Đức Phật Là Bậc Vô Thượng Y Vương

1 ĐỨC PHẬT LÀ BẬC VÔ THƯỢNG Y VƯƠNG Chùa Bửu Quang - Cao Lãnh - 2000 Nhớ lại năm 1964 tơi có Đồng Tháp giảng lần, đến ba mươi sáu năm, trở lại thăm Tăng Ni quý Phật tử Cho nên gặp lại người cũ mà người nhiều Vậy tơi xin có lời thăm tất q vị Đề tài giảng hôm nay: Đức Phật bậc Vô Thượng Y Vương Vô Thượng Y Vương ? Nghĩa Phật vua thầy thuốc, không Hồi xưa lúc làm tăng Phật học đường Ấn Quang, nghe từ ngại, người sau có q tơn trọng ? Vơ Thượng Y Vương vua thầy thuốc không hơn, Phật có hốt thuốc lần đâu mà gọi vua thầy thuốc Sau học tu rồi, tơi thấy lời tán thán chân thật, lời tán thán suông Tại ?Bởi thầy thuốc cứu chữa cho người, bệnh thập tử sanh mà chữa lành, gọi thầy thuốc giỏi Như thầy thuốc giỏi cứu bệnh nhân chết sống trở lại Nhưng sống thêm dài chừng mười năm, hai mươi năm Như mà người ta tán thán vị Cịn đức Phật cứu sống chúng sanh ? Chúng ta tu Phật, biết mang thân vơ thường, tạm bợ Nhưng biết nương nó, khéo tu đến chỗ giải thoát sanh tử Mà giải sanh tử sống chừng ? Sống khơng có ngày cùng, sống hồi khơng chết Như Phật pháp phương thuốc trị tâm bệnh Khi lành rồi, khơng cịn bị vơ thường chi phối, sống khơng tận Bậc đem phương thuốc dạy cho người, khơng phải vua thầy thuốc ? Gọi vua thầy thuốc rồi, nói khơng ? Khơng nghĩa có người Tại có người ? Vì chúng sanh chịu khó tu hành đến cơng đức viên mãn thành Phật Như Phật Phật thành, Phật thành Khi thành Phật có thua Phật bậc đâu Nếu thành Phật Phật hồi xưa đến đâu đến đó, ngang Phật gọi Phật, thấp Phật khơng gọi Phật Như để hiểu tu theo Phật cốt thành Phật, mà cốt thành Phật sau Phật Đó ý nghĩa Vơ Thượng Y Vương Hiểu rõ ý nghĩa đó, biết có vị ngang Phật, khơng có người Phật nên gọi Vơ thượng Vì đến giác ngộ viên mãn Đức Phật bậc Vô Thượng Y Vương nên Ngài dạy trị bệnh để hết sinh tử khổ đau Vậy bệnh bệnh ? Ở đây, tơi nêu Như kinh thường nói, chúng sanh có bệnh Phật có pháp để đối trị Nên từ chữ Hán gọi “Tùy bệnh dược”, nghĩa theo bệnh cho thuốc Người ta bị bệnh cho thuốc để trị lành bệnh Thầy thuốc gian chẩn mạch biết bệnh phải tìm, phải chọn thuốc với bệnh Trị bệnh lành Ở Phật xét kỹ chúng sanh có bệnh gì, Phật cho thuốc Nhưng bệnh chúng sanh tâm bệnh Thầy thuốc gian trị thân bệnh, cịn Phật trị tâm bệnh Trong kinh Phật thường nói chúng sanh có tám mn bốn ngàn phiền não Phật có tám mươi bốn ngàn pháp mơn Hiện có khơng bệnh khơng ? Tâm hồn tồn tốt, hoàn toàn tỉnh giác hay đầy đủ tham, sân, si Như sanh niệm xấu, niệm ác, có bệnh Có bệnh phải lấy thuốc Phật uống vơ cho lành bệnh Quý Phật tử tu theo Phật phải biết thuốc để trị bệnh ? Có nhiều vị tu lâu mà hỏi dùng thuốc trị bệnh lắc đầu khơng biết Chỉ tụng kinh niệm Phật thơi Đó chưa hiểu xác đường lối tu Phật dạy Tu theo Phật năm mười năm mà phiền não nguyên, bệnh tật khơng thay đổi Rồi nói thuốc Phật khơng có giá trị, khơng hết bệnh Thế bỏ thuốc Như Phật tử thấy rằng, tu mà chưa nắm vững đường lối, khơng biết tu gì, khơng biết bị bệnh gì, khơng biết dùng thuốc để trị lỗi khơng rành, khơng hiểu Đó yếu điểm mà cần phải biết Nói pháp Phật thuốc trị bệnh mà người ta hỏi trị bệnh dùng pháp để trị khơng biết, hết bệnh Thường thường có bệnh thân, bác sĩ chẩn mạch xong cho thuốc trị Nếu cho thuốc mà khơng uống có lành khơng ? Chắc chắn khơng Vậy mà có người đến xin bác sĩ cho khỏi bệnh, không cần chẩn mạch Quý vị nghĩ người trị lành bệnh khơng ? Bởi bác sĩ chẩn bệnh cho thuốc để trị bệnh mà bệnh nhân cầu xin bác sĩ cho hết bệnh, không cần cho thuốc, không chịu uống thuốc bệnh lành Phật tử giống bệnh nhân Phật dạy tu, nghĩa có bệnh dùng pháp để trị Thế Phật tử chấp tay cầu Phật gia hộ cho bình yên, Phật gia hộ cho mạnh khỏe, không chịu tu Nghĩa không chịu uống thuốc, không chịu trị bệnh mà xin Phật cho mạnh khỏe, bình n thơi Phật tun bố rằng: “Ta khơng có quyền ban phước giáng họa cho ai” Nếu Phật ban phước giáng họa Phật khơng dạy tu nhân Tạo nhân lành hưởng lành, tạo nhân ác hưởng ác Chúng ta tạo hưởng, Phật khơng có can thiệp chút hết Phật dạy biết đường lối tu để dẹp phiền não, hết khổ đau Nhưng không chịu tu, xin Phật cho hết phiền não, hết khổ đau xin chừng ? Thêm hạng người nữa, bác sĩ chẩn mạch cho toa xong, bảo mua thuốc uống lành bệnh Nhưng người đem toa nhà đọc hồi, đọc thuộc lịng mà khơng chịu mua thuốc uống Người có hết bệnh khơng ? Phật tử có giống khơng ? Chắc Phật dạy pháp cho tu, lấy kinh đọc tới, đọc lui cho Phật nghe, tu Đêm đem đọc cho Phật nghe, mà bệnh nguyên Mới thấy từ lầm lẫn sang lầm lẫn khác, nên tu khơng có kết Chúng ta phải tu cách cho lời Phật dạy ? Đó điều mà tơi nói Phật vua thầy thuốc, có toa thuốc hay trị tất bệnh chúng sanh Chúng ta bệnh phải dùng toa thuốc bệnh lành Muốn lành bệnh phải chịu uống thuốc, đọc toa thuốc, chấp tay xin thầy thuốc cho lành bệnh Đó hai điểm tơi nhắc cho q vị nhớ rõ Q vị có biết bệnh, lành hết chưa ? Về thân yếu mai đau, tâm phiền não hoài Chừng chúng, gia đình mà tháng cười vui, khơng buồn không giận hết, không chút than thở gì, bệnh Nếu lại có người mang bệnh, bệnh bệnh quan trọng ? Trong kinh Phật có kể lại: Một hơm Phật hỏi vị Tỳ Kheo: - Nếu ông nhốt ba rắn độc chung nhà ? Các thầy Tỳ Kheo bạch rằng: - Chúng ngủ không yên Phật hỏi: - Làm ông ngủ yên ? Các thầy Tỳ Kheo bạch rằng: - Chúng phải đuổi rắn độc khỏi nhà ngủ yên 4 Phật nói: - Cũng vậy, ơng cịn tham sân si tâm ơng ngủ khơng n Vì tham sân si cịn hại rắn độc Rắn độc cắn chết thân này, tham sân si tạo nghiệp chịu khổ hết Như nội tâm hết tham sân si chưa hay cịn đủ ? Nếu cịn đủ có n lịng ngủ khơng ? Nó độc rắn độc mà chứa nó, n ? Vậy mà Phật tử đuổi rắn độc ra, lại xin Phật cho bình yên Thử hỏi bình yên ? Chúng ta tu mong hết khổ, để tới an lạc giải Nếu cịn tham sân si cịn đau khổ Cho nên dù tu năm mười năm, mà tham sân si khơng hết việc tu vơ hiệu Hiện nay, người gia cư sĩ mà hàng xuất gia, có hết tham sân si chưa ? Chưa hết Như chưa có bình an, phải khơng ? Bởi nhà cịn rắn độc bình an Đó lẽ thật Thế nên, muốn bình an phải đuổi ba rắn độc Phật dạy phương pháp đuổi nó, phải khéo nghe khéo tu đuổi bọn chúng khỏi nhà Trước tiên, tơi nói rắn tham Muốn đuổi rắn tham khỏi nhà phải dùng thuốc ? Trước nói cách đuổi, tơi giải thích rõ tham có nhiều loại Thơng thường có năm thứ: tham tài, tham sắc, tham danh, tham thực, tham thùy Đó năm thứ tham Năm thứ tham phải trị thuốc ? 1- Người tham tiền nhiều dùng thuốc bố thí để trị Tại bố thí lại trị bệnh tham tiền ? Bởi tham nên muốn nhiều, nhiều muốn nhiều Như gia đình tháng có triệu bạc sống thoải mái, tháng có triệu rưỡi ? Dư năm trăm phải không ? Người tham dư năm trăm, liền muốn kiếm thêm năm trăm cho hai triệu Do để trị bệnh tham, Phật dạy phải bố thí Khi dư năm trăm, xem nghèo thiếu, khổ giúp cho họ Bố thí vừa việc lợi ích cho người, vừa hết lịng tham cho Có dư liền cho đâu cịn tham, dư mà tích lũy hồi tham Nên kinh Phật thường dạy, lịng tham túi khơng đáy, bỏ tuột hết, khơng biết tới đâu đầy, tới đâu đủ Vì có dư nên giúp người nghèo thiếu, biết trị bệnh tham tài 5 2- Tham sắc dùng thuốc để trị ? Nếu người tham sắc phải dùng thuốc quán bất tịnh để trị Quán bất tịnh có hai cách: Một qn nơi thân có ba mươi sáu vật nhơ nhớp Hai quán thân người chết, từ tắt thở lần lần tới sình thối v.v quán hết tham sắc Tại ? Vì thấy thân nhơ nhớp, bẩn thỉu đáng gớm thân người khác nhơ nhớp, bẩn thỉu thế, có để u thích Nói tóm lại thân mình, thân người bơ đậy kỹ thơi Q vị nghĩ nhà có bơ khó chịu rồi, thêm hai, ba đáng gớm khơng? Khi đức Phật gần thành đạo cội Bồ Đề, Ma vương đến phá Ngài cách hình thiếu nữ kiều diễm ca múa, để Ngài nhớ trở hoàng cung Ngài liền quở: “Đi, đãy da hôi thúi Ta khơng có dùng” Chúng hổ thẹn rút lui hết Sau đó, chúng đám đầu trâu mặt ngựa dữ, cầm gươm giáo bao vây muốn khiến cho Ngài run sợ Nhưng đức Phật an chánh định, không thèm nghĩ, không thèm thấy Lát sau, bọn chúng bỏ Nên kinh nói rằng, đức Phật dùng cung Thiền định, kiếm trí tuệ mà dẹp tan ma quân Chúng ta tu dùng thiền định, trí tuệ để dẹp ma quân Nhưng có nhiều người ngồi Thiền niệm Phật bắt ấn, đọc vẽ bùa để trấn ma Đó lệch hướng Chúng ta phải dùng Thiền định, dùng trí tuệ để dẹp ma dùng bùa, dùng Bùa lạc vào ngoại đạo Quý vị nhớ phải thật kỹ Nói thân nhơ nhớp, có người khơng lịng, họ cho vệ sinh nhơ nhớp ? Tơi nói thí dụ đơn giản để minh chứng điều Nếu thân ln toát mùi thơm hoa sen rồi, đâu cần phải dùng xà bơng thơm Nhưng hôi nên phải dùng xà thơm, dùng nước hoa cho bớt Vì biết nhơ muốn giấu, không cho người ta biết nên dùng để khỏa lấp Đó chưa thấy lẽ thật Thêm điều nữa, biết rõ thân nhớp nhúa, nghe nói: “Chị q” buồn liền Sự thật nhớp nghe người ta chê lại buồn Như rõ ràng khơng dám nhìn nhận thật Chúng ta tưởng tượng không thấy lẽ thật Người biết tu phải nhìn thấu đáo thật Thân nhớp nhúa, nhận nhớp nhúa nên nghe chê, chấp nhận Chúng ta kiểm lại từ đầu đến chân có không nhớp đâu Như quý mắt, ghèn cháo đổ có gớm khơng ? Rồi đến lỗ mũi, nước mũi chảy có gớm khơng ? Kế miệng, miệng khạc nhổ rồi, có can đảm liếm lại khơng ? Như tất từ đầu đến chân toàn nhơ nhớp, mà tưởng Tưởng tượng khơng phải lẽ thật Đó thấy sai lầm, khơng có trí tuệ Chúng ta biết rõ thân nhớp nhúa, mà nhớp nhúa lại mê đuổi theo ? Đó điểm thứ Thứ hai, người bệnh tham trầm trọng, thấy dễ thương hết, Phật dạy quán thây chết Từ lúc tắt thở giờ, hai giờ, tới bầm xanh sình lên v.v Bây nói gần người thân mình, anh em cha mẹ, tắt thở chừng vài chục tiếng đồng hồ, dám lại gần khơng ? Đó, lúc sống cha, mẹ, anh, em mà chết liền thành thây ma, gớm sợ đủ thứ hết Như thấy thân khơng thật q Nếu thật q đâu có sợ Phật bảo bệnh nặng sắc, phải ln ln qn thân nhớp nhúa Từ tóc, lơng, răng, móng, da, thịt, gân, xương, ba mươi sáu vật xét cho thật kỹ, vật nhớp hết Quán mà khơng hết bệnh phải qn thây chết Đó cách trị bệnh tham sắc Lâu quý vị có trị bệnh chưa ? Tu mà khơng chịu trị bệnh, nên bệnh cịn hồi Rồi than tơi tu lâu q mà thói xấu khơng chịu hết Vì có chịu qn đâu, khơng chịu uống thuốc mà đọc toa thuốc Phật suốt ngày hết bệnh Đó bệnh thứ hai 3- Bệnh tham danh Tham danh tức muốn chức phận cao, muốn người ta khen ngợi v.v Phật dạy bệnh tham danh lấy thuốc vô thường để trị Giả sử người ứng cử Tổng thống đắc cử, người hưởng địa vị ? Bốn năm, tám năm hết Sau thành thường dân trở lại, đâu có bền, đâu có lâu dài mà phải chịu thứ khổ sở Đó dùng thuốc vơ thường để trị bệnh tham danh Song muốn uống cho hết gốc phải thêm thang thuốc quán “khổ” Bởi người cầu danh trước khổ, sau khổ Như trước làm Tổng thống phải vận động, chạy ngược chạy xuôi cầu mong người ta bỏ phiếu cho mình, vận động khổ Đến đắc cử Tổng thống có vui khơng ? Phải lo đủ thứ việc, lại sợ người ta đoạt ghế Đó, gìn giữ cho đừng khổ Đến lỡ rớt xuống có khổ không ? Khổ Như quán ba thời khổ: trước khổ, khổ, sau khổ Một vô thường mà muốn được, phải khổ muốn làm ? Muốn khen ngợi làm gì, muốn chức tước cao làm ? Nhờ quán thế, tự nhiên hết tham danh vọng chức tước cao Đó phương thuốc trị bệnh tham danh 4- Bệnh tham ăn Bệnh tham ăn có hết Ăn muốn ăn thật ngon, cho vừa với lưỡi tham vị ngon Bệnh tham ăn phải dùng thuốc để trị ? Phải dùng hai thứ thuốc trị lành Thuốc thứ qn thức ăn nhơ nhớp, khơng Khi cịn mâm, thơm tho hấp dẫn, nhai nuốt Sau mất, tới hồi trả ghê gớm Như có thật ngon khơng ? Nếu thật ngon trước sau ngon Khi đem vô ngon, lúc trả phải ngon Nhưng đằng đem vơ ưa, mà đem gớm Như đâu phải thật ngon Đó nói tiêu hóa được, cịn khơng tiêu hóa, ăn vơ khỏi cổ mà bao tử không chịu chứa, bắt ụa có gớm khơng ? Như ngon chỗ ? Chúng ta xét thức ăn nhơ nhớp quan trọng, ăn để sống khơng phải ăn để tìm vị ngon Mà khơng tìm vị ngon bớt tham ăn Thuốc thứ hai, xét thức ăn ngon có phút lưỡi thơi, nuốt vơ liền hết ngon Cái ngon cảm giác tạm bợ, vô thường, không lâu bền Vì vơ thường nên khơng quan trọng Lại thêm nữa, người có tiền dư dả, muốn ăn Ăn đủ thức ăn ngon dẫn đến kết mập phì, bị bệnh cao huyết áp, bệnh tiểu đường, bệnh tim mạch, đủ thứ bệnh v.v Như ăn ngon khổ, bệnh có lợi đâu Tóm lại, mà nói ngon khơng phải lẽ thực, kế lâu dài, tạm bợ Nếu lệ thuộc phải khổ thơi Qn ngon vơ thường, nhơ nhớp lần lần hết tham muốn ăn ngon Như dùng thuốc quán vô thường, quán bất tịnh để trị bệnh tham ăn 5- Bệnh tham ngủ Bệnh chùa dễ mắc Vì phải thức khuya dậy sớm, nên người tham ngủ nhiều khó thức Hồi tơi cịn trường, có huynh đệ thường dặn: “Khuya nhớ kêu dậy công phu nghe” Tới khuya đánh kẻng kêu, lắc qua lắc lại hồi, huynh nói đau đầu quá, ngủ ót khơng thèm dậy cơng phu ln Đó bệnh tham ngủ Bởi tham ngủ nên hết tu hành Làm để trị bệnh tham ngủ ? Muốn trị bệnh này, có hai thứ thuốc Một thuốc vô thường Hồi xưa, tụng kinh thường nghe câu: “Thị nhựt dĩ quá, mạng diệc tùy giảm, thiểu thủy ngư ” nghĩa ngày qua, mạng theo mà giảm, cá cạn nước Như sống thật ngắn ngủi, thật tạm bợ mà lo ngủ, tức giết hết quý báu Cho nên phải siêng thức dậy tu Hai lấy roi tinh để đánh ma ngủ Nghe tiếng kẻng, chưa chịu dậy phải rầy cho trỗi dậy liền Tu hành mà lười biếng nhân đọa vào đường ác Nên phải mạnh mẽ, phải tinh tấn, nhắc cho cố gắng lên Đó dùng thuốc tinh thuốc quán vô thường để trị bệnh lười biếng Nhờ ma ngủ lui Tóm lại, để trị năm thứ bệnh tham đó, phải biết dùng toa thuốc sau: - Tham tài dùng thuốc bố thí - Tham sắc dùng thuốc quán bất tịnh - Tham danh dùng thuốc quán vô thường quán khổ - Tham ăn dùng thuốc quán bất tịnh quán vô thường - Tham ngủ dùng thuốc quán vô thường roi tinh Trong năm thứ tham không giống ai, kẻ tham thứ này, người tham thứ kia, không giống Cho nên thứ có thuốc để trị Như trị bệnh tham Trị bệnh tham đuổi rắn tham Đến rắn sân Người bị bệnh sân lấy thuốc để trị ? Phật dạy dùng hai thứ thuốc để trị Một nhẫn nhục, hai từ bi Khi người ta nói trái ý làm thương tổn đến danh dự mình, lúc giận bừng bừng lên Chúng ta liền dùng thuốc nhẫn nhục Nhẫn làm sao, uống cách ? Khi nóng giận phừng phừng lên phát lời nói, phát hành động Vì lửa sân vừa dấy lên liền phải trị thang thuốc nhẫn nhục Song nhẫn cách nào, nhẫn ? Nói nhịn được, thực nói nhịn khơng chưa đủ sức để nhịn Chúng ta phải nói rõ rằng: “Nhịn khơn, nói dại”, nhắc tới nhắc lui câu chừng chục lần hết giận Bởi giận nói liền nói bậy Có nóng mà nói đàng hồng đâu Nổi nóng tồn nói bậy, nói lời khơng hay, nói lời thơ tục v.v Vì mà phải tự nhắc “nhịn khơn, nói dại” Chúng ta muốn khơn, khơng muốn dại nhịn, làm thinh bỏ qua Nhưng bỏ qua lát dễ, đến chừng nhớ lại nóng Bây phải trị cho dứt tận gốc ? Nên phải dùng thuốc quán từ bi để trừ Quán từ bi quán ? Như ta giận lên, lúc thấy người làm cho giận dễ thương hay dễ ghét ? Rất dễ ghét, ghét mà muốn chửi, muốn đánh họ cho giận Nên phải dùng thuốc quán từ bi Nhưng quán từ bi cách ? Họ chửi qn từ bi ? Tơi cho q vị cách qn từ bi khơng khó Ví dụ vào bệnh viện tâm thần thăm người quen Vừa bước vào cửa rào, gặp người điên vơ mặt chửi, lúc xử trí ? Họ chửi khơng có dun cớ hết, khơng động phạm hết, đáng giận khơng Nếu giận, chửi đánh lại người ngồi nói ? Kẻ đánh lộn với người điên kẻ điên ln rồi, cịn Như để phân biệt kẻ điên, người tỉnh gặp kẻ điên loạn làm bậy, nói bậy, phải tỉnh khơng cự lại họ Người ta điên nên người ta bậy, người ta sai Cịn bình tĩnh phải sáng suốt Nên người vơ cớ chửi mình, làm nhục mình, phải nghĩ người khơng minh mẫn nên họ nói bậy, làm bậy Người đáng thương không đáng giận Xét thương họ, tội nghiệp họ nên không giận Nhờ trị hết gốc giận Quý Phật tử phải khéo tu hết nóng giận Nhiều vị nói tánh tơi nóng q, nên bữa đốt hương nguyện Phật cho hết nóng Phật cho khơng ? Phật khơng thể cho hết nóng mà Phật dạy pháp tu, ứng dụng theo tu tập hết nóng giận Phương pháp trị nóng giận hành hạnh nhẫn nhục quán từ bi Trong kinh Phật có kể lại câu chuyện: Hơm đó, Ngài khất thực khu làng vị Bà La Môn Bổn đạo Bà La Môn thấy Phật oai nghi nghiêm trang tề chỉnh, tướng mạo đẹp, nên họ vây quanh chiêm ngưỡng Phật Sau thọ trai xong, Phật nói pháp cho họ nghe Nghe xong, họ phát tâm quy y Phật Đơi ba lần nên xóm Bà La Mơn theo Phật hết Bấy giờ, vị thầy họ tức quá, ông đợi đức Phật đến, theo sau kêu tên Phật chửi Chửi hồi, ông thấy Phật ung dung đi, khơng để ý cả, ơng chận đường Phật, hỏi: - Cù Đàm, thua chưa ? Phật trải tọa cụ ngồi xuống, đọc kệ: Kẻ thêm ốn Người thua ngủ chẳng n Hơn thua hai xả Ấy an ổn ngủ 10 Phật im lặng, ngoại đạo tưởng Phật thua Nhưng thực cịn chê người, cịn giành phần kẻ người bất an Như thấy nhịn khôn, chửi dại Chúng ta thấy đức Phật ngày xưa, đâu phải cung kính hết, có người chửi thường Nếu gặp người chửi, Ngài chửi lại có lạy Phật khơng ? Cũng vậy, giới tu sĩ bị người mắng chửi, liền tức lên cự lộn với người ta, rốt lỗi hết Vì ? Vì tu sĩ mà cịn nóng giận sân si vậy, đâu thể gọi kẻ tu hành Làm dạy dỗ hàng Phật tử ? Chửi hơn, thắng bị người ta coi thường Nên người tu hành phải lấy hạnh nhẫn nhục làm đầu Lúc nào, hồn cảnh dù thuận hay nghịch, phải hoan hỷ, phải bỏ qua hết Như gọi tu, tu trị hết bệnh Nên nhớ muốn tu phải cố gắng trị bệnh cho lành Đó thuốc trị bệnh sân Đến bệnh si Si mê điều nguy hiểm Bởi si mê nên chấp không thật cho thật, tưởng tượng điều khơng chân lý, khơng với lẽ thật Vì si mê nên sanh tham, si mê nên sanh nóng giận Nên nói si mê nguy hiểm Vậy dùng thuốc để trị bệnh si mê ? Phật dạy dùng trí tuệ để trị bệnh si mê Si mê bóng tối mà trí tuệ đèn, ánh sáng Có đèn khơng tối, cịn tối khơng có đèn Kẻ si mê khơng có trí tuệ, người có trí tuệ hết si mê Do si mê nên có bệnh ngã ái, ngã mạn Ngã ? Là thương quý thân Ngã mạn ? Là cho thiên hạ, hết Bởi thấy nên khinh người này, chê người Như từ si mê thấy thân quý, thiệt nên thương nó, ngã Thấy thân quan trọng, cao người nên sanh ngã mạn Người si mê sanh ngã ái, ngã mạn phải dùng thuốc để trị ? Mỗi tối, từ cư sĩ xuất gia tụng Bát Nhã hết phải không ? Bây nhắc lại câu thôi: “Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ thiết khổ ách” Chiếu kiến ngũ uẩn giai không ? Là soi thấy thân năm uẩn không thiệt, nhờ soi thấy thân năm uẩn không thiệt nên qua hết khổ nạn Chúng ta tụng kinh Bát Nhã năm rồi, có chiếu kiến ngũ uẩn đọc trả cho Phật ? Phật dạy phải soi thấy năm uẩn khơng thiệt Đã khơng thiệt cịn u mến nó, cịn q trọng Nhưng tụng mà khơng chịu chiếu, khơng 11 chịu soi nên tụng hoài mà ngã y ngun, khơng chút hết Năm uẩn có chia làm hai: vật chất, hai tinh thần - Vật chất: Sắc uẩn đất, nước, gió, lửa, bốn chất hợp thành nên khơng thiệt, giả dối - Tinh thần: Thọ uẩn cảm giác, khổ, vui không khổ không vui Những cảm giác có chút qua, đâu cịn hồi nên nói khơng thiệt Tưởng uẩn, bóng dáng tưởng tượng, khơng có thiệt Hành uẩn suy tư, suy tư dòng sinh diệt Thức uẩn ý thức phân biệt sanh diệt liên tục, nên không thiệt Xét kỹ ngũ uẩn hai mặt tinh thần vật chất duyên hợp, hư giả khơng thiệt Biết rõ khơng thiệt, tánh khơng khổ nạn qua Phật dạy kỹ quá, bắt đọc đêm mà khổ nạn chịu qua không Nếu thấy thân không thiệt, năm uẩn không thiệt giả sử có chửi, có quan trọng khơng ? Thân khơng thiệt lời chửi có thiệt đâu, có nghĩa đâu mà buồn Thấy rõ ngã ái, ngã mạn theo hết Đó tu Bát Nhã, trí tuệ Bát Nhã có chia ba phần: Văn tự Bát Nhã, hai Quán chiếu Bát Nhã, ba Thật tướng Bát Nhã Ngài Thái Hư (Trung Quốc) dùng ví dụ hay ba thứ Bát Nhã Ngài nói có người cần qua sơng, họ bước xuống thuyền, ngồi thuyền, Văn tự Bát Nhã Xuống thuyền quay chèo, cầm dầm bơi, Quán chiếu Bát Nhã Bơi cho thuyền cập bến sang sơng lên bờ, Thật tướng Bát Nhã Như tu tu Bát Nhã ? Văn tự Bát Nhã Nhưng xuống thuyền rồi, ngồi yên khơng chịu bơi chèo hết, chừng qua tới bên sông ? Nên biết tu chưa với Phật dạy Chiếu kiến quán, quán tới Thật tướng Nếu không chịu quán, chẳng khác xuống thuyền muốn qua sông, mà không chịu bơi chèo, ngồi ì hồi qua bờ bên kia? Chắc tới thuyền mục không qua Cứ dùng văn tự cho đủ, khơng chịu quán chiếu Bởi không quán chiếu nên tiến lên, khơng dẹp phiền não Vì tu mười năm, hai mươi năm mà phiền não y nguyên Đó lỗi lầm lâu mắc phải Do quán chiếu, soi rọi thấy thân tạm bợ, hư giả nên khơng Khơng khơng ngã mạn Như tu để diệt trừ bệnh cho Muốn trừ bệnh phải dùng thuốc Nếu toa thuốc mà khơng mua thuốc uống toa 12 trở thành vơ nghĩa Phật dạy phải quán chiếu để thấy rõ năm uẩn khơng thiệt mà đọc cho Phật nghe hồi chừng hết bệnh ? Tu chừng thành Phật ? Ở đây, tơi nói bệnh tham sân si, để quý vị biết thứ thuốc mà trị bệnh Bây có thứ thuốc trị bá bệnh khơng ? Cũng có thuốc trị bá bệnh, trị bá bệnh chậm lành Thuốc bệnh mau lành, cịn thuốc trị bá bệnh có tác dụng nhè nhẹ Thuốc trị bá bệnh ? Nếu người tu Tịnh độ dùng “Lục tự Di Đà” làm thuốc trị bá bệnh Khi vừa sân, nhớ niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, niệm hồi quên sân phải không ? Vừa có việc buồn, niệm Phật hồi quên buồn, thuốc trị bá bệnh Thuốc bá bệnh yếu chút, phải siêng cần mẫn trị lành, khơng khơng lành Đó thuốc trị bá bệnh người tu Tịnh độ Nếu người tu Thiền thuốc trị bá bệnh ? Khi vừa dấy niệm chạy theo cảnh, liền bng, phải dùng thuốc ? Vì tất buồn, thương, giận, ghét từ ý niệm dấy lên Do khởi niệm nên tới buồn, thương, giận, ghét Nếu vừa khởi niệm liền buông bỏ không theo, vừa trị, vừa ngừa bệnh Khi dấy chưa thành bệnh khơng gọi trị ? Vừa dấy lên liền bng tức ngừa bệnh Buông hết, đến lúc tâm khơng cịn buồn giận, tức hết đau khổ Đó thuốc trị bá bệnh nhà Thiền Nhưng có người tập tu Thiền năm hai năm, niệm khởi hoài nên than tu mà niệm khơng lặng Vậy phải cho có kết Chỗ này, dẫn lời Lục tổ Huệ Năng dạy kinh Pháp Bảo Đàn: “Bất phạ niệm khởi, khủng giác trì”, nghĩa khơng sợ niệm khởi, sợ giác chậm Dấy niệm mê, biết hư dối khơng theo, giác Giả sử ngày dấy lên trăm lần niệm, tức trăm lần mê có trăm lần giác Như đâu có thiệt thịi gì, sợ mê mà khơng giác, thiệt thịi Như người tu Tịnh độ niệm danh hiệu Phật để tiêu mịn bệnh Cịn người tu Thiền nhìn lại mình, tức phản chiếu trí tuệ Vừa thấy niệm liền buông đi, lần lần niệm dứt sạch, bệnh lành Đó dùng trí tuệ phá tan mầm bệnh Như tu Tịnh độ có thuốc trị bá bệnh, tu Thiền có thuốc trị bá bệnh Song pháp phải thực hành đến nơi đến chốn có kết quả, cịn thực hành nửa chừng hay chút khơng có kết 13 Người học Phật mà khơng biết pháp, khơng biết bệnh khó trị lành Hơm hướng dẫn quý vị ba bệnh ngặt nghèo tham sân si Quý vị cố gắng dùng thuốc, khơng nên học thuộc lịng toa thuốc, không nên chắp tay xin thầy thuốc cho hết bệnh Được vậy, tu có kết quả, không nghi Chúc tất trị lành bệnh  ... trai xong, Phật nói pháp cho họ nghe Nghe xong, họ phát tâm quy y Phật Đôi ba lần nên xóm Bà La Mơn theo Phật hết B? ?y giờ, vị th? ?y họ tức quá, ông đợi đức Phật đến, theo sau kêu tên Phật chửi... thuốc, khơng chịu uống thuốc bệnh lành Phật tử giống bệnh nhân Phật d? ?y tu, nghĩa có bệnh dùng pháp để trị Thế Phật tử chấp tay cầu Phật gia hộ cho bình y? ?n, Phật gia hộ cho mạnh khỏe, không chịu...2 Vô Thượng Y Vương nên Ngài d? ?y trị bệnh để hết sinh tử khổ đau V? ?y bệnh bệnh ? Ở đ? ?y, tơi nêu Như kinh thường nói, chúng sanh có bệnh Phật có pháp để đối trị Nên từ chữ Hán gọi “T? ?y bệnh