Giáo trình một số vấn đề về làng xã cổ truyền việt nam (chuyên đề dành cho sinh viên ngành lịch sử) phần 2

Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 27 - CHƯƠNG III KẾT CẤU XÃ HỘI I CÁC LOẠI HÌNH TỔ CHỨC XÃ HỘI Theo ý kiến nhiều nhà văn hóa học tổ chức đời sống liên quan đến sống cộng đồng quan trọng ba lónh vực: tổ chức quốc gia, tổ chức nông thôn tổ chức đô thò Đối với văn hóa phương Tây chuyển từ du mục sang đô thò, tổ chức đô thò giữ vai trò quan trọng Còn văn hóa nông nghiệp Việt Nam tổ chức nông thôn lại lónh vực quan trọng Nó chi phối tổ chức quốc gia tổ chức đô thò, diện mạo xã hội lẫn tính cách người Cuộc sống nông nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên hoàn cảnh ứng xử với môi trường tự nhiên môi trừơng xã hội, người Việt phải dựa vào nhau, liên kết với mà sống Cho nên, nét đặc trưng số làng Việt cổ truyền tính cộng đồng Cộng đồng đa chức liên kết chặt Tập hợp người theo đòa vực ngõ, xóm Cho đến loài người có hai phương thức để hình thành nên tụ điểm – cộng đồng dân cư là: tập hợp người theo quan hệ huyết thống tập hợp người theo quan hệ láng giềng Hiển nhiên làng Việt cổ truyền đơn vò tụ cư tiến trình phát triển tập hợp lại theo phương thức thứ hai Nói cách khác, tập hợp dẫn đến tượng cư dân làng xã Việt không thiết họ hàng ai, quan hệ láng giềng lấn át quan hệ huyết thống nghóa họ không thiết phải có mối quan hệ huyết thống mà người “dưng nước lã” – người “hàng xóm – láng giềng” sống đòa vực gồm khu đất cư trú khu đất trồng trọt Ở phương Tây, gia đình sống gần có quan hệ với Nhưng hộ gia đình phương Tây đa số sống theo hình thức trang trại Quan hệ gia đình có phần lỏng lẻo mang nặng tính xã giao K Marx nhận xét cách dí dỏm nông thôn phương Tây bao tải khoai tây (mà gia đình củ khoai tây) Đổ bì khoai tây củ lăn nẻo Nông thôn Việt Nam – làng xã Việt Nam cổ truyền lại khác với nhiều nguyên : thứ nhất, để đáp ứng với nhu cầu đối phó với môi trường tự nhiên, nhu cầu nghề lúa nước mang tính thời vụ cần đông nhân lực Thứ hai, để đối phó với môi trường xã hội, làng chí liên làng phải hợp sức đối phó nhằm chống lại nạn trộm cướp lớn họa xâm lược lực bên Chính mà người Việt Nam sớm liên kết với chặt chẽ “bán _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 28 - anh em xa, mua láng giềng gần” Nguyên tắc bổ sung cho nguyên tắc “một giọt máu đào ao nước lã” tính sống người Việt thiếu bà họ hàng, thiếu bà hàng xóm Xóm ngõ phân thể làng mặt cư trú có sống riêng chúng Một sống không ồn ào, nói thầm lặng kết tinh hình thái thờ phụng giản đơn bền chặt : thờ thổ thần xóm, ngõ (nơi thờ tự hương, miếu, lầu đầu xóm, ngõ), lấy việc tế tự theo lòch gần khớp với lòch nghi lễ làng làm thời gian biểu Trên bình diện công việc chung làng, xã, xóm khung đòa vực mà quyền quân chủ cấp xã lựa chọn để tổ chức việc bảo vệ an ninh tập thể (tuần xóm) Đồng thời tổ chức mà quyền quân chủ cấp xã dựa vào để làm tròn nhiệm vụ với quyền trung ương thu thuế điều động nhân lực (bắt phu / lính) Và cuối cùng, ta nhìn vào ngõ xóm người Việt góc độ đất đai canh tác ngõ xóm đơn vò phân cấp công điền, công thổ Một chút “ruộng hậu” có không đủ sức để tạo điều kiện ngõ xóm có diện mạo kinh tế hoàn chỉnh Như thiếu hụt lực kinh tế ngõ xóm cho thấy khái niệm ngõ, xóm liên quan đến khu đất cư trú làng, không dính líu đến khu đất trồng trọt Xóm, ngõ phân thể túy làng xã mặt tụ cư, hoàn toàn đơn vò kinh tế – trò – tế bào xã hội Việt Nam thời phong kiến Cách tổ chức nông thôn dựa đòa bàn cư trú, dựa quan hệ hàng ngang – theo không gian gọi nguồn gốc tính dân chủ, lẽ cộng đồng ngõ xóm muốn có quan hệ tốt đẹp lâu dài; muốn giúp đỡ phải tôn trọng, bình đẳng Đó loại hình dân chủ sơ khai, dân chủ làng mạc Tuy nhiên tính dân chủ bình đẳng kéo theo mặt trái tính dựa dẫm, ỷ lại thói đố kỵ, cào Tổ chức dòng họ Làng Việt Nam phức hợp nhiều tổ chức xã hội mà trước hết dòng họ Đây mối liên kết bền vững tổ chức cộng đồng làng xã Việt Nam Một số nhà nghiên cứu cho họ, trước hết đại gia đình phụ quyền, đơn vò kinh tế, bếp tập hợp nhiều gia đình hạt nhân tự xưng tổ tiên mái nhà chung Họ xem dạng đặc biệt gia đình mở rộng mà tác dụng thành phần (tức đại gia đình hợp thành nó) tạo niềm cộng cảm dựa sở huyết thống _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 29 - Tổ chức dòng họ Việt Nam không nặng nề Trung Quốc Nhật Bản Người Việt lấy gia đình cá thể làm sở Cây lúa nước mở rộng từ miền núi xuống đồng đến ven biển “làm nhạt” quan hệ họ hàng, chia nhỏ họ hàng thành kiểu gia đình hạt nhân, quan hệ họ hàng tồn chặt Trải qua hàng ngàn năm, dòng họ ngày thắt chặt hơn, gắn bó gia đình tiểu nông thành khối Tổ chức họ “viện đến nhiều chất đốt”: Một “cương lónh” quan hệ huyết thống (gia phả); “thủ lónh” (tộc trưởng, chi trưởng); hệ thống tín ngưỡng tục (hình thái thờ phụng tổ tiên – nhà thờ họ); sở kinh tế nhỏ bé để nuôi dưỡng hình thái thờ phụng (ruộng họ) Nhưng (có lẽ) tín ngưỡng thờ tổ tiên đặc trưng tín ngưỡng người Việt góp phần không nhỏ việc cố kết/ thắt chặt quan hệ họ hàng Trong mạng lưới mâu thuẫn làng Việt, hộ gia đình nhỏ tìm đến/ thấy tổ chức dòng họ viện trợ vật chất mà chỗ dựa tinh thần, “chính trò” với quan niệm dân dã: “một người làm quan họ nhờ”, “cháu lú khôn” hay “họ chín đời 10 người dưng”… Có người cho quan hệ tông tộc làng Việt có từ thời công xã nguyên thủy xã hội có giai cấp quan hệ bò “mờ” bò giai cấp thống trò phá hủy, bò kinh tế hàng hóa bào mòn Nhưng thực tế chứng minh kỷ gần đây, quan hệ dòng họ – tổ chức tông tộc lỏng lẻo, suy yếu dần mà trái lại củng cố thêm Sự phát triển kinh tế hàng hóa thời kỳ phong kiến hậu kỳ (suy vong tan rã) chưa đủ sức làm suy yếu quan hệ tông tộc – họ hàng Ngược lại tác động tư tưởng Nho giáo, sách thống trò nhà nước phong kiến mối quan hệ thắt chặt nhiều hơn, ràng buộc nhiều Nhà nước phong kiến dựa vào tông tộc để thống trò, lợi dụng tông tộc làm chỗ dựa cho vương quyền Sự kết hợp vương quyền với dòng họ tạo danh gia vọng tộc Chính quyền phong kiến thời Nguyễn, thực dân Pháp năm 20 30 kỷ XX đặc biệt lợi dụng dòng họ để thống trò nhân dân Luật Gia Long quy đònh họ hàng phải chòu trách nhiệm quản lý dòng họ, bố mẹ phải chòu tội lỗi cháu Chế độ phong kiến Việt Nam đề cao gia tộc, gia trưởng, pháp lý hóa quan hệ họ hàng, tạo dạng thức “phong kiến mang đậm tông tộc chủ nghóa” Cái gọi Hội đồng tộc biểu hay ban tộc biểu làng xã thời Pháp thuộc lợi dụng tông tộc, dòng họ quyền phong kiến thực dân Họ hàng không đối lập với làng xã, có khác biệt thống với làng xã Họ hàng liên quan với làng thông qua tổ chức giáp Tổ chức họ có vò trí quan trọng (có nơi nòng cốt làng) góp phần củng cố thêm quan hệ làng xã dó nhiên hỗ trợ cho kinh tế tiểu nông, giúp cho kinh tế tiểu nông khắc phục trở ngại, khó khăn _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 30 - sản xuất sinh hoạt Tuy nhiên quan hệ huyết thống quan hệ theo lối hàng dọc – theo thời gian – theo tôn ti, mặt tích cực đònh nảy sinh mặt trái tính gia trưởng “tông tộc chủ nghóa” làm mềm yếu quan hệ xã hội, quan hệ pháp luật Nếu không khống chế chí có nơi, có lúc vượt lên đứng quan hệ giai cấp quan hệ pháp luật Đó điều lưu ý xã hội đại! Ngày nay, tượng “phục hồi” dòng họ Việt Nam mặt đònh nhân tố, yêu cầu góp phần đảm bảo an toàn ổn đònh xã hội Nhưng tượng góp thêm phần gây tiêu cực xã hội, số nơi, số người Trước hết tượng bè phái, cục bộ, đưa đến kèn cựa dòng họ dẫn đến đoàn kết, giảm tính cộng đồng dân chủ làng xã Hiện tượng dòng họ gây tổ chức quyền đoàn thể để tạo gọi “của họ” tượng đáng quan tâm, cần cảnh giác ngăn chặn thứ “chủ nghóa tông tộc, họ hàng này!” Tập hợp người theo tổ chức phường hội Làng Việt Nam có phường hội, mối dây ràng buộc người tổ chức họ Phường tổ chức nghề nghiệp người làm nghề thủ công buôn bán Phường thủ công hay buôn bán có qui đònh cụ thể gọi phường lệ để ràng buộc người nghề, ổn đònh sản xuất, chống cạnh tranh Nội dung quy đònh phường chủ yếu tương trợ điều kiện làm ăn (như cho vay vốn chòu lãi nhẹ), giá mua bán nguyên liệu thành phẩm để bảo đảm mối đoàn kết người nghề nghiệp Phường lệ (có văn hay văn bản) kỷ luật bắt buộc tất thành viên, mối dây ràng buộc chặt chẽ người làm nghề thủ công buôn bán Làng Việt có hội, tổ chức theo giới tính, theo chức nghiệp theo lứa tuổi hội Tư văn, Tư võ, hội làng binh người có học, người lính quan văn, quan võ làng; hội theo giới tính (chồng xếp tôn giáo) hội Chư bà; hội theo lứa tuổi có hội mục đồng (của trẻ chăn trâu); hội lão (của người già cả) … Sự ràng buộc loại hội không chặt chẽ phường họ, góp phần ràng buộc cư dân theo đònh hướng “tương thân, tương ái” luân lý đạo đức Tập hợp người theo giáp Nếu làng xã cổ truyền Việt Nam, ngõ xóm tổ chức họ biểu thò quan hệ láng giềng huyết thống, tổ chức giáp đònh vò _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 31 - làng xã Việt Nam tổ chức coi “đa diện” quản lý người, tổ chức nhiều nhà nghiên cứu để tâm lưu ý tranh luận, ý kiến trái chiều, bên cạnh vấn đề lớn thống số điểm sau : - Giáp loại hình tổ chức xuất muộn, đònh vò chủ yếu Bắc Bộ số tỉnh miền Trung - Giáp tổ chức xã hội, cấu tổ chức ẩn tàng, tổ chức chìm sâu cộng đồng làng xã để “hoà giải” mối quan hệ láng giềng (chiều ngang – chiều bình đẳng) dòng họ (trục đứng – chiều áp đặt, gia trưởng) - Giáp tổ chức đàn ông, phân biệt theo ba lớp tuổi : ti ấu, đinh , lão Khi gia đình sinh trai, bố đứa trẻ người giám hộ biện lễ nhỏ mọn trình giáp trưởng để xin cho đứa trẻ vào giáp Ở độ tuổi ti ấu, thành viên giáp gánh vác nghóa vụ làng, nước dó nhiên không hưởng phần ruộng đất công làng xã Quyền lợi mà hưởng phần xôi thòt hàng giáp có hội họp, cúng tế đình làng Đến 18 tuổi, người niên phải sắm lễ vật để trình lên hàng giáp để lên đinh (tráng) từ họ coi thành viên thức giáp Họ vừa có nghóa vụ đóng sưu thuế, lính, phu cho nhà nước, đồng thời họ phải tham gia vào hoạt động lao động công ích hay phục vụ lễ hội, đình đám làng Nhưng độ tuổi đinh, họ hưởng quyền lợi mặt vật chất tinh thần Quyền lợi bao gồm: nhận ruộng đất phần (ruộng đất công làng xã chia cho để cày, cấy) có chỗ ngồi chiếu đònh đình làng (ban đầu chiếu dưới, sau theo tuổi tác mà chuyển dần lên chiếu trên) kỳ tế lễ, họp hành, ăn uống Vinh dự tối cao thành viên giáp lên lão Thông thường tuổi lên lão làng Việt xưa 60 Tuy nhiên nhiều làng có lệ riêng quy đònh tuổi lên lão 50 55, chí có làng cho thành viên lên lão sớm, chí sớm tuổi 49 Lên lão xênh xang, đình ngồi chiếu trên; lớp tuổi giáp, làng trọng vọng Cụ ông cao tuổi làng gọi tiêu chí thủ Trong dạng thức tạo tầng văn hoá nông nghiệp trồng lúa nước, tổ chức cộng đồng người Việt yếu tố “trọng xỉ” đề cao Người ta “kính lão đắc thọ – kính già già để tuổi cho” Khi làng xã “có việc”, cụ già tùy theo tuổi tác – thành phần ngồi ngang hàng chí cao so với quan viên chức sắc chiếu đình làng Có nơi lệ làng qui đònh tôn vinh cụ già quan lão, quan anh Vò trí tuổi tác mang lại gọi xỉ tước hay thiên tước : “triều đình trọng tước, hương đẳng trọng xỉ” _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 32 - Kính trọng kính trọng, quyền hành quyền lợi thực không tuổi nghỉ ngơi cụ Các cụ đươcï miễn sưu thuế, miễn phu, lính dó nhiên cụ “bò miễn” nhận phần ruộng đất công làng xã Quyền hành trao vào tay lớp tráng niên Vì vậy, lễ lên lão gọi lễ lão : “Xuất lão vô sự; mũ nỉ che tai; gác bỏ tai đời” - Xét nguồn gốc ban đầu, giáp Việt Nam tổ chức theo đòa bàn cư trú Về sau theo nguyên tắc cha truyền, nối phá vỡ mối liên hệ đòa lý này, tạo nên đan cài chặt thành viên tổ chức giáp khác - Xét cấu tạo nội bộ, giáp tổ chức mang tính hai mặt Nó vừa tổ chức theo chiều dọc (theo lớp tuổi), lại vừa tổ chức theo chiều ngang (những người làng) Cho nên mặt giáp mang tính tôn ti, môi trường tiến thân tuổi tác (sống lâu lên lão làng), mặt giáp có tính dân chủ : tất thành viên lớp tuổi bình đẳng nhau, đến tuổi có đòa vò hàng giáp quy đònh làng xã thừa nhận Một điều cần nhấn mạnh mối quan hệ chặt chẽ làng giáp, việc làng việc hàng giáp đinh, tráng không thành viên thức giáp, mà qua tư cách họ tự nhiên thành dân làng thức II TỔ CHỨC BỘ MÁY QUẢN LÝ Quản lý làng xã truyền thống (nhất khu vực đồng sông Hồng) trước năm 1945 nằm phận gọi “quan viên làng xã” Quan viên làng xã tuyển theo tập quán: vương tước thiên tước Vương tước bao gồm người có phẩm hàm, có chức vụ quan trường có cấp chốn khoa trường Còn thiên tước tiêu chuẩn tuổi tác, người tuổi cao vò trí cao Sự xếp bậc “quan viên làng xã” tùy theo tập quán làng xã cụ thể – thực tế tùy theo lực phận khác Xã trọng “hoạn” cử người làm quan (hưu quan) vào cấp bậc cao Xã trọng khoa lại cử người có cấp cao (dù người chưa làm quan hay làm quan cấp thấp) Xã trọng thiên tước lại cử bô lão tuổi cao Vào trường hợp trọng hàng ngũ quan viên, có nhiều người có quan chức hay khoa trường lại có thêm tiêu chuẩn tuổi tác cao hay thấp, tức áp dụng thiên tước Gia nhập vào “quan viên làng xã” có tiêu chuẩn trên, không phải mua (mà làng sẵn sàng bán) Tùy theo làng mà nặng bên khoa, nhẹ bên hoạn, hay ngược lại, số lượng khác có tiêu chuẩn phổ biến phải khao vọng Ở miền Bắc miền Trung, làng có tục khao vọng gia nhập vào hàng ngũ _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 33 - Làng có sổ hương ẩm “Vô vọng bất thành quan” nguyên tắc lớn Tùy theo cấp bậc khác hệ thống quan viên mà có hình thức khao vọng thích ứng Nhỏ vọng xóm giáp; lớn vọng làng; lớn phải vọng nhiều ngày Nhiều hương ước xác đònh cụ thể cho khao vọng hạng chức quan Muốn danh tiếng làng phải trải qua khao vọng Danh có nhiều bậc, muốn leo lên phải trải qua nhiều lần khao vọng Ấy mà không người cố lấy danh – danh chuẩn giá trò xã hội cộng đồng làng Có người cố đến kiệt sức sau mang công nợ cho thân cháu Thậm chí phải bỏ làng nơi khác Quan viên làng xã chia làm hai phận Chủ yếu là: + Nhóm kỳ dòch phận hành làng xã, có ý nghóa nhà nước đòa phương, gồm có Lý trưởng hay Xã trưởng Phò lý, Trương tuần, Hương mục, Hương bộ… Trong nhóm có lý trưởng người có quyền cao Kỳ dòch trung gian liên lạc xã quyền phong kiến cấp dân xã cử (thực chất Hội đồng kỳ mục cử) quyền cấp tỉnh chuẩn y Lý trưởng có dấu Mỗi văn hành nội xã hay quan hệ với xã khác hay với quan cấp phải có dấu lý trưởng có giá trò quản lý Dấu lý trưởng tượng trưng cho lực nhà nước đến tận làng xã + Nhóm kỳ mục hay gọi Hội đồng kỳ mục tiên đứng đầu (có thứ giúp việc) miền Nam nhóm gọi “Hội Tề” Hương đứng đầu Về danh nghóa Hội đồng kỳ mục hay Hội tề phận có quyền lực cao kỳ dòch Đây tổ chức tự quản làng xã, nhiều kỳ hoạt động không hạn đònh Ngay vương triều thay đổi tổ chức vận tồn Tên gọi quan viên chuyển đổi, chức trì Sự phân công, phân nhiệm cho kỳ mục cụ thể tương đối Hội đồng kỳ mục xét kỳ mục có khả lónh vực giao cho đảm nhiệm lónh vực nghi lễ, trò an, học hành… Tuy có phân công chuyên trách, kỳ mục quyền đònh tất cả, mà phải trình lên hội đồng, hội đồng bàn bạc đònh tập thể Bởi vậy, nhiều khuyết chân kỳ mục (hoặc bò loại khỏi hội đồng) không cần bổ sung Một số làng có nhóm kỳ lão, gồm người cao tuổi Tuy không tham gia nhiều công việc hai nhóm trên, kỳ lão có vai trò tư vấn cho hai nhóm Nhiều vai trò nhóm tác dụng, cụ đành “mũ che tai” Hai nhóm kỳ dòch kỳ mục đồng thời tồn khiến cho quyền làng xã kiểu dạng “chính quyền kép” Một hệ thống quyền điều khiển làng xã mà đồng thời có hai tổ chức quản ly,ù chí phận kỳ mục (tự quản) lại lực hơn, chi phối kỳ dòch (hành chính) Quan hệ kép làm cho kết cấu quyền lực nhà nước hệ thống đứng _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 34 - tổ chức quyền từ trung ương đến cấp xã bò dừng lại, bò sàng lọc qua hội đồng kỳ mục Mặc khác, lý trưởng thành viên hội đồng kỳ dòch lương hàng tháng nhà nước, mà có chút phụ cấp Nhà nước phong kiến thực dân cho phép họ trích khoản thuế, ruộng công bù vào Do vậy, lý trưởng dòch mục thường phải đứng phía kỳ mục, phía “làng – xã”, làm cho quyền nhà nước đến tận làng xã mang nội dung “lưỡng tính”, pháp quyền thống đến bò “khúc xạ”, bò suy yếu bớt Sự kết hợp theo kiểu quản lý “kép” tượng độc đáo Việt Nam mà nhiều nước giới có III HƯƠNG ƯỚC Nội dung hương ước Nhìn vào yếu tố “rời rạc” tạo thành cấu tổ chức xã hội làng Việt, nhận thấy lỏng lẻo mối quan hệ Nói cách khác, sinh hoạt cộng đồng cư dân với nhiều tập hợp nhiều hình thức ngõ, xóm, họ, giáp, phường, hội … mà đơn vò nhỏ lại có đời sống sinh hoạt riêng mình, tạo thành “ốc đảo” biệt lập Chất kết dính “ốc đảo” để vận hành đơn vò thống hương ước, phương thức quản lý nông thôn Việt Nam truyền thống Các nhà nghiên cứu thường cho trình hình thành phát triển công xã nông thôn, đồng thời trình hình thành nhà nước sơ khai lòch sử Việt Nam Do thời kỳ công xã nông thôn phát triển, có quản lý đònh nhà nước, làng Việt mức độ tự trò, tự quản, đứng đầu già làng hội đồng công xã nhằm giải tổ chức hoạt động chung sở luật tục, tục lệ mang tính chất bình đẳng, dân chủ cộng đồng công xã Đây hoàn toàn lệ làng dân gian, chưa đúc kết thành văn mà tồn dạng truyền (như số lệ tục đồng bào dân tộc thiểu số ngày nay) song lại có giá trò chuẩn đònh hành vi cao thành viên cộng đồng Trong suốt 1000 năm Bắc thuộc, người Việt không ngừng củng cố cộng đồng làng xóm riêng để dựa vào đó, xuất phát từ màø đấu tranh cách có hiệu chống lại ách nô dòch đồng hoá kẻ thù phương Bắc Từ đầu kỷ X trở sau, với trình xây dựng củng cố quyền phong kiến trung ương tập quyền Việt Nam, trình can thiệp nhà nước vào làng biến làng thành đơn vò hành cấp sở _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 35 - Đương nhiên trình hạn chế thu hẹp quyền tự trò làng xã Cuộc đấu tranh dai dẳng làng xã nhà nước, tục lệ luật pháp, truyền thống tự trò với cách thức tổ chức quản lý tập trung thống nhất, khiến nhà nước nhân nhượng đònh làng xã nguyên tắc bảo đảm quyền quản lý Bản hương ước đời vừa đáp ứng nhu cầu tự trò, tự quản làng xã,vừa khẳng đònh quyền quản lý làng xã thân nhà nước thống trò Hương ước coi văn pháp lý làng, bao gồm điều ước dân sự, hình sự, điều ước giữ gìn đạo lý, phong tục tập quán … có liên quan đến tổ chức xã hội đời sống xã hội làng Hương ước gương phản chiếu mặt xã hội đời sống văn hoá làng Hương ước hình thành lòch sử, điều chỉnh bổ sung cần thiết Một hương ước thức thành văn mang nhiều tên gọi khác hương ước, hương lệ, hương tục, khoán ước … xét mặt tính chất luôn phải đảm bảo hai yếu tố luật nước lệ làng, lệ làng dù khai thác đến mức tối đa, dù trình bày cụ thể chi tiết phải phục tùng luật nước Luật nước chuẩn mực, thước đo, nguyên tắc chuẩn đònh lệ làng Nói cách khác hương ước chấp nhận tục lệ, tập quán riêng làng xã nguyên tắc không trái với phép nước, không gây phương hại đến luật hành Về nội dung cụ thể hương ước, làng tùy theo đặc điểm riêng mà có tập tục, qui ước riêng Bởi vậy, nhìn chung điều khoản ghi hương ước đa dạng phong phú Tuy nhiên hương ước làng phản ánh nội dung sau: Những qui ước liên quan đến cấu tổ chức quan hệ xã hội làng chức năng, quyền hạn lề lối làm việc tổ chức thành viên thiết chế tổ chức ngõ xóm, giáp hội đồng kỳ mục, lý dòch Các điều phân đònh thứ làng theo cấp, phẩm hàm, chức tước, tài sản tuổi tác Những qui ước việc bảo vệ an ninh làng xã điều khoản ngăn ngừa việc đánh chửi nhau, hạn chế nạn trộm cắp, tệ cờ bạc hay ngăn ngừa quan hệ bất nam nữ biện pháp phạt vạ … Những qui ước nhằm bảo đảm sống tâm linh cộng đồng, bao gồm điều tôn giáo, tín ngưỡng mà việc tổ chức thờ cúng thành hoàng trọng tâm Những qui ước việc bảo đảm nghóa vụ nhà nước phong kiến nghóa vụ nộp sưu thuế (thuế đinh thuế điền), nghóa vụ binh dòch Các hình thức khen thưởng người có công với làng hình thức xử phạt người vi phạm lệ làng _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 36 - Trên nội dung hương ước soạn thảo trước thực dân Pháp can thiệp vào làng xã Việt Nam Để đảm bảo tính chất nghiêm minh hương ước, đa số làng, vào thàng Giêng hàng năm thường tổ chức lễ minh thệ (lễ ăn thề) đem hương ước đọc cho toàn thể dân làng nghe phải thề tuân thủ theo hương ước Nếu vắng mặt lý bò làng phạt vạ Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam Sau chinh phục gần 30 năm, điều ước Patơnốt (6/6/1884) khẳng đònh chủ quyền lâu dài thực dân Pháp toàn đất nước ta Từ xã hội phong kiến Việt Nam trở thành xã hội thuộc đòa nửa phong kiến Trong 20 năm, từ năm cuối kỷ XIX đến năm đầu kỷ XX, thực dân Pháp giữ nguyên cấu tổ chức làng Việt, biến thành công cụ thống trò, đàn áp bóc lột nhân dân Toàn quyền P Doumer công khai tuyên bố “cơ cấu vững làng xã An Nam hoàn toàn tôn trọng cần trì triệt để sau cho việc cai trò dễ dàng” Từ đầu kỷ XX, sau chiến tranh giới lần thứ (1914 – 1918), phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân ta ngày lan rộng tới nông thôn Tính độc lập tính tự trò làng xã mà thực dân Pháp lợi dụng để thống trò lại có tác dụng phản ngược lại Để nắm chặt nông thôn, thực dân Pháp đònh tổ chức lại máy hành cấp làng xã mà đương thời gọi cải lương hương chính, có phần cải lương hương tục thể nghiệm Nam Kỳ vào năm 1904, Trung Kỳ 1942 Bắc Kỳ vào năm 1921, 1941 Thực cải lương hương chính, thực dân Pháp khôn khéo lợi dụng chế vận hành “tam pháp quyền” tập trung hương ước, đưa nội dung cải lương hương vào hương ước, khiến cho tầng lớp kỳ mục “thâm cố đếâ” nông thôn buộc phải im lặng rút lui khỏi chế quản lý làng xã để nhà nước thực dân trực tiếp quản lý hương ước làng xã số điểm sau: Thứ nhất: lợi dụng mạnh thực thi tam pháp quyền hương ước, đưa qui chế pháp lý cải lương hương vào nội dung hương ước, buộc làng xã phải tuân theo Đây lệ làng hoá phép nước Thứ hai: Chính quyền thực dân Pháp trực tiếp soạn thảo quản lý hương ước, làng xã bên đối tác bò động Làng xã quyền lập hương ước Việc quản lý hương ước quyền thực dân áp đặt chặt chẽ Các hương ước sau làng khai báo phải có dấu chữ ký tất chức dòch làng để trình lên cấp phê duyệt Một hương ước coi hợp pháp thực thi có phê duyệt quyền cấp tỉnh (gồm có tổng đốc, bố chánh viên công sứ người Pháp) Thứ ba: Hương ước thống soạn thảo cho làng vận dụng Mỗi gồm hai phần: trò, tức tổ chức hội đồng tộc biểu lý _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 37 - dòch; phần thứ hai tục lệ Trong hương ước này, tính tự trò làng xã bò suy giảm Hương ước “được coi” điều lệ làng xã bò áp đặt từ phía bên Mặc dù không đạt hoàn toàn ý đồ cải lương, song thành công người Pháp thời kỳ lợi dụng truyền thống quản lý làng xã người Việt để thông qua hương ước, khôn khéo đưa luật pháp nước bảo hộ vào lệ làng, hay nói cách khác “lệ làng hoá phép nước”, hướng hầu hết mặt đời sống làng vào “mẫu số chung” có lợi cho thực dân Pháp Vai trò tác động hương ước quản lý làng xã Có số công trình nghiên cứu đề cập đến nội dung hương ước thấy vai trò quan trọng đời sống làng Việt cổ truyền lưu ý đến vai trò hương ước với tư cách công cụ quản lý Nội dung thể góc độ sau: - Hương ước – công cụ điều chỉnh mối quan hệ xã hội cộng đồng làng, công cụ để quản lý làng xã Như trình bày, nội dung hầu hết điều khoản hương ước quy đònh trách nhiệm chế độ thưởng phạt trước hết chủ yếu cá nhân làng việc thực công việc cộng đồng Với điều khoản này, hương ước trực tiếp kiểm soát thái độ ứng xử thành viên, không phân biệt già trẻ, nam nữ thuộc hình thức tổ chức giai tầng xã hội Chính cách trực tiếp tác động đến thành viên cộng đồng qua việc kiểm soát thái độ hàng ngày cá nhân, hương ước tạo ràng buộc, áp đặt kể cưỡng chế cộng đồng người làng Và nhờ đó, hương ước làm nhiệm vụ quan trọng khác: sợi dây nối liền tổ chức xã hội làng, giúp cho máy quản lý làng xã nắm tổ chức cấu thành guồng máy làng, “xây” chúng lại với nắm cá nhân để nắm tổ chức khuôn tổ chức vận hành thống chỉnh thể hữu cơ, vò trí pháp lý lớn hương ước - Hương ước – công cụ để nhà nước phong kiến can thiệp vào làng quản lý làng, điều hòa lợi ích làng nhà nước Điều đáng lưu ý, hương ước đa số làng trước trình bày nội dung cụ thể, khẳng đònh “nước có luật lệ nước, làng có hương ước riêng” hay “nhà nước có pháp luật quy đònh, dân có điều ước riêng”… Có thể coi lời “tuyên ngôn quyền tự trò” làng nhà nước phong kiến Nhưng “tính tự trò” làng xã điều kiện nông thôn bò phong kiến hóa nội dung hương ước vượt qua khỏi “phép nước” Đánh giá mặt tích cực hạn chế hương ước cần phải thấy rằng: trước hết hương ước góp phần làm hình thành làng xã người nông dân nhiều đức tính truyền thống quý báu như: truyền thống đoàn _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 38 - kết cố kết làng xã; hoàn thành đầy đủ nghóa vụ làng, với nước; chủ động bảo vệ an ninh, thực tốt vai trò tự quản góp thêm phần làm phong phú đời sống văn hóa làng Sau cùng, hương ước giúp cho làng xã chủ động giải công việc cộng đồng bảo đảm sống chung Cũng từ đó, giúp cho làng xã nhà nước phong kiến gắn bó với công giữ làng, giữ nước mở mang bờ cõi (mở rộng khai hoang, chống giặc ngoại xâm)… Tuy nhiên, sản phẩm xã thôn phong kiến, hương ước để lại làng xã nói chung người nông dân nói riêng nhiều mặt hạn chế, trở thành mặt tiêu cực tư tưởng đòa phương, bè phái hình thành sở “tâm lý làng”, tư tưởng đòa vò thứ hệ thống “thang bậc xã hội làng xã”, góp phần làm gia tăng hủ tục nặng nề tạo sở để hình thành lối sống theo “lệ làng”, theo tục lệ, lề thói, quen sống với pháp luật, chí coi thường pháp luật “phép vua thua lệ làng” Sau cách mạng tháng Tám 1945, cấu làng xã phong kiến cũ bò giải thể, hương ước giá trò việc “điều hành” đời sống sinh hoạt xã thôn Tuy vậy, nhiều nơi tự đề quy ước mà pháp luật chưa đề cập tới để trì đời sống cộng đồng Từ sau thực Nghò 10 Bộ Chính trò Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam nông nghiệp, (thường gọi “khoán 10” từ 1989 đến nay), tình hình kinh tế – văn hóa xã hội nông thôn Việt Nam có nhiều thay đổi Hộ gia đình xác nhận trở lại đơn vò kinh tế tự chủ Làng, với tư cách cộng đồng có thiết chế tổ chức (xã hội) riêng, phong tục tập quán, tâm lý tín ngưỡng riêng “khẳng đònh” lại vò trí , vai trò chức quan trọng quản lý kinh tế – xã hội Trong xu hướng chung đó, nhiều làng chủ động soạn thảo quy ước làng làm “cơ sở pháp lý” để quản lý, điều chỉnh mặt sinh hoạt cộng đồng Hiện tượng tái lập hương ước nhà khoa học lưu tâm nghiên cứu (tham gia đề tài khoa học cấp nhà nước KX 08-09: Thiết chế trò – xã hội nông thôn) Hội nghò Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam khóa 7-1993 ghi nhận “khuyến khích xây dựng thực hương ước, quy chế nếp sống văn minh thôn, xã” _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 39 - CHƯƠNG IV VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG – TÔN GIÁO VÀ SINH HOẠT LỄ HỘI TRONG LÀNG XÃ CỔ TRUYỀN VIỆT NAM I VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG VÀ TÔN GIÁO TRONG LÀNG XÃ VIỆT NAM Đình làng tín ngưỡng thành hoàng Theo nhà nghiên cứu, đình làng có từ sớm, tồn nhiều kỷ Nhưng phải từ cuối kỷ XV sau đình làng có vai trò chi phối dần làng xã Đình làng coi tượng chuyển đổi nhà nước quân chủ phong kiến quý tộc Lý, Trần sang nhà nước quân chủ Lê, Nguyễn; từ trang trại sang quân điền, từ trung tâm văn hóa chùa sang vò trí đình Đình làng gương mặt điển hình kiến trúc cổ, biểu văn hóa làng chứa đựng giá trò văn hóa làng quê, văn hóa dân tộc đặc sắc Đình làng có chức Đó là: Chức tín ngưỡng, nơi tiến hành lễ tế tôn vinh vò thành hoàng Chức hành chính, trò sở quyền cấp sở – nơi giải việc liên quan đến đời sống cư dân làng họp hội đồng kỳ dòch mục, nơi thu thuế, phạt vạ xử kiện… Ngoài đình làng có chức văn hóa, lễ hội cộng đồng Theo thuyết phong thủy, người xưa dành đất đẹp làng để dựng đình Người ta tin hướng đình có liên quan đến sinh mệnh tất người dân làng “toét mắt hướng đình – làng toét mắt em đâu” Đình làng tôn nghiêm thánh đường thờ thành hoàng coi thần tượng tôn giáo cao dân cư Thành hoàng có thần lực to lớn ảnh hưởng đến đời sống người dân làng, người phải kiêng tên “ngài”, cư dân phải thực tục hèm (như nghi thức tôn giáo) Thành hoàng coi thần mệnh cộng đồng Những vò thần có nguồn gốc khác tùy theo làng Thành hoàng vò thần tự nhiên thần núi, thần sông hay “nhiên thần” nguồn gốc cây, đá Có thần lý có quan hệ với cộng đồng mang đậm chất thiêng Thành hoàng vò tổ sư nghề, người lập làng, dựng làng, người có công với nước, danh nhân văn hóa, anh hùng dân tộc, nhân vật tôn giáo… _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 40 - Trong làng tôn thờ nhiều vò thành hoàng thành hoàng có uy quyền “bảo hộ” dân làng khu vực đònh Về danh nghóa thành hoàng làng coi thành hoàng làng khác “ở đình chúc đình ấy”, “trống làng làng đánh, thánh làng làng thờ” Có thể coi biểu tính tự trò làng xã Việt Nam Việc làng tự chọn cho hay số vò thần bảo hộ riêng nghóa “ly tâm” thoát khỏi thống quốc gia thống Điều thể kết hợp quyền với thần quyền (chính quyền trò sở đại đình, thần quyền tôn thờ hậu cung) Hay việc ban cấp sắc phong thành hoàng biểu cố gắng “thống nhất” tinh thần triều đình làng xã, quyền thần quyền, mà quyền chi phối thần quyền Khi Gia Long lên vua kế nghiệp tái lập chi phối, khống chế thành hoàng làng xã từ Bắc đến Nam Sắc thờ thành hoàng làng nước phải triều đình phong cấp lại Vua chủ bách thần Triều đình tiến hành can thiệp vào tín ngưỡng thờ thành hoàng cách tái cấp sắc cho thành hoàng, loại bỏ số “dâm thần”, “ngụy thần” Cũng triều đại khác, thành hoàng phân chia làm hạng: thượng đẳng, trung đẳng, hạ đẳng Như vậy, tín ngưỡng thành hoàng làm cho thống quyền thần quyền ngày tăng thêm tính chuyên chế nhà nước quân chủ, nhà vua không coi phần “xác” mà “giáo chủ phần hồn” Cùng với thờ thành hoàng, dân làng tổ chưc lễ hội đình làng Tùy theo thần tượng mà lễ hội có màu sắc khác Thành hoàng anh hùng cứu nước lễ hội thường có diễn xướng đánh giặc Thành hoàng thần nông nghiệp có hội diễn cầu mưa v…v… Theo nhà dân tộc học lễ hội đình làng niềm cộng cảm dân làng sau năm lao động vất vả Ngoài lễ hội phận nghệ thuật ca vũ nhạc tôn giáo Thờ cúng tổ tiên Trong làng xã Việt Nam, bên cạnh thờ thành hoàng tín ngưỡng dân gian khác thờ thần thổ công, thần mây,mưa, sấm, chớp, đá, cây, phồn thực – loại thần tự nhiên “vạn vật hữu linh” mang màu sắc nguyên thủy, ý niệm liên kết cộng đồng phương diện huyết thống thể phương diện tôn giáo đạo thờ tổ tiên, thờ người khuất huyết thống Ngay từ dựng nhà ở, người Việt có ý thức giành gian to đẹp nhất, thường gian để đặt bàn thờ, giường thờ với hương án, bát nhang, vò … để thờ cúng ông bà, cha mẹ Liên kết nhiều gia đình huyết thống xây nhà thờ họ, lập gia phả đặt ruộng họ Tổ tiên coi thần mệnh dòng họ, tông tộc, gia đình Với quan niệm ông bà tổ tiên can thiệp đến vận mệnh cháu, nên cháu _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 41 - vừa chòu ơn sinh dưỡng, vừa sợ bò qû phạt Do tổ tiên cháu sống tưởng niệm tôn thờ, có trách nhiệm lo lắng, chăm sóc theo tục lệ để yên vui bên giới, quây quần, sum họp cháu che chở cho cháu nhằm bảo vệ trì danh dự dòng họ gia đình Tín ngưỡng thờ tổ tiên gắn liền với củng cố quan hệ gia đình, họ hàng Quan hệ gia đình, họ hàng vốn quan hệ tự nhiên theo huyết thống nhà nước quân chủ phong kiến trì, học thuyết Nho giáo cổ vũ khẳng đònh phát triển mạnh mẽ kỷ XIX Chính kỷ này, tượng làm tộc phả, tộc ước, lập gia huấn phổ biến nhiều nơi, so với kỷ trước có phần phát triển Không làng có tượng dòng họ phận quản lý làng: tộc trưởng họ lớn giữ chức vụ lý trưởng giáp trưởng Quan hệ gia đình, họ hàng vốn mối dây ràng buộc, chỗ dựa tinh thần vật chất cá nhân, gia đình cộng đồng làng xóm trước sống đầy gian nan vất vả, tai biến rủi ro thường xuyên xảy Đặc biệt năm tháng xây dựng gia đình có ý nghóa lớn lao thiêng liêng hóa, thần thánh hóa, thần thánh hoá việc thờ cúng ông bà, tổ tiên nghiêm chỉnh Theo nhiều nhà nghiên cứu đạo thờ tổ tiên có tác động bảo vệ danh dự cho người cộng đồng, phương diện đạo đức, khích lệ cháu làm điều tốt lành, gắng trở nên người có công với dân, với nước để làm vẻ vang cho gia đình dòng họ Nếu lược bỏ dần yếu tố lỗi thời : động mồ, động mả, tìm chỗ mả phát, xem hướng đất … giảm bớt nghi thức phức tạp, đạo sáng, tích cực đạo lý nhân tích cực Như vậy, số nét chính, nói tín ngưỡng làng quê mang tính tục thực tiễn Tín ngưỡng thành hoàng, thờ tổ tiên loại thần khác không tạo đối lập tục thần thánh, thực mong cầu, cõi người cõi trần, trần siêu nhiên ngược lại thực tiễn hoà hợp với người Nó phản ánh tính thực tiễn, sống trước mắt thân, gia đình hệ cháu Người dân làng Việt thờ thần, tin thần để mong giải thoát linh hồn lên với siêu nhiên có màu sắc lý mà thực tiễn Thần thánh, ông bà, tổ tiên “sinh hoạt” giới với người II NHO, PHẬT, ĐẠO DUNG HP ĐỒNG LƯU Theo nhà nghiên cứu, Việt Nam thời đại độc tôn Nho giáo hay hạn chế Phật giáo Đạo giáo Ở thời Lê sơ (thế kỷ XV) nhà nước độc tôn Nho giáo, hạn chế Phật, Đạo Nhưng chủ trương kết _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 42 - Cho đến nay, đặc điểm du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam ảnh hưởng làng xã cổ truyền Việt Nam bàn nhiều vấn đề “Có điều trí, có điều cần bàn thêm” Ngay từ kỷ II trước công nguyên cho đế cuối kỷ X, Trung Hoa, sau hành quân xâm lược đặt ách thống trò họ toàn đất Việt Nam Từ với du nhập Nho giáo, số trí thức đào tạo sử dụng máy cai trò kẻ xâm lược “lan truyền” Nho giáo xã hội Việt Nam Và Nho gia chuyển thành Nho giáo lúc nguyên tắc trò luân lý học thuyết bò giáo điều nguyên tắc tôn giáo bò thần hoá Rồi Khổng, Mạnh tôn thờ thần tâm thức tâm linh dân làng xã Nhà Lê sau nhà Nguyễn sử dụng Nho giáo để cố gắng xây dựng thống trò gia đình triều đình với hệ thống tam cương (quân, phu, phụ) Vào thời Nguyễn hầu hết tỉnh huyện đồng có Văn chỉ, Văn miếu đề cao, lồng ghép – chí chồng xếp cách đặc biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nho giáo có tác dụng củng cố gia đình dòng họ, bảo vệ lễ giáo phong kiến, bảo vệ quyền lợi tập đoàn quân chủ thống trò, mà Phật giáo không củng cố gia đình thân tộc, không bàn đến quân thần – phụ tử, không bảo vệ trật tự đẳng cấp Nếu kỷ XVII, XVIII Phật, Đạo hưng thònh bén rễ sâu rộng Đàng Đàng trong, đến kỷ XIX, Phật, Đạo bò vua Nguyễn “hạn chế” Mặc dù bò triều đình phê phán dân gian Phật giáo trì có lúc, có nơi lại có phần phát triển Sự thay đổi vương triều, kể cấm kỵ hạn chế quyền phong kiến không thay đổi tín ngưỡng Phật giáo Chùa chiền tu sửa, tượng Phật đắp tô Phật giáo coi “thứ thuốc” tạo “ảo giác cần thiết” cân quan hệ xã hội, làm “mềm dẻo” quan hệ người người Phật giáo dựa vào làng xã kết hợp với tín ngưỡng đòa để bén rễ – tồn phát triển Có nhiều nơi nhà chùa trở thành trung tâm văn hóa, tổ chức lễ hội Những nhà sư thực hành hoạt động đạo giáo dân gian cầu đảo, cầu siêu, trừ ma tà để đáp ứng nhu cầu đòi hỏi dân gian Làng xóm mọc (thành lập hay tái lập) đến đâu có chùa dựng theo đến Những công đức đóng góp cho chùa có ghi công vào bia đá, chuông đồng, khẳng đònh điều thiện, phát huy lòng từ bi hỉ xả Nhiều chùa (đặc biệt phía Bắc) lại dung nạp tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, cho ký kỵ hậu Phật (nghóa cúng ruộng, tiền vào chùa) Có nơi chùa kết hợp thờ thần Thượng Ngàn, Liễu Hạnh, mà dân gian gọi “tiền Phật hậu Thánh” Với đặc tính: tính thích ứng, tính đơn giản, tính điều hòa, dung hợp Phật giáo có liên quan với nhau, nương tựa vào bổ sung cho nhau, Phật giáo thấm vào làng xã thức “Phật tâm” _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 43 - quy phạm đạo đức “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”, “thiện giả thiện báo”, “trồng dưa hái dưa, trồng đậu hái đậu” (những quan niệm có tính nhân qủa – tuần hoàn hướng thành viên làng xã vào sống nhân văn, nhân bản) Đạo giáo vốn Trung Hoa truyền sang Việt Nam từ thời Bắc thuộc Trải qua nhiều kỷ, đạo giáo chưa vò trí chi phối thức Nho, Phật luôn tồn dân gian (thậm chí chốn cung đình) Cũng gần giống đạo Phật, Đạo giáo “đònh vò” làng xã Việt Nam có đặc điểm tìm giải thoát cho người vào giới trường sinh bất tử, đắc đạo thành tiên Những hoạt động tín ngưỡng có hình thức đạo giáo như: đạo quán xây dựng; bùa, chú, yểm đảo, “tróc quỷ trừ ma”, lên đồng, bói toán … phát triển Trong dân gian Đạo giáo thường kết hợp với Phật giáo, nhà sư mang thêm chức danh đạo só, chùa chiền có đạo quán lập đàn chay Những thần tượng Ngọc Hoàng, Thượng đế, Cưủ Thiên Huyền nữ, Thái thượng Lão quân thờ nhiều chùa Điều sở góp phần tạo lý thuyết “Tam giáo đồng nguyên” Trònh Huệ, Ngô Thì Nhậm vào cuối kỷ XVIII Đặc điểm tôn giáo người Việt đồng thuận dung hợp Người Việt không theo tôn giáo (thuần Phật giáo số nước Đông Nam Á hay Cơ đốc Châu Âu) Như trình bày, kỷ XIX đất nước ta loại thần (tổ tiên, thành hoàng, Nho, Phật, Đạo) tồn đồng thời khu vực, làng xã, chí gia đình người Những làng Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ có văn (thờ Khổng Tử Tiên nho), có chùa, có đình làng, có nhà thờ họ, nhiều miếu thờ thổ công nhiều loại thần khác Thành viên làng vậy, họ thờ tất loại thần tiên Cũng người (một cá nhân cụ thể) tế thành hoàng, lúc cúng Khổng Tử, đến hội Vu Lan, rằm tháng lại lên chùa niệm Phật cúng thổ công, hà bá Kết cấu dung hợp Phật, Nho, Đạo tín ngưỡng dân gian tồn gia đình, làng xã bổ sung cho Mỗi tín ngưỡng tôn giáo tồn đơn lẻ để chế ngự người, chi phối xã hội mà tất dung hợp, linh hoạt giải nhu cầu sống tinh thần, tình cảm người tùy nơi, tùy lúc Chính nhờ dung hợp truyền thống mà tâm linh Việt nói chung mở thoáng Không có xung đột gay gắt tôn giáo với tôn giáo với tín ngưỡng dân gian, dù sau (nhất vào kỷ XIX) có số làng Thiên Chúa giáo xuất nhiều nơi Ở làng loại hệ thống tín ngưỡng Nho, Phật, Đạo, thờ tổ tiên thần khác bò loại trừ III LỄ HỘI VỚI “VĂN HOÁ TÂM LINH” TRONG LÀNG VIỆT _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 44 - Nghề trồng lúa nước mang tính thời vụ cao, lúc có việc tối tăm mặt mũi, miếng ăn đại khái cốt đươcï việc thôi; lúc rảnh rỗi, người dân làng xã có tâm lý chơi bù, ăn bù Vì làng xã Việt Nam, tết nhiều mà hội hè - Lễ tết: Các ngày lễ tết phân bố theo thời gian năm, chúng đan xen vào khoảng trống lòch thời vụ Tết gồm hai phần: cúng ông bà tổ tiên ăn uống (lễ tết ăn tết) Trong năm quan trọng Tết đầu năm Tết Nguyên đán (hay gọi Tết ta) Tết Nguyên đán coi nếp sống cộng đồng Từ 23 tháng Chạp (ngày ông Táo lên trời) người dân nô nức chợ tết :sắm Tết chơi chợ Tết Chợ tết thước đo ấm no cộng đồng dân làng xã năm Rồi người ta chung giết lợn, chung gói bánh chưng, ngồi bên bếp lửa canh nồi bánh Nếp sống cộng đồng thể chỗ Tết dòp năm có sum họp đầy đủ tập thể gia đình, gia tiên gia thần Con cháu dù làm ăn đâu ngày Tết cố gắng ăn Tết với gia đình: hương hồn ông bà tổ tiên hệ gặp mặt; vò thần phù hộ cho gia đình chăm lo cúng bái Tết thật đại đoàn viên Tính cộng đồng Tết bộc lộ cách đặc biệt tục mừng tuổi Làng xã truyền thống Việt Nam tục kỷ niệm sinh nhật, người Tết đến tất thêm tuổi Ngoài Tết Nguyên đán, có Tết Nguyên tiêu – thượng nguyên, rằm tháng Giêng (Rằm tháng Giêng – hướng thiên cầu phúc) nằm hệ thống với ngày Tết Trung nguyên (Rằm tháng bảy, đòa quan xá tội) Hạ nguyên ( Rằm tháng mười, thủy quan giải ách – Tết cơm mới) Thuộc loại Tết Rằm có Tết Trung Thu (rằm tháng tám) vốn Tết chung người, làng xã Tết tổ chức thả diều, hát trống quân hay múa lân … Ngoài hệ thống Tết Rằm, có Tết Đoan Ngọ (mồng năm tháng năm âm lòch), với tục ăn rượu nếp hoa chua chát, hái thuốc trưa Ngọ để trừ sâu bọ Cuối năm, 23 tháng Chạp Tết ông Táo, để ông cưỡi cá chép (sản vật nông nghiệp sông nước) lên trời, để đêm 30, ông Táo lại trở bước vào năm lại mở Tết Nguyên Đán làm thành hệ thống lễ Tết theo chu trình khép kín Nếu lễ Tết hệ thống theo thời gian (mà nhiều nhà nghiên cứu cho tạo chu trình âm, dương chuyển hoá cho nhau) sinh hoạt lễ Hội hệ thống phân bố theo không gian Mỗi làng, vùng có lễ hội riêng Lễ hội liên quan đến sống mối quan hệ với môi trường tự nhiên lễ hội nghề nghiệp, quan trọng lễ hội nông nghiệp Có lễ hội với mục đích cầu mưa, chống hạn; có lễ hội nhắc nhở vai trò phân bón (nhất nước, nhì phân); có lễ hội chọi trâu, lễ hội xuống đồng để tạ ơn trời ban cho mùa màng sức khỏe, bên cạnh lễ hội làng nghề: đúc đồng, dệt, rèn, làm pháo … _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 45 - Lễ hội liên quan đến sống mối quan hệ với môi trường xã hội lễ hội kỷ niệm anh hùng dựng nước giữ nước : hội Đền Hùng (xã Hi Cương, Phong Châu, Vónh Phú), giỗ tổ Hùng Vương; hội Gióng (làng Phù Đổng, Gia Lâm, Hà Nội); hội đền Hai Bà Trưng … hội đền thờ người có công với làng xã Lễ hội liên quan đến đời sống cộng đồng lễ hội tôn giáo tín ngưỡng lễ hội Phật giáo, lễ hội chùa Hương, hội chùa Tây Phương, chùa Keo…, lễ hội làng “trong không gian khép kín” lễ Phật Đản, lễ Vu Lan Lễ hội tín ngưỡng dân gian hội đền Vá (làng Bất Bạt – Hà Tây), hội Chử Đồng Tử, hội Phủ Giày, hội núi Bà Đen … Có thể nói lễ hội tâm linh làng Việt tổng hợp uyển chuyển linh thiêng (lễ) trần (Tết, hội) Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: lễ Tết trì quan hệ tôn ti (trên dưới) thành viên gia đình, lễ hội trì quan hệ dân chủ (bình đẳng) thành viên làng xã Lễ Tết phân bố theo thời gian, lễ hội phân bố theo không gian Hai trục kết hợp với tạo nên hài hoà đời sống tinh thần làng Việt _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 46 - THƯ MỤC SÁCH THAM KHẢO Sách kinh điển lý luận C.Mác – Ăngghen, Lênin : Bàn xã hội tiền tư bản, Nxb KHXH, Hà Nội, 1975 Ăngghen : Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1972 Lê Nin : Sự phát triển Chủ nghóa tư Nga, Nxb Tiến Bộ Mátxơva, 1976 Đảng Cộng sản Việt Nam : Văn kiện hội nghò lần thứ – BCH TW Khoá 7, Hà Nội,1993 Trường Chinh, Võ Nguyên Giáp : Vấn đề dân cày, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1959 Sách thư tòch Đại Nam thống chí, Quốc sử quán kỷ XIX, tập III, IV, Bản dòch, Nxb KHXH, Hà Nội,1971 Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb KHXH, Hà Nội, 1972 Lê Quý Đôn toàn tập, Nxb KHXH, Hà Nội, 1977 Tên làng xã Việt Nam đầu kỷ thứ XIX, Nxb KHXH, Hà Nội, 1962 Sách báo tham khảo 10 Bế Viết Đẳng : Quá trình nghiên cứu làng Việt Nam nhiệm vụ Tạp chí Dân tộc học, tháng 1/ 1983 11 Bùi Thiết : Vài ý kiến hình thành làng xã người Việt trước 1945 Tạp chí Dân tộc học, 1982 12 Bùi Xuân Đính : Lệ làng, phép nước, Nxb Pháp Lý, Hà Nội, 1985 13 Diệp Đình Hoa : Làng xã cấp huyện, Báo Nhân dân, 20/11/1983 14 Đinh Xuân Lâm :Nông thôn Việt Nam thời kỳ cận đại : báo cáo hội thảo Khoa học làng xã trường ĐHTHHN tổ chức 4/1986 15 Hà Văn Tấn : Làng, liên làng siêu làng ( Mấy suy nghó phương pháp ), báo cáo hội thảo Khoa học làng xã trường ĐHTHHN tổ chức 4/1986 16 Nguyễn Hồng Phong : Xã thôn Việt Nam, Nxb Văn Sử Đòa, Hà Nội, 1958 17 Phan Đại Doãn : Làng xã Việt Nam – số vấn đề Kinh tế – Văn hoá – Xã hội Nxb Chính trò Quốc gia, Hà Nội, 2001 18 Phan Đại Doãn : Nguyễn Quang Ngọc ( chủ biên) : Kinh Nghiệm tổ chức nông thôn Việt Nam lòch sử, Nxb Chính trò Quốc gia, Hà Nội, 1994 19 Trần Từ : Cơ cấu làng Việt cổ truyền Bắc Bộ, Nxb KHXH, Hà Nội, 1984 20 Trần Quốc Vượng : Văn hoá lúa nước – văn hoá xóm làng xưa, báo cáo hội thảo Khoa học làng xã trường ĐHTHHN tổ chức 4/1986 21 Viện Sử học : Nông thôn Việt Nam lòch sử (Tập 1,2), Nxb KHXH, Hà Nội, 1977 –1978 _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử [...]... _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 42 - Cho đến nay, đặc điểm du nhập và phát triển của Nho giáo ở Việt Nam và ảnh hưởng của nó trong làng xã cổ truyền Việt Nam đã được bàn nhiều về vấn đề này “Có những điều đã nhất trí, có những điều cần bàn thêm” Ngay từ thế kỷ II trước công nguyên cho đế cuối thế kỷ X, Trung Hoa, sau những cuộc hành... thảo Khoa học về làng xã do trường ĐHTHHN tổ chức 4/1986 15 Hà Văn Tấn : Làng, liên làng và siêu làng ( Mấy suy nghó về phương pháp ), báo cáo trong hội thảo Khoa học về làng xã do trường ĐHTHHN tổ chức 4/1986 16 Nguyễn Hồng Phong : Xã thôn Việt Nam, Nxb Văn Sử Đòa, Hà Nội, 1958 17 Phan Đại Doãn : Làng xã Việt Nam – một số vấn đề Kinh tế – Văn hoá – Xã hội Nxb Chính trò Quốc gia, Hà Nội, 20 01 18 Phan... người lập làng, dựng làng, người có công với nước, các danh nhân văn hóa, các anh hùng dân tộc, các nhân vật tôn giáo _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 40 - Trong mỗi làng đều tôn thờ một hoặc nhiều vò thành hoàng và thành hoàng chỉ có uy quyền “bảo hộ” dân làng trong một khu vực nhất đònh Về danh nghóa thành hoàng của làng này... góp phần làm hình thành trong làng xã và người nông dân nhiều đức tính truyền thống quý báu như: truyền thống đoàn _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 38 - kết và cố kết làng xã; hoàn thành đầy đủ các nghóa vụ đối với làng, với nước; chủ động bảo vệ an ninh, thực hiện tốt vai trò tự quản và góp thêm phần làm phong phú đời sống... 39 - CHƯƠNG IV VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG – TÔN GIÁO VÀ SINH HOẠT LỄ HỘI TRONG LÀNG XÃ CỔ TRUYỀN VIỆT NAM I VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG VÀ TÔN GIÁO TRONG LÀNG XÃ VIỆT NAM 1 Đình làng và tín ngưỡng thành hoàng Theo các nhà nghiên cứu, đình làng có từ rất sớm, đã từng tồn tại trong nhiều thế kỷ Nhưng phải từ cuối thế kỷ XV về sau đình làng mới dần dần có vai trò chi phối dần làng xã Đình làng được coi là hiện tượng.. .Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 37 - dòch; và phần thứ hai là tục lệ Trong bản hương ước mới này, tính tự trò của làng xã bò suy giảm Hương ước “được coi” như điều lệ làng xã bò áp đặt từ phía bên trên Mặc dù không đạt được hoàn toàn ý đồ cải lương, song một trong những thành công của người Pháp trong thời kỳ này là đã lợi dụng truyền thống quản lý làng xã của người Việt để thông... gian, dù sau này (nhất là vào thế kỷ XIX) đã có một số làng Thiên Chúa giáo xuất hiện ở nhiều nơi Ở một làng loại này các hệ thống tín ngưỡng Nho, Phật, Đạo, thờ tổ tiên và các thần khác bò loại trừ III LỄ HỘI VỚI “VĂN HOÁ TÂM LINH” TRONG LÀNG VIỆT _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 44 - Nghề trồng lúa nước mang tính thời vụ... hộ vào lệ làng, hay nói một cách khác là “lệ làng hoá phép nước”, hướng hầu hết các mặt đời sống của làng vào “mẫu số chung” có lợi cho thực dân Pháp 2 Vai trò và tác động của hương ước trong quản lý làng xã Có một số công trình nghiên cứu khi đề cập đến nội dung hương ước đã thấy được vai trò quan trọng trong đời sống làng Việt cổ truyền và lưu ý đến vai trò của hương ước với tư cách là một công cụ... (tham gia trong đề tài khoa học cấp nhà nước KX 08-09: Thiết chế chính trò – xã hội nông thôn) và đã được Hội nghò Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam khóa 7-1993 ghi nhận “khuyến khích xây dựng và thực hiện các hương ước, các quy chế về nếp sống văn minh ở các thôn, xã _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 39 - CHƯƠNG... đồng để tạ ơn trời ban cho mùa màng và sức khỏe, bên cạnh đó là các lễ hội của làng nghề: đúc đồng, dệt, rèn, làm pháo … _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề về làng xã cổ truyền Việt Nam - 45 - Lễ hội liên quan đến cuộc sống trong mối quan hệ với môi trường xã hội là những lễ hội kỷ niệm những anh hùng dựng nước và giữ nước : hội Đền Hùng (xã Hi Cương, Phong ... Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 42 - Cho đến nay, đặc điểm du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam ảnh hưởng làng xã cổ truyền Việt Nam bàn nhiều vấn đề “Có điều trí,... Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam - 39 - CHƯƠNG IV VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG – TÔN GIÁO VÀ SINH HOẠT LỄ HỘI TRONG LÀNG XÃ CỔ TRUYỀN VIỆT NAM I VÀI NÉT VỀ TÍN NGƯỢNG VÀ TÔN GIÁO... quyền Việt Nam, trình can thiệp nhà nước vào làng biến làng thành đơn vò hành cấp sở _ Th.S Nguyễn Cơng Chất Khoa Lịch sử Một số vấn đề làng xã cổ truyền Việt Nam -