Những bài làm văn mẫu lớp 11

Ông không phải không biết chốn quan trường đây dẫy những dây rợ buộc trói, nhưng lại tin rằng con người mình thì không thể dây rợ nào _— Trong hình thức biểu hiện có sự kết hợp hệ thống

THAI QUANG VINH TRANG MINH TUẦN ©

NHUNG BAI LAM VAN MAU LỚP 11

NHA XUAT BAN

DAI HOC QUOC GIA TP HO CHi MINH

KP 6, P Linh Trung, Q Thủ Đức, TPHCM ĐT: 7242181 + 1421, 1422, 1423, 1425, 1426

Fax: 7242194; Email: vnuhp@vnuhem.edu.vn

*x*x*

- Chịu trách nhiệm xuất bản :

PGS -TS NGUYEN QUANG DIEN

- Biên tập: | TRAN VAN THANG NGUYEN HUYNH

Sua bdnin:

TRAN VAN THANG

Trinh bay bia:

if} Sti ld, khổ : 16 x 24 cm tại Xí nghiệp i in Tan Bình

Giấy phép xuất bản số: 24/1321/XB-QLXB do Cục Xuất

bản cấp ngày 01/10/2003 In xong và nộp lưu chiểu tháng

02 năm 2005,

L x z ® đ ^

Các em học sinh thân mén!

Trên tay các em đang cắm cuốn “Những bài van

mẫu lớp 11” bao gồm hẳu hết những bài, những dàn

bài ớ chương trình nôn Uăn lớp 11 đã chỉnh lí hợp nhất

nam 2000

Cuén sdch kha da dang vé kiéu dé, vé noi dung cu thé cing nhu khdi quát của kiến thúc trong chương

trình Các em học sinh ở các đối tượng có thế chọn cho

mình một cách tiếp cận, một giọng điệu Uuăn phù hop

Chúng tôi cũng chọn lựa một số dàn ý, dàn bài cúa

một số đề tiêu biếu đế giúp các em ôn luyện “thú súc” Uiết bài để tập làm quen với các kì thị

Hi uọng cuốn sách này sẽ là bạn tâm giao cua cdc

em trong qudú trình học uăn của bậc THPT Chúc các

em thành công

TÁC GIÁ

Phan tich doan trich “Kiéu binh néi loan” trong tac phẩm

“Hoàng Lê nhất thống chí” của Ngô Gia Văn Phái

BÀI LÀM

Đoạn trích “Kiêu binh nổi loạn” trong Hoàng Lê nhất thống chí đã

cho thấy sự thối nát của phủ chúa Trịnh: cha, con, anh, em tranh giành

quyên lực, việc phế con trưởng lập con thứ hoàn toàn do quyên lợi ích kỉ

của phe đảng, không vì quyền lợi của đất nước, của nhân dan

Cuộc tranh giành đó Trịnh Tông là kẻ đang bị thất thế, có nguy cơ

bị hại, phải nhờ mẹ là thái phi họ Dương kêu với quận Huy mới bảo toàn

Lính kiêu binh phần nhiều đều thuộc phe của Trịnh Tông Tông mà

bị diệt trừ thì họ mất chỗ dựa và có thể bị diệt theo Số phận của các đám

gia thần, tôi tớ, binh lính của các tập đoàn phong kiến xưa nay là vậy Có

thể kể các nhân vật kiêu binh như: Dự Vũ, đầu bếp của Tông; Gia Thọ

là gia thần, Đằng Vũ là gia bình Chúng căm ghét quận Huy như kẻ thù của chúng

Vì thế, iời nói của Dự Vu, Gia Thọ đều có tính chất xúi giục, haw thuẫn cho Tông làm phản Tông mời cơm ngỏ ý chỉ là một biểu hiện phó

thác chính thức, lái mủi nhọn chĩia vào quận Huy

Mục đích nổi loạn của kiêu binh là trả thù, rửa hận Lời nói của

Dự Vũ đã cho thấy quân lính “căm ghét”, “hậm hực” khinh bỉ cách làm của chúa Trịnh và quận Huy, chỉ muốn diệt trừ cho hả giận Đề xuất kế

sách của Bàng Vũ chứng tỏ quân lính rất khinh nhờn thế lực của phủ

chúa: “Đứnh một hồi trống làm hiệu, rỗi béo ta cá 0uào, năm căng hắn,

Uứt chóng gọng xuống dưới thêm một cái là xong thôi mà!”

- Đự can thiệp của bọn quý tộc, thân tộc trong phủ như quận Viêm, con

hắn là Chiếu lĩnh bá, quận Hoàn, Thánh mẫu cho thấy chúng chỉ muốn lợi dụng để hót lấy công hoặc che chắn để bảo vệ quyền lợi mình Tiêu biểu cho thái độ bàng quan là Viêm quận công Tiêu biểu cho thái độ hớt

công là Bùi Bật Trực và Chiếu lĩnh bá: Mặt khác qua sự can thiệp nay ta

thấy phủ chúa hoàn toàn bất lực, kiêu binh lộng hành, lam chu tinh thế

Ở nơi tập trung quyên hành trung ương chỉ là một đám lưu manh họp chợ -

để giở thói côn đồ thanh toán nhaul

Đoạn văn đã miêu tả một cuộc nổi loạn của binh lính Thế lực của

họ thật mạnh Xuất phát từ lòng căm phẫn, khinh bỉ, muốn rửa hận, trả thù, quân kiêu bình đã tụ tập, bàn định và thống nhất với nhau rất nhanh

Họ nổi lên chỉ phối các sự kiện lịch sử Họ mớm lời và xúi giục Trịnh

Tông, họ quyết định cách nổi loạn, bầu người chủ mưu, không cần chỉ dụ của ai hết Trịnh Tông phó thác chỉ là kẻ ăn theo, Trần Hữu Cầu viết hịch

chỉ là một việc hiếu sự Bằng Vũ quyết định ngày khởi sự, không cần tâu với Thánh mẫu Khi nghe tiếng trống, quân lính “nhdy nhot, hang hái, câm binh khí xô lấn nhau mà uào trong phú”, “họ hò reo quút tháo long

trời lớ đất” |

Đoạn giết quận Huy đã thể hiện sức mạnh của kiêu binh Họ dọa quận

Châu Thoạt đầu, do thói quen phục tùng, họ sợ quận Huy, song chỉ được một lát, từ tư thế ngồi họ nhao nhao đứng dậy vây lấy voi chiến, ném gạch

ngới vào vơi, dùng câu liêm kéo quản tượng xuống giết, rồi kéo quận Huy xuống đánh chết, mổ bụng lấy gan ăn sống, sau đó lấy đá ghè chết em quận

Huy Tất cả sự nổi loạn, tàn bạo đã thể hiện cụ thể, sống động, nó cho thấy

sức mạnh của đám đông có thể làm nổi thuyền, có thể làm lật thuyền

Trịnh Tông đúng là ông chúa bù nhìn, hắn lên ngôi chúa hoàn toàn nhờ

sự đưa đẩy tình cờ của số phận, tất cả chỗ dựa là đám lính tráng tự phát nổi lên Cho nên khi đã làm chúa rồi, vẫn không sao làm chủ được đám âm binh làm loạn: phá nhà, giết người, cướp của Trịnh Tông trở thành nhân vật hài hước khi được bọn lính tráng đặt lên cái mâm rồi nâng lên hạ xuống

như “giỡn quá cầu” trong tiếng reo hò của đám loạn quân và dân hàng phố

Kiêu binh đã lập Trịnh Tông lên, cảnh khiêng Tông trên chiếc mâm

gỗ, đưa lên, đưa xuống, mọi người xúm lại đông như họp chợ Hai tiếng

“họp chợ” thật mỉa mai! Họ lại đặt sập gụ ngoài phủ đường để đưa Tông lên ngôi Mấy chữ “ngoài phú đường” cũng hài hước, chẳng có chút uy

nghiêm nào Họ lại xin đi phá tất cả dinh cơ quận Huy, làm náo động kinh

thành liền trong mấy ngày | |

Trái lại với sức mạnh bạo lực của kiêu binh, giai cấp thống trị tỏ

ra hoàn toàn bất lực và thảm hại

Sự bất lực thảm: hại của phe quận Huy đã quá rõ Không để phòng, thiếu mưu lược, sờ đến cung thì cung đứt dây, sờ đến súng thì súng không nổ! Hai anh em Huy bị giết nhanh chóng! Chúa thì chạy trốn, đói bụng

khóc nheo nhéo phải dọa bị bắt mới không khóc nữa Những kẻ nắm quyền quốc gia trong phủ mà như thế, thật là hài hước hết mức!

_ Phe theo Tông cũng bất lực không kém Quận Châu lúc đầu theo Huy đứng trong cửa định lên giọng đe quân lính Kiêu binh mới đe một câu

liên mở của ngay Thế mà khi kiêu binh đã giết hết anh em quận Huy rồi,

Châu còn phất cờ đuôi báo và khua chiêng thu quân, làm như mình đã

là người chỉ huy quân đội của phe Trịnh Tông vậy!

Đoạn trích cho thấy Trịnh Tông, Thánh mẫu chỉ là đám bèo bọt trôi nổi trên bê mặt dòng thác lịch sử Tông chỉ là con rối trong tay kiêu binh Chỉ

của Thánh mẫu chỉ là bản viết tức thời trước việc đã rồi Khi kiêu binh thừa thế đốt phá, trả thù riêng, “7ông hạ chí ngăn cấm mà họ uẫn không thôi” 6

chứng tỏ Tông chẳng có chút uy quyển nào cả Khi chúa vờ giết phứa “nội người thường dân” (vì không dam dung vào kiêu binh!) thì việc phá phách

mới tạm ngừng, nhưng việc bắt người vẫn đang tiếp tục Đoạn văn đã cho

(thấy làn sóng nổi loạn của quân lính và số phận bèo bọt của một vương

triều, chứng tỏ sự thối nát cùng cực của mệt chế độ -

Có thể nói quận Huy và Trịnh Tông ở hai phía là những nhân vật của

một tấn bi hài kịch lịch sử nói về sự suy sụp của triệu đại họ Trịnh Một

triều đại phong kiến lâu đời, hiển hách đã rơi vào tình trạng suy sụp một

cách thảm hại Bố chết nằm đấy, anh em đã xung đột, tranh nhau ngai vàng Đám lính tráng nổi lên làm chủ cả thành Thăng Long, phá nhà, đốt

nhà, cướp của, giết người vô tội vạ v.v Quận Huy bị phanh thây Trịnh

Cán bị phế truất Tất ca là do bọn lính tráng, bọn bôi bếp tự phát nổi lên

Trịnh Tông lên ngôi mà bất lực trước đám âm bình bất trị - Đúng là tấn

Nhưng chất hài của tấn kịch lịch sử này cũng rất rõ: Nhùng nhân vật

đã bị lịch sử lên án, đã hết vai trò lịch sử, vẫn cố khẳng định uy quyển cua mình và trở thành những vai hề như quận Huy vẫn tin ở uy quyền của mình, biết trước âm mưu nổi loạn của đám kiêu binh, vẫn không thèm

phòng bị gì, một mình giữa đám loạn quân hung han, vẫn quát tháo thị

oai Nhưng bắn cung cung gấy, bắn súng súng không nổ , cuối cùng bị kéo cổ xuống đất Đúng là hài hước Trịnh Tông thì tuy vẫn được gọi bằng những danh hiệu những từ ngữ trang trọng cao quý của bậc đế vương: (hế

tứ mặt rồng, Thánh chúa nhưng ngai vàng chỉ là cái mâm đặt trên vai

đám lính tráng, để cho hàng phố đến xem như họp chợ

Những tư liệu được trình bày hết sức cụ thể, tỉ mỉ: về lai lịch, tính cách các nhân vật, về địa chỉ của các vụ việc, về âm mưu của các phe phái,

về quá trình hình thành, phát triển và kết thúc của sự kiện v.v Nghĩa

là những tư liệu đủ để dựng lại bộ mặt, không khí của lịch sử một cách

‘1 Tac gid Nguyén Cong Tru

Nguyễn Công Trưứ tự là Tôn Chất, hiệu là Hi Văn, sinh năm 1776,

người làng Uy Vién, huyén Nghi Xuan, tỉnh Hà Tĩnh Cha ông là Nguyễn

'Công Tấn, đậu hương công, từng làm trị phủ Tiên Hứng, CThái Bình), sau

đó do hưởng ứng phong trào phò Lê chống lại lây son, nén duoc tr iéu

Lê phong tước Đức Nghi hảu

Nguyễn Công Trứ là một người tài năng hiếm có về nhiều mặt, đã sớm

xác định con đường tiến thân bằng khoa bảng công danh Thời trẻ Nguyễn

Công Trư học hành cần mãn, nhưng thi cử lận đận, mãi đến năm 42 tuổi mới đỗ giải nguyên Cuộc đời làm quan của ông lên xuống bât thường, vậy -

mà lúc nào ông cũng ôm ấp chí lớn và giữ đạo tôi trung Nguyễn Cổng Trứ hăng hái thi hành chức trách, phận sự, kể cả việc nhiều lần đánh dẹp nông

dân khởi nghĩa, nhưng không thể mất yếu tố tiến bộ của nhà nho chân chính Khi làm quan, ông nổi tiếng thanh liêm Trong việc khai khẩn đất hoang, đắp đê lấn biển, Nguyễn Công Trư đã đem lại lợi ích cho nhân dân

ở nhiều nơi, đáng kể là vùng Kim Sơn (Ninh Bình) và Tiền Hải (Thái Bình)

Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược nước ta, mặc dù đã 80 tuổi Nguyễn Cong Tru van dang so xin cam quân đánh giặc Cũng năm đó, ông

đã qua đời

Nguyễn Công Trứ là hiện tượng đặc biệt về một ke si ma lai co cuộc sống phóng túng và cá tính tự do, độc đáo

Thơ ca còn lại của Nguyễn Công Trứ gồm khoảng 50 bài thơ, trên 60

bài ca trù, một bài phú, đều viết bằng chữ Nôm Ngoài ra còn có một số '

bai tho chit Han, mot so cau doi Nom

2 Hoàn cảnh ra đời va dé tai cua bai tho

— Bài ca ngất ngướng là tác phẩm được viết vào sau năm 1348, lúc

Nguyễn Cồng Trứ cáo quan về hưu Đây là tiếng nói của Hi Văn sau

quãng đời hoạn lộ gập nghệnh Thời kỳ suy tàn của chế độ phong kiến Việt Nam được đánh dấu bằng sự xuất hiện của con người khát vọng tự

do (Chữn trong lông), người anh hùng “phản nghịch” (Từ Hải trong

Truyện Kiêu), người phụ nữ “nổi loạn” (trong thơ Hồ Xuân Hương), v.v Cũng là sự phản ứng với hoàn cảnh nhưng ở Nguyễn Công Trú, sự biểu

hiện chủ yếu ở phương diện quan niệm và lối sống băng hình thức phóng

to hình ảnh con người cá nhân đến mức khôi hài Dưới con mắt của người đời và sự tôn xưng của Hìị Văn thì đó là sự ngốt ngướng

— Bài thơ được viết theo thể ca trù hay còn gọi là hát nói, một lối thơ tự do về vân điệu, câu chữ Ở đây thể tài rất phù hợp VỚI HỘI dụng cảm xúc của bài thơ

II — NOI DUNG VA NGHE THUAT CUA BAI THO

Kết -cấu bài thơ gần như kết cấu một bài thơ hát nói, chia làm nhiều đoạn (gọi là khổ) Mỗi đoạn được kết băng câu có từ “ngất ngưởng”, soi sáng những góc độ khác nhau của hình tượng nhân vật trữ tình, trên co

sở cảm hứng chủ đạo mang tính nhân văn và ý nghĩa chống phong kiến 8

1 Con người ngất ngưởng — con người tài năng, danh vọng

— Câu thơ chữ Hán mở đầu cô đúc quan niệm lập thân của “Nguyên Công Trú: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự”

Đây là quan niệm mà ông đã nói trong nhiều bài thơ, cho răng con

người sinh ra do “ý của trời đất” (“Thiên địa sinh ngô nguyên hưu ý” —

Trời đất sinh ra ta là có ý), nên phải có trách nhiệm, phải gánh vác việc

doi (“VG tru giai ngô phân sự” — Những việc trong vũ trụ đêu thuộc trong phận sự của ta) Ở Nguyễn Công Trứ, quan niệm ấy gắn liền với lý tưởng

“tu, tê, trị, bình”, với chí làm trai và chú nghĩa anh hùng mà ông đeo đuổi

— Sau quan niệm ấy là sự hiện diện một con người tài năng xuat chúng và danh vọng vẻ vang:

“Ông Hi Van tai bộ đã uào lông

€6 khi ve Phu dodn, Thita Thién”

Tính tự thuật qua các nhân vật từ nhân xưng về tên hiệu, quan chức,

tài năng đã khác họa con người cá nhân tự ý thức về mình, mức độ lộ ra ngoài bộ dạng: “Ông Hi Văn tài bộ đã uào lông” Câu thơ còn có ý vị trào phúng: một con người tầm cỡ thế mà lại chịu đặt mình vào chiếc lỏng hạn

hẹp Nhưng chút cười đùa này thực ra là để khẳng định lòng tự tin của Nguyễn Công Trứ

Ông không phải không biết chốn quan trường đây dẫy những dây rợ buộc trói, nhưng lại tin rằng con người mình thì không thể dây rợ nào

_— Trong hình thức biểu hiện có sự kết hợp hệ thống từ Hán Việt và

từ Ñôm: những từ Hán Việt về quan chức, danh vị thể hiện một tài năng thành đạt gắn liên với xã hội phong kiến; còn từ Nôm là những từ thông dụng được sử dụng linh hoạt trong các câu thơ dài ngắn xen nhau, nhịp điệu nhịp nhàng, đến dàn trải thể hiện con.người cá nhân tự do, dong thời ghi rõ các gốc sự ngđf ngướng ở con người đó là gì: “Gôm thao lược đã nên tay ngất ngưởng” Như vậy con người ngớt ngướng ở đây là con người tài năng lỗi lạc chắp cánh cho danh vọng, địa vị nhưng củng là cơ sở để cá nhân vượt lên khỏi mọi ràng buộc

2 Ngất ngưóng trước cuộc đời được mất

-— Cuộc đời Nguyễn Công Trứ được ghi nhận bằng những chiến tích, những lân thăng quan tiến chức,

“Luc binh Tay, cờ đại tướng

Có khi uê Phú doâãn Thùa Thiên”

Nhưng cũng cõ những bước thụt lùi, cay đắng Sử sách ghi thì Nguyên

Cong Tru lam đại tướng, khi bị cách tuột làm lính thú, thang quan hắn

la do tài năng hơn người của ông Nhưng còn những lân bị giáng chức?

Và còn đó những lời phẩm bình của dư luận Nguyễn Công Trứ thấy rất

rõ đằng sau sự bất công raà ông phải chịu là mặt trái của xã hội phong kiến Khi cần ông tố cáo gay gắt:

“Thế thái nhân tình gớm chết thay, Lạt nông trông chiếc túi uơi đây”

(Vịnh nhân tình thé thai)

Tuy vậy, cách biểu hiện thái độ mà Nguyễn Công Trứ đặc biệt lựa chọn

là đem đối lập con người mình với thói tục bằng một tư thái ngông nghênh

và tiếng cười đắc ý Sách vở chép rằng Lúc về hưu Nguyễn Công Trứ

thường cưỡi bò vàng có đeo nhạc ngựa, còn đem một mo cau buộc chỗ đuôi

bò, nói là để che miệng thế gian Và ông cho việc làm đó là sự ngất ngướng:

“Đạc ngụa bò uàng đeo ngất ngướng”

— Bên trong tiếng cười và điệu bộ ấy là triết lí tự nhiên về sự được mất: “Được mất dương dương người tái thượng” Nguyễn Công Trú đã thông qua điển tích “7d¡ ông thất ma” để phơi bày bản chất xã hội và đưa

ra cách nhìn nhận của mình Xã hội đầy biến động thời Nguyễn Công Trứ

thiếu gì cảnh “lên voi xuống chó” và đó là mảnh đất sản sinh quan niệm

về sự rủi may Có điều là ở con người bản lĩnh cứng cỏi và niềm tin ở bản thân như Nguyễn Công Trứ thì quan niệm ấy không thể biến thành tư

tưởng hoài nghi làm con người nhụt chí hay bị xô đẩy đến chủ nghĩa “vô vị” của Lão Trang Trái lại, nó đem đến lý lẽ để ông không phải bàn tâm với chuyện đời “nóng lạnh” và thêm vẻ “dương dương”

— Tuy nhiên, đối mặt với sự “được mốt” cũng có nghĩa đối mặt với

người giàu nghèo, vinh nhục vốn là những giá trị vật chất tỉnh thần truyền thống Hiểu như thế chúng ta sẽ thấy con người “dương đương”,

ngất ngưởng” thực sự là con người có tài năng, phẩm chất vượt lên trên

những thế lực xưa nay ngự trị trong cuộc sống con người

3 Ngất ngưởng trong phong cách, lối sống

Ở Nguyễn Công Trứ có con người lí tưởng của chí làm trai thời phong kiến, nhưng cũng có con người cá nhân sống hết mình; có con người hành động hăm hở, lạc quan và con người vui chơi đắm đuối theo sở thích: “Tay hiếm cung một đôi dì” Nguyễn Công Trứ đã đem hết tài năng và cảm

hứng để vẽ bức tranh về cuộc sống riêng của mình: những từ láy đặc tả

màu sắc, đường nét (“phau phau”, “dung đính”, “phơi phới”; những hình ảnh khêu gợi bay bổng (“dạng từ bứ, “ngọn đông phong”), những điệp từ kết hợp với nhịp thơ phóng khoáng (“Khi ca, khi tứu không Phật, không Tién ”) Kha nang biểu cảm đổi dào của tiếng Việt đã thể hiện đặc sắc cái - phóng túng, đam mê của con người Nguyễn Công Trưứ Tuy nhiên đây

không đơn thuần là một nhu câu hưởng lạc được thi vị hóa Nguyễn Công

Tru đã nâng được những gì được mô tả thành một phong cách, thành lối

sống, và dụng ý nghệ thuật của nhà thơ là đã biến nó thành hình ảnh trái

ngược với những tính giáo điều phong kiến Hệ tư tưởng Nho giáo đòi hỏi 10

ở mỗi người trách nhiệm đối với cộng đồng, nhưng lại phú nhận “cái tôi”,

áp đặt lên con người một cuộc sống khắc nghiệt, phi nhân tính Còn đạo

Phật, đạo Giáo thì hướng con người đến con đường thoát tục và giải thích

việc đáp ứng những nhu cầu cuộc sống con người là nguyên nhân của sự đau khổ Từ cuộc sống mà mình làm chủ Nguyễn Công Trứ tìm đến “non

tiên”, “cảnh Phật” vì thấy ở đó một thế giới thiên nhiên tươi đẹp gắn với những sinh hoạt văn hóa, tỉnh thần con người Nhưng ông đã đem giáo

lý của đạo Phật, đạo Tiên và sống theo thói tục để phủ nhận khi so sánh

nó với những thú vui của cuộc sống trần thế Như vậy con người sống

“ngất ngưởng” ở đây là con người tự giải thoát khỏi những tư tưởng phong |

kiến siêu hình vươn lên một cuộc sống đích thực của con người

Phần kết của bài thơ Nguyễn Công Trứ khái quát về con người mình với các đặc điểm: một tài năng, hoài bão lớn, sống trong xã hội phong kiến không thể không lấy con đường, lý tưởng của xã hội để thi thố tài năng,

'làm nên sự nghiệp; một nhân cách và ý thức cá nhân mạnh mẽ, tự tin có

đủ điều kiện chủ quan và tiên dé xã hội để đối lập với hoàn cảnh và giải phóng cá tính Tổng hòa các mặt đó ở một con người, tạo nên phong cách

sống ngất ngưởng Từ “tay ngất ngưởng”, “Bụt cũng nực cười ông ngất ngưởng” đến “Trong triều ai ngất ngưởng như ông” bài thơ đã nâng lên

sự khẳng định, đúng hơn là tự khẳng định một con người tiêu biểu cho một kiểu người có tính chất phi chính thống mang đậm sắc “cái tôi” hiện đại ngang nhiên tồn tại trong lòng xã hội phong kiến

(Theo “Van học I” - Cao Duc Tién,

Trinh Thu Tiét, Tran Quang Minh)

không ổn định liên hệ vào con người là một lối sống khác người: ngông

_ nghênh, thách thức với mọi người, vượt thế tục bình thường!

Mở đầu là câu thơ Hán thể hiện lý tưởng nhà Nho: phận sự của kẻ

sĩ là phải coi việc gánh vác trong vũ trụ là bốn phận của mình

Nhà thơ tự xưng mình là ông — ông Hi Văn — đã lần lượt làm các - việc: thi đỗ Thủ khoa, thi làm Tham tán quân vụ Bộ hình, khi làm Tổng đốc An Hải, lúc làm Đại tướng Bình Tây, lúc làm Phủ doãn Thừa Thiên,

nhưng ông không ở lâu chức vụ nào vì luôn luôn bị giáng chức

Sự nghiệp như thế thật không hồ thẹn với chí lớn kẻ làm trai: mặc

đầu trên đường công danh có những lúc thăng trầm, nhưng cuối cùng ông

cũng được ở phẩm tước khá cao dù cái xã hội ay ông gọi là cái “lông”

Cuộc đời lập nghiệp công danh kéo dài từ năm 1820 — 1848, ông đã

tự chứng tỏ cái tài song toàn về văn võ một cách hiển hách lừng danh, đến nỗi ông không che giấu khi tự thuật về mình: Một tay ngất nguong trên hoạn lộ:

“Gồm thao lược đã nên tay ngdt ngudng!”

Sau khi lam xong phan su, 6ng khong ngần ngại coi tra do mao triéu đình cáo lão về hưu '

Quảng đời sau cùng của đời Nguyễi Cong Tru là quãng đời không màng danh lợi, hoàn toàn hướng nhàn theo sở thích cá nhân Với một tâm hồn tự do và một cuộc sống độc lập, ông đã tha hồ ngất ngưởng cởi bỏ vàng đeo nhạc ngựa tiêu dao đây đó, khi chùa, khi núi, lại đèo theo đủng _đỉnh một đôi dì Cách hưởng nhàn hành lạc của ông ở đây thật đến quá quặt, mà có lẽ khôi hài lập đị của một trang nam tử có một thị hiếu riêng, đến nỗi:

“Bụt cũng nục cười ông ngất ngướng!”

Lối hưởng lạc này có một sinh khí và một tính chất riêng đó là lối hưởng lạc theo chiêu phóng khoáng cá nhân, không giống một ai, không

Tiên không Phật cũng không tục, nhưng vẫn trọn nghĩa vua tôi:

“Khi ca, khi tứu, khi cúc, khi tùng

- Không Phật, không Tiên, không uướng tục”

Hưởng nhàn hành lạc chỉ là thời kỳ sau cùng của ông khi làm xong phận sự Ông muốn mọi người hiểu rằng cuộc đời là trung nghĩa Biết bao

lần lên bổng xuống trầm trên hoạn lộ, vì ganh ghét, vì vu cáo, thế mà vẫn giữ được đức trung quân, ái quốc không hề có một ý tưởng bất mãn

—— Bởi vậy khi về hưu vui thú tuổi già, ông sống với một cỡi lòng yên vui

bình thản Trên không lỗi với vua, dưới không mất lòng dân chúng Cho nên khi Tiên Hải, Kim Sơn, lúc chống gậy đến chốn triêu đình nghị quốc quan dai su Nam Tu Đức thứ 12, ông nghe tin hiên quân Pháp, Tây Ban Nha tấn công cửa bể Đà Nẵng, không quản ngại thân già, ông chống gậy đến chốn triều đình dâng sớ lên vua xin cam quan chống giặc Nhưng vua không cho, vì thấy ông đã quá già

Tự xét hiểu mình như thế, nên ông kiêu hãnh nghi nhận về mình:

“Chẳng Trái, Nhạc cũng uào phường Hèn, Phú,

- Trong triều dì ngất ngướng như ông!”

12

- Phải chăng đó là lối sống mang cái “chí khí, “ngất ngướng” Chẳng

những ông không hê sợ ai chê, cười mà lòng còn đầy tự hào về cái “đạo

sống ngất ngướng” äó Tóm lại, có bốn cái “ngất ngướng” nổi bật trong

— Gom thao luoc da nén tay ngdt nguong!

— Dac ngya bo vang deo ngdt ngướng!

— Bụt cúng nực cười ông ngất ngướng!

— Trong triều di ngất ngướng như ông!

Như vậy ngât ngưởng là tìm cho mình một lẽ sống riêng, một triết lý

sống riêng đề có thể vượt lên trên thói đời đen bạc, vượt lên trên dư luận

eo sèo, đặt mình lên trên cái môi trường quan lại tam thường phàm tục

Bài thơ là một tuyên ngôn về thái độ sống, triết lý sống của Nguyễn Công Trư đối lập với môi trường phàm tục Ông ném ra một cái tôi “neat

ngướng” để tỏ thái độ khinh đời ngạo thế, cố tình ăn nói khác người phô

trương những hành vi khác thường, như để thách thức, để trêu gheo những kẻ mà mình khinh ghét

Tuy nhiên, cái gai góc Ở Bài ca ngất ngướng chỉ là cái i phan nổi của

tảng băng trôi Phần chìm đưới mang nặng tấm lòng sắt son của tác giả

suốt, đời vì vua vì nước, coi thường được mất, khen chê

Bài thơ làm theo thể ca trù, có những câu thơ 8 tiếng, 10 tiếng và lối -ngắt nhịp khá phong phú, tự do nó gợi lên cát sở thích của một Trang Chu

gõ chậu hát chơi coi đời là vô vi, được mât là chuyện chẳng cần băn khoăn

Chính lời lẽ dua cot suéng sa rat phu hop voi cai toi phóng túng và “ngất

ngưởng” của nhà thơ tài tử giàu cá tính này

Phân tích bài thơ “Dương phụ hành” của Cao Bá Quát

BAI LAM

I — VAI NET VE TAC GIA |

- Cao Bá Quát là một nha thơ lớn, một tên tuổi sáng chói của dân tộc Việt Nam giai đoạn nửa đầu thế kỷ XIX Ông nổi tiếng bởi nhân

cách cứng cỏi, ngang tàng và văn tài sắc sảo, mới mẻ Thơ ông có thể

ví là cây đàn đa điệu hết sức phong phú về nội dung cảm hứng Đó

là những tình cảm thiết tha gắn bó với quê hương xứ sở, là những

đồng cảm sâu sắc với bao người khố đau, bất hạnh, về niềm tự hào về quá khứ lịch sử của dân tộc và thái độ phê phán mạnh mẽ đối với chế

độ phong kiến đương thời Đặc biệt, khác với nhiều cây bút cùng thời, qua sáng tác của mình, Cao Bá Quát bộc lộ một trí tuệ sáng suốt, nhạy cảm tiếp nhận những hương vị, màu sắc xa lạ với quan niệm truyền thống và một tâm hôn phóng khoáng biết hướng tới cái Đẹp đích thực

không bị bó buộc, đóng khung bởi những khuôn khổ của tình cảm theo

lễ giáo Khổng — Mạnh

II PHÂN TÍCH, BÌNH GLÌNG TÁC PHẨM

1 Bài hành uề người thiếu phụ phương Túáy được sáng tác trong dip Cao Bá Quát theo phái bộ của Đào Phú Trí đi công cán ở Inđônêxia Tiếng

là được “dương trình hiệu lực” nhưng thực chất là đi điều phục địch để

“lấy công chuộc tội” Tuy thế, “có cuộc ngoạn du mới biết cá lớn nghìn dặm”, trên hải trình công cán, nhà thơ mới có dịp tiếp xúc với những người châu Âu, với một nền văn minh xa lạ, từ đó mở rộng tầm mắt và

tâm hôn Đặc biệt, chuyến đi đã giúp tác giả phát hiện ra những nét mới

đáng yêu của người đàn bà Tây phương Trong mắt Cao Bá Quát, người đàn bà Tây phương hiện lên thật sinh động, hấp dẫn:

“Thiếu phụ Túáy dương do trắng phau

^ bd)

Tua vai chéng dưới bóng trăng thâu |

Cuộc đời nhiều thăng trầm và bôn ba đã rèn cho Cao Bá Quát năng lực quan sát nhạy bén, sắc sảo Chỉ vài chi tiết cụ thể theo lối

tả thực, nhà thơ đã khác họa được một hình ảnh đầy ấn tượng Đó là

màu áo “trắng như tuyết” của người thiếu phụ Tây dương Người

phương Đông vốn vẫn coi màu áo trắng là màu của tang tóc Ở đây Tác giả kín đáo cảm nhận màu áo đó như một vẻ đẹp Tỉnh ý, ta có

thể nhân thấy điều đó qua lối so sánh Nhưng lạ hơn là hành vi của nàng “Twa vai chéng dưới bóng trăng thâu” Người đàn bà phương

Đông mẫu mực hiển thục là kẻ lo phận sự “nứng khăn súa túi” cho

chồng và cũng chỉ quen với việc “cứ ớn tê mi” đâu có dám “tua vai

chồng” để ngồi cùng ngắm trăng một cách vừa “thiếu ý tứ” vừa “vô lễ” như vậy? Ở đây, thậm chí còn ngồi ngay dưới sự quan sát của tất

cả mọi người Nhưng không thể phủ nhận đó là một cảnh rất đẹp

Màu trắng của áo, ánh sáng của vừng trăng và cử chỉ tựa vai chồng

Nhưng tất cả những điều đó chưa gây ngạc nhiên bằng những hình

ảnh tiếp theo sau đây: |

“Hing ho cée sta biéng cam tay Gió bế, đêm sương thối lạnh thay!

| Uén éo doi chéng néng dé day”

Chỉ thấy ở người thiếu phụ ấy vé kiéu mi, duyén dang Ca cai nghiéng minh nting niu đòi sự chăm sóc chiều chuộng của chồng thật dễ thương

14

"Tất cả đều được quan sát bằng một đôi mắt thật tỉnh tế và một ngòi bút miêu tả thật khách quan Sự đồng cảm, tán thưởng chỉ được bộc lộ một

cách kín đáo Chính vì vậy mà hình tượng người đàn bà Tây dương trong

bài thơ mới mang những nét riêng đặc sắc Ngày nay, những lời nói, cử

chỉ hồn nhiên kia đối với con người Việt Nam hiện đại là quá đỗi bình thường, thậm chí chẳng có mấy ý nghĩa đặc biệt Nhưng với thời bấy giờ, khi mà xã hội phong kiến Việt Nam còn bó buộc trong những quan niệm bảo thủ, thién can trong những lối tự tôn lố bịch, mù quáng thì việc tán thưởng, đồng tình với một vẻ đẹp xa lạ như thế là hành vi nghệ thuật thể hiện một quan niệm mới mẻ, hiện đại

2 Nhưng mạch cảm xúc trữ tình của tác giả không dừng lại ở đó Toàn

bộ bức tranh đầy gợi cảm về hình ảnh người thiếu phụ Tây dương, vé cap

vợ chồng người phương Tây dù được miêu tả rất thực, rất sinh động vẫn

có vẻ như đóng vai trò của những chỉ tiết nhằm dồn nén cảm xúc để đến

đòng thơ cuối cùng, con người ôm nổi thống khổ rối bời và đặc biệt kín

đáo ấy không thể kìm giữ được nữa, phải thốt lên lời tự thán:

“Biết đâu nỗi khúch biệt li này!” _

"Tưởng đâu là nỗi sầu xa xứ Không phải, nỗi biệt lñ được gợi lên từ

cảnh hạnh phúc, trìu mến của lứa đôi Và ta có thể đoán được dòng chảy

ngầm cua tam trạng tác giả: nỗi khát khao hạnh phúc gia đình, nỗi nhớ

nhung tình chồng vợ Sự giãi bày này lại cũng là một phương diện bộc

lộ vẻ đẹp nhân văn sâu sắc trong tâm hồn người trí thức ngang tàng,

phóng túng

Nguyễn Quang Trung

BÀI 2

I— GIỚI THIỆU VE BAI THƠ

1 Tác giả Cao Bá Quát

Cao Bá Quát (1809 — 1855) tự là Chu Thân, hiệu là Cúc Đường; người làng Phú Thị, huyện Gia Lâm, xứ Kinh Bắc (nay là ngoại thành Hà Nội)

"Thân phụ ông làm nghề dạy học, tuy không đậu đạt nhưng có tiếng tăm

là nhà Nho đức độ

Cao Bá Quát nổi tiếng thân đồng, văn chương, chữ nghĩa tài hoa Nhưng do bản tính con người khoáng đạt, không chịu bó mình vào khuôn

phép lại bị quan trường đố kị tài năng nên ông chỉ đỗ cử nhân, thi hội

hai ba lần đều hỏng Con đường làm quan của Cao Bá Quát cũng rất lận

đận Mãi năm 1841 ông mới được triều Nguyễn giao.chức Hành tẩu, sau

cất nhắc lên làm Chủ sự Trong một kì thi hương ở Thừa Thiên, với cương

vị sơ khảo, Cao Bá Quát đã dùng muội đèn chữa một số quyển khá nhưng

phạm luật Sự việc bị phát giác, ông phải nhận án chém Để chuộc tội chết

Cao Ba Quat phải theo phục dịch cho một sứ bộ sang Nam Dương (nay

là Inđônêxia) bán và trao đổi hàng hóa

Sau đó, Cao Bá Quát bị đẩy ra Bắc nhận chức Giáo thụ ở phủ Quốc

Oai, Sơn Tây (nay là huyện Quốc Oai, Hà Tây) Vào hè vụ thu 1853 thiên

'tai xảy ra liên tiếp ở nhiều nơi, đặc biệt nạn châu chấu phá hoại mùa

màng, gây ra đói kém, trong khi bọn tham quan ô lại tha hô thao túng,

sách nhiễu Sẵn mối bất bình với triều đình phong kiến và có lòng cảm

_ thông sâu sắc của nhân dân, Cao Bá Quát đã tham gia lãnh đạo phong

trào nông dân khởi nghĩa do Lê Duy Cự làm minh chủ nổi dậy ở Mĩ Lương

(nay là Mi Đức, Hà Tây) Cuộc khởi nghĩa bi that bai Cao Ba Quat da hi sinh anh dũng trong một trận đánh Triểu đình Nguyễn đã cho thì hành lệnh “tru di tam tộc” hết sức dã man với dòng họ Cao.:

Cao Bá Quát thuộc hàng nhà thơ lớn của dân tộc Câu nói “thần Siêu, thánh Quát” là lời tôn vinh của người đời về văn tài lỗi lạc của Chu Thần

và bạn ông (Nguyễn Văn Siêu) Tuy bị cấm đoán và bị thủ tiêu một phần nhưng sự nghiệp thơ văn mà Cao Bá Quát để lại cho đời sau còn khá đô

sộ, hầu hết bằng chữ Hán gồm 1353 bài thơ, 21 bài văn Ngoài ra còn các

bài phú Nôm nổi tiếng T7ö¿ tứ da cùng phú |

2 Đề tài và cấu kết của bài thơ

_ Bai tho được sáng tac trong thoi gian Cao Ba Quat theo một phai

đoàn của triều Nguyễn sang Inđônêxia, được tiếp xúc với những người

châu Âu và nên văn minh của họ Đối với người phương Tây, những gì bài

thơ đề cập đến chỉ là những nét sinh hoạt bình thường, nhưng đối với

người phương Đông, thời phong kiến, do sự khác biệt về luân lý, đạo đức,

về phong tục tập quán thì nó là yếu tố mới lạ Với nhãn quan sáng suốt

và hồn thơ phóng khoáng, nhạy cảm Cao Bá Quát đã đem đến đề tài độc

đáo này nhận thức rất tiến bộ và soi sáng những giá trị nhân văn dep dé

b) Kết cấu

Bài thơ viết theo cố £hế (còn gọi là cố phong) có hai khổ nhưng ý tứ không phân chia rõ ràng theo đoạn mạch Theo nội dung thì 7 câu đầu

nói về người phụ nữ phương Tây, câu cuối cùng nói về cảm xức của tac

giả Thực chất, đây là một kết cấu kín dựa trên mối liên hệ giữa khách

thể và chủ thể: khách thể (người phụ nữ phương Tây) được thể hiện qua nhận thức, chủ thể (tác giả) đồng thời con người tác giả cũng được bộc lộ

qua đối tượng miêu tả, cuối cùng trở thành hình tượng nghệ thuật của bài

- I— NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT CỦA BAI THO

_1 Người thiếu phụ phương Tây

— Bài thơ mở ra khung cảnh biển cả, nơi có sứ 'thuyên, Đêm trăng,

“16

gió thổi sương lạnh Đây là không gian và thời gian thích hợp với đời sống tình cảm của con người, khêu gợi ở con người những cảm xúc, liên tưởng

thầm kín

— Trên cái nên ấy, người thiếu phụ phương Tây xuất hiện Ngòi bút

miêu tả dựa trên những cảm nhận trực tiếp của giác quan từ màu sắc, đường nét đến cử chỉ, hành động, trạng thái tâm lí

+ Ấn tượng đầu tiên là trang phục màu trắng, gây ngạc nhiên Người phụ nữ Việt Nam xưa lúc bình thường ít dùng trang phục hoàn toàn màu trắng Tuy vậy, màu trắng ở đây được ghi nhận một vẻ đẹp (nguyên văn

“y như tuyết”) Văn chương truyền thống dùng hình ảnh tuyết để nói về người phụ nữ hình thức rạng rỡ (da tuyết), phẩm giá trắng trong (tâm hôn

như tuyết băng)

+ Những câu tiếp theo miêu tả cử chỉ, ngôn ngữ, diễn biến tâm lý ở người thiếu phụ phương Tay: ngồi tựa vào vai chông nói chuyện với chồng, đòi chồng nâng dậy Những sự việc này hẳn là hiếm hơi ở phương Đông, nơi mà người phụ nữ rất ít khi ra khỏi nhà, ít có cơ hội sánh ngang

với chồng ở một chỗ quan phương và thường phải kiềm chế bản thân trong

mọi mặt cuộc sống Thế nhưng, những hình ảnh này khi được tái hiện không có một chút gì lố lăng, kệch cỡm, trái lại nó lại là bức tranh hạnh phúc Trong đó người phụ nữ có vai trò chủ động và được chồng quý trọng,

chăm sóc bằng những cử chỉ trìu mến Hơn nữa người thiếu phụ ở đây tuy

được chủ động hồn nhiên nhưng vẫn ý tứ đáng yêu (“Kóo đo nói rì rẫm voi chang”), da cuốn hút và tạo nên sự đông cảm của khách trong từng biểu hiện nhỏ (“Một cốc sửa hững hờ trên tay, Gió bể thôi hơi lạnh ban đêm không chịu nối”)

Như vậy 7 câu đầu của bài thơ đã nâng việc miêu tả người thiếu phụ

phương Tây với sinh hoạt đời thường thành sự phát hiện cái mới và vẻ đẹp của con người ở một xứ sở xa lạ Cái mới lạ ở đây là con người được trần trọng, nâng niu, được sống với chính bản thân mình đã trở thành

hình tượng nghệ thuật hấp dẫn, gây ấn tượng sâu sắc :

2 Tam tinh cua tac gia

Câu cuối cùng của bài thơ là sự liên tưởng của tác giả trước đối tượng

miêu tả:

“Ha có biết người Nam đang ớ cánh biệt li”

Thực ra không phải đến câu kết của bài thơ, tác giả mới xuất hiện ma hiện điện trong từng câu chữ là đôi mắt và tấm lòng-của Chu Thân; bên cạnh hình tượng có tính tự sự (về người phụ nữ phương Tây) là hình tượng trừ tình vê con người.-tác gia) gan bo chat ché

Thoi dai của Cao Ba Quát là thời đại sụp đổ của chế độ phong: kiến

và vươn lên mạnh mẽ của dân tộc đến bước ngoặt mới Ở ngưỡng cửa của

sự thay đối đó yêu cầu đặt ra cho con người là phải có trí tuệ tué sang st suôt,

ly ca © TRƯỜNG THể ¡ 4GÔ S1A TỦ ay

nhãn quang tỉnh tường, phóng khoáng, vừa khong ty ti, vừa không kì thị

dân tộc, biết tìm đến cái mới trên cơ sở giữ vững truyền thống trí thức,

văn hóa ngoại lai được đặt ra trong các công trình học thuật của Lê Quý Đôn đã dẫn đến sự xuất hiện những đầu óc cách tân ở Cao Bá Quát, Nguyễn Lộ Trạch, Nguyễn Trường Tộ Trong bài thơ này nhìn cái mới mẻ,

tiến bộ của Cao Bá Quát được thể hiện trong mọi trường hợp cụ thể, có

ý nghĩa Chu Thần đã đề cập đến con người và sự việc xứ lạ Và trong

nhiều mắt thấy tai nghe ông đã chọn người phụ nử và cảnh sinh hoạt đời

thường là đối tượng bị quan niệm phong kiến xem thường để khẳng

định Sự đón nhận cái mới, cái lạ, thận trọng và trân trọng còn thể hiện ở cách quan sát tỉ mỉ cách miêu tả trực diện, khách quan cố tình

ẩn giấu “cái tôi” để đạt tới tính chân xác _

Nhưng, như đã nói trên, bên ngoài cái vẻ khách quan đó chúng ta thấy không chỉ có trí tuệ mà cả trái tìm của nhà thơ Trí tuệ sáng suốt

khiến Chu Thần vượt qua mọi thành kiến thiển cận, hẹp hòi trước người thiếu phụ phương Tây Đông thời xuất phát từ lòng ưu ái đối với người phụ nữ mà nhà thơ có thái độ nhìn nhận mang tính chất nhân văn là đề

cao con người và đồng tình với yêu cầu giải phóng cá nhân, giải phóng tình cảm của con người

— Khia canh thứ hai của hình tượng trữ tình là nỗi niềm của người

“biệt li” Có lần Cao Bá Quát ví mình sống giữa triều Nguyễn như “con rông bướng” Con rồng đó hiện thời bị “đày” ở một nơi xa lạ Ở Cao Bá Quát lúc này ý thức về cuộc sống thật xót xa! Một con người tài cao, chí lớn phải chịu một thân phận thấp kém tội nghiệp nếu so với một thiếu

- phụ bình thường Tuy vậy, nỗi niềm người “biệt l¡” đâu chỉ là cô đơn, đau xót riêng mình Cao Bá Quát vốn là người yêu thương sâu sắc vợ con, bạn bè và quê hương Nay trong cảnh sông đơn độc ở phương trời

xa, ngắm nhìn cuộc sống yên ấm của người khác, rồi liên tưởng đến bản thân, đến người thân ở quê nhà có bao điều đáng nói ý tưởng dồn cả vào mấy tiếng “Nam nhân cách biệt” (Người Nam đang ở cảnh

biệt Ì), nhưng trường hên tướng thì mênh mang rộng lớn

Tóm lại: Dương phụ hành là một góc nhìn vào thế giới tâm hồn cao đẹp của Cao Bá Quat Mo ra bang một khung cảnh gợi cảm và khác họa

hình ảnh người thiếu phụ hạnh phúc để đi đến niềm liên tưởng, bài thơ

theo lối “túc cảnh sinh tình” truyền thống nhưng bên trong chứa đựng _ một tư tưởng đặc sắc, đó là cần so sánh với người để hiểu mình Cao Bá Quát là tấm gương tiêu biểu về người trí thức thời phong kiến suy tàn đã

-_ chọn được đường đi đúng đắn, từ chỗ biết mở rộng tầm mắt đón nhận cái

mới đến hành động cầm guom chong lại cái củ trên cơ sở tình cảm sâu

nàng đối với đất nước và con người

| _ (Theo “ăn học I” - Sdd)

Những nét chính về sự nghiệp văn "học của Nguyễn Đình

BÀI LÀM

Nguyễn Đình Chiểu (1822 — 1888) là nhà thơ của đạo làm người, nhà

thơ yêu nước, nhà thơ xuất sắc nhất của nhân dân Nam bộ, cũng là một

trong những nhà thơ dân tộc hàng đầu của một giai đoạn lịch sử giai đoạn chống cuộc xâm lăng thực dân Pháp nửa sau thế kỷ XIX tác phẩm của

Nguyễn Đình Chiểu để lại có:

— Những truyện thơ Lục Vân Tiên, Dương Từ — Hà Mậu, Ngư Tiều

y thuật uấn đáp

— Nhiều bài thơ Đường luật mà tiêu biểu là: Chạy Táy, thơ điếu

Trương Công Định (12 bài) Thơ điếểu Phan Công Tòng (10 bài)

— Những bài văn tế: Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Văn'tế sĩ dân lục

những nhân vật chính như Lục Vân Tiên, Kiêu Nguyệt Nga, nhà thơ đề cao một triết lý sống vì nghĩa, vì dân rất tích cực

“Nhớ câu kién ngdi bat vi Làm người thế ấy cũng phi anh hùng”

Từ khi có cuộc xâm lược của thực dân Pháp, nhà thơ Nguyễn Đình Chiều thể hiện một lòng yêu nước nông nàn, một tinh thần chiến đấu

chống giặc cao độ Những bài văn tế của ông ca ngợi những con người vì nước vì dân, tự nguyện đánh giặc, sẵn sàng hi sinh mà không đời hỏi, tính toán thiệt hơn cho mình Uu điểm nổi bật của Văn tế nghĩa sĩ Cân Giuộc

là lần đầu tiên dựng nên một tượng đài rất chân thực; cảm động, đầy tính chat bi tráng về người nông dân yêu nước chống xâm lược

Sự phân chia thành hai thời kỳ trong văn nghiệp của Nguyễn Đình Chiểu thật ra chỉ có tính tương đối Trước hay sau năm 1858 cảm hứng

chủ yếu của Nguyễn Đình Chiểu vẫn là đạo làm người, khi nước có giặc

thì đạo làm người là yêu nước, thương dân, vì đân đánh giặc Tác phẩm Nguyễn Đình Chiểu về mặt nghệ thuật, mang rất đậm truyền thống văn hóa dân tộc Nam bộ

_'Tư tưởng yêu nước là một trong hai nội dung cốt lõi của văn học Việt Nam thời trung đại Theo anh chị, chủ nghĩa yêu nước trong văn thơ Nguyễn Đình Chiểu “Lá cờ đâu cúa

dòng uăn học yêu nước thời cận đại” có đặc điểm gì riêng biệt so với những giai đoạn trước đó Chứng minh bằng

những tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu được học và dọc

BÀI LÀM

“Tố quốc” hai tiếng thiêng liêng ấy vang lên trong mỗi con người gợi lên một niềm yêu thương bao hàm tất cả những gi than yêu và quí báu

nhất Tình yêu Tổ quốc là một tình cảm cao cả Nó cũng vận động không

ngừng cùng với lịch sử Đi qua một thời kỳ, tư tưởng yêu nước lại mang những dấu ấn riêng biệt Và trong văn học, tư tưởng lớn ay da Jam nén những giá trị bất diệt

Nói đến thầy Đô Chiểu — cái tên trìu mến mà nhân dân miền N am dùng để gọi nhà thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu — người ta không thể

không nhắc tới tình yêu đất nước thiết tha trong tâm hôn ông, trong tho

_văn của ông Bán thân cuộc đời đau khổ và nghị lực của ông đã là một

tấm gương chói sáng biểu hiện của tình yêu vĩnh cửu ấy

Trong văn học trung đại các thời kỳ trước, lòng yêu nước gắn liền với các khái niệm mang màu sắc chính trị.và tôn giáo như sách trời định phận, _lãnh thổ, quyền lực chủ tướng, bản sắc văn hóa Nguyễn Đình Chiểu yêu

Tổ quốc mình bằng tình yêu máu thịt, từ những khái nệm quen thuộc, bình

dị, “tấc đất, ngọn rau, bút cơm, mạnh áo”, Phải chăng cuộc sống bấy nhiêu

năm của lòng yêu thương đùm bọc của nhân dân đã giúp ông thấm nhuận

tình yêu Tổ quốc từ những tâm hồn bình dị ấy

Đặc điểm nổi bật nhất, riêng biệt nhất trong chủ nghĩa yêu nước Nguyễn Đình Chiếu có lẽ là yêu nước gắn liên với thương dân, vì dân

Ông ít nói đến sơn hà xã tắc ở một khái niệm trừu tượng, ông chỉ muốn

nhac đến nhân dân trong tình yêu thương gắn bó với Tổ quốc:

“Ghét đời Kiệt, Trụ môê dâm

Dé dan đến nỗi sư hâm sấy hang

Ghét đời U, bệ đa đoan

Khiến dân luống chịu lầm than muôn phan”

Nếu như cách đó nhiều thế kỷ Trần Quốc Tuấn căm giận bọn cướp nước “đem thân dê chó mà bắt nạt tế phụ”, Nguyễn Trãi căm giận ở vị thế của một người làm cha mẹ dân có tấm lòng bao dung, đau xót nhìn lũ giặc

“tướng dân đen trên ngọn lúa hung tàn Vùi con đó xuống dưới hâm tơi

va” Thi Nguyén Đình Chiểu yêu nước, căm thù quân cướp nước ở chính

tấm lòng của một người “dán ấp, dân lân” bình thường nhất mà cũng sâu

sắc nhất

20

— Trong cơn khói lửa binh đao của Tổ quốc xa xưa, trong những loạn

li tang tóc dưới vó ngựa xâm lăng, khi nhà vua gọi những trang nam nhi

sĩ tử:

“Gia nhà đeo búc chiến bào

Thét roi câu Vị ào ào gió thu”

thì giữa thế kỷ XIX Đô Chiểu nhìn thấy những người dân quanh năm “côi ˆ cút làm ăn, toan lo nghèo bhớ” ngay xung quanh mình một mình một tấm lòng yêu nước sâu xa hun đúc nên nhiệt huyết giúp họ xông ra giữa chiến trường “làm cho mã tà ma ni hén kinh, troi ké tau thiéc tau dong suing no” Nào đâu còn những hinh anh “trang sĩ dưới nguyệt mài gươm” hào hùng,

người anh hùng trong thơ văn Nguyễn Đình Chiếu “Ngoài cật có một manh

do vai, trong tay cam mét ngon tam uông” cũng đủ sức làm nên những chiến

cộng đáng ngưỡng mộ Tư thế của một, đám đông có sức mạnh vũ bão thật

hiên ngang được nhà thơ tạc nên, tràn đây hào khí Chính ông là tác giả

đầu tiên đưa hình ảnh vốn mờ nhạt của những người dân bình dị lên tâm cao của khí phách anh hùng Trước ông có lẽ chưa có ai nhắc đến những

người dân bình thường vớt long cảm mến và tin tưởng đến thế

Chủ nghĩa yêu nước cúa Nguyễn Đình Chiểu còn vượt.ra ngoài nhiều

khuôn khổ Người anh hùng trong văn thơ của ông hành động không chỉ

vì hai chữ “?rung quán” và vì “ái quốc”, vì thương dân tộc, giống nòi:

“Sớ mật lãnh bình lờ mắt giặc | Bằng son ứng nghĩa thắm lòng dân

- Giúp đời dốc trọn ơn nam tứ

Ngay chúa nào lo tiếng nghịch thân”

Tất cả những nhân vật thơ của ông: Vân Tiên, Tử Trực, Hớn Minh cũng đều yêu đất nước bằng tình yêu máu thịt, sâu sắc, xuất phát từ

muôn ngàn điều bình di trong cuộc sống, và hành động của họ cũng là vì dân, cho dân

Nguyễn Đình Chiểu vẫn nói đến chúa, đến vua nhưng với một ước

vọng thiết tha có một minh chúa:

“Chung nào thánh để ân soi thấu Một trận mưa nhuần rúa núi sông”

Nhưng ông cũng biết, oán trách sự đớn hèn nhu nhược của triểu đình, đẩy đất nước vào vòng bi loạn, chia xé:

“Hoi trang dep loan ray đâu uống _Nỡ đế dân đen mắc nạn này”

— Yêu nước, văn thơ Nguyễn Đình Chiếu cũng biến thành những vũ khí sắc bén, chiến đấu cho ngày mai độc lập của Tổ quốc

“Ngày nào trời đất ơn ngôi cũ Mừng thấy non sông bặt gió Táy”

“Ngư Tiều y thuật uấn đáp” của ông chính là một đòn cân não giáng lên sự ươn hèn của lũ gian tham bán nước, cầu vinh

Người ta nói rằng: Đồ Chiểu là người khai sáng chủ nghĩa yêu nước cận đại, phải chăng vì ông đã đem lại nhiều biểu hiện mới mẻ, tiến bộ cho

chủ nghĩa yêu nước Yêu nước như ở ông không chỉ là căm thù bè lũ bán nước xót xa cho tình cảnh đất nước đến mức:

“Xông hơi con mắt bỏ liều cho dui”

để:

“Thà cho trước mắt mù mù Chẳng thà ngồi ngó bé thù quân thân”

ma con gan liền với tấm lòng rộng mở yêu thương, trân trọng nhân dân với những chiến công hiển hách: |

“Hoa mai đánh bằng rom con cui, cling dot xong nha day dao kia Guơm đao dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém rót đầu quan hai no” Bước tiến vượt bậc của Đồ Chiếu trong chủ nghĩa yêu nước chính là

gắn liên đất nước với nhân dân, với những điều bình thường trong cuộc

sống như một nhà văn Nga từng viết: “Dòng suối đố uào sông Sông đố Uào đại trường giang Vònga Đại trường giang Vonga ởi ra biến Lòng yêu

Chủ nghĩa yêu nước trong thơ Nguyễn Đình Chiểu là sự kế thừa

truyền thống yêu nước tự ngàn năm của dân tộc ta, đồng thời là sự kết tinh cua tam lòng yêu nước trong những người dân bình dị sống quanh ông, bởi thế nó mang tâm cao gần gũi với chủ nghĩa yêu nước ngày nay: yêu nước là yêu những điều xung quanh mình để có thể sống cho Tổ quốc

và chết vì Tổ quốc

Bao năm đã trôi qua, vẫn còn lại sáng chói với tháng năm, với thời

gian, với bao thay đổi của đất nước là tấm lòng Đỏ Chiểu bất diệt để muôn

đời ngợi ca

Trân Hiền Lương

“Văn tế nghĩa sĩ Can Giuéc” cia Nguyén Dinh Chiéu da xay dựng được một tượng đài nghệ thuật mang tính chất bi _ tráng về người nông dân yêu nước chống ngoại xâm Anh

| (chị) hãy phân tích bài văn để làm : nổi vẻ đẹp hiếm có của hình tượng nghệ thuật đó

BÀI LÀM

Người nông dân Việt Nam yêu nước chống ngoại xâm đã xuất hiện từ

22

rat lau, ít nhất cũng trên mười thế kỷ nay Nhưng trong văn học, hình ảnh người nông dân ấy chỉ thực sự xuất hiện vào nửa cuối thế kỉ XIX với bài Văn tế nghĩa sĩ Cân Giuộc của Nguyễn Đình Chiều Có thể nói, với bài

văn tế này Nguyễn Đình Chiểu đã tạo nên bức tượng đài nghệ thuật đầu

tiên về người nông dân — nghĩa sĩ Việt Nam Đó là một hình tượng rất

đẹp, rất chân thực và đầy chất bị tráng — vừa hào hùng vừa bị thương

ˆ đúng như cuộc chiến đấu bị tráng mà nhân dân Việt Nam đã tiến hành suốt nửa sau thế kỉ XIX vì cuộc sống, vì độc lập, tự chủ của Tổ quốc mình Nguyễn Đình Chiếu đã rất có lý, sâu sắc khi mở đầu khúc bị ca của mình:

“Hỡi ôi!

Súng giặc đất rên Lòng dân trời tỏ”

Quả là, qua cuộc chiến đấu này, qua cái thử thách khắc nghiệt này, - bản chất trọn vẹn, tấm lòng yêu nước của những người nông dân bình

thường này, vẻ đẹp thực sự của tâm hồn họ, mới được bày tỏ cùng với trời

đất Trước đây, họ vẫn tôn tại, nhưng nào ai biết đến họ, quan tâm đến

họ Họ vẫn có đấy, nhưng sống trong thầm lặng của sự lãng quên Nguyễn

Đình Chiểu với sự cảm thông cao độ, nhận ra rằng cuộc sống của họ da từng vất vả xiết bao: : | |

“Nhớ linh xua Cui cút làm ăn Toan lo nghèo khó”

Bao nhiêu lượng thông tin chứa đựng trong tám tiếng ngắn ngủi ấy

đã nói với chúng ta rất đầy đủ về tình cảm của người nông dân Cân Giuóc,

người nông dân lục tỉnh Cũng là người nông dân Việt Nam ngày đó Bong

đáng của họ nhỏ bé và cô đơn trong cuộc sống cặm cụi, lầm lui, lang lò gập người trên những cánh đồng, dẫn vai cam chịu bao nhiêu gánh nàng

của cuộc sống Sự khắc nghiệt và những tai họa từ thiên nhiên, từ xã hội như hiện rõ lên mỗn một qua từng chữ Tưởng như chỉ từng ây lo toan vat va cung quá đủ rồi đối với họ; tưởng như họ, những ngươi nóng dan

vất vả ấy, chẳng còn có thể nghĩ gì thêm, lo toan gì them ngoài những

xóm làng, đã đến tận ngôi nhà của họ Và những con người đang củi xuống

ấy bỗng đứng phắt dậy, vươn vai, và họ chọt trở thành người khóng lô như

chu bé làng Gióng mấy nghìn năm xưa khi chợt nghe lèi tuyên truyện của

sứ giả Nhưng có một điều cơ bản rất khác xưa iả tiếng rao truyền cứu nước không phải phát đi từ cung điện nhà vua mà đã được phát đi từ chính trái tìm của những người nông dân Cân Giuộc Nó chính là lòng

căm thù giặc sôi sục vì hành động cướp nước, vì những hành vi tan bao của quân cướp nước:

“Mui tinh chiên Uấy Uá đã ba năm, ghét thói mọi như nhà nông ø ohó£ có Búa thấy bòng bong che trắng lốp: muốn tới ðn gan

Ngày xem ống bhói chạy đen sì: muốn ra cắn cố

Như một phản ứng dây chuyên tất yếu, lòng căm thù giặc cao độ đã

làm nảy sinh một khát vọng cao độ: khát vọng đánh giặc Đó là một ước

muốn hoàn toàn tự nhiên và cũng hoàn toàn tự nguyện

“Nào đợi di đòi bắt ai, phen này xin ra súc đoạn hình;

Chang them trốn nguọc trốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ” Người nông dân của Nguyễn Đình Chiếu thật đã khác hoàn toàn với người nông dân chỉ trước đó không bao lâu “Bước chân xuống thuyền, nước

mắt như mưa” khi phải sung di lam lính biên thú phương xa để bảo vệ

cương thổ của nhà vua Tự nguyện chiến đấu, ấy là nét bản chất nhất trong hành động của người nông dân — nghĩa sĩ Cân Giuộc, cũng như nét bản chất trong hành động của mọi người nghĩa sĩ thực sự, Phải chăng đó là sự

"tiếp tục giữa nghĩa sĩ Cần Giuộc đánh ngoại xâm với chàng tráng sĩ Lục Vân Tiên đánh cướp mà động cơ duy nhất:

“Nhớ câu hiến ngái bất vi

Lam người thế ấy cũng phi anh hùng”

Trong mọi việc nghĩa, không có việc nào lớn hơn việc cứu nước Thấy

việc nghĩa thì phải làm, làm một cách vô tư, không vụ lợi, không chan chừ, không cần đợi có đủ điều kiện mới làm Do là chỗ bị kịch của người

nông dân Cần Giuộc, đó cũng là chỗ anh hùng của người nghĩa sĩ Cần, Giuộc Bi kịch vi:

Tiếng phong hạc phập phòng hơn mười tháng,

Trông tin quan như trời hạn trông mua

Ho bat đầu vào cuộc chiến đấu vào lúc lẽ ra triều đình phong kiến cùng quan quân của họ đã phải tiến hành cuộc chiến đâu ấy từ lâu nhưng lại “án binh bất động” một cách khó hiểu Bi kịch còn vì họ là những người:

“Chưa quen cung ngựa, đâu tới trường 7 nhưng

Việc cuốc, uiệc cày, uiệc bùu, Uiệc cấy tay uốn queh làm, Tập khiên, tập súng, tập móc, tập cờ mắt chưa từng ngó”

Bước vào chỗ sống chết của chiến trường mà những con người ấy

chỉ mang theo những trang bị vừa đủ để làm người cày ruộng Trước

giặc dữ là những tên lính nhà nghề vừa có đủ thứ “tau thiéc, tau đông”, “đạn nhó, đạn to”, họ chỉ là những người nông dân không có

kiến thức gì về trận mạc, chỉ có “một manh do uới”, “một ngọn tầm

uông”, chỉ có “lưỡi dao phay”, chỉ có “rơm con cúi ” Cuộc chiến đấu

mới chênh lệch làm sao! Kết thúc cuộc chiến đấu ấy như thế nào thì 24

đã rõ ràng rồi Đó là cái tấn bi kịch của những người nghĩa sĩ Cần

Giuộc, cũng là tấn bi kịch của cuộc sống nước ta vào thời kỳ nghiệt

ngã ấy, tấn bị kịch đã đưa đến cái họa mất nước kéo dài cả thế kỉ Nhưng chính trong cái bi kịch ấy, bản anh hùng ca chiến trân đã cất lên Hùng ca trước hết là sự ngoan cường của những -con người quyết

chiến thắng, lấy tỉnh thần xả thân vì nghĩa để bù đắp hết mọi thiếu hụt,

chênh lệch của mình so với kẻ thù

“Chỉ nhọc quan quan giong trống hì, trống giục, đạp rào lướt tới,

coi giặc cũng như hhông, vo

nao so thang Tay bắn đạn nhó, đạn to, xô của xông 0uào liều

mình như chẳng có

Bọn hè truốóc, lũ ó sau, trối ké tàu thiếc, tàu đồng súng nổi That la phan chan, that la hao hung, that la ha da Dung la ho da chiến đấu như những người lính tuyệt vòi dũng cam Ở đây, sức mạnh tỉnh thân đã phát huy đến múc độ tối đa và, trong một chừng mực nào

đó, đã tỏ rõ hiệu quả của nó trước sức mạnh, của vũ khí, trang bị:

“Hóa mai đánh bằng rơm con cúi cũng đốt xong nhà dạy đạo hia Gươm đao dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém rót đầu quan hai nọ

Ke dam n gang người chém ngược, làm cho mứ ta ma ni hôn bình

Trong văn chương Việt Nam, cho đến Nguyễn Đình Chiểu, quả chưa

hề có một bức tranh nào hào hùng như thế về tư thế chiến đấu của người

lính áo vải Hình ảnh người nông dân ở đây là sự kết tĩnh và thăng hoa

ở độ cao nhất những gì vốn là bản chất của họ Trong những giờ phút tuyệt vời nhất, người nông dân Cần Giuộc đã đi vào vinh cửu

Quả Nguyễn Đình Chiếu đã tạc nên một bức tượng đài của người nông dân — nghĩa sĩ Cần Giuộc Nhưng đây không phải là tượng đài của một người, mà của nhiều người, của một tập thể anh hùng Không có cái tập thể

ấy, không làm sao có được sự hòa hợp tuyệt đẹp, cái khí thế bùng bừng áp

đảo hiểm nghèo, với những “đợp rào lướt tới”, “xô cúa xông uào”, với những

“bé đâm ngàng, người chém nguọc”, “bọn hè trước, lữ 6 sau” nhu thế được

Bức tượng đài của Nguyễn Đình Chiểu chỉ có một tên gọi chung là

“nghĩa sĩ Cân Giuộc”, còn mỗi người nghĩa sĩ trên đó đều vô danh Họ đã _gống những cuộc đời của quần chúng vô danh và chết cái chết của quân

_ chúng vô danh Họ không thể tìm được một điều gì cho riêng mình khi chiến đấu Có điều duy nhất họ gửi lại cho đời, điều mà Nguyễn Đình Chiểu nêu lên như một tiêu chí chung bên dưới bức tượng đài của họ, ấy

là cái triết lý sống này “Chết uinh hơn sống nhục”

Thà thác mà đặng câu địch khái, uề theo tố phụ cũng uinh

Hơn còn mà chịu chữ đâu Túy, ớ uới man dị rất hhố

Hoàn thành bức tượng đài của mình, Nguyễn Đình Chiểu đã để một

phân cuối cho những lời ngợi ca, thương tiếc và thắp những nén hương kính trọng:

“Nước mắt anh hùng lau chắng ráo, thương uì hai chữ thiên dân Cáy hương nghĩa sĩ thắp thêm thơm cám bởi một câu Uuương thổ Cuộc tấn công của mấy chục nghĩa quân vào đồn Cần Giuộc của thực dân Pháp năm 1868 là cuộc tấn công đầu tiên của quân dân Việt Nam mo đầu cho cuộc kháng chiến chống Pháp Số lượng thiệt hại mà những nghĩa quân đã gây cho giặc có lẽ cũng không là bao nhiêu Song, hiệu quả thực

sự mà họ tạo nên cho cuộc kháng chiến, cho lịch sử dân tộc, bằng lòng yêu

nước tha thiết và vô tư của họ, bằng tỉnh thần sẵn sàng chiến đấu, sự dũng cảm vô điều kiện và tuyệt vời của họ, thì to lớn vô cùng Họ xứng

Những nét độc đáo về nội dung tư tưởng — nghệ thuật mà

em cho là đặc sắc nhất ở “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” của

được phổ biến, bài văn đã có tiếng vang rất lớn, nhất là trong lòng quần

chúng nhân dân Bởi ngoài việc được xây dựng hoàn toàn trên cơ sở người thật, việc thật của trận tập kích đồn giặc ở Cần Giuộc đêm rằm 16 — 17/

1861, bài văn tế còn bộc lộ rõ những nét độc đáo về mặt nội dung tư tưởng

và nghệ thuật Chính vì vậy, nó có giá trị mở đầu cho dòng văn học yêu

nước chống Pháp nửa sau thế kỉ XIX và là chứng nhân cho cả một giai

đoạn lịch sử “dau thuong, khé nhuc nhung vi dai” cua dan téc

_ Cốt lõi của bài văn là nội dung của nó Điêu đó đương nhiên ta không cần bàn cãi Nhưng thiết nghĩ đôi lúc ta cũng nên dừng lại ở tựa đề một

khi nó được ra đời tuyệt đối không do sự ngẫu nhiên trong cách lựa chọn

của tác giả Cũng như ở bài văn này, tại sao Nguyễn Đình Chiếu gọi nó

là Văn tế nghĩa sĩ Cân Giuộc mà không là “Văn tế uong hôn dân mộ nghĩa hay Văn tế nghĩa dân tứ trận Cân Giuộc như nhân dân vẫn lưu truyền?

Có điều gi khac biét gitta “dan m6 nghia”, “nghĩa dân” và “nghĩa sĩ?” Rõ

rang, tw “néng dan” ma trở thành “dán mộ nghĩa” đã là một sự thay đổi song từ “dân mộ nghĩa” trở thành “nghĩa dan” héa than thành “ nghĩa sĩ”

thì đúng là cả một quá trình người nông dân “lét xdc” thuc su Dang nay, tác giả lại không ngần ngại bẩy họ từ vị trí thấp nhất là “ông dán” lên

vị trí cao nhất: “nghĩa sĩ” Nếu đứng trên quan điểm của thế kỉ XX để

- nhìn nhận thì sự thay đổi này tạm thời ta có thể chấp nhận Nhưng đây

28

quả là vấn đề không thể chấp nhận ở thế kỉ XIX, nhất là ở một nhà Nho

như Nguyễn Đình Chiếu (Khác nhà thơ Nguyễn Đình Chiều) Chưa bao 210

và có lẽ trước thời cụ Đỏ, trong ý thức hệ của tác giả các nhà Nho phong

kiến người nông dân có cái vinh dự được gọi là “nghĩa sĩ” Sinh ra và lớn

lên trong lòng của chế độ phong kiến, đã từng qua cửa Khổng — sân Trình thì chắc chắn Nguyễn Đình Chiếu đã thuộc nằm lòng từ thuở còn ê a “Ngữ hinh”, “Tú thu” một nguyên lý gần như là cơ bản của Khổng giáo: tiểu nhân (người dân, nô lệ ) không thể lẫn lộn với quân tử (những người có địa vị, học rộng, biết nhiều) Nói cách khác muốn là người “nghĩa”, người “s?” thi nhất thiết anh phải thuộc tầng quân tử Còn nhớ “Hịch tướng sĩ” áng văn

có sức mạnh làm lay động lòng người, song suốt từ đầu đến cuối, giữa niềm

căm phẫn ứ đây, trong vị mặn của dòng nước mắt một vị chủ soái ta vẫn

nghe cách xung hé cia Tran Quéc Tuan “ta” va “cdc người” phân biệt rạch ròi giai tầng trong một xã hội Thế thì cái gì đã buộc Nguyễn Đình Chiểu

xoay chiều đổi hướng về mặt tư tưởng, đó chính là thời cuộc; là thực tế đang

diễn ra hàng ngày, hàng giờ xung quanh ông; là mắt thấy, tai nghe Nguyễn Đình Chiếu đã đặt niềm tin cho triều đình quá nhiều và ông cũng đã thất _ vọng quá nhiều Những kẻ mà ông đã hơn một lần lầm tưởng là những

“rang dẹp loạn” (Hói trang dẹp loạn rày đâu uống?) là (Chúa xuân đâu hỡi

có hay bhông?) mỉa mai thay, thực ra chỉ toàn là lũ người xiểm nịnh giành giụt chức tước và đục khoét dân nghèo Năm 1862, Tự Đức đầu hàng nỡ cắt,

ba tỉnh miền Đông cho giặc, Nguyễn đã tô; năm 1867, cắt luôn ba tỉnh miền

Tây, ông cũng đã tường Và, một: thực tế nhãn tiền cũng là một thực tế mà

cụ Dé không thể ngờ tới: những người nông dân lại chính là những người _ chủ nhân của đất nước Họ sẵn sàng hi sinh hạnh phúc cá nhân, sẵn sàng

đổ máu cho non sông, họ chẳng đáng là ngudi “nghia” hay sao? Ho khéng cần có tri thức, không cân học rộng biết nhiều nhưng họ đã hiểu được vận

mệnh sống còn của đất nước hiểu được trách nhiệm của mình thì họ đúng

là người “sĩ” quá di chu! Da từng lặn lội với nhân dân, gắn bó với nông dân như máu thịt nhưng mãi đến hôm nay Nguyễn mới phát hiện được sức

mạnh tiém tang ở họ mà vẫn không tránh khỏi bàng hoàng Có ai.tin được những kẻ đâu tắt mặt tối, cả một đời chưa rời khỏi chốn lũy tre làng “Cưi

cút làm ăn, toan lo nghèo khó” ấy thế mà khi cần, mới sáng mai thức dậy, chân còn đạp bùn, tay còn thơm mùi mạ mới hiên ngang ởi vào trận đánh,

chiến đấu như một đội quân nhà trời và một tỉnh thân vô tư chưa từng có:

“Chi nhoc quan quán gióng trống ki, tréng giuc, dap rào lướt tới,

coi giặc cũng như hhông;

nao so thing Tay bắn đạn nho, dan to, xô cúa xông vao, liéu

_ mình như chắng có”

“Đây là tư tưởng chủ yếu cũng là tư tưởng tích cực nhất mà Nguyễn

- Đình Chiếu đã vượt trội so với các nhà Nho cùng thời Chính nó đã tạo nên giá trị to lớn của áng văn tế Mãi gần một trăm năm sau, Nam Cao

tầng lớp trí thức đi theo cách mạng, đã từng sống với những người như

Lão Hạc, Chí Phèo mới “ngã ngửa người ra” trước sức mạnh như nước lũ

của quân chúng nhân dân (Đôi mắt — Nam Cao) Thấy được khoảng cách

thời gian ấy, ta mới thấy hết giá trị nội dung tư tưởng của “Văn tế nghĩa

sĩ Cân Giuộc” Nó mở đườag cho hàng loạt những hình tượng anh hùng

“ra bun dung day sang loa” sau này ; như anh hùng “Núp lên” — Nguyên Ngọc), chị Út Tịch — Nguyễn Thi), anh giải phóng quân

“Hoan hô anh giái phóng quân Kính chào anh, con người đẹp nhất Lich sứ hôn anh, chàng trai chân đất”

Ta còn nhớ, khi còn là một chàng trai ở độ tuổi hai mươi, “tưn dang đạt dào máu”, say mê khát vọng và háo hức với lý tưởng cách mạng, Tố

Hữu đã nghe trên đường đi đày giữa đèo cao núi thẳm

“Gà đâu gáy động ứm lim,

Mơ mơ thấy xóm tranh chìm trong mây”

Đến khi được nhào nặn lại qua kháng chiến, khi đi thẳng vào thực

tế của quần chúng cách mạng, cùng anh vệ pháo, cũng qua đèo qua núi,

anh hát:

* Ta bế ta bồng

Voi lén ta vde

Vai ta vai séit ”

Rõ ràng chẳng cần tỉnh ý lắm ta cũng nhận ra giọng thơ giản dị sau của Tố Hữu! Nó gần gủi, gắn bó với ta hơn Đây có phải là sự biến chuyển phong cách nghệ thuật thông qua sự thay đổi nội dung tư tưởng? Nếu

đúng thế thì hình thúc nghệ thuật trong bài văn tế của Nguyên Định

Chiểu, phải chăng cũng đã có sự biến đổi? Phải! Trước kia, tiếp xúc với truyện thơ Lục Ván Tiên, không ít người đã phải thở dài với câu: “Vợ Tiên

le Truc chi dau” thi nay với Văn tế nghĩa sĩ Cân Giuộc, chắc hản ta hoàn toàn bị thuyết phục bởi phong cách nghệ thuật của ông Ở đây có một điều thực lạ lùng, độc đáo là giữa cái bị al, trầm buôn của áng văn tế,

trong cái im lặng gần như tuyệt đối của buổi lễ truy điệu trước hai mươi bảy nấm quan tài của những người anh hùng chân đất Cân Giuộc, giữa

không khí nghiêm trang dường như chết lặng ấy, sau tiếng nãc, người ta lại nghe trỗi dậy một bản anh hùng ca Thiat hừng hực khí thế của thời đại

Có thể nói, từ trước đến nay chưa có một bài văn tế nào đạt được khả năng kì diệu này Hãy nghe:

“Một mối xa thư đồ sộ, hd đế ai chém rắn đuối hươu

Chắng thèm trốn ngược trốn xuôi, chuyến này đốc ra tay bộ hố @ đâm ngưng, người chóm ngược, làm cho mã tà, ma ní hôn hình;

tàu thiếc, tàu động súng mố ”

28

Chất giọng, tiết tấu khi đường hoàng, sang sảng lúc dồn dap, thoi

thúc, có phải ta đã nghe qua một lần? Đúng, ta đã gặp ở Bình Ngô đại

cáo, một áng thiên cổ hùng văn năm trăm năm trước Song, cần nhớ đây

lại là một bài văn tế Một bài văn tế mà mang âm hưởng anh hùng ca

chiến thắng, nó làm xao động làm nức lòng người ta thì quả đúng như `

đông chí Phạm Văn Đông đã nhận định: Nếu Đình Ngô đại cáo là bản anh hùng ca chiến thắng thì Văn tế nghĩa si Cdn Giuộc là bản anh hùng ca

về những người anh hùng thất thế nhưng vẫn hiên ngang” Nó là nỗi đau riêng hòa cùng nỗi đau chung (trong số hai mươi bảy nghĩa sĩ đã hi sinh,

có em ruột của Nguyễn Đình Chiếu là Nguyễn Đình Tựu), nó là “tiếng khóc vi dai” để gần tám mươi năm sau öa vỡ thành nụ cười tươi thấm

Ngày cách mạng tháng Tám 1945 thành công

Nhưng thành công nghệ thuật trong Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc

không chỉ dừng lại ở âm hưởng chung mà còn ở cái tài xây đựng hình tượng nhân vật của tác giả Một tác phẩm văn học muốn trở nên có phong cách thì nhất thiết nó phải có tính cá thể Do vậy, nhân vật trong tác

phẩm 'phải là nhân vật có cá tính: ghen thì có nhiều cách ghen nhưng phen mà vẫn “cười nói tỉnh say” thì chỉ mỗi Hoạn Thư (Truyện Kiều — Nguyễn Du), say thí có nhiều cách nhưng say đến nỗi chửi cả những al

không chửi nhau với mình thì chỉ riêng Chi Pheo (Chi Pheo — Nam Cao)

Song, đó lại là những vật cá thể còn ở đây nhân vật của Nguyên Đình

Chiểu là nhân vật tập thể: Hai mươi bảy nghĩa sĩ đã hi sinh trận công

kích đôn Cần Giuộc Với cái khó khăn này, chỉ cần sơ suất một chút thôi,

các nhân vật có lẽ sẽ để dàng bị rơi vào dạng trùu tượng ngay Vậy mà,

đọc bài văn tế, trước mắt ta lại là mệt nhân vật anh hùng cụ thể, thống

nhất Họ cùng là những nông dân chân chat “cui cut lam dn, toan lo nghèo khó”, cùng một lòng căm thù quân cướp nước “nắt xanh, muti 16” mang tính bản năng ban đầu, đến độ “uốn tới ăn gan”, “muốn ra cắn cổ” và một ý thức thù nhà nợ nước mang nặng cá tính hơn về sau Nhưng cơ bản

và trên hết là họ cùng một lòng dũng cảm, chiến đấu trên tỉnh thần hoàn toàn tự nguyện, tự giác: |

“Nào đợi di đòi ai bắt, phen này xin ra súc đoạn kinh Chi nhoc quan quán gióng trống hì, trống giục, đạp rao luct toi, coi giặc cũng như khéng ”

Chính tỉnh thần chiến đấu, chính lòng dũng cảm tuyệt vời của họ đã

tạo nên âm hưởng anh hùng ca cho toàn: bài và tạo nên cái đêm rằm tháng mười một năm Tân Dậu ấy cái bi thương mà öai dũng của trận Cân Giuộc Đây là nét độc đáo, là thành công lớn nhất, về phương diện nghệ thuật của Nguyễn Đình Chiếu trong bài văn

Bên cạnh đó, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc còn nổi rõ hai câu so sánh mang đậm chất Đỏ Chiểu Nó toát lên nét mới lạ, một phong cách nghệ

thuật riêng chỉ có ở tác giả của nó, không lẫn lộn với bất.cứ một ai Thứ

nhất: “Trông tin quan như trời hạn trông mưa” Thứ hai: “Ghét thói mọi như nhà nông ghét có” Hai so sánh, hai cảm nhận gân như chỉ bằng trực

giác, nó thuộc về tiềm năng của ý thức Câu văn viết ra cực kì giản dị,

giản dị tới mức không thể nào giản dị hơn Song, cái điều bình thường

ấy, cái trạng thái tâm lí ngỡ như là đương nhiên ấy không phải bất cứ

ai cũng nhận thấy và phát triển được Mới hay, trước khi cầm bút để trở

thành một nhà văn, Nguyễn Đình Chiểu đã là một nông dân tự bao giờ

Đúng! Chỉ có anh nông dân kia, một trưa bước ra khỏi căn nhà tranh, che tay nheo mắt nhìn trời mà nói bâng quơ: “Trời hôm nay lại nắng,

lúa thóc lại chết toi chết tiệt cá rôi!” Và chỉ có anh nông dan kia một sớm ra thăm đồng, chặc lưỡi mà rằng: “Qưới lạ! Cái giống có này, tốn

công mới mà Uuẫn không Ong” Phải thâm nhập vào tận cùng gốc rễ tâm

tư, nguyện vọng của quần chúng nhân dân thì Nguyễn Đình Chiểu mới

có được hai câu so sánh rờt nông dán đến thế

Chung quy, những nét độc đáo về nội dung tư tưởng và nghệ thuật trong bài văn tế của Nguyễn Đình Chiểu đều xuất phát từ chủ nghĩa yêu nước Nó là một thứ đạo mà đối với ông sau khi được mở rộng binh diện

qua Lưực Vân Tiên, Ngư Tiêu y thuật uấn đáp, nó nâng lên thành một tiêu chuẩn mới: ai yêu nước người ấy tất có đạo

“Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” có thể nói đã đánh đấu một bước ngoặt

mới trong từng chặng đường trong văn nghiệp Nguyễn Đình Chiếu, trở

thành “tượng đài nghệ thuật” của nên văn học Việt Nam nhờ vào một

bước phát triển mới về nội dung tư tưởng và nghệ thuật của tác giả Và

cuối cùng, ta có thể chốt lại như SGK Văn 11: Văn tế Nghĩa sĩ Cần Giuộc xứng đáng được coi là một trong những kiệt tác của văn chương

máu yêu nước, thương nòi, kiên cường bất khuất của cả dân tộc Nó cũng

một nhịp đập với trái tím đất nước suốt mấy mươi năm quân xâm lược thôn tính dần xứ sở chúng ta Ở Nguyễn Đình Chiểu con người nghệ sĩ

và con người chiến sĩ hài hòa với nhau Viết văn là để chiến đấu Chiến

đấu hết lòng thì viết văn mới hay |

Nguyễn Đình Chiếu đã sống vào lúc đất nước không còn sự nhất trí đồng lòng bảo vệ non sông với hào khí Đông A thời Trần, cũng không

còn nữa những vị mình quân hay những bậc anh hùng áo vải, mà trí tuệ

30

‘ya tai nang như một khối thống nhất với ý chí toàn dân, để tạo nên

những lần tốc chiến, ở trận Đống Đa hơn trăm năm trước Ông đã sống

vào một thời kỳ bạo loạn nhất, trên khắp đất nước đâu đâu cũng diễn

ra cảnh điêu linh Nỗi đau thương nung nấu vì quê hương dân tộc và

hoàn cảnh sống giữa lúc nhân dân luôn sục sôi tranh đấu đã khiến ông

từ một ông thầy giáo bị tật nguyễn trở thành người chiến sĩ xuất sắc trên mặt trận văn hóa, góp phần giữ gìn và phát huy truyền thống yêu

nước của ông cha Đọc thơ văn Nguyễn Đình Chiểu, ta không chỉ thấy

tiếng nói thiết tha của người rất mực yêu nước, mà còn phản ánh một tinh thần bất khuất hiên ngang, sẵn sàng sống chết với quân thù

Bài thơ Xúc cánh phản ánh tình thế và tâm trạng của nhà thơ yêu

nước Nguyễn Đình Chiều như đã nói trên

Hai câu thơ đầu, thể hiện cái băn khoăn, thao thức như doi chờ một

cái gì và đưa ra một hinh anh dan dụ: hoa cỏ trong mùa đông bị giá lạnh

héo tàn chỉ mong có gió đông — tức gió xuân thổi từ phương đông về —

cho ấm áp để tươi xanh lại:

“Hoa có ngùi ngùi ngóng gió đông”

Và tiếp sang là một câu hỏi chua xót, đau lòng thể hiện mối hoài nghỉ:

“Chúa xuân đâu hỡi có hay không?”

“Chúa xuân” phải chăng là cuộc sống yên lành là vận mệnh đất

nước đang đứng trước hiểm họa xâm lăng có khả năng chống trả để tồn tại hay không? Chưa mất hắn niềm tin, nhưng hi vọng thì mong manh,

"bởi chúa “đâu hỡi, có hay hhông?”

Nhưng đến bốn câu tiếp:

“Máy giăng di bắc trông tin nhạn

Ngày xế non nam bặt tiếng hồng

Bờ cõi xưa đà chia đất khdc

Nắng sương nay hd đội trời chung!”

Rõ ràng, ở đây sự trông ngóng càng da điết thì lòng căm uất cũng dâng lên tột độ “hd đội trời chung” Nhưng cái da diết thì đã rõ, nhưng còn căm uất với ai? Phải chăng, đó là cái triều đình mục nát, hèn yếu:

- không dám khai chiến chống lại quân xâm lược: —

không cao giọng lên án, gay gắt với nhà vua, nhưng không phải không

buộc tội kẻ đứng đầu trăm họ không làm tròn phận sự của mình để cho:

“Bờ cõi xưa da chia ddt khác” | |

“Ching nào thánh đế ân soi thấu

Một trận mưa nhuần rúa núi sông”

Đó là lời cầu mong, vừa nêu lên một trách nhiệm đối với triều đình là

thánh đế — một hành' động rửa núi sông hết mùi tanh tươi của quân thù

Bài thơ nêu cao một tấm lòng yêu nước, quan tám tha thiết đến vận mệnh của dân tộc và cũng là lời thở than chua xót

Nếu ở Lực Vân Tiên, Văn tế nghĩa sĩ Cân Giuộc có cái hay làm xúc động lòng người bởi tiếng nói “dân đã” thì ở đây người đọc lại cảm nhận được cái hay của văn chương bác học Lời thơ man mác, lắng đọng một nỗi đau vì đất vì nước

“Trời thu xanh ngắt mấy từng cao”

“Một không gian thoáng đãng, mênh mông được thu trọn vào tâm mắt của nhà thơ Ở đây, Nguyễn Khuyến đã có một cái nhìn rất là tỉnh tế, cái _nhhìn của một người biết cảm nhận cái đẹp của cảnh vật để có thể thấy những áng mây dường như đang xếp.thành từng lớp chồng lên nhau trên nên trời bao la kia Và có lề vì mùa thu dịu nắng, nó không chói chang như mùa hè mà cũng chẳng ảm đạm như mùa đông nên những tầng mây -_ ấy mới tạo nên một màu xanh ngắt, một màu sắc đặc thù của bầu trời thu

Cái hay của Nguyễn Khuyến là mặc dù vào khuôn khổ khi miêu tả về

cảnh vật mùa thu nhưng ông vận cố gắng tạo ra cho mình một nét rất riêng, đó chính là “mấy tùng cao”, một nét rất Nguyễn Khuyến Giờ đây,

đôi mắt của ông đã hướng về một điểm khác:

“Cần trúc lơ phơ gió hắt hiu”

Tại sao là “cần” mà không phải là “cành”, “nhánh” hay một cái gì

khác? Ta lại bắt gặp cách sử dụng ngôn ngữ tiếng Việt tuyệt vời của cụ

Nguyễn Giữa nên trời xanh ngắt chợt xuất hiện theo chiều ngang một cần trúc, mảnh dẻ mềm mại và có lẽ chỉ còn trơ lại vài ba chiếc lá khẽ

đung đưa trước làn gió nhẹ mùa thu Quả thật là thơ mộng Đây chính

là khung cảnh làng quê Việt Nam rồi! Trong đó dường như ta còn cảm

giác được cái se se lạnh có lẽ là của làn gió heo may vừa mới thoáng qua

Chỉ môt câu thơ mà có thể cho ta bao cảm giác đầy thú vị Có thể nói đó

là nhờ vào những từ láy chọn lọc mà Nguyễn Khuyến đã sử dụng: “lo pho,

hắt hiu”, rất khẽ, rất nhẹ nhàng Ông đã khéo léơ dùng cái nhỏ nhoi của 32

cân trúc để gợi lên một không gian choáng ngợp, mênh mông: miêu tả cái

từ động khẽ của nó để nói đến cái tĩnh lặng của vùng quê, tỉnh lặng đến _ độ ta cảm thấy gần như là tuyệt đối Nếu nói thơ là họa thì đây là một

bức họa thủy mặc đặc sắc, rất có hôn Nhưng có phải nhà thơ cố ý tạo ra

bức tranh đó hay chỉ là một sự vô tình? Ta hãy thử tìm hiểu hai câu thực cúa bài thơ để có thể tìm ra câu trả lời hợp lý nhất:

“Nước biếc động như tổng khói phú

Song thua đế mặc bóng trăng uào”

Điểm nhìn của nhà thơ đã hạ thấp xuống và dừng lại ở mat hé va song cửa nơi mà ắt hẳn ông đang đứng đó để có thể nhìn bao quát toàn cảnh _ vật Nếu chỉ xem lướt qua thì có lẽ độc giả sẽ cho rằng cả hai câu thơ đều dùng để miêu tả những “xước biếc”, “trăng”, vốn là những yếu tố đặc trưng của mùa thu, nhưng không hẳn như vậy Chẳng lẽ Nguyễn Khuyến viết

lên câu thơ chỉ để miêu tả điều mà hầu như mọi nhà thơ đều có thể làm

được? Cả hai câu thơ đều rất khó hiểu Chúng ta có thể hiểu cấu trúc của '

chúng bằng cách diễn xuôi lại câu thơ, chẳng hạn ở tại nơi nước biếc đó

- ta trông thấy có những làn khói phủ và chỉ bằng cách đó mà thôi Có lẽ

Nguyễn Khuyến muốn giấu kin tam trang cia minh nên mới viết lên những câu thơ như vậy Bởi lẽ thơ Nguyễn Khuyến không chỉ là thơ tả

cảnh mà còn ẩn chứa một tâm sự trong đó Ông buồn chăng? Dẫu không

nói nhưng ta vẫn có thế hiểu được “Đế mặc, trông như” tất cả đều là sự

vô tình và phán đoán Khói phủ trên mặt nước biếc, ánh trăng len vào

khung cửa, dưới con mắt của một kẻ yêu đời, yêu thiên nhiên thì đó là

một khung cảnh tuyệt vời Đối với Nguyễn Khuyến nó hoàn toàn ngược lại Ông đã không quan tâm đến những gì gọi là đặc sắc nhất của mùa thu

Trước mắt ông, chúng dường như bị nhoè đi, mờ nhạt đi một cách đáng thương Cớ sao Nguyễn Khuyến lại quá hững hờ với cảnh đẹp mà lẽ ra

chính ông phải đắm say mà thưởng thức nó Có lẽ chỉ có chữ buôn mới

giải thích được điều đó Nỗi buồn đã len lỏi đến tận ngõ ngách tâm hồn của Nguyễn Khuyến khiến cho những gì thuộc về niềm say mê của một | nhà thơ cũng không còn nữa Và dường như nỗi buồn đó mỗi lúc một tăng

- thêm làm cho bài thơ trở nên ngày càng lắng sâu hơn:

“Mấy chùm trước giậu hoa năm ngoái”

Câu thơ gợi cho ta một cảm giác thật nặng nề, Những bông hoa năm

ngoái giờ còn sót lại, nằm trên giậu, tàn tạ, xác xơ Lễ ra sự sống của

chúng đã bị cướp di va tha rằng như thế vẫn hơn Nhưng không, chúng

vẫn còn đó, chỉ còn là những xác hoa tan lui, khô héo để gợi nên cho con

người bao Yiỗi xót xa Hơn nữa ở đây, con người ấy chính là Nguyễn

Khuyến, một con người có trái tim đa cảm thì càng xót xa gấp trăm ngàn lần Ông cảm thấy chúng như là hiện thân của một sự tàn tạ, là chứng tích của một thời vàng son giờ đã phai nhạt và xa hơn nữa là sự mong manh của một kiếp người Có thể những bông hoa đã gợi lên trong ông về một

thứ triết lý buồn nhưng đơn giản hơn, chúng chỉ hiện diện cho một thời

kỳ vàng son của đất nước đây nuối tiếc mà thôi:

“Một tiếng trên không ngỗng nước nào”

Nuối tiếc, buôn đau đã đưa Nguyễn Khuyến vào thế giới vô thức Ông

đang ở ngay trên vùng quê quen thuộc của mình mà cứ ngỡ là một nơi nào

khác Tiếng ngỗng đó phải chăng là tiếng của quá khứ vọng về? Có lẽ quá nhớ về quá khứ đã khiến cho Nguyễn Khuyến ngỡ mình đang sống trong

quá khứ thật sự, một quá khứ tươi đẹp vàng son:

“Nhân hứng cứng uừa toan cất bút Nghĩ ra lại then voi 6ng Dao”

Câu thơ đã thể hiện một cách rõ ràng nội dung của nó Nhưng ở, đây điều mà ta cần quan tâm là dường như có một sự mâu thuân giữa

câu thơ với chính bài thơ này Nguyễn Khuyến nói rằng ông không làm thơ nhưng đây thật sự là một kiệt tác thu Chính vì vậy mà điều đáng nói là Nguyễn Khuyến không định làm thơ, ông chỉ gh1 lại những dòng cảm nhận của mình như một trang nhật ký nhưng cuối cùng lại hóa ra là một bài thơ Ắt hẳn tâm trạng buôn của ông đã lên đến cực

điểm là do ông cảm thấy sững sờ, hoang mang, không hiểu cả những điều gì mình đã làm Là trí thức, Nguyễn Khuyến đâu ngoảnh mặt

quay lưng với vận mệnh nước nhà, rõ ràng ông không có cái chờ đợi

của các Nho sĩ ở ẩn là mong gió đông trở về, chúa xuân xuất hiện (Về

phương diện này Nguyễn Đình Chiểu hạnh phúc hơn chăng?) Nguyễn Khuyến nhỡn tiền thấy sức mạnh quân sự và quá trình bình định của

lũ mắt xanh mũi lõ như thế nào Ông không mơ hô về điều đó Và vi thế muốn được như Đào Tiểm nhưng nào có được Thẹn với Đào Tiêm

là thẹn với dân với nước, là cái thẹn của một công dân khi nhìn thấy

cơ đồ của đất nước ngả nghiêng Mục đích cáo quan là giữ “tiết, nhưng nào giữ được Vì thế, định làm thơ, toan cất bút lại thẹn, lại bị

ức chế lại không muốn làm thơ (Trong hệ thống ba bài thơ thu của Nguyễn Khuyến trạng thái tâm hồn này luôn xuất hiện: muốn di cau

nhưng lại không quan tâm tới cá; muốn uống rượu nhưng không thể nâng chén một mình “frọc fứu bôi” mang tiếng là người “rượu hay”

nhung “mdi” dam ba chén dd say nheé )

¢

Phải chăng, đau đớn quay cuông với chữ “tiét” ấy Nguyễn Khuyến đã trở thành một phong cách không lầm lẫn với ai, với cả chính mình trong

- những vần thơ mà ta phỏng đoán là làm trước khi từ quan

Có thể nói toàn bộ đời: sống tỉnh thần của Nguyễn Khuyến luôn trăn 'trở với những giá trị nhân cách, những dăn vặt ấy đều xoay quanh chữ

“tiết” Và Thu vinh là minh chứng cụ thể cho sự trăn trở ấy Chính vì thế

ma Thu vinh nên hiểu là “Làm tho mua thu”, vì nó bộc lộ tâm trạng day

dứt về khí tiết của Nguyễn Khuyến

34

— Phương pháp: Kết hợp phân tích và tổng hợp (3 bài thơ với 3 yêu

cầu, làm rõ: cảnh thu, nghệ thuật thơ và tâm hồn nhà thơ)

Kết hợp phân tích và bình luận, trong đó phân tích vừa là chủ đạo vừa là cơ sở

— Hanh van: Van trong sáng, mượt mà, tỉnh tế, kết hợp lí trí và

cảm xúc

BÀI LÀM

Không biết tự bao giờ và bằng cách nào mùa thu đã có mặt và chiếm

một vị trí lớn trong số lượng tác phẩm văn học không nhỏ của văn học

_ Việt Nam Mùa thu huyền diệu, mùa thu chan chứa tình yêu đã được thể

hiện bằng tất cả các góc cạnh qua ngòi bút của thi nhân Trong Tiếng thu

Lưu Trọng Lư có ví mùa thu như một sinh linh sống động, nhu mì và nhút

nhát rất đáng yêu:

“Em không nghe mùa thu

Lá thu rơi xdo xạc

Con nai vang ngơ ngác Đạp trên lá uàng khô”

Còn trong Đây mùa thu tới của Xuân Diệu, rộn rã, vui sướng, vô vập,

ta bắt gặp hình ảnh mùa thu “Với áo mơ phai dệt lá uàng” Và rồi mùa

thu kiều diễm hoa lệ ấy trong thơ Nguyễn Khuyến lại thu mình trở thành

một cô thôn nữ dân đã, mà say đắm lòng người Đó là những mùa thu của

những năm tháng cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX mang đậm hình ảnh làng quê Việt Nam Ba bài thơ thu của ông là một sự tổng hợp đặc sắc những nét rất đặc trưng của cảnh thu miền đồng bằng Bắc bộ tĩnh mà động, rất chung mà cũng rất riêng

Tình yêu quê hương, sự hiểu biết tường tận về làng quê cùng hồn thơ đằm thắm, tỉnh tế giúp Nguyễn Khuyến tạo nên những vần thơ thu bất

hủ Cái hồn của cảnh vật, cuộc sống nông thôn dường như cũng đã thẩm thấu vào tâm hồn nhà thơ, dường như đồng điệu với tam trang u tram ma cao khiết của thi sĩ Ông đã thành công với bút pháp tả cảnh rất thực, rất

tỉnh tế Nhưng cái tỉnh tế hon cả là ông đã khéo léo rót nguồn tâm sự

riêng tư vào từng giọt thơ, ttmg hinh anh cua mùa thu quê hương Đến, voi Thu vinh, Thu dm, Thu điếu ta dễ dàng nhận thấy nét chung lớn nhất

- của cả ba bài chính là cảnh vật thân thuộc, đơn sơ mà dung dị của làng

quê Việt Nam Mùa thu dân tộc đã vào thơ ông rất bình dị, tự nhiên với

can trúc, nước biếc, song của, ao thu, ngõ trúc và cá nhà có, đám bèo:

“Trời thu xanh ngắt mấy từng cœo Cân trúc lơ phơ gió hắt hẳu

Nuóc biếc trông như tầng bhói phú

Song thưa đế mặc bóng trăng uào”

Hình ảnh mùa thu hiện ra từ một không gian rất rộng, sau đó dần dan thu hẹp lại Từ trời cao đến cân trúc rồi mặt nước và song thưa Cái nhìn bao quát về cảnh vật của tác giả thật yên ả, gần gũi và gắn bó Trời thu “xanh ngắt” một màu xanh rất sâu khiến ta cảm thấy như mình đang chìm đắm trong mênh mông bao la của trời và đất Gió thu nhè nhẹ lùa

trong từng khóm lá tạo nên một hôn thu sinh động Sương giăng từng

tâng như khói quyện trong gió tạo nên cái thi vị của mùa thu Hình ảnh

“song thưa” cũng chính là tâm hôn của tác giả đang mở rộng giữa đất trời

khao khát ánh trăng mật ngọt, khao khát thanh bình trong cuộc sống

Một chiếc thuyền câu bé téo teo _Sóng biếc theo làn hơi gợn tí

La vang trước gid sé dua veo”

- Một chiếc ao nhỏ, một chiếc cần câu càng nhỏ nhưng cái nhìn thì mênh mang Người câu cá với cái đáng “tựu gối ôm cân” cũng như thu nhỏ lại cho hòa cùng cảnh vật xung quanh Không gian tĩnh lặng, nhà thơ thả hồn mình theo từng nhịp sóng lăn tăn gợn tí và một vài chiếc lá “sẽ đưa uèo” Chiếc lá ấy không chỉ rơi trong không gian tĩnh mịch kia mà còn rơi

vào tâm hồn đồng điệu của tác giả Còn mùa thu trong 7u ấm lại hiện

ra ở một vẻ khác Nhà thơ uống rượu một mình, một mình ngắm trăng

và cũng một mình cảm thấy nỗi buôn chất chứa tâm tư Hình ảnh làng quê

biến hiện theo cái nhìn, cái cảm dân dân thấm độ say của rượu:

“Năm gian nhà có thấp le te ` Ngõ tối đêm sâu đóm lập loè Lưng giậu phốt phơ màu hhói nhạt Làn ao léng lánh bóng trăng loe”

- Nhà tranh mà gọi là “nhà cổ” thì giá trị đã hạ đi một bậc, nhưng chữ nghĩa khác nhau chưa mấy: Cái nhìn chăm chú, tỉnh tế trong hai bài thơ

trước giờ đã không còn Nguyễn Khuyến nhìn thấy gian nhà của mình nó -

“hấp le te” tức là đã biến dạng rôi, còn “phat pho”, “long lánh” nữa thì `

36

tat ca "hình như đều ngất ngây, phẳng phất men say Ba bài thơ, ba cảnh

thu nhưng hợp lại là một bức tranh hoàn chỉnh về mùa thu làng quê Việt

Nam với những nét đặc trưng nhất Thế nhưng, nếu cho rằng cảnh thiên nhiên trong thơ Nguyễn Khuyến là con thuyền thì những gì mà ông muốn chở trên đó lại chính là niềm u uất, ưu tư về thời thế của đất nước

“Mấy chùm trước gidu hoa nam ngodi

Một tiếng trên không ngỗng nước nào?”

Trước giậu hôm nay, vẫn nở đóa hoa xưa, đóa hoa đất Việt Rất kín đáo mà mỗi một nét tả thực ở bài thơ đêu hàm chứa một nét tâm trạng Một tiếng ngỗng vang lên bất ngờ trong không gian cũng đủ làm nhà thơ giật mình Trước những âm thanh, những hình ảnh xa lạ, ngoại lai, dị ứng | với những tam hôn Việt Nam, nhà thơ cảm thấy đau xót, bất lực

“Tụa gối ôm cân lâu chẳng được

Cá đâu đớp động dưới chân bèo”

Cái tĩnh trong tâm hồn thi nhân ngồi câu cá đón nhận được cái động

rất nhẹ của cá đớp môi dưới chân bèo kia Nguyễn Khuyến đã lấy cái động

để gợi cái tĩnh, cũng là để gợi cái sâu lắng trầm tư trong tâm hồn của một người câu cá không câu được cá, cốt chỉ để “câu” thời gian, “câu” suy nghĩ,

“câu” thị tứ, O bai Thu dm, tam trang còn rõ hơn:

“Da trời ai nhuộm mà xanh ngắt

Mắt lao không uấy củng đó hoe”

_ Nghệ thuật đối mà thi sĩ dùng trong hai câu thơ đã làm nổi bật lên

cái day dứt, đau xót trong tâm hồn của chính ông Người không soi

.gương mà biết mắt mình đỏ tức là biết mình đang khóc Nguyễn Khuyến

tìm đến với rượu, mượn cái thú uống rượu để quên đi bao sự đời nhọc

lòng Chỉ đăm ba chén thôi nhà thơ đã say rồi Nhưng đây không phải

là cái say nhàn tản mà là cái say của một tấm lòng trïĩu nặng với thời

thế, muốn che giấu đi nỗi buồn đau sâu kín của mình Nỗi buôn đau đó

tác giả đã thổ lộ khá rõ trong câu kết của bài Thu uịnh: “Nghĩ ra lại

then voi ông Đào”

Nói tóm lại, cả ba bài thơ trong chùm thơ thu của Nguyễn Khuyến đã

trở thành một bức tranh tiêu biểu cho mùa thu Việt Nam Ông dường như

đã vượt ra khỏi bút pháp ước lệ cổ điển của thơ Đường để đến với ngôn

ngữ dân tộc, hiện thực Ông mượn cái nhìn tỉ mỉ về mùa thu của quê

-hương để than thở với đời Cuộc đời ấy giờ đã đổi khác, nhưng mùa thu

ấy vẫn không bao giờ mất đi bởi vì trong lòng mỗi chúng ta, mùa thu của một trăm năm về trước sẽ không bao giờ mờ phai cùng hôn thơ Nguyễn

Khuyến — người thị sĩ của lòng yêu làng quê Việt Nam, của tình yêu đất nước Việt Nam `

Nguyễn Việt Hông

Có ý kiến cho rằng ông Nguyễn Khuyến là một trong những

nhà thơ đặc sắc nhất của làng cảnh Việt Nam Anh (chị) hãy

chứng minh điều đó qua việc phân tích chùm tho về mùa

thu của ông

BÀI LÀM

Ai cũng thừa nhận làng quê Việt Nam ta có rất nhiều cảnh đẹp Thế

nhưng, trong khoảng trên dưới mười thế kỷ của nên thơ cổ Việt Nam, đã

có mấy ai như Nguyễn Khuyến đưa được vẻ đẹp ấy vào thơ, nói lên được

cái tình cảm bình dị mà lắng sâu của con người Việt Nam đối với quê hương mình? Nhắc đến Nguyễn Khuyến, người ta thường nói tới ba bài thơ đặc sắc nhất của ông, ba bài thơ mùa thu, một chùm hoa giản dị, độc đáo, có hương sắc lau bén: Thu vinh, Thu dm, Thu diéu

Cái đặc sắc lớn nhất trong những bài thơ về làng cảnh của Nguyễn Khuyến, ấy là chỗ: đó thực là làng cảnh Việt Nam, một vùng quê riêng

biệt, với cảnh với người đúng là của nó Đó thực là làng quê Việt Nam,

làng quê đã có tự ngàn năm mà cho đến thời Nguyễn Khuyến, dẫu gót giày giặc Pháp đã giãm lên nhiều nơi, xã hội thuộc địa đã được lập lên

ở một vài đô thị, nó vẫn giữ được vẻ đẹp giản dị, thanh bình, duyên dáng,

như cô gái quê miễn Bắc trong chiếc áo tứ thân, cai khan mo qua Noi day

là chỗ đặc sắc lớn nhất của thơ Nguyễn Khuyến bởi vì, ở nhiều nhà thơ khác, có khi là nhà thơ lớn, nét ấy đã không có được Theo thói thường của thơ cổ, cảnh trong thơ chỉ là kí thác, nên cảnh không là điều quan

trọng, cảnh có thể vay mượn ở đâu đó trong thơ xưa cũng được Bà Huyện Thanh Quan tả đèo Ngang có câu:

“Nhớ nước đau lòng con quốc quốc

_ Thuong nha moi miệng cái gia gia”

Cái hay của câu thơ là cái hay của tình chứ không phải cái hay của

cảnh Cảnh ở đèo Ngang mà cũng có thể là cảnh ở nhiều nơi khác

Trái lại, trong thơ Nguyễn Khuyến ta gặp những điều rất cụ thé, những chỉ tiết rất quen thuộc mà chỉ nhắc tới, mỗi trái tim Việt Nam đều nhận ra nó thật gắn bó với đất nước mình, như những mảnh nhỏ góp phần tạo nên đất nước, một cái ao, một chiếc thuyền thúng, một con đường làng

có bóng tre bóng trúc, mấy gian nhà mái rạ, một hàng-giậu vương khói:

sớm chiêu Mang trong hồn một tấm lòng quê, Nguyễn Khuyến đã vượt

_ được lên khỏi những giới hạn của một vị tiến sĩ nho học để yêu quê

hương, thưởng thức vẻ đẹp quê hương theo cách một con người Việt Nam

bình dị hồn hậu và thanh cao | |

Viết ra cả một chùm thơ ba bài về mùa thu, Nguyễn Khuyến chứng

tỏ nguồn cảm hung déi dao đối với mùa thu, cũng thể hiện niềm xúc động 38

lớn của ông đối với quê hương trong lúc trời đất chuyển sang thu Với ba

bài thơ, Nguyễn Khuyến như muốn ngắm nghía, thưởng thức cho đến tận

cùng vẻ đẹp của mùa thu và của làng quê Với ba bài, Nguyễn Khuyến tự đặt mình ở ba vị thế, ba tâm thế khác nhau để cảm nhận sự tuyệt vời trọn

vẹn của mùa thu quê hương

Thu vinh, Thu diéu, Thu dm là nói chuyện nhân mùa thu mà làm thơ,

mà câu cá, mà uống rượu Tưởng như mùa thu chỉ là cái dịp, cái cớ để nói

đến việc làm thơ, câu cá uống rượu Nhưng thật ra qua ba bài thơ, tình hình lại ngược lại: làm thơ, câu cá, uống rượu chỉ là những việc phụ, chỉ

là những cái cớ, hay nói đúng hơn, là những tình huống do nhà thơ tạo cho mình để thưởng thức mùa thu

Thu vinh Ja mua thu khi Nguyén Khuyến làm tho, hay n nói đúng theo cách nói của tác giả, mùa thu là một nguồn cảm húng sáng tạo của nhà thơ Nguyễn Khuyến vốn là nhà thơ có khí chất riêng Ông chỉ xúc động trước những gì mảnh dẻ, thanh tao, dịu nhẹ, sáng trong, uyển chuyển, vắng lặng hắt hiu, một chút buôn râu Thật tuyệt vời, làng quê vào mùa thu đã đưa đến cho ông đúng những điều ấy, từ đường nét, khối hình,

màu sắc cho đến âm thanh, chuyển động Này đây, một bầu trời thu cao rộng trải đến vô cùng, một mảnh đất có cành trúc mảnh mai đang khẽ

lung lay trước gió

Trời thu xanh ngắt mấy tùng cao Cân trúc lơ phơ gió hắt hìu”

Này đây, những mặt nước ao khi vào thu đã trở nên trong trẻo, trên

đó chờn vờn một làn sương mỏng manh Rồi trong những đêm thu trăng,

ánh trăng sáng dìu dịu chiếu khắp mọi nhà Ánh trăng không rực rỡ,

không ào ạt trôi chảy, mà dịu nhẹ, thân mật di qua song cửa số Đêm

trăng thật êm đềm, êm đềm như một giấc mơ:

“Nước biếc trông như tầng hhói phú

Cái không khí chung của làng quê mùa thu là vắng lặng, phảng phất, buồn Không còn những màu sắc rực rỡ đến bỏng cháy của mùa hè, mấy chùm hoa mùa thu chỉ như hoa còn sót lại từ năm ngoái, gây cho người

ta một nỗi ai hoài Trên cái nền im ắng của làng quê, một tiếng kêu phát

tử bầu trời của một con chim di trú đang bay ngang, không những

không làm mất đi cái im ắng ấy, mà càng làm cho cái ấn tượng đó rõ

rệt thêm ra Doc Thu vinh cua Nguyễn Khuyến, người đọc còn như được

sống giữa làng quê, với tấm lòng quê giữa một mùa thu khiến cho mọi

điểu như trở nên cao rộng thêm, trong trẻo dịu nhẹ thêm Phải chăng

đó là cái mùa thu muôn đời của làng quê mà Nguyễn Khuyến muốn lưu:

giữ nó mãi mãi, không để nó mất đi trong cuộc đời mà ông cảm nhận

sự thay đổi đã bắt đầu xảy đến Trong Thu uịnh, giữa tình yêu đằm

thám đối với quê hương, đối với mùa thu, người đọc nhận ra một nỗi

Đọc xong Thu u¿nh, người đọc tưởng chừng không có gì đặc sắc hơn

để có thể nói thêm về mùa thu của làng quê nửa Thế nhưng, với Thu

điếu, Nguyễn Khuyến đã phát hiện thêm những vẻ đẹp Đọc vừa xong hai

câu thơ đầu, người đọc ngạc nhiên và thú vị trước một bức tranh đơn sơ

mà cũng thật là thơ mộng:

⁄Ao thu lạnh lẽo nước trong ueo

Một chiếc thuyền câu bé téo teo”

Trên bức tranh, nét nào cũng xinh xắn rất quen thuộc của một vùng

quê xứ Bắc, một cái ao, một chiếc thuyền nan nhẹ nhõm, trời nước thì

sáng trong Trong cái lạnh lẽo của mùa thu, vạn vật như đều thu nhỏ lại,

từ khối hình cho đến chuyển động: sóng chỉ “hoi gon ti”, la chi “sé dua

uèo” Từ nào trong bài thơ cũng như bật ra niềm xúc động của nhà thơ trước cái đẹp lạ lùng của mùa thu: thanh tao, nhẹ nhàng trong sáng:

Sóng biếc theo làn hơi gợn tí

Lá uàng trước gid sé dua veo Ting may lo ling trời xanh ngắt ` _Ngõ trúc quanh co khách uắng teo Trong bức tranh thu ấy, chỉ có duy nhất một hình ảnh con người

'ngồi câu cá, thì hình ảnh ấy cũng hòa vào cái tĩnh lặng, êm ái của trời

đất, vạn vật |

Tụa gối ôm cân lâu chang duoc

Cá đâu đớp động dưới chân bèo

Trong hai câu thơ hình như có âm thanh và chuyển động, cái chuyển

động và âm thanh tạo nên bởi một hay một vài con cá nào đó đang đớp môi

Nhưng chuyển động ấy rất mơ hồ, xảy ra ở dưới chân bèo, nên có thể có mà cũng có thể không, có thể chỉ xảy ra trong tâm tưởng của con người đang

“tụa gối ôm cân” nên cũng không làm cho cảnh vật xao động gì thêm “Cơ

đâu đớp động”, hình như đó là lời người câu cá tự nói với mình hơn là một

hình ảnh cố định, trở thành một mảng vĩnh hằng của bức tranh “mùa thu câu cá” Tình huống câu và cái tâm phải tĩnh đến chừng nào mới có một bức tranh mùa thu như vậy

Thu ấm là mùa thu được ngắm bằng tâm trạng của một.người ngôi uống

rượu Uống rượu nhưng không phải để tìm thấy vui thú trong việc uống, mà

là uống để tìm thấy cái thú trong việc ngắm mùa thu Cái lạ, cái hay của việc uống rượu ở đây là thế Nhà thơ tự thấy mình chưa hề là và không thể là một

tửu đỏ, chẳng hạn như Lý Bạch xưa, càng không phải là Lưu Lình nữa:

“Rượu tiếng rằng hay hay chắng mấy Chí dăm ba chén đã say nhè”

40

Nhưng uống rượu để ngắm cảnh, nhất là cảnh mùa thu, có chỗ thú vị

riêng Lúc ấy, qua tâm trạng của người đang uống rượu, những cảnh thu

đẹp nhất sẽ xuất hiện và để lại ấn tượng thu vị lâu bền Lúc ấy thời gian

như một cái gì vĩnh hằng, không khác biệt, không phân cách Trong Thụ

ấm, mọi thời điểm được đặt trên cùng một bình diện, không phân biệt

đâu là sáng, là trưa, hay là chiêu, là tối Thời điểm nào của mùa thu cũng

có vẻ đẹp riêng của nó Có thể đó là vào lúc đêm đã rất sâu, bốn bê trở

nên hoàn toàn yên tĩnh, không có cái sinh động nào khác ngoài cái lập loè chợt sáng chợt tối của những ánh đom đóm ngoài trời, nhờ nó mà nhận

ra vài hình dáng:

“Nam gian nhà có thấp le te Ngõ tối đêm sâu đóm lập loè”

Nhưng vừa tối đó mà đã buổi sáng (hay đã buổi chiều?) rồi lại là một

đêm trăng, một mặt ao lóng lánh, lung linh ánh trăng, lan tỏa ánh trăng:

“Lung gidu phat phơ màu khói nhạt

Làn ao lóng lánh bóng trăng loe”

một gợn mây, thắm ngắt một màu da xanh:

“Da trời ai nhuộm rà xanh ngắt”

Trời thu đẹp thật, xanh ngắt, xanh đến độ lý tưởng, xanh tưởng chừng

chỉ có “ai nhuộm” mới xanh như thế, xanh đến thế

._ Mặc dâu mùa thu được diễn tả như trong ấn tượng của người đang chếnh choáng chút hơi men nhưng cảnh thu thì rất thật, thật đến độ quen thuộc, thân mật lạ lùng Tấm lòng Việt Nam nào mà không cảm thấy xúc

động trước những hình ảnh tưởng như lúc nào cũng có thể tìm thay nơi làng quê của mình: mấy gian nhà tranh thấp bé, một ngõ tối lập loè ánh đóm, một màu khói nhạt phất phơ nơi lưng giậu, một mặt ao lóng lánh

ánh trăng, một bầu trời cao cao xanh ngắt Trong ấn tượng của người

uống rượu, đặc biệt khi người ấy là một nghệ sĩ lớn, mọi nét xô bồ vặt

vãnh đều bị bỏ qua, chỉ còn lại những gì thật sự là bản chất, là đường nét, màu sắc thực sự của cảnh vật trên mọi cái nhất thời Thế là chỉ còn lại cái gì thuộc về vĩnh cửu của mùa thu, của thôn xóm, của cái tình nhà thơ

thu ấm là một bài thơ khá lạ trong thơ Việt Nam Xưa nay ít thấy có bài thơ tạo ra cái ấn tượng “phi thời gian” một cách đậm đặc như thế

Làng cảnh Việt Nam đã thay đổi rất nhiều trong khoảng mấy chục năm từ Nguyễn Khuyến đến nay, cả dáng vẻ cả màu sắc, cả không khí,

và có lẽ cả con người, tình người ở đó Thế mà, lạ thay, ngày nay, đọc những bài thơ về làng cảnh của Nguyễn Khuyến, ta vẫn nhận ra ở đó :

những gì rất quen thuộc Phải chăng, trong điều mà tác giả đã nói về làng

cảnh Việt Nam, điều rất quan trọng không phải ở những chỉ tiết tả thực,

mà chính là cái hồn quê Việt Nam, cái hồn mà, nhờ nó, người Việt Nam mãi giữ được bản sắc của mình