổ Bồ đề Đạt ma với huyền thoại Khí công đầy hấp dẫn Chúng thiết lập giáo trình dựa chủ yếu vào Tứ Niệm Xứ hệ thống kinh tạng Nguyên thủy, với mục tiêu Vô ngã cứu kính Những tông phái khác tham khảo để bổ sung Chúng cố gắng tránh chủ quan tông phái để trình bày theo tính cách nghiên cứu Trường học, cách khách quan Tăng Ni sinh có tông phái riêng từ nơi chùa viện xuất thân mình, học, em phải học điều khách quan vượt tông phái Điều cần thiết cho hòa hợp đoàn kết lâu dài đạo Phật sau Khi tập sách đến tay người đọc, công đức Chư Phật Bồ tát gia hộ cho chúng tôi, công đức vị Thầy có công dạy dỗ chúng tôi, công đức Ban Giám Hiệu trường TCPH tỉnh Long An, công đức Phật tử giúp đỡ việc dạy học, công đức Tăng Ni sinh chăm theo dõi, công đức Nhà Xuất Bản Tôn Giáo, công đức nhiều người góp phần in ấn phổ biến, cuối công đức tất chúng sinh pháp giới Phật Quang, ngày 12 tháng năm 2004 Kính bút Tỳ kheo Chân Quang   CHƯƠNG 2: KHÁI NIỆM VỀ THIỀN Ý NGHĨA TỪ VỰNG CỦA THIỀN Thiền từ chữ Hán,…… , đọc đủ Thiền na, có xuất xứ từ tiếng Pàli Jhàna, có nghĩa gom tâm lại, nhiếp tâm lại Tuy nhiên, ngữ Jhà lại có liên quan đến ý nghĩa thiêu đốt − − − − − Jhàpeti Thiêu đốt Jhàpana đốt lửa Jhàyana thiêu đốt, tham thiền Jhàyì người tham thiền Jhàyaka người tham thiền Có lẽ người ngồi thiền hay đốt lửa gần thấy người ấm lên có đốt lửa nên sử dụng hai từ gần Về sau, phía Trung hoa, người ta gán thêm từ phía sau Thiền quán, Thiền định, Thiền tọa, Thiền tông, Thiền khách, Thiền đường, Thiền sư,… Ít dùng hai âm Thiền na xưa Tuy nhiên, Ý nghĩa Thiền thực hành đưa đến tâm trí an tĩnh, không xuất ý nghĩ, không dấy động tình cảm, sáng suốt Người ta liên hệ Thiền với tư ngồi kiết già bất động từ đức Phật vị thánh nhân ngồi thiền với tư Sự phát triển rộng cho phép người ta thực hành Thiền thong thả, phương pháp Còn người có khả giữ tâm, kiểm soát tâm thường xuyên gọi người biết Thiền bốn oai nghi đứng nằm ngồi TRƯỚC PHẬT ĐÃ CÓ THIỀN Theo lịch sử Phật từ bỏ hoàng cung xuất gia làm sa môn, Phật đến tham học với hai vị đạo sĩ tiếng đương thời Alara Kalama Uddaka Ramaputta Hai vị cho chứng Vô sở hữu xứ định Phi tưởng Phi phi tưởng xứ định Đó hai mức định cao, có thần thông, gần sát tới bờ mé Giải thoát Đức Phật nhanh chóng chứng y hệt vị thầy vị quý trọng mời hợp tác việc hướng dẫn cho người lại Đức Phật nêu câu hỏi ngã không giải đáp thỏa đáng, Ngài để tự giải phần lại Sau Đức Phật tự giải vấn đề trọng yếu thành lập tôn giáo cho giới Các vị đạo sĩ thời chịu ảnh hưởng kinh điển Vệ đà (Veda) gồm bốn Áo nghĩa thư (Upanishad) –Veda có nghĩa trí tuệ; Upanishad có nghĩa ngồi với Vệ đà có trước sớm khoảng 1000 năm trước công nguyên; Áo nghĩa thư có khoảng 200 năm trước công nguyên Giáo nghĩa kinh điển thường trọng đến Brahman (Phạm thiên) Atman (Bản ngã) Thiền định xem phương pháp để Atman hòa đồng Brahman Một đại ngã, thần ngã, thánh ngã xem mục tiêu tu tập Nhưng Đức Phật phát tất trạng thái chỗ cho Bản ngã tồn nên giải thoát Đức Phật tự tìm cách thoát Bản ngã sau 49 ngày nhập định cội Bồ đề đạt được giác ngộ Đây điểm mấu chốt khác thiền đạo Phật thiền ngoại đạo Ấn Độ SAU PHẬT VẪN TIẾP TỤC PHÁT SINH NHIỀU PHÁI THIỀN KHÁC Ấn Độ giáo mượn nhiều ý tưởng đạo Phật để hoàn thiện mình, xuất đường lối Yoga tiếng ngày Yoga vừa luyện thân thể, vừa luyện định lực, vừa luyện luân lý Duy thức học Phật giáo Phát triển sâu vào phân tích tâm lý để mong tìm giải thoát Rồi Mật tông xuất hiện, phát triển mạnh phía Tây tạng, đưa thêm thần chú, ấn quyết, mạn đà la (mantra) vào nghi thức tu luyện tạo nên Phật giáo có quyền kỳ bí Thiên Thai tông Ngài Trí Khải gây ảnh hưởng lớn phương diện tu tập thiền quán Cuối Thiền tông với vô số huyền thoại thiền sư chiếm ưu gần tuyệt đối suốt nhiều kỷ Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên Những phái thiền sau thuộc đạo Phật, đường lối tu hành bên có chỗ sai khác với đạo Phật từ thuở ban đầu Cũng có vài lối Thiền có khuynh hướng cực đoan, hay bác, kể bác Giáo lý THIỀN VÀ THẾ GIỚI HIỆN NAY Hiện Thiền nghiên cứu khắp nơi giới môn vệ sinh tinh thần, thể dục trí não Nhiều quốc gia mạnh dạn đưa môn thực hành thiền vào học đường, trại giam Nhiều tín đồ, tu sĩ tôn giáo khác âm thầm nghiên cứu thực hành Thiền Đồng với xu phát triển Thiền Phật giáo, Khí công Trung quốc, Yoga Ấn độ giáo cạnh tranh phổ biến Phải nói kỷ 21 này, giới chứng kiến nhiều điều ngoạn mục xu tu tập tâm linh khắp hành tinh Quốc gia chậm bước lạc hậu tức khắc THIỀN VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM Sự tu tập Thiền Việt Nam phát triển trở lại khoảng 30 năm gần đây, trở thành trọng tâm Phật giáo, khuynh hướng Niệm Phật, Tụng kinh nhiều ưu Đó Phật giáo Việt Nam có khuynh hướng hòa theo Phát triển Phật giáo giới vốn thiên vị Thiền Tuy nhiên, số Tăng sĩ Việt Nam thực hành Thiền cách đặn ổn định ngày chưa cao, nhiều người tu Thiền tùy hứng tùy lúc, chưa xem Thiền công phu thiếu tu hành đạo Phật Chúng ta phải hiểu Thiền đem lại sức mạnh cho Đạo Phật gắng công tu tập THIỀN TRONG MỘT TỔNG THỂ Mặc dù Thiền phương pháp nhiếp tâm vào tịnh yên lắng, Thiền tách rời khỏi tổng thể người Tổng thể gồm điều sau: Sức khỏe, Đạo đức, Giới hạnh, Công đức, Đạo lý, Kỹ thuật Nghĩa Thiền giả phải sống đời sống lành mạnh, làm nhiều việc phước, có sức khỏe, hiểu kỹ Giáo lý, nắm phương pháp nhiếp tâm ngồi thiền… Thiếu điều đây, Thiền thành tựu THỰC HÀNH LÀ QUAN TRỌNG Muốn hiểu Thiền phải thực hành Thiền với tất tâm Muốn hiểu sâu đạo Phật phải thực hành Thiền với tất ý chí Chúng ta nghiên cứu Thiền cách nghiền ngẫm lý thuyết Sự thực hành Thiền gian khổ, thiếu ý chí thiện căn, người ta bỏ Câu hỏi: Điểm khác biệt Thiền đạo Phật Thiền Ngoại đạo chỗ nào? CHƯƠNG 3: Ý NGHĨA CỦA THIỀN TRONG BÁT CHÁNH ĐẠO Theo Bát Chánh đạo, Thiền thuộc Chánh niệm Chánh định, đứng vị trí cuối lộ trình tu tập giải thoát theo Phật Pháp, nghĩa cao Tuy nhiên cao mà lại không nâng đỡ thấp Do đó, Thiền chi phần khác Bát Chánh đạo Chánh Kiến, Chánh Tư duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Muốn tu Thiền vững chắc, hành giả phải thực hành chi phần thật dày, nhiều thời gian, sung mãn Chánh Nghiệp hiểu làm phước Hành giả phải tạo phước lớn dễ nhiếp tâm vào định Chính không nắm vững liên quan Thiền Bát Chánh đạo mà nhiều người chủ trương muốn tu Thiền phải yên, không làm để khỏi bận tâm Thật ra, bận tâm làm điều thiện chừng nào, người ta lại dễ nhiếp tâm chừng Trong Bát Chánh đạo, có Chánh Kiến học, lại chi phần khác hành Ngày trước trường Phật Học thiên Học Ngày vị tôn túc bắt đầu ý thức Hành Ngay Trường, Tăng Ni sinh phải cho thực hành học để củng cố đạo hạnh Rút kinh nghiệm nhiều giai đoạn trước, thiếu thực hành, Tăng Ni sinh trường không làm nhiều cho công tác Phật VỚI CHÁNH KIẾN Chánh Kiến hiểu biết Giáo Pháp, ý nghĩa sống Trong Chánh Kiến, luật Nhân Quả Nghiệp Báo xem tảng quan trọng Khi có hiểu biết luật Nhân Quả sâu sắc, biết tự kềm chế kiểm soát ý nghĩ hay hành vi, điều góp phần hoàn thiện Đạo đức cá nhân Chánh kiến định hướng giải thoát rõ ràng để tu Thiền, ta không lạc qua mục đích nhỏ bé khác Chánh kiến giúp ta xác định mục tiêu Vô ngã Thiền định khiến cho ta không bị tăng trưởng ngã có dấu hiệu tu tiến Chánh kiến đồ vạch rõ đường đến giác ngộ Nếu đồ sai (tà kiến) ta đến đích giác ngộ dù có gắng công tu tập Để có Chánh kiến, ta phải học hỏi Giáo lý Tuy nhiên, rừng Giáo lý mênh mông, trải qua nhiều ngàn năm, thật có pha tạp thêm thắt Nếu duyên lành, không Phật gia hộ, ta không học Giáo lý chuẩn xác hướng; có học quan điểm lệch lạc theo cá nhân số người hay tông phái chuyên biệt Ngay từ ban đầu việc học Giáo lý, ta phải cẩn thận phải biết cầu Phật gia hộ VỚI CHÁNH TƯ DUY Bước đầu việc tu tập Thiền định luôn công phu lọc nội tâm cho thiện Từ lâu, tâm ta trộn lẫn ý niệm Thiện Ác, sai, Chánh Tà Không có nội tâm tịnh mà tồn Ác niệm Phải xuyên qua trình lọc suy nghĩ đến mức thiện tịnh xuất kế theo Hành giả phải tự biết nghiêm khắc đánh giá ý nghĩ thường xuyên Ta chưa dừng ý nghĩ, ý nghĩ qua rồi, ta phải đánh giá xem ý nghĩ thiện hay ác, hay sai Nếu ý nghĩ sai quấy ta phải âm thầm sám hối Lâu dần, tiến lên bước nữa, ta khởi ý nghĩ lành mà Khi tâm thiện, vấn đề lại giải tịnh động Những tâm niệm bất thiện luôn kích thích xao động, ngược lại, tâm niệm thiện luôn giữ gìn tâm phía an tĩnh Vì vậy, Chánh Tư Chánh Niệm có mối liên quan chặt chẽ VỚI CHÁNH NGỮ Thiền ứng dụng lời nói nghĩa hành giả phải kiểm soát câu nói trước phát Hành giả ban đầu tập đắn đo cân nhắc lời nói năm khía cạnh sau: − − − − − Điều nói hay sai với Đạo lý Điều nói có nên nói hay không Những người có thích hợp để nghe không Ta nói tâm trạng bình an hay phiền não Nếu điều lan rộng có hại không Lúc thực hành ta thấy bị chậm chạp, lâu ngày trí tuệ xét nét tăng nhanh, thục lời nói ẩn chứa chín chắn sâu sắc Sự tỉnh táo xét nét vấn đề xét nét nội tâm phát biểu thể cách Thiền VỚI CHÁNH NGHIỆP Chánh Nghiệp tức làm phước, tạo công đức Trong công phu thiền định, phương pháp hay kỹ thuật bề Chính công đức từ vô số việc làm Thiện yếu tố quan trọng âm thầm chi phối giúp ta nhiếp tâm vào an định Thiếu phước, không nhiếp tâm vào định Khi làm điều Thiện, tâm thiện ta củng cố vững suy nghĩ điều thiện Thiện tâm vững có nghĩa định tâm dễ hữu Đó quy trình tâm lý có tính nguyên tắc Kế nữa, ta giúp cho người an vui, ta gieo nhân lành an vui cho Cộng chung vô số niềm an vui đó, ta có nội tâm an định Từ nguyên tắc tâm lý nhân đó, phải sống suốt đời siêng làm điều thiện để hỗ trợ cho công phu thiền định Ai cho tu Thiền phải không làm thiện hay ác hiểu lầm VỚI CHÁNH MẠNG Chánh mạng sinh kế, nghề nghiệp, cách nuôi thân hiền lành chân Người cư sĩ có vô số nghề nghiệp để lựa chọn vừa làm tiền vừa không gây ác nghiệp Người cư sĩ khuyến khích làm giàu để có tiền làm phước Cư sĩ đạo Phật phải biết giúp làm ăn Tu sĩ sống nhờ giúp đỡ cúng dường cư sĩ Khi nhận giúp đỡ cư sĩ 50% công đức tu hành phải trả lại cho thí chủ Như vậy, người xuất gia phải tu tập Thiền định tinh cần có phẩm chất có dư công dức tích lũy lại cho VỚI CHÁNH TINH TẤN Chánh Tinh tâm cực độ cần phải hun đúc trước bước vào tu tập Thiền định công phu Thiền định khó khăn, phức tạp, tỉ mỉ, gian khổ Nhiều người theo đạo Phật không theo đường Thiền định lý Nhưng sức định sâu vượt qua Ngã chấp để Giải thoát Tuy nhiên Chánh Tinh không khuyến khích liều mạng Người tu Thiền phải tỉnh táo biết lúc nên cố gắng, lúc nên lui lại chuẩn bị thêm Câu hỏi: Trình bày khó khăn gặp phải tọa Thiền Cho biết phương hướng khắc phục CHƯƠNG 4: ĐỊNH NGHĨA VỀ THIỀN ĐỊNH NGHĨA THIỀN LÀ CÔNG VIỆC LÀM AN ĐỊNH NỘI TÂM Nếu định nghĩa Thiền công việc làm an định nội tâm Thiền động từ Đó thực hành, tu tập nội tâm, không mang ý nghĩa hành động thân thể bên Nếu có phương pháp kết hợp việc tu tập nội tâm với động tác thể động tác phụ, việc thực hành bên tâm điểm yếu Ví dụ kinh hành (Thiền đi), trà đạo (Thiền uống trà), cung đạo (Thiền bắn cung)… Khi nói thiền oai nghi, hoàn cảnh có nghĩa cố gắng làm cho tâm tịnh làm việc hay giải công việc bên Hành giả phải giống chia tâm làm hai, dành để giải công việc, dành để kiểm soát tâm Tuy cực khổ, công đức tu hành lớn ĐỊNH NGHĨA THIỀN LÀ TRẠNG THÁI CỦA MỘT NỘI TÂM AN ĐỊNH Định nghĩa thứ hai cho Thiền có ý nghĩa danh từ Đó trạng thái nội tâm thay đổi khác với lúc lăng xăng xao động Tuy nhiên tùy theo mức độ bớt vọng tưởng mà tâm có trạng thái khác Trạng thái Chánh niệm Tỉnh giác Đó lúc tâm bắt đầu không xao lãng, thường xuyên nhớ dụng công Vọng tưởng bị phát vừa chớm khởi nên không làm mê mờ tâm, không dẫn tâm lang thang từ ý nghĩ sang ý nghĩ khác Tâm có trạng thái rỗng rang sáng tỏ, nhẹ nhàng Càng vào sâu định nhiều trạng thái thù thắng xảy ra, nhiên song song với việc lắng yên vọng tưởng sức tỉnh giác lúc mạnh Không Thiền có nghĩa nội tâm yên lắng mờ mịt Thiền luôn phải vừa không vọng tưởng, vừa tỉnh giác Đó lý bắt đầu tu tập Thiền, phải tập biết toàn thân, biết thở, biết nội tâm… Vọng tưởng hóa giải, kiểm soát biết tránh né hay che lấp Có người tránh né vọng tưởng cách nghĩ vấn đề Có người che lấp vọng tưởng cách giữ tâm hình tượng đẹp Ưu điểm việc biết rõ vọng tưởng sâu, ta phát sai lầm Đạo đức để chỉnh sửa Những phương pháp tránh né hay che lấp ưu điểm Để giúp cho biết mạnh sáng, tuyệt đối không dằn ép, gồng não, chăm sức Chúng ta cần nhẹ nhàng biết rõ toàn thân biết mạnh lên cách tự nhiên Toàn thân máy đặc biệt, giúp cho sức tỉnh giác mạnh lên ta thường xuyên biết rõ toàn thân ĐỊNH NGHĨA THIỀN LÀ CẢ MỘT ĐỜI SỐNG ĐẸP Với định nghĩa thứ ba, Thiền tranh tổng thể đời sống tốt đẹp nhiều phương diện Dĩ nhiên Thiền nội tâm an tĩnh, người ta đòi hỏi Thiền phải đời sống thánh thiện, chuẩn mực, mà ung dung, tiêu sái, đầy trí tuệ, khôn ngoan Vì đỉnh cao nội tâm thiện nội tâm an định nên tận thẩm sâu tâm hồn, cho người tu Thiền phải có đời sống đạo đức đầy giới hạnh Nếu hiểu Thiền nội tâm an định mà không liên quan đến đạo đức họ hiểu sai Một người tu Thiền phải luôn đạo đức thánh thiện Người tu Thiền biết kiểm soát tâm nên biết kiềm chế thân trước trò vui đáng Vì đời sống họ chuẩn mực nghiêm túc Họ khôi hài, không giỡn cợt Họ biết chiêm ngưỡng nghệ thuật, không say đắm Người tu Thiền người không bị cố chấp nên ung dung tiêu sái Những lề thói vô ích ràng buộc người không chấp nhận Những hình thức lòe loẹt phô trương không xem nặng Người tu Thiền trọng vào giá trị chân thật Đạo đức, an vui, trí tuệ Người tu Thiền thường xuyên kiểm soát rõ nên lâu ngày trở nên tinh tế với việc bên Cũng nhờ mà trí tuệ phát triển Người tu Thiền nhận định điều sống sâu sắc hơn, thấu đáo hơn, trở nên khôn ngoan Ngoài ý nghĩa an định nội tâm, người tu Thiền đánh giá cao toàn tư cách trí tuệ Do vậy, nhiều người ta không gọi tu thiền, mà gọi sống thiền PHONG CÁCH ĐIỀM ĐẠM Điềm đạm có nghĩa ngược với vội vã hấp tấp chạc Người điềm đạm không mở miệng nói chưa biết lời nói tốt đẹp, không định làm chưa biết kết việc làm Chính cân nhắc kỹ lưỡng trước nói hay làm khiến người tu Thiền có phong cách điềm đạm Điều có nguyên nhân từ phút ngồi thiền yên lặng quan sát mình, diệt trừ vọng động tầm thường từ sâu kín Khi tâm yên lắng hơn, bỏ lời nói hay việc làm vô nghĩa, thích nói điều có giá trị chân thật Từ đó, người tu Thiền tự kềm chế không cho phép nói hay làm bừa bãi Ngoài điềm đạm có nghĩa không thích bày tỏ nhiều nên nói, nói thật cần thiết Người tu Thiền có tiến tự nhiên không tâm ham muốn cho người phải để ý đến Đôi phải gánh vác công việc thầy bạn giao phó, lo toan công việc lợi ích người không trội cá nhân Tuy nhiên nên phân biệt với người nói để nói, cục mịch, ngây ngô, khờ khờ Không phải người nói người thâm trầm điềm đạm Có người nói lại người nóng tính Có người nói hiểm độc, để tâm lâu dài điều người khác làm phật lòng mong có dịp trả đũa PHONG CÁCH VUI VẺ Điều đặc biệt người tu Thiền lại có phong cách vui vẻ điềm đạm Đôi bắt gặp hình tượng truyện hay phim người hùng điềm đạm, thâm trầm, khó hiểu, phảng phất nét buồn buồn lãng mạn Phong cách không giống với người tu Thiền Người tu Thiền nói gương mặt lại hoan hỷ nhẹ nhàng Chúng ta thấy người tu Thiền vừa không chất chứa tâm, vừa có quý giá tràn đầy Ta thấy người tu Thiền vừa sắc bén, lại vừa thân thiện dễ gần Tuy nhiên, dù có phong cách vui vẻ, người tu Thiền lại biết ưu tư trăn trở trước vận mệnh Phật Pháp, không làm người vô trách nhiệm Phật Pháp thịnh hay suy có nguyên nhân từ nơi tu hành hoằng hóa đệ tử Phật, ngẫu nhiên Câu hỏi: Tự suy nghiệm thân điều hợp chưa hợp với phong cách Thiền   CHƯƠNG 5: CƠ CHẾ SINH LÝ CỦA THIỀN NÃO BỘ Hoạt động tâm thức gắn liền với hoạt động não Chúng ta dùng chữ gắn liền để ám ý nghĩa có liên quan mật thiết Điều có nghĩa hoạt động tâm thức vừa dựa vào não bộ, vừa độc lập với não Nếu não bị tổn thương, tâm thức người bị rối loạn, tâm thức gắn liền với não Tuy nhiên chết, thần thức thoát khỏi xác, tâm thức thoát khỏi não bộ, mà tâm thức tiếp tục hoạt động, tâm thức độc lập với não Chính vấn đề có tính hai mặt mà không xem não tất tâm thức, hay Thiền Nếu nghiên cứu Thiền mà đơn dựa vào não phiếm diện Nhưng não lại thiếu sót Khoa học sức tìm hiểu não người Nhiều chức não khám phá Trước hết, tâm thức hoạt động có nghĩa não hoạt động; ngược lại, tâm thức yên tĩnh có nghĩa não bớt hoạt động Có số dược chất có khả gây ức chế khiến não bớt hoạt động, tạo cảm giác êm ả tạm thời Thuốc phiện loại Tuy nhiên, dược chất gây hiệu phụ, ví dụ lệ thuộc (nghiện), sức đề kháng, suy giảm đạo đức… Thiền công việc làm giảm bớt hoạt động não tâm thức Có thể xác định Thiền dùng tâm thức để làm yên lắng tâm thức, không dùng phương tiện bên Não có nhiều trung khu thần kinh với chức phức tạp khác nhau, liên lạc chặt chẽ với Các tế bào não truyền tín hiệu cho vừa phân tử hóa học, vừa sóng não Hiện có máy đo sóng não Tạm thời người ta chia não phần chính: cuống não, hành não, đồi thị, vỏ não (thuộc đại não), đại não tiểu não Trong não có tuyến nội tiết tuyến tùng, tuyến yên, điều khiển hoạt động tuyến nội tiết khác thể bên tuyến giáp, tuyến thượng thận, tuyến sinh dục… Máu đưa dưỡng chất lên nuôi não glucose, protein, oxygen, vitamin… Áp lực máu lên não vấn đề quan trọng Áp lực máu bị thiếu làm giảm khả não Áp lực máu bị cao gây nguy hiểm tai biến mạch máu não với hậu khôn lường HAI HỆ THẦN KINH ĐỐI LẬP a Hệ thần kinh thực vật hệ thần kinh động vật Thần kinh động vật thần kinh hoạt động theo ý muốn chủ thể (con người) Nó bao gồm cảm giác, phản xạ, suy tư, tình cảm, sáng tạo, truyền mệnh lệnh cho thể bên Có vùng não có khuynh hướng hoạt động liên tục, ngược lại, có vùng não có chức ức chế hoạt động Điều có ý nghĩa lớn với người tu Thiền muốn giảm dần hoạt động ý nghĩ Thần kinh thực vật thần kinh tự động, độc lập ý muốn chủ thể, điều khiển hô hấp, tiêu hóa, tuần hoàn, tâm thức sâu kín bí mật khác Tuy nhiên có hoạt động pha trộn hai, ví dụ thở, vừa tự động điều chỉnh theo ý muốn Hơi thở trung gian hai hệ thần kinh nên sử dụng thở để tu Thiền phương pháp tối ưu Khi vào định sâu, người ta bắt đầu kiểm soát thần kinh thực vật Có thiền sư hay đạo sĩ làm cho tim giảm nhịp đập theo ý muốn b Hệ thần kinh giao cảm đối giao cảm Hai hệ thần kinh thuộc hệ thống thần kinh thực vật Hệ giao cảm làm tăng cường hoạt động cơ, nội tiết, thúc đẩy ý tưởng tuôn trào Ngược lại, hệ đối giao cảm làm ức chế hoạt động đó, có nghĩa làm dịu bớt vọng tưởng tuôn trào Tuy nhiên, điểm khác biệt người tu Thiền phải làm cho ý nghĩ giảm phải giữ tỉnh táo thường xuyên Đây trạng thái chưa nghiên cứu sinh lý Não TRÁNH NHỮNG KÍCH THÍCH DÂY CHUYỀN CHO NÃO Bình thường từ sâu thẳm, neurone (tế bào não) tự trì hoạt động cách liên tục kích thích lẫn nhau, qua lại Các tín hiệu chuyển lan tràn khắp não Những liệu chứa đựng não kích thích não hoạt động tự trì hoạt động xem ngã Rồi suốt sống, liệu bên tiếp tục đưa thêm vào kích thích não tiếp tục hoạt động Rồi hoạt động cố ý suy nghĩ, tưởng tượng, sáng tạo, mơ mộng, giận dữ, tham lam,… kích thích neurone lan truyền tín hiệu thành thói quen Vì vậy, để giúp cho tâm an trú thiền ổn định, phải tránh gây nên kích thích ban đầu nóng giận, tham lam, ích kỷ … Chúng ta xóa - Mặt xanh lè, mồ hôi đổ ra, bị trúng gió Nên cho vào chữa trị - Chân đau quá, bật lên tiếng rên khe khẽ, mặt nhăn nhó Có thể cho phép kê miếng vải gấp lại lớp để phía khớp chân cùng, giúp chịu bớt lực giùm gân chân chỗ yếu nhão Nếu đau bắp phía khuyên thiền sinh ráng chịu cho hết Nếu không chịu nỗi cho mở chân ngồi yên chỗ chờ người Còn nhiều trường hợp bất ngờ khác xảy quan sát mà Giám thiền phải tự nhận định phương cách giải chỉnh sửa cho thiền sinh Giám thiền công đức lớn, phải chịu nhiều vất vả đại chúng Vì thế, Giám thiền phải thường xuyên tu tập tâm từ bi sâu dày để đủ thương yêu kiên nhẫn giúp đỡ đại chúng Cũng nên tập cho đại chúng luân phiên giám thiền để người có thêm kỹ 19.3 SỐNG THIỀN Công phu tọa thiền đời sống thánh thiện ngày mối tương quan tách rời Ta nói Tọa thiền Sống thiền đôi cánh chim đưa ta bay cao vào bầu trời giải thoát Sống thiền định nghĩa sống cách thản nhân Sống thản nghĩa không để tâm ta xao động theo buồn vui thăng trầm đời Ta biết tránh xa trò vui náo nhiệt, phấn khích, ồn ào, thua, nhiều cảm giác Cuộc đời nhiều oan trái chông gai thác ghềnh, nhiều phần thưởng từ phước khứ Người đời bị khổ vui theo biến đổi vô tận Một hành giả tu thiền phải biết giữ tâm bình lặng, không đau khổ gặp chuyện không may, không hớn hở gặp chuyện thích ý Phải thản nhiên trước khổ vui đời vậy, ta tìm thấy hạnh phúc Thiền định niềm an vui vô hạn khiết Người đời suốt đời tìm cách thay gánh khổ gánh vui Nhưng gánh nặng nề đôi vai Thiền giả người tìm cách trút bỏ gánh nặng xuống để hưởng niềm vui không gánh nặng vai Đó hai loại hạnh phúc khác Chúng ta phải suy gẫm thật kỹ để tâm theo đường Phật thoát khỏi biến động đời Cuộc đời nhiều trò vui chơi giải trí Tuy nói giải trí, thật trò gây cảm giác xao động cho tâm Cờ bạc, rượu chè, trai gái, ma túy, phim ảnh đồi trụy, thua nơi võ đài, sân gà… chơi tội lỗi dễ thấy Biết tội ác phát sinh từ trò vui tăm tối đó, chôn vùi biết người hố sâu đọa lạc Nhân nghiêm khắc buộc họ phải đền trả sòng phẳng nơi ba ác đạo tương lai Rồi trò giải trí lành mạnh, làm cho tâm bất an đạo đức dần Ví dụ sức cuồng nhiệt bóng đá, games vi tính đầy bạo lực, khiêu vũ đôi nam nữ, nhạc kích động, trang phục hở hang… góp phần làm băng hoại tâm hồn Chúng ta cám ơn Phật chế giới luật để bảo vệ người tu khỏi trò vui làm tâm hồn bất an Rồi ngồi đánh cờ trông trí tuệ, làm hao tổn tâm trí thời gian nhiều Ngoại trừ làm thơ nhạc để góp phần truyền bá đạo đức không sao, lại làm thơ nhạc để diễn tả cảm xúc cá nhân làm tâm xao động Nói chung, thiền giả phải tự nhận định làm thản mà biết tránh né Đối với người trình độ cao, họ đạt tâm thường xuyên bất động thản Sống nhân sống thương yêu có trách nhiệm với đời Tuy phải giữ tránh xa xao động phiền lụy sống, người tu thiền lại phải người tích cực đem thương yêu nhân đóng góp vào đời Sống Thanh thản Sống Nhân có tính chất ngược với nhau, yếu tố quan trọng làm nên đời sống Thiền chân Thiền giả suốt đời phải dung hòa hai dòng sống cách đẹp đẽ Thiền giả chan chứa tình thương yêu muôn loài, dù không làm gì, tình thương tràn đầy hữu tâm, song song với nội tâm an định Rồi có hội, thiền giả tích cực giúp đỡ người, dù việc nhỏ nhặt lấy giùm đôi dép, lớn lao việc tổ chức giáo dục đạo đức cho trẻ em đường phố… Người sống nhân nghĩ xấu người khác, có bất đồng quan điểm hay ý kiến Khi thấy người khác làm không ý mình, ta cố biện minh giùm người có lý đó, không vội vàng kết tội Dễ dàng nghĩ xấu nhau, kết tội nguyên nhân gây nên thảm trạng chia rẽ đạo Phật Muốn phá hoại đạo Phật, kẻ xấu làm việc gây cho Tăng chúng nghĩ xấu lẫn Ta phải bao dung vượt tầm thường để yêu thương người Tóm lại, Sống Thiền, thản nhân ái, biểu công phu thiền định chân Câu hỏi: Nói kinh nghiệm xả thiền, giám thiền, sống thiền   CHƯƠNG 20: 20.1 KHÍ CÔNG TÂM PHÁP NGUỒN GỐC Không biết từ dân tộc Á đông tìm thấy phương pháp rèn luyện sức mạnh cách lạ thường khí công Người Á Đông có vóc dáng nhỏ bé, phải chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt vất vả, phải chiến đấu với nhiều kẻ thù xâm lăng hãn, cần nguồn sức mạnh khác thường để bổ sung cho thể yếu đuối Khi sâu vào thực hành Khí công, ta thấy công phu triết lý phi thường, kiến thức kỳ diệu thể học mà văn minh người đời xưa cách mười nghìn năm đạt Chuyện Hai Bà Trưng nước ta cưỡi voi đánh giặc dấu hiệu tổ tiên ta thủ đắc bí luyện tập Khí công từ sớm Nhiều chiến công oanh liệt triều đại chống lại xâm lăng phương Bắc cho thấy võ học nước ta phát triển cao Có trận đánh, quân sĩ ta phải đấu với mười lính giặc, mà thắng Sức mạnh sức mạnh bắp đơn Song song với chiến tích hào hùng, ta có huyền thoại nguồn gốc dân tộc Rồng cháu Tiên Phải có liên hệ chắn nguồn gốc thần tiên dân tộc với bí Khí công? Phải có bậc thần tiên thủ đắc bí siêu phàm Khí công truyền dạy lại cho cháu mình? Phải huyền thoại Thánh Gióng, Sơn Thánh, phép thuật đời vua Hùng… không xa với thực? Nhưng sợ người xấu luyện tập bí đặc biệt gây tổn hại cho người vô tội nên cha ông ta dấu diếm làm thất truyền hầu hết Hiện nay, Trung Quốc quay lại nâng niu tôn trọng truyện võ hiệp Kim Dung, mà đó, Khí công xương sống cho nguồn cảm hứng tác giả Ngày nay, đất nước ta bước vào góp mặt với giới phải cạnh tranh liệt lĩnh vực để không bị lạc hậu, không bị bỏ rơi, không bị ăn hiếp Nhưng sức vóc người Việt Nam ta nhỏ bé đồng nghĩa với yếu thể lực Khi làm việc chung với người nước ngoài, ta bị đuối sức không theo Như có nghĩa ta không đạt thành tựu họ không khỏe họ Thêm điều đau lòng văn hóa đồi trụy tràn lan khiến cho lớp niên tiêu phí sức khỏe vào vui sa đọa, làm cho lực quốc gia hao tổn thêm Muốn cải thiện tình trạng thể lực dân tộc, ta không cách khác phải truyền dạy phương pháp Khí công vào tất người dân, trường học Nhiều phương pháp Khí công giới thiệu nhiều người hăm hở tham gia tập luyện Nhưng cuối dường phương pháp làm người ta bớt bệnh không làm người ta có sức khỏe phi thường truyền tụng huyền thoại Khí công Ta cần bí thật Khí công để nâng thể lực dân tộc ta lên với giới Rồi người tu hành sống đời chay lạt đạm bạc Nếu bí rèn luyện thể lực sức khỏe bị đe dọa, kéo theo sa sút tâm linh Nhất công phu thiền định lại đòi hỏi gay gắt tiềm lực phi thường để hành giả sâu vào an định Chính đức Phật người thành tựu Khí công phi thường thái tử nên xuất gia tu hành, Ngài dễ dàng nhiếp tâm mong muốn Ta bắt đầu cách dụng công thiền Ngồi tư thế, giữ thân mềm mại bất động, biết rõ toàn thân, quán thân vô thường hư ảo, thở phương pháp Phật dạy Sau vài tháng hay vài năm thục rồi, ta phải áp dụng Khí công Tâm Pháp để tạo tiềm lực Rồi cuối cùng, Khí công Tâm pháp lại đưa ta vào sâu thiền định định hướng ban đầu Khí công Tâm pháp từ vị Tổ sư đặt cho Khí công mà có tính chất thiền ngày chưa có danh từ Thiền từ Ấn độ sang 20.2 NGUYÊN LÝ CỦA KHÍ CÔNG TÂM PHÁP Ta quan sát trình phát triển xanh để hiểu nguyên tắc Khí công Từ nơi hạt mầm, rễ mọc trước xuống đất Kế đến, đọt mọc sau vươn lên trời Khoảng rễ, ta có vị trí gọi gốc Trong việc chăm bón cây, ta chăm bón cho gốc rễ chính, cách tưới nước, bón phân Cây héo, tưới nước rễ; èo uột, bón phân rễ Nếu ngược lại, héo, ta tưới tàng héo kết gì, đỡ héo chút, sau chết khô không cứu vãn Cũng vậy, hai chân ta rễ cây, nơi giữ gìn sức mạnh thể Ai bị thương tật chân sức khỏe suy yếu dần Bụng ngực ta thân cây, hai tay ta nhánh cây, đầu ta hoa Gốc cây, phần quan trọng việc rèn luyện khí công, phần bụng từ rốn trở xuống đến đáy (bao gồm hậu môn quan sinh dục) Người luyện Khí công thường xuyên tưới nước bón phân cho khu vực gốc Gốc thể chăm bón Khí công thở để ý nhẹ nhàng Ngoài tuyệt đối không dùng sức, không dẫn động, không co thắt, không gồng, không kéo, không đẩy… Hệ thống huyệt đạo thể tổ chức đặc biệt mà Y học Đông phương khám phá (có lẽ vị thần tiên ngày xưa) lại có ý nghĩa Khí công Các huyệt đạo liên kết với theo đường kinh lạc Luôn có cặp Kinh Lạc đối xứng với hai bên phải trái Chỉ có kinh Nhâm phía trước kinh Đốc phía sau đơn lẻ Kinh Nhâm xuất phát từ môi chạy xuống cằm, cổ, ngực, bụng, rốn, xuyên qua phận sinh dục, vừa đến hậu môn Kinh Đốc xuất phát từ hậu môn, theo xương lên thắt lưng, lên đường xương sống, lên gáy, lên đỉnh đầu, qua trước trán, xuống mũi, kết thúc môi Nhiều huyệt nằm rải rác hai Kinh đại huyệt, dẫn đến tử vong bị đánh trúng Hai Kinh khép kín với thành vòng chu thiên Nhiều phái Khí công tập trung tìm cách khai mở vòng Chu thiên để đạt sức mạnh siêu đẳng Tuy nhiên, Ý Khi bị dẫn lên đầu nhiều nên Châm Âm bị khiến hành giả bị điên loạn không Chúng ta theo Khí công Tâm pháp tập trung bồi bổ phần gốc trước, tự nhiên chân khí chuyển lên khai mở nuôi dưỡng toàn huyệt mạch, làm cho não phát triển kéo theo phát triển tâm linh Thiền định dễ dàng Trong việc bồi bổ phần gốc, ta trọng ba vị trí quan trọng, là: - Huyệt Đan điền, điểm nhỏ rốn khoảng cm - Huyệt Hội âm, điểm nhỏ nằm phận sinh dục hậu môn - Ba đốt xương sống cùng, gọi Long vỉ quan Ba vị trí nối với thành cung tròn không khép kín, không đối xứng, huyệt Đan điền nằm vị trí cao Long vỉ quan Cung tròn gọi Khiêm quan Huyệt Đan điền nằm bụng, lại chịu trách nhiệm với thùy trán não Khi Đan điền sung mãn Thùy trán khai mở khiến hành giả đạt Chánh niệm Tỉnh giác, tâm trở nên rỗng sáng, không bị xao lãng theo vọng tưởng Huyệt Hội âm nằm đáy lại chịu trách nhiệm với đỉnh đầu Khi Hội âm sung mãn Đỉnh đầu khai mở khiến hành giả trở nên có trí tuệ sắc bén, dễ nhìn lỗi lầm sâu kín mình, lâu ngày tạo nên trực giác Long vỉ quan chịu trách nhiệm vùng não rộng lớn phía sau Khi Long vỉ quan sung mãn vùng não phía sau khai mở khiến cho hành giả vào sâu định dễ dàng Khi toàn Khiêm quan sung mãn tạng phủ chỉnh sửa, cải thiện, bồi bổ, sức đề kháng nâng cao Chức thận, gan, tim, phổi tăng cường Đặc biệt hai chân rắn trước, từ từ hai tay mạnh theo sau Dụng công Muốn dụng công thực hành Khí công Tâm pháp này, trước hết hành giả phải có tảng Thiền đạo Phật, bao gồm công phu ngồi tư thế, giữ thân mềm mại bất động, biết rõ toàn thân, quán thân vô thường hư ảo, thở thở vào theo Tứ Niệm Xứ Nền tảng phải củng cố vài năm cho vững Hành giả phải người biết tu dưỡng Đạo đức với tâm lý Tôn kính Phật, từ bi thương yêu chúng sinh, khiêm hạ để tôn trọng người Nếu xuất tâm lý Kiêu mạn phải dừng luyện tập Khí công liền tâm lý kiêu mạn kéo khí lực từ Chân âm chạy lên dội phá hư não không sau Kế đến, hành giả phải thường xuyên gây tạo nhiều công đức cách giúp đỡ người sống Nếu có hội không tiếc công tiếc để giúp người Ngày xưa võ sinh Thiếu Lâm tự phải công gánh nước bửa củi để tạo công đức nhiều trước vào luyện tập chuyên sâu Khi vào ngồi tập Khí công, hành giả bắt đầu giống nghi thức vào Thiền, tác ý khởi ba bốn tâm hạnh bản, dụng công theo Thiền khoảng 10 phút bắt đầu áp dụng Khí công Tâm pháp sau: - Bàn tay phải để bàn tay trái thường lệ, đan chen ngón trỏ với để giữ hai bàn tay cho kỹ - Hai đầu ngón út chạm vào chỉa vào huyệt Đan điền Chỉ chạm nhẹ, vừa đủ, không đẩy vào sâu, không rời khỏi da Động tác dùng để định vị huyệt Đan điền suốt buổi tập Việc giữ nguyên hai ngón tay út suốt buổi tập khiến ta có cảm giác công, cần thiết nên phải tuân thủ - Khi hít vào, ta thở vào tự nhiên không can thiệp y Thiền Tứ niệm xứ, Tâm nhẹ nhàng an trú điểm Đan điền Nhờ hai ngón tay út định vị Đan điền nên ta việc để tâm an trú nhẹ nhàng đó, thở vào Điều hệ trọng ta an trú da không để tâm sâu vào ly bên da thịt Hoàn toàn da Chỉ da Có người thắc mắc để tâm đâu công phu biết rõ toàn thân Thiền Đúng lúc ta không hoàn toàn biết rõ toàn thân nữa, nhờ năm biết rõ toàn thân nên ý niệm kiểm soát toàn thân âm thầm tồn Không lâu sau đó, tâm an định không vọng tưởng, tự nhiên biết toàn thân xuất trở lại với trạng thái mẻ vững - Bước thứ hai nín thở Nín thở khác với dừng thở Dừng thở dừng lại mà không đóng van mũi lại Còn nín thở đóng van mũi y ta lặn nước phải nín thở đóng van mũi để không cho nước vào phổi Khi nín thở tâm ta an trú nhẹ nhàng huyệt Hội âm Cũng phải nhớ để ý da, không để tâm sâu vào da ly Ta tập nín thở để tâm an trú Hội âm vài ba tháng cho quen đổi sang phương pháp cố Khi nín thở, ta cố lần, hai lần, tùy khả người Công phu Cố quan trọng, khiến cho não ta vững mạnh lên ngày - Bước thứ ba thở ra, nhớ thở tự nhiên, ta không can thiệp điều khiển, thở ta an trú tâm Long vỉ quan (ba đốt xương sống cùng) Nhớ an trú tâm sát da, không để sâu vào đốt sống Nhớ ta không dẫn thở đi, không kéo, đẩy, gồng, níu Chỉ nhẹ nhàng đổi chỗ an trú tâm theo ba bước khác Dấu hiệu để biết ta tu nguyên vùng đáy bụng ấm dần lên, tâm rỗng nhẹ, dễ kiểm soát vọng tưởng, vào an định Trong đời sống ta có sức khỏe hơn, trí óc minh mẫn Còn nhiều kết lý thú mà người cảm nhận dụng công tập luyện Bây thời ngồi thiền, ta tập Khí công Tâm pháp tu tập Thiền định, phương pháp Khí công giúp ta kiểm soát vọng tưởng hiệu hẳn lên, giống Phật nhờ có nội lực sung mãn mà vào định dễ dàng Ngoài ra, lúc rảnh rỗi, ta tìm chỗ “dợt” năm mươi mười lăm phút tốt Ta có vòng tuần hoàn hỗ tương sau: - Càng ngồi tập nhiều có công lực - Càng có công lực ngồi nhiều Nếu ta ngồi có công lực Và có công lực lại không ngồi lâu Nếu khởi điểm ta công lực nên ngồi không lâu, ta bổ sung cách ngồi nhiều lần Ta tranh thủ ngồi có dịp, dù lần ngồi năm mười phút Nhưng nhờ ngồi nhiều lần nên công lực tăng lên dần dần, để vào thời ngồi lúc tối khuya ta ngồi lâu Sau vài tháng vài năm, ta đổi sang bước cao hơn, là: - Khi thở vào, ta an trú tâm Khiêm quan, nghĩa đoạn cung tròn kéo từ Đan điền tới Hội âm Long vỉ quan Nhớ cung tròn Khiêm quan nằm sát da, không lún sâu vào da thịt ly nhỏ - Khi nín thở, an trú tâm Khiêm quan Cố vài Công phu Cố thực khoảng 15 phút đầu thôi, sau lúc nín thở không Cố nữa, tiếp tục an trú nhẹ nhàng Khiêm quan - Khi thở ra, ta an trú tâm Khiêm quan Tuy ba bước an trú tâm Khiêm quan, tâm vào định, thân rõ, Kim tự tháp sừng sững vững Cả tâm rỗng suốt tịnh, nhửng ý niệm bí mật sâu kín bị phát nhanh chóng Còn công lực tùy duyên phước người mà tăng tiến Giải đáp Hỏi: Tập luyện Khí công có giải thoát không? Đáp: Nếu hướng tâm tìm công lực phi thường không giải thoát Nếu hướng định tâm để đến Vô ngã giải thoát Hỏi: Ngoài tư ngồi kiết già, tập khí công tư khác không? Đáp: Ta vừa chạy jogging vừa theo dõi để tâm Khiêm quan, nhớ nín thở bước thứ hai Khi ngồi chuyện vãn với ai, ta âm thầm để tâm Khiêm quan để tranh thủ chút hay chút Hỏi: Tại lại gọi Khiêm quan? Đáp: Vì vị trí thấp nhất, hèn Nơi thấp nơi phát sinh nguồn lực cho thể Cũng giống hạnh Khiêm cung làm cho vô số đức hạnh khác nẩy nở theo Mong cho dân tộc ta, người có lòng thiện, tăng trưởng công lực để sống lợi ích   Phụ lục Ý NGHĨA CỦA CHỈ & QUÁN Thông thường nghe phân biệt hai loại Thiền Chỉ Thiền Quán Trong số hệ phái, Thiền Quán xem thống ; Thiền Chỉ bị coi ngoại đạo Tuy nhiên, thực tế, dụng công kinh điển Nikaya truyền thống, hai loại Thiền có giá trị “Chỉ” có nghĩa dừng lại “Quán” có nghĩa xem xét “Thiền” luôn có nghĩa phải đạt nội tâm tịnh không suy nghĩ Nếu so sánh ba ý nghĩa “Chỉ” gần với “Thiền” “Quán” động Chỉ Ý nghĩa Chỉ có nghĩa dừng; Tuy nhiên “Chỉ”còn có nhiều nghĩa khác Ví dụ : Khi vọng tưởng khởi lên, ta liền khởi lên mệnh lệnh cho tâm “hãy yên lặng”, vọng tưởng liền tắt Mệnh lệnh Chỉ Ví dụ : Khi nhìn thấy vàng bạc quý giá, tâm ta xuất ý tham Ta liền tự nhủ “thôi, đừng tham nữa!” Ngay đó, ý tham liền hết, tự nhủ, tự răn, tự kềm chế Chỉ Trong kinh điển Nikaya Đức Phật thường hay bảo trừ diệt ác pháp, trừ diệt cấu uế tâm… Sự trừ diệt Chỉ Rồi kế đến, phương pháp an trú tâm vị trí thuộc Chỉ Ví dụ : Có hành giả an trú tâm mũi để theo dõi thở vào Sự theo dõi thở thuộc “Quán”, an trú vị trí thuộc Chỉ Ví dụ : Có hành giả an trú lòng hai bàn tay để lên thấy an ổn Sự an trú thuộc “Chỉ” Có hành giả an trú tâm hai vùng não phía sau cảm thấy dễ kiểm soát vọng tưởng từ lúc khởi Đó Chỉ kiểm soát thuộc Quán Có hành giả an trú tâm huyệt Nguyên Quang (dưới huyệt khí Hải bốn phân) cảm thấy tâm yên lắng dễ chịu Có hành giả ngồi thiền bị đau chân mà cảm thấy chưa cần thiết phải xả thiền, nên an trú tâm nơi đau để đối diện với đau, để tập chịu đựng không phản kháng Đó Chỉ Có hành giả tâm bẩm sinh dễ yên lắng, bắt chân ngồi thiền, cần kềm nhẹ lúc đầu chút Tâm vào định Tác ý kềm nhẹ nhẹ lúc đầu Chỉ Quán Ý nghĩa Quán xem xét, xem xét đưa tâm vào Định Nếu xem xét động quán chiếu không Quán xem xét đối tượng dựa đạo lý Ví dụ: Khi hành giả quán thân, quán đạo lý Vô Thường, tự nhắc tới nhắc lui cách thông thả thân Vô Thường Nhờ xem xét nên thâm sâu, tâm hành giả thoát khỏi tham đắm chấp trước không khởi vọng tưởng Có hành giả quán bên nhìn thấy trần gian mộng ảo phù du Nhờ xem xét nên tâm hành giả không ham muốn vào gian vào an định Tuy nhiên, hướng bên ngoài, dễ “Quán” người loài hư ảo Như rơi vào lỗi Từ Bi xem thường chúng sinh Quả báo lỗi nặng Tuy quán gian hư ảo hành giả phải khởi Từ Bi vạn loài hữu tình Từ Bi phép quán quan trọng Đạo Phật Không có tảng Từ Bi, dù có đắc Định chưa phải Đạo Phật Vì ngày đầu đến với Đạo Phật, hành giả phải huân tập chan rãi tình thương yêu chúng sinh cách sâu đậm vững chắc, phải phát triển lòng Từ Bi đến suốt đời Đối với quán bất tịnh phải lấy thân mà quán, đừng quán thân người khác Quán thân bất tịnh đến thục tự nhiên không tham đắm thân thể người khác Còn quán thân người khác bất tịnh giống rơi vào lỗi chê bai người nên mắc báo tham đắm mạnh sau (“ghét trời trao đó”) Thật gốc tâm Vô Nhiễm xả ly tham dục công đức lễ kính Phật, tôn trọng người Nếu lễ Phật, tôn trọng người, tự cho hơn… nhân cách giảm sút tham dục phát khởi Những pháp môn có hai ý nghĩa Chỉ Quán Có Pháp Môn thật bao gồm Chỉ Quán Ví dụ: Phép Quán Hơi Thở Việc xem xét theo dõi thở vào không cần phải kèm theo Đạo Lý Vì Đạo Lý kèm theo nên giống với Chỉ Hơn nữa, có hành giả an trú tâm ống mũi để theo dõi thở nên thuộc Chỉ Tuy nhiên tỉnh giác theo dõi xem Quán Trường hợp an trú tâm vùng não phía sau An trú tâm thuộc Chỉ, tỉnh giác kiểm soát vọng tưởng thuộc Quán Có trường hợp tâm hành giả khởi lên phiền não, pháp bất thiện tham dục, sân hận, buồn khổ, … hành giả liền an trú Tâm nơi niệm bất thiện để đối diện xem gì, từ đâu mà khởi, liền tâm phiền não bất thiện tan biến Việc an trú Tâm gọi Chỉ ; đối diện, tìm hiểu, thắc mắc thuộc Quán Nơi công phu Điều thân ban đầu, hành giả vừa biết toàn thân, vừa thấy thân hư giả, bao gồm Chỉ Quán, thiên Quán nhiều Quán Chỉ thay đổi qua lại Có trường hợp hành giả khởi đầu tu tập cách Quán Vô thường Đến Tâm yên lắng không cần quán nữa, cần giữ Tâm chỗ nơi vùng não phía sau mà - Trú Tâm trước trán dễ phát hào quang, dễ khởi ngã mạn Như vậy, giai đoạn đầu hành giả tu Quán sau biến dần thành Chỉ Trường hợp hành giả khó nhiếp tâm nên khởi câu niệm Phật để sám hối Tâm niệm sám hối thuộc Quán Lát sau buông câu niệm Phật giữ tâm yên lắng trở lại Đó Quán đổi Chỉ Trường hợp hành giả theo dõi Hơi thở Tâm vào Định không cần phải cố gắng theo dõi mà Hơi thở trở nên tự động kéo ý Tâm vào khiến cho Tâm yên cách tự nhiên Giai đoạn thuộc Chỉ Lại có trường hợp hành giả nhiếp tâm yên ổn bị vọng khởi khó kềm chế Hành giả tiếp tục an trú tâm mà phải xem xét nguyên nhân Đến hành giả tìm thấy lỗi lầm xuất vài ngày trước đó, thành tâm niệm Phật sám hối tâm yên trở lại Đó Chỉ chuyển qua Quán tạm thời Ta hiểu Chỉ Quán qua hình ảnh minh họa sau Khi việc đất nước chưa yên, ông vua phải lo toan, chống đỡ, dọn dẹp Đó Quán Quán có công dọn dẹp, phá chấp Tâm Khi đất nước yên bình ông vua ngồi yên ngai vàng để nghỉ ngơi tiếp tục quan sát nhẹ nhàng, cần việc lệnh Đó Chỉ Chỉ vừa có tính nghỉ ngơi mà biết rõ vừa lệnh Khi Quán khiến Tâm yên ổn tự nhiên phải chuyển dần qua Chỉ để cố sức định Đôi Tâm khởi vọng, định bị trục trặc, phải trở lại dùng Quán để dọn dẹp chướng ngại Giống ông vua, nghỉ yên, chống đỡ Không việc tu tập thiền định luôn suôn sẻ thẳng tiến Ai tu tập thiền định thấy sức định tiến thối nhiều lần Vì phải biết dụng công linh động, dụng công phối hợp, không cố chấp bề Chỉ Quán Chỉ Quán với Định Tuệ Dù tu Chỉ hay Quán, hành giả phải đạt kết Định Tâm qua bốn mức thiền mà Phật nhắc nhắc lại suốt đời giáo hóa Khi vào Định tâm giống tu Chỉ an trú, sức tỉnh giác biết rõ giống Quán Nhiều người tu thiền Định Tâm an ổn để trình bày thuyết giảng Nếu có hỏi trả lời theo công phu mình, nói đơn sơ giản dị, trình bày khúc chiết chi tiết Hầu hết trường hợp tu thiền Chỉ, tâm dễ vào định Đến Trí Tuệ khai phát (Ngộ đạo) hành giả xuất biện tài hỏi đáp Nhưng có trường hợp Ngộ đạo mà vị không thuyết Pháp nhân chưa đủ, biện tài không xuất Dù khả thuyết Pháp có Phước Có người tu thiền tâm chưa vào định mà có kiến giải trình bày thuyết giảng Trường hợp tu tập thiền Quán Trí Quán làm xuất kiến giải hỏi đáp lanh lợi Người vào Định tăng trưởng kiến giải biện tài Tuy nhiên hành giả trường hợp dễ bị tồn tâm tế khó dứt trừ Phải lắng sâu để dứt trừ tâm tế vào sơ thiền Đôi người ta dễ lầm lẫn kiến giải Tuệ Người có tu tập, có học hỏi nói lưu loát để trình bày Giáo Lý gọi có kiến giải chưa phải Tuệ Trí Tuệ thực xuất sau hành giả thục Định Tuệ có hai loại: - Loại Tuệ giống Thần thông biết chuyện khứ vị lai, biết tâm người khác - Loại Tuệ thứ hai thấy Đạo Lý Những Đạo Lý cao Tứ Diệu Đế, Mười hai Nhân duyên, Thất giác chi… Nếu Trí Tuệ Phật đến không nhìn thấy Trí Tuệ Thần thông khó mà không khó Trí Tuệ Đạo Lý thật khó cần thiết cho nhân loại Nhiều vị tu hành đắc định có thần thông, biết nhiều chuyện đời, có chưa thấy Đạo Lý thấu đáo, có thuyết Pháp sai với ý Phật Trí Tuệ để thấy Đạo Lý quý khó Như phải phân biệt khác giữa: - Chỉ : dừng tâm để an trú - Quán :là xem xét dựa Đạo Lý Phật dạy - Kiến giải : lanh lợi tạm thời học, sáng ý - Tuệ thần thông : loại Tuệ giác tâm linh biết nhiều chuyện mà người thường biết - Tuệ Đạo lý : Trí Tuệ thực thấy Chân Lý, lẽ phải sống, vũ trụ - Định : kết Chỉ Quán đem lại khiến tâm không vọng tưởng Định có nhiều tầng bậc Khẩu tu thiền Thiền điều phục Tâm Nhưng muốn điều phục Tâm Phải điều hòa Hơi thở Muốn điều hòa Hơi thở Phải điều hòa Thân Cộng với Phước vô ngần Vì bước ban đầu Trồng Công Đức thật sâu Sống hiền lành chân Theo Thánh Đạo nhiệm mầu Vào Thiền ngồi kiết già Đúng tư Phật Đà Giữ toàn thân mềm mại Và bất động sâu xa Khi vọng tưởng khởi lên Khiến bị quên Lúc nhờ Công Đức Giúp ta quay lại liền Rồi trở lại điều Thân Xem khắp tay chân Có chỗ gồng cứng Hay nhúc nhích Rồi biết Thân vô thường Ngày “lên đường” Rã tan thành cát bụi Xương thành bột bay Cứ kiên nhẫn điều Thân Không cần phải nhanh Điều Thân thật thục Đường Đạo đến gần Rồi nhìn thấy Thân Có thở vào Để giữ gìn mạng sống Không phút lìa xa Có hai điều cực đoan Khiến thở bất toàn Một quên thở Hai thở rộn ràng Quên thở, quên tu Tâm chìm đắm mịt mù Vì phải gắng nhớ Từng thở nhiệm mầu Hơi thở vào, biết vào Hơi thở ra, biết Không cố gắng điều khiển Theo ý muốn ta Có thở nhiều Có lúc chẳng Nhưng cần biết rõ Chẳng cần thêm điều Hơi thở Thân Khi biết rõ toàn Thân Là thấy thở Chẳng cần phải phân vân Nhớ thật kỹ điều Dù thở Cũng không điều khiển Chỉ cần biết mà Biết thật rõ vào Biết thật rõ Biết toàn thân phía Tỉnh giác an hòa Vẫn giữ thân vững vàng Bất động nhẹ nhàng Và biết thở Tâm dừng bước lang thang Nhiều trạng thái Tâm Vi diệu Thay phiên xuất Sễ khiến ta hiểu lầm Thấy tâm thức rỗng không Lòng thoát vô Ta tưởng đắc Một Thánh Thật ta Đứng cửa mõi mòn Chưa vào cánh cổng Của đền Chí Tôn Trong đền thẳm sâu Có ghế nhiệm mầu Tên gọi Vô Ngã Chờ đợi ta lâu Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật (3 lần) ... người ta gán thêm từ phía sau Thiền quán, Thiền định, Thiền tọa, Thiền tông, Thiền khách, Thiền đường, Thiền sư,… Ít dùng hai âm Thiền na xưa Tuy nhiên, Ý nghĩa Thiền thực hành đưa đến tâm trí... ta phải học hỏi Giáo lý Tuy nhiên, rừng Giáo lý mênh mông, trải qua nhiều ngàn năm, thật có pha tạp thêm thắt Nếu duyên lành, không Phật gia hộ, ta không học Giáo lý chuẩn xác hướng; có học quan... thái Chánh niệm tỉnh giác Khi học Tăng, học Ni, phải vất vả lúc vừa học giáo lý, vừa tu tập thiền định, vừa công tạo phước Đến công đức sung mãn, ta nhập thất chuyên thiền định để tiến sâu vào mức