VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA CÁC PHẠM TRÙ CHÂN THIỆN MỸ

mối quan hệ giữa các ấn phẩm báo.kết quả phân tích anova về mối quan hệ giữa các nhân tố chiến lược mô hình liên minh công nghệ và lợi thé cạnh tranh.kết quả phân tích anova về mối quan hệ giữa các kinh nghiệm của ban lãnh đạo cấp cao tmt mô hình liên minh công nghệ và lợi thế cạnh tranh.nhận thức về mối quan hệ giữa tự do hoá thương mại và bảo hộ mậu dịch theo các giai đoạn hội nhập.mối quan hệ giữa các khâu nghiệp vụ lưu trữ.ví dụ về mối quan hệ giữa các biến cố

VỀ MỐI QUANN HỆ GIỮA CÁC PHẠM TRÙ CHÂN THIỆN MỸ Trần Đình Sử Quan niệm chân thiện mĩ thống với lí tưởng tối cao phần nhiều triết lí đông tây Đó tư tưởng đạm màu lí tính bị không nhà lí luận bác bỏ nhiều lí luận thực tế sáng tác, nhiên vấn đề phức tạp, nhiều khía cạnh cần bàn bạc cụ thể Các nhà Khai sáng phương Tây người nêu lí tưởng thống chân thiện mĩ cách sáng tỏ Tư tưởng thống chân thiện mĩ có nhiều người nói đến, song bật nhà Khai sáng đưa Trước tiên, Diderot Những tùy bút hội họa nêu lên tư tưởng Cái đẹp, tốt thật thống với Tiếp theo Baumgarten nêu sách Mĩ học năm 1750 Kế nhà lí luận Pháp Condorset công trình Bàn tiến lí tính nhân loại khẳng định lại tư tưởng “Tự nhiên dùng sợi xích vững để buộc chặt chân lí, hạnh phúc đẹp thành khối.” Tư tưởng nhà Khai sáng theo nguyên lí nghệ thuật mô tự nhiên Diderot khẳng định: “Tự nhiên không làm sai quy tắc cả”, ý nói quy tắc thật, quy tắc thiện quy tắc đẹp Nếu ta biết quan sát tự nhiên, quy luật cấu tạo vật, ánh sáng, màu sắc, âm thanh, bóng tối, phối trí, hài hòa…, biết mô quy luật tạo tác phẩm vĩ đại, chân, thiện, mĩ thống với Đó tính nguyên thuyết mô tự nhiên Trong thực tế, chân thiện mĩ khó có khả thống với Theo Lão Tử Đạo đức kinh, chương 81, chương cuối cùng, thật đẹp không đôi, bới theo bậc trí giả phương Đông này, “Lời thật không đẹp, mà lời đẹp không thật Người tốt không giỏi nói lí, người khéo nói lí không tốt; người hiểu đạo rộng, kẻ biết rộng đạo, ” (Tín ngôn bất mĩ, mĩ ngôn bất tín; thiện giả bất biện, biện giả bất thiện; tri giả bất bác, bác giả bất tri) Lời nói thật khó nghe, trung ngôn nghịch nhĩ Lời nói ngào, bùi tai dối trá Mà lời giả dối giá trị thiện đạo đức Chân, mĩ, thiện, biện, tri, bác phương diện khác nhau, không thống với Phạm vi Lão Tử có hẹp Ông bàn quan hệ lời thật lời đẹp, quan hệ có tính loại trừ Qua thấy quan hệ chúng văn học, nghệ thuật ngôn từ Văn học thật, không đẹp, văn học đẹp không thật Trong thời cận đại, nhà thơ tượng trưng Pháp Baudelaire có lẽ người chủ trương mĩ, phản đối thống Ông nói : “Mục đích thi ca nâng người lên cao lợi ích phàm tục, nhà thơ chạy theo mục đích đạo đức ông ta làm suy yếu sức mạnh thơ Thơ đặt ngang hàng với khoa học đạo đức, nêu không thơ suy tàn chết Thơ không lấy chân thực làm đối tượng, lấy thân làm mục đích.” Một chỗ khác ông viết: “Thơ lấy làm mục đích, có thơ viết đơn niềm vui vĩ đại cao quý, xứng đáng với tên gọi thơ.” Theo ông thật, thiện đẹp vị trí khác nhau, có chức khác nhau, thông phá hoại Thơ lấy thơ làm mục đích Quan niệm có chỗ thống với Lão Tử Một thời gian dài phê phán quan niệm nghệ thuật vị nghệ thuật, song ngày không thấy tính hợp lí định L Tolstoi người chống mĩ, sùng thượng đạo đức người phản đối công thức dội từ lập trường khác Trong công trình Nghệ thuật gì, viết vào năm 1889 ông công kích kịch liệt công thức thống ba yếu tố Trước hết ông phản đối định nghĩa nghệ thuật biểu đẹp, đẹp khái niệm định nghĩa tù mù hầu hết sách mĩ học, chưa xác định rõ ràng đẹp xác định nghệ thuật ? Còn hiểu đẹp khiến người ta thích thú, dễ chịu, khoái cảm mà không khêu gợi dục tình hiểu đẹp mô tự nhiên, hài hòa, cân đối… xác định vài khía cạnh nghệ thuật toàn nghệ thuật ta biết Cái ba chân thiện mĩ ông Baumgarten nâng lên hàng chất siêu hình nghệ thuật, mà thực tế chẳng có tương tự “Cái thiện mục đích tối cao nhân sinh, thiện khát vọng hướng đến chúa, không định nghĩa được, lại định nghĩa lại Cái đẹp làm ta thích thú, khoái cảm, luôn có tính thiên vị, có quan hệ với thiện Còn chân lí phù hợp phán đoán với chất vật Ba đó, chân thiện mĩ chẳng có chung với chúng thống được?” Nhà văn Nga chứng minh tính dị chất ba thuộc tính chân thiện mĩ, khiến chúng khó thống với (Nghệ thuật gì, nxb Người đương thời, M 1985, tr 179, tiếng Nga) Nhà xã hội học người Đức Max Weiber chủ trương giá trị đa nguyên, giá trị, theo ông, giống thần thần thoại Hy Lạp, thần chẳng chịu không hòa hợp với Từ đó, lần diễn thuyết năm 1919 đề tài Học thuật trị ông nói đinh đóng cột: “Một vật đẹp không chân, không thiện Một vật chân thật không đẹp không thiện Mà không đẹp, không tốt, chân Chân thiện mĩ tách rời thống với nhau.” “Đó chân lí thông thường, hiểu.”(Tuyển tập tác phẩm xã hội học, tiếng Anh, tr 147 tiếp theo.) Weiber cho ba giá trị chân thiện mĩ có tính loại trừ nhau, không thiết phải thống M Bakhtin cho rằng, nhận thức không chấp nhận thực đánh giá mặt luân lí hay tạo hình thẩm mĩ Theo nghĩa ấy, nhận thức không chấp nhận tìm thấy trước thực tại, phải đầu, tìm thấy trước phải vứt bỏ khỏi boong tàu tới Nghĩa nhận thức độc lập với luân lí thẩm mĩ (M Bakhtin Vấn đề nội dung, chất liệu hình thức sáng tạo nghệ thuật ngôn từ, sách Những vấn đề văn học mĩ học, M 1975, tr 97) Trong thời đại hậu đại, đại tự bị hoài nghi, mội ý nghĩa văn không ổn định, bị hiểu khác trì hoãn, không tiếp cận chân lí tù mù Chân lí thay đổi, tiêu chuẩn thiện mĩ thay đổi Chủ nghĩa chất bị nghi ngờ, chân lí phổ quát bị sống nghiệt ngã phủ định, niềm tin vào chân lí phổ quát lung lay tận gốc Bây chân lí cục bộ, cho nơi lúc, người, tảng Chân bị lung lay thu hẹp phạm vi lại Chân lí quyền lực sinh ra, hư cấu nhiều thật không chứng minh được, tính chất tôn nghiêm Cái thiện trước vốn nguyên tắc ràng buộc hành vi người cộng đồng, lại thường bị chà đạp lợi ích ích kỉ, nhóm, xấu, đẹp lẫn lộn Do thống chân thiện mĩ trở thành câu hỏi lớn Chỉ lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật người ta thực thống chân, thiện, mĩ, song phải điều nội hàm khái niệm quan hệ chúng cách khác Tính chân thực văn học phức tạp Roman Ingarrden nêu 40 định nghĩa khác nhau, đủ thấy khó nhận thức (Các nghiên cứu mĩ học, M Khoa học, 1962) Chân thực không đồng theo nhận thức luận Nếu xét văn học diễn ngôn, tu từ học, diễn thuyết, nghĩa sáng tạo thực tinh thần có ý nghĩa, văn học giống ngôn ngữ hành vi (thuật hành), tính chân thực phải xét theo cách khác Văn học sáng tạo hư cấu, chép thưc, tính chân thực văn học chân thực khả đời sống mà nhà văn lựa chọn, khái quát thành giới nghệ thuật Tính chân thực phù hợp với khả đời sống Khi người đọc chấp nhận giới có thật, có tính chân thật Cái thật phải trước, sau tiến hành đánh giá mặt đạo đức, luân lí tượng đời sống Một thực mà thừa nhận từ trước chân chính, tốt đẹp rồi, tuyệt đối không thực nhận thức nghệ thuật Chỉ sau có thực nhận thức đánh phát nhà văn bắt đầu sáng tạo hình thức nghệ thuật cho Hình thức đóng vai trò thẩm mĩ dùng để tạo hình thức cho giới nghệ thuật, bao chứa từ bên ngoài, biến thành khách thể thẩm mĩ người đọc Nghệ sĩ với vị đứng (вненаходимость) có khả bao quát, hoàn tất nội dung tác phẩm, mở đầu, triển khai kết thúc, khiến cho người đọc soi ngắm, thể nghiệm Cái thẩm mĩ hình thức chủ thể bày tỏ thái độ ngợi ca, đồng tình, mỉa mai, chế nhạo sống tác phẩm Cái thiện nghệ thuật quan điểm đánh giá, cần phải có theo quan điểm lí tưởng Cái trước thiện văn học phê phán, sau sản phẩm cảm hứng lãng mạn, nhiều không tưởng, mà lại không thật Đó khái niệm chung “sự thống nhất” chân thiện mĩ văn học nghệ thuật theo trật tự đặc biệt Đó thống có tính quy ước trường hợp cụ thể Cái thẩm mĩ nghệ thuật, theo M Bakhtin nghiên cứu nêu trên, thuộc hình thức dùng để hoàn tất tượng đời sống thể tác phẩm Như nội dung văn học khả nhiên (sự kiện có, xin xem Văn học tư khả nhiên cúng tôi) đời sống nhà văn phát ra, đánh giá đạo đức, luân lí, không thiết đẹp hay xấu, ác, miễn có ý nghĩa, có tầm quan trọng mặt xã hội, nhân văn phổ quat Quan niệm văn học nghệ thuật miêu tả đẹp sống không với thực tế Nghệ thuật thường miêu tả xấu ác, bạo lực, tội lỗi, đánh giá đạo đức, thẩm mĩ che lấp sức lôi hấp dẫn thứ Kim Bình Mai, Phế đô không giấu ham thích tính dục, Đàn hương hình không che giấu thích thú với tội ác túng xẻo, Chém treo ngành không giấu hâm mộ lối chém người có nghệ thuật Cái thiện không thiết hoàn thiện, mà nội dung đạo đức, luân lí thể đánh giá hình tượng nhân vật, tượng đời sống Cái thẩm mĩ, hình thức sáng tạo độc đáo mang cá tính nghệ sĩ “Hoạt động thẩm mĩ hướng tới chất liệu, tạo hình cho nó: hình thức có ý nghĩa thẩm mĩ hình thức chất liệu, chất liệu có tính khoa học tự nhiên hay hiểu ngôn ngữ, hình thức khẳng định nghệ sĩ, sáng tạo họ có tính chỉnh thể, hướng giới, có quan hệ với người, quan hệ xã hội, giá trị đạo đức, tôn giáo giá trị khác.” (Bakhtin, dẫn) Như nói, nghệ thuật, chân (cái thật) có trước tuyệt đối, không chịu phụ thuộc có trước Cái tốt (cái thiện) cần phải có, so với có, gắn với lí tưởng nhà văn Nếu cần phải có chiếm ưu tồn hại đến thật Cái thẩm mĩ dùng để tạo hình thức cho giới nghệ thuật Nhưng thẩm mĩ ngày không thiết chỉnh thể, phân mảnh, tạp chủng, lai ghép không giống Bakhtin quan niệm vào đầu kỉ XX Theo công thức Bakhtin quan hệ sau: “Hiện thực đối lập với nghệ thuật tốt (thiện) thật (chân) đẹp (với nghĩa hình thức TĐS).” (Tài liệu dẫn, tr 97) Ở Bakhtin nói thật hay tốt quan hệ lựa chọn Ông không nói đẹp đối tượng, phụ thuộc vào thật Cái thẩm mĩ đem thật hay tốt lại gần với thụ cảm, soi ngắm người đọc Như thống chân thiện mĩ đem tốt, thật, đẹp đời sống tập họp lại làm thành nghệ thuật, mà đem thật (vốn có), hay tốt (cần phải có) biến thành yếu tố khách thể thẩm mĩ Với nghĩa đó, theo Bakhtin, “cuộc sống vừa bên ngoài, vừa bên nghệ thuật; nghệ thuật giàu có, không khô khan, không chuyên biệt; người nghệ sĩ chuyên gia với tư cách người thợ, tức quan hệ với chất liệu anh ta.” (xuất xứ trên) Như chân thiện mĩ thống theo phương thức đẹp (thẩm mĩ) trở thành hình thức biểu đạt cho thật hay thiện, thật, thiện mĩ vào tương quan hoàn toàn quy ước Điều kiện thống chân thiện mĩ Để có thống chân thiện mĩ nghệ thuật yêu cầu, nghệ sĩ trước hết phải tự nhận thức yêu cầu vốn có nhận thức Nhận thức theo kết có trước tạo thành minh họa đánh chân Nghệ sĩ phải tự việc xác nhận cần phải có, tức thiện theo quan niệm Miêu tả cần phải có theo quan điểm đó, nhóm nhỏ biến nghệ sĩ thành kẻ minh họa Việc tạo thành đẹp vậy, không theo khuôn mẫu định sẵn Trong xã hội Việt Nam bảy chục năm hô hào sáng tác theo chân thiện mĩ, chân thiện mĩ thống nhất, mà thực tế có tiêu chuẩn trị hết, trị thông soái, không phù hợp với quan điểm trị thống soái dều không thật, không thiện, không đẹp Người ta nói chân thiện mĩ, hồn cốt tư tưởng trị, tính đảng Mà tính đảng thực chất tính chất thiên vị, mà thiên vị thiếu khách quan, công bằng, không đẹp, đẹp theo ý nghĩa Tình hình Liên Xô, Trung Quốc nước xã hội chủ nghĩa khác giống Chỗ có tính đảng chân thiện mĩ vị trí quan trọng Khi văn học coi bánh xe, đinh ốc cỗ máy đảng đâu tự do, mà thiếu tự đầu thật? Thực tế cho thấy quyền lực chi phối chân thiện mĩ Chúng ta biết sống không hoàn thiện, xấu Nhưng xấu không đáng sợ, không hoàn thiện không đáng sợ Sợ đem hoàn thiện giả tạo, không tưởng để che lấp thật, không hoàn thiện kia, khiến người phương hướng, có hại Biết bao kết có hậu đẹp mâu thuẫn sâu sắc với thật có thật nghệ thuật lại bị lên án Cuộc sống thời có yếu tố tốt đẹp, chọn viết “điển hình hóa” lên, ta tốt đẹp, lại không thật, ta tách khỏi tổng thể chưa/ không đẹp Nếu ta theo đuổi lí tưởng đẹp xã hội đạo đức đó, lí tưởng, nghĩa chưa có, hứa hẹn, mà hứa hẹn dứt khoát thật hay không thật Như ta thấy chân, thiện, mĩ khó liền với nhau, có lại kia, giống ý kiến Max Weiber nói Vì vậy, theo yêu cầu thống chân thiện mĩ mà sáng tác có tác phẩm không đạt chân thiện mĩ, mà giả tạo Tất nhiên văn học nghệ thuật đa dạng, chân thiện mĩ, mà có giả, ác, xấu Văn học mà biết có chân thiện mĩ tức ve vuốt thị hiếu tầm thường chiều số người Hãy đọc tác phẩm Kafka Hóa thân, Vụ án, Lâu đài, đọc Trăm năm cô đơn Marquez, xem tranh S Daly, xem tiểu thuyết sinh Buồn nôn, Người xa lạ, xem thống thật, đẹp, thiện đâu, thể nào? Sáng tạo theo huyền thoại thường siêu chân thiện mĩ Ta khó đánh giá thần thoại Hy Lạp theo tiêu chí thống chân thiện mĩ Huyền thoại Sisiphe Camus thống chân thiện mĩ đâu? Có thể nhận thấy thống chân thiện mĩ có sáng tác theo tinh thần nhà Khai sáng sùng thượng lí tính tuyệt đối Còn sáng tác phi lí tính, sinh, vô thức…thì khó nói có thống Nói cách khác văn học đại chủ nghĩa, hâu đại khó tìm thấy thống Trong thực tiễn phê bình, ta theo tiêu chí đạo đức, tức dựa vào tác dụng giáo dục mà dánh giá tiêu chí thẩm mĩ bị hi sinh Ví dụ cụ nghè Ngô Đức Kế đánh giá Truyện Kiều, xét theo tiêu chí đạo đức, cụ thấy tác dụng xấu nó: “ai, dâm, sầu, oán, đạo, dục, tăng, bi, tám chữ không tránh đâu cho khỏi” Cụ thấy Truyện Kiều văn chương đẹp, không thấy thống đâu Trong sáng tác, chạy theo tác dụng tuyên truyền, giáo dục tính chân thực thường bị vi phạm Cội nguồn vấn đề khác quan niệm nguyên đa nguyên giá trị Các nhà Khai sáng theo quan niệm nguyên luận giá trị cho rằng, toàn giá trị mà người mong muốn rút thống với nhau, thực giá trị này, ví dụ mô tự nhiên hay chế độ trị lí tính, thực chân thực, đắn, giá trị khác thực hiện, giá trị mâu thuẫn, mà đồng với nhau, gắn kết nhau, thống với nhau, không loại trừ mà phát triển hài hòa với Quan niệm thống ảo tưởng phù hợp với lòng mong mỏi không người nên thường nhiều người chấp nhận Có thời gian dài từ chủ nghĩa cổ điển đến chủ nghĩa thực văn nghệ cố gắng đạt đến thống ấy, thực tế chúng khó thống với Song người ta phát thấy chúng thống nhất, chí thống Baudelaire, Tolstoi, M Weiber ví dụ Ví dụ Tolstoi không thừa nhận thống chân thiện mĩ, sáng tác ông thống Trong tiểu thuyết Chiến tranh hòa bình, Tolstoi muốn khẳng định thống nhân dân Nga chiến chống quân Pháp, ông xóa mâu thuẫn giai cấp, giảm tính sắc nhọn ngòi bút xé toạc mặt nạ giả dối xã hội Tức thiện, đẹp, ông hi sinh bớt phần thật Quan niệm giá trị đa nguyên cho thấy điều Nó thừa nhận xã hội người có nhiều giá trị quan niệm giá trị khác nhau, biết rõ giá trị thường không thống nhất, mà mâu thuẫn nhau, nhiều loại trừ nhau, có vừa này, vừa Chân thiện mĩ khó thống nhất, mà đồng thời có nhiều chân lí, nhiều đẹp, nhiều thiện chân, thiện, đẹp lại mâu thuẫn nhau, không dung hòa hài hòa Các giá trị nhất sai, mà khác nhau, đẹp khác Chẳng hạn đẹp cổ điển, đẹp thực, đẹp siêu thực, đẹp tượng trưng, đẹp huyền ảo, đẹp trừu tượng…là khác Còn thật khác biết Có người đem giả, hư ảo làm thật, ngược lại, họ coi thật đích thực giả, thù địch ngược lại Lợi ích quyền lực chi phối thật, thiện đẹp Có thật không nói lên Một nửa thật thật Do thống chân thiện mĩ thực tế bị biến chất Quan niệm nguyên giá trị thực tế tước bỏ quyền lựa chọn giá trị người, nghệ sĩ, độc tôn loại giá trị Ngược lại, quan niệm đa nguyên buộc người ta thừa nhận nhiều giá trị phải lựa chọn, chân lí khác đòi hỏi có thái độ khoan dung, đối thoại, chấp nhận giá trị khác với quan niệm Cái thật đối thoại với thiện, chân Hoặc chúng phủ định lẫn nhau, phê phán Nếu đem ánh sáng đẹp, thiện mà miêu tả xấu, ác lúc chúng đối thoại với nhau, không thống với Do quan niệm nguyên thống trị, ta hiểu Việt Nam lĩnh vực văn hóa khó thực khoan dung đối thoại Trong tất trao đổi, phê bình, phê phán có bên nói, bên không gian để cất lên tiêng nói Các ý kiến phản biện xã hội Việt Nam thuộc không gian khác nhau, trượt bên nhau, không gặp nhau, không thông nhau, nghe Văn hóa, nghệ thuật Việt Nam đường đa nguyên hóa Từ chỗ không thừa nhận vô thức, phi lí tính, phiên dịch thưởng thức tác phẩm thuộc dòng văn học phi lí tính, văn học sinh, văn học phi lí tính Từ chỗ không chấp nhận yếu tố sex văn chương thừa nhận bước xâm nhập vào văn học, nghệ thuật Ranh giới sex nghệ thuật khiêu dâm nằm chỗ bên giá trị tinh thần, bên giá trị vật chất, vật thể Trong văn học cách mạng trước đây, nụ hôn bị coi đồi trụy tượng sex văn học hôm coi kiện thay đổi nhãn quan giá trị thẩm mĩ, chân thực đạo đức Văn học hậu đại đầy hoài nghi, mảnh vỡ, lắp ghép, đối thọai, giễu nhại thấm vào nhãn quan nhiều nhà văn Việt Nam, làm thành dấu hiệu văn học văn học đương đại Nhà văn Việt Nam ngày hiểu tính đa nguyên giá trị văn hóa Ta hiểu phê bình văn học đánh giá tác phẩm nghệ thuật thường gặp Sự kì vọng đánh giá thống thực tế xa vời Hiện nhà văn Việt Nam chưa có điều kiện phát huy tư tưởng sáng tác cách tự Điều hạn chế họ đến sáng tạo mẽ, đột xuất Trong giới giá trị nguyên sáng tạo biến tấu cài biết, quen, khó có sáng tạo khác biệt đích thực Đã đến lúc cần phải nhìn nhận lại công thức quen tai, diễn ngôn hợp lí, ảo tưởng Đã đến lúc cần phải có nhận thức theo trào lưu tư tưởng tiến nhân loại Bản thân sống người đọc luôn đòi hỏi giá trị chân thiện mĩ, không phủ nhận vài trò chúng đời sống Nhưng xem chúng thống đương nhiên, tất nhiên, đồng đều, bắt buộc, hài hòa Sự thống thực tế đa chiều Nó thiên làm suy yếu yếu tố khác biệt Phân lượng yếu tó khác Các yếu tó hiểu khác Lúc cần có thái độ khoan dung đối thoại, có đa nguyên, khoan dung, đối thoại, thất có phát triển văn học nghệ thuật Hà Nội, ngày 23 – 10 – 2013  ... lộn Do thống chân thiện mĩ trở thành câu hỏi lớn Chỉ lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật người ta thực thống chân, thiện, mĩ, song phải điều nội hàm khái niệm quan hệ chúng cách khác Tính chân thực văn... đóng cột: “Một vật đẹp không chân, không thiện Một vật chân thật không đẹp không thiện Mà không đẹp, không tốt, chân Chân thiện mĩ tách rời thống với nhau.” “Đó chân lí thông thường, hiểu.”(Tuyển... thiên vị, có quan hệ với thiện Còn chân lí phù hợp phán đoán với chất vật Ba đó, chân thiện mĩ chẳng có chung với chúng thống được?” Nhà văn Nga chứng minh tính dị chất ba thuộc tính chân thiện mĩ,