Tục thờ Mẫu ở Việt Nam

Cho đến nay tín ngưỡng thờ Mẫu không chỉ thu hút sự quan tâm của các nhà văn hóa trong nước mà đối với cả giới nghiên cứu văn hóa nước ngoài. Đây là tín ngưỡng của sự ảnh hưởng rất lớn tại Việt Nam hiện nay....

tục thờ mẫu với ngời việt Nam Bộ R ất tiếc nay, tín ngỡng thờ mẫu Nam Bộ cha đợc tìm hiểu cặn kẽ Có tác giả đề cập đến tín ngỡng ngời Việt Bắc Bộ khẳng định: "Dọc theo đờng thiên lý phía bắc, đền Liễu Hạnh công chúa phát triển đến tận biên ải Lạng Sơn, nhng phía nam lại đến phía nam đèo Ngang, hệ thống đền thờ bà dừng lại khoảng đèo Ngang hợp lý nghĩ bà tranh giành ảnh hởng với nữ thần lừng danh phía nam đất nớc nh Thiên Mụ, Thiên Hậu, bà chúa Xứ, bà Đen Nói cách khác, nhân dân thuộc sắc tộc phía Nam: Chăm, Việt, Khơ Me có nữ thần phù hợp với tâm t, tình cảm, phong tục, tập quán, tín ngỡng mang sắc thái riêng họ" Nhng lại có tác giả khẳng định: "Chúa Liễu đợc phụng thờ khắp nơi, miền xuôi, miền ngợc, Bắc, Nam"2 Có tác giả, tìm hiểu tôn giáo tín ngỡng Nam Bộ nhắc tới lệ hát Hoàng Tuấn Phổ, Bà chúa Liễu, Nxb Thanh Hóa, 1990, tr.159-160 Vũ Ngọc Khánh, Vân Cát thần nữ, Nxb Văn hóa dân tộc, H.1990 đồng bóng, hình thức diễn xớng gắn bó với tục thờ mẫu Nh vậy, phác họa tín ngỡng ngời dân Việt Nam Bộ cần thiết I Một nhìn tổng quan Từ th tịch đến điền dã: Đơng nhiên, cần nói dựa vào tín ngỡng thờ mẫu số bà ngời tỉnh phía Bắc di c vào Nam sinh sống sau 1954, để khẳng định toàn tín ngỡng thờ mẫu với ngời Việt Nam Bộ nói chung Hiện tợng số ngời dân Sài Gòn xây dựng đền phủ Giày vào năm 1959, số đền thờ mẫu Khánh Hội, đền Sòng Sơn đờng Nguyễn Thiện Thuật tợng ngời dân biểu lộ ý thức gắn bó cội nguồn, với quê cha đất tổ Tín ngỡng thờ mẫu ngời Việt Nam Bộ có nh Nói khác lớp sau tín ngỡng thờ mẫu, xuất với ngời dân Vụ Bản (Nam Định), Thanh Hóa vào sinh sống Nền tảng tâm linh tín ngỡng thờ mẫu ý thức ngời nông dân Việt cầu mong đất đai mùa màng tơi tốt Vị thần Đất vị thần mà ngời nông dân sáng tạo ra, để họ gởi gắm khát vọng Vị thần ấy, từ buổi đầu, mang cốt lõi uyên nguyên, mang yếu tố âm, nên thờng xuất dới dạng nữ nhân Nói khác đi, tín ngỡng thờ mẫu gắn bó mật thiết với ngời nông dân Việt, nơi chứa đựng khát vọng cõi trần ngời sống lũy tre xanh với vòng quay thiên nhiên mùa vụ nghề trồng lúa nớc, nhu cầu tâm linh ngời nông dân Việt từ bao đời Ngời Việt Nam Bộ ngời Việt sinh sống vùng đất Họ xa vùng đất cội nguồn, nơi tổ tiên họ sinh sống c trú lâu đời, không gian thời gian Trên chung, ngời Việt Nam Bộ không khác với ngời Việt nơi quê cha đất tổ nghề nghiệp, phơng thức canh tác Có thể, vùng chuyên canh với nghề vờn, ngời nông dân Việt xa dần phơng thức canh tác quen thuộc Dẫu rằng, số nét tâm lý, tính cách ngời Việt Nam Bộ có khác biệt đôi chút với ngời Việt vùng Bắc Bộ, đặc điểm thiên nhiên, tiến trình lịch sử, cấu tổ chức làng xã tạo Nh ng ngời Việt Nam Bộ nông dân Nét khác biệt tâm lý, tính cách, không phá vỡ đặc điểm chung tâm linh ngời nông dân ý thức gắn bó với đất đai khác lạ so với ngời vùng đất cội nguồn Họ cầu mong đất đai mùa màng tơi tốt Từ miền vào Nam Bộ lập làng lập ấp, vật dụng, t liệu sản xuất mang theo, chắn họ mang vốn văn hóa tiềm ẩn Ai dám khẳng định vốn văn hóa chút tín ngỡng thờ mẫu, khát vọng cầu nơi đất đai mùa màng tơi tốt, họ nông dân, gắn bó với nghề trồng lúa nớc Chỉ có điều, với tín ngỡng thờ mẫu hằn tâm thức, môi trờng đem lại cho nét mẻ, so với tín ngỡng đồng sông Hồng thời điểm tại, khó mà khôi phục đầy đủ diện mạo tín ngỡng thờ mẫu ngời Việt nơi Bởi tiến trình phát triển trải qua biến thiên lịch sử, dâu bể đời Đầu tiên th tịch, Trịnh Hoài Đức ghi Gia Định thành thông chí: "Họ - tức ngời Việt Nam Bộ - (tác giả ghi chú) tin việc đồng bóng, kính trọng nữ thần nh bà chúa Ngọc, bà chúa Động (quen gọi ngời phu nhân tôn quý bà), bà Hỏa Tinh, bà Thuỷ Long, cô Hồng, cô Hạnh, v.v "1 trấn Biên Hòa, ông ghi "Núi Thần mẫu Trong động có đền thờ thần nữ núi ấy, ngó mặt đờng quan, hành khách qua ngang thờng phải cúng bái phóng sanh gà, treo giấy tiền để cầu thần ủng hộ" Chép trấn Phiên An, ông ghi: "ở phía tả chợ Điều Khiển, nguyên thờ Hỏa Tinh nữ thần vị thần thuộc nữ giới Miếu phụng trang nghiêm, đợc linh ứng, ngời nơi đến đầu mùa xuân trớc hết phải đem lễ đến tế trớc cửa miếu thuở trớc dới bóng hai đa, có đắp hai hình ngời nô tỳ cổ quái mờ tỏ dới ánh trăng"3 Nhắc lại ghi chép Trịnh Hoài Đức để thấy, ông viết sách vào năm 1820, tín ngỡng thờ mẫu diện với ng ời Việt Nam Bộ có phần phồn thịnh Bản dịch Nguyễn Tạo, Nha Văn hoá Phủ Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa xuất bản, S, 1972, tập hạ, tr.4 Sđd, tập thợng, tr.19 Sđd, tập hạ, tr.87 Ra đời sau lâu, Đại Nam thống chí quan chép sử nhà Nguyễn ghi tục thờ nữ thần Nam Bộ Tỉnh Hà Tiên: "ở chân Hòn Khoai thuộc huyện Long Xuyên thờ Thiên hậu linh thần"1 Tỉnh Biên Hoà: "Núi Bà Rịa phía bắc núi có đền Thần Nữ, hành khách hay cầu đảo, Núi Thùy Vân mỏm núi có thần nữ, tục gọi mỏm Dinh Cô trớc có ngời gái chừng 17, 18 tuổi, bị bão giạt đến đây, đ ợc ngời địa phơng chôn cất, sau mộng thấy ngời gái ấy, tự xng Thị Cách đến giúp đỡ, ngời ta cho thần, lập đền thờ , Núi Thần Mẫu động có đền, Thần Nữ, trớc đền đờng quan hành khách nhiều thả gà sống, treo tiền giấy để cầu thần phù hộ" Tỉnh Gia Định, sách này, cho biết có núi Linh Sơn, núi có chùa Linh Sơn, ngời ta gọi núi Điện Bà có điện thờ Bà Năm 1895, làm tự vị tiếng ta, Huỳnh Tịnh Của giải thích thành ngữ Bảy bà ba cậu là: "Bà chúa Tiên, bà chúa Ngọc, bà chúa Xứ, bà chúa Động, bà Cố Hỷ, bà Thuỷ, bà Hỏa, cậu Trày, cậu Quý bà chúa Ngọc làm bạn với vị thái tử Trung Quốc mà đẻ ra, thảy thần quỷ hay họa phớc Còn cậu Lý cậu Thông, nói theo vần kể có ba cậu Về hai ngời sau không rõ tích" Nét đáng ý ghi chép Huỳnh Tịnh Của chỗ ông ngời Nam Bộ, vào thời điểm ông làm Đại Nam Bản dịch Viện Sử học, Nxb Khoa học xã hội, H, 1971, tr.28 Sđd, tr.47 Bản in Công ty Phát hành sách thành phố Hồ Chí Minh, 1982, tập 1, tr.19 quốc âm tự vị, lại thông thơng cha dễ dàng nh Vì thế, kiến thức giải thích từ ngữ ông phần nhiều lấy thực tiễn Nam Bộ Cách giải thích thành ngữ Bảy bà ba cậu ông phù hợp với tín ngỡng thờ mẫu ngời Việt Nam Bộ chăng? Vì, chí ít, trớc ông, Trịnh Hoài Đức khẳng định ngời dân Nam Bộ a thích việc đồng bóng, kính trọng nữ thần, thờ cúng họ Các th tịch sau năm 1954 tỉnh Nam Bộ cho thấy tồn tín ngỡng thờ mẫu dân gian tỉnh Định Tờng cũ (nay tỉnh Tiền Giang), thôn Mỹ Đông, tổng Lộc Mỹ có miếu thờ trinh nữ Tại xã Vĩnh Kim Đông bên bờ sông Thủ Thừa, có miếu thờ Hỏa Tinh nơng nơng, mà ngời dân vùng gọi "cổ tự linh sơn thánh mẫu" Đình làng Điều Hoà thờ tứ vị nơng nơng mà theo lời truyền đợc vua Tự Đức phong làm thợng đẳng thần Sài Gòn, thực dân Pháp vào xâm lợc, ngời dân dựng tạm miếu thờ Bà, để điều kiện viếng bà Tây Ninh tới hành lễ Tại tỉnh Long An, khảo sát điền dã để làm địa chí tỉnh, tác giả biết tục thờ Bà phổ biến, có gia đình thờ Bà nhà tỉnh Sông Bé, miễu Bà đợc lập từ năm 1927 Mặt khác, khảo sát điền dã, kết thu đ ợc cho thấy có mặt tín ngỡng thờ mẫu nơi đồng sông Cửu Long Nam Bộ tỉnh Cần Thơ, chùa Nam Nhã có miếu thờ mẫu tỉnh Bến Tre, bảy xã An Đức, An Bình Tây, Mỹ Nhơn, Mỹ Chánh, Tân Xuân, Phớc Tuy Phú Ngãi huyện Ba Tri, gặp nhiều miễu thờ Bà, ấp có miễu thờ Bà huyện Bình Đại thuộc tỉnh này, làng có miễu thờ Bà chúa Xứ, trừ miễu ấp Thừa Tiên xã Thừa Đức thờ bà Thiên Hậu tỉnh An Giang, chùa Tây An, gặp ban thờ mẫu sát cửa để thờ bà Cửu Thiên huyền nữ, chúa Ngọc, chúa Tiên cô Hai Hiên Tại trung tâm thị xã Châu Đốc, miếu thờ Bảy Bà tỉnh Tây Ninh, núi Bà Đen nơi thờ mẫu có sức thu hút khách thập phơng tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, nơi thờ Bà Thủy (Cô) thị trấn Long Hải nơi thu hút khách hành hơng đông vào mùa lễ hội Nh vậy, từ th tịch đến liệu điền dã khẳng định có tục thờ mẫu diện tâm linh ngời dân Nam Bộ Nói cách khác tín ngỡng thờ mẫu phát triển mạnh mẽ với ngời dân vùng đất Kiến trúc trí điện thần Trong kiến trúc trí điện thần, tín ngỡng thờ mẫu Nam Bộ có nét khác lạ Thông thờng, điện thần thờ mẫu đồng châu thổ sông Hồng có đợc phối tự với chùa thành gian phía sau chùa, bên cạnh chùa, trừ nơi mẫu đợc lập đền thờ riêng nh đền Sòng (Thanh Hoá), phủ Giày (Nam Định), Tây Hồ (Hà Nội) Kiến trúc điện thờ để thờ mẫu ngời Việt Nam Bộ thờng có hai dạng: phối tự chùa đợc lập miễu thờ riêng dạng thứ nhất, gặp chùa Nam Nhã (tỉnh Cần Thơ) Bài trí điện thần chùa theo kiểu tiền Phật hậu thánh Chùa thờ Tam thánh Thích Ca, Khổng Tử Lão Tử gian Hai gian bên: gian phải thờ Quan Thánh, gian trái thờ Cửu Thiên huyền nữ Nhng cửa chùa lại có hai miễu: miễu thờ Địa mẫu bên phải, miễu thờ Thổ thần bên trái Chùa Tây An (xã Vĩnh Tế, thị xã Châu Đốc, tỉnh An Giang) lại kiểu trí điện thần theo kiểu tiền thánh hậu Phật (nếu tính từ cửa vào) Ngay nơi cửa, bên phải ban thờ cô Hiên mà ngời dân quen gọi Phật cô Hai, ngời gái quê Nha Mân (nay thuộc Đồng Tháp) làm nghề bán bánh lọt, bị ngã xuống sông chết linh, đợc ngời dân đa vào thờ Bên trái ban thờ Cửu Thiên huyền nữ, ban thờ Thất Thánh, có chúa Tiên chúa Ngọc đứng hầu, chúa Tiên y phục màu xanh, chúa Ngọc y phục màu nâu Chùa Ba Chúc thuộc tỉnh An Giang, nằm kiến trúc trí này: trớc miễu sau chùa, miễu để thờ mẫu Có thể nói, kiểu kiến trúc trí: chùa, miễu phổ biến với Nam Bộ, in thành vệt tâm thức ngời Việt với lời ca dao : Phụng hoàng đua, se sẻ đua Anh dạo chơi trớc miễu sau chùa Đụng ngời mua bán, quê mùa thiếu chi Cũng không đề cập đến nơi thờ bà Thiên Hậu ngời Hoa, mà thực ngời Việt Nam Bộ coi trọng hệ thống chín bà đợc phụng thờ, nơi mang danh chùa ngời Hoa, ngời Việt tới phụng thờ, thăm viếng Chẳng hạn, miễu bà Thiên Hậu ấp Thừa Thiên, xã Thừa Đức huyện Bình Đại tỉnh Bến Tre ngời Việt thờ phụng, ngời Hoa Chùa Mã Hậu Hơng Điểm, xã Tân Hào, huyện Giồng Trôm tỉnh Bến Tre, đợc ngời Việt lui tới phụng thờ, nơi đây, ngời Hoa Bên cạnh dạng trên, dạng kiến trúc điện thần phổ biến tín ngỡng thờ mẫu với ngời Việt Nam Bộ dạng lập miễu thờ riêng với tên miễu bà chúa Xứ Miễu lập rừng, nơi cửa biển, vàm, cửa rạch, bên gốc to làng Thông thờng miễu có vị để thờ bà chúa Xứ, ban thờ ba vị: quan đế, cửu vị thánh nơng, thành hoàng cảnh Cá biệt miễu thờ Bà x ã Mỹ Thạnh An, thị xã Bến Tre, tỉnh Bến Tre ba ban thờ trên, phía ba ban thờ: tiền hiền, hậu hiền ngời chủ đất khu đất đợc lập miễu Có số nơi, thực chất miễu thờ bà chúa Xứ, nhng đợc mang tên Dinh Cô nh Tân Thuận (thành phố Hồ Chí Minh), hay mang tên Dinh Cậu (ở đảo Phú Quốc), miễu cậu núi Cấm (An Giang) nơi thờ ngời bà chúa Ngọc Mặt khác, bỏ qua việc triều Nguyễn phong sắc thần cho Tứ vị thánh n ơng số đình Chẳng hạn, đình làng Hằng Thạnh, tổng Kiến Hòa (nay xã Long Hoà, huyện Bình Đại tỉnh Bến Tre) đ ợc thờ Tứ vị thánh nơng Bốn vị nữ thần gốc gác đợc thờ đền Cờn (miền Nghệ Tĩnh), đợc phong thờ đình Nam Bộ Thành ra, với đình này, tín ngỡng thờ mẫu bị biến dạng, can thiệp triều đình tục Lễ thức Đầu tiên thời gian làm lễ cúng miễu, đa số nơi tổ chức vào dịp tháng ba âm lịch hàng năm nh miễu Bến Tre, Sông Bé Đáng lu ý, thời điểm thời điểm ngời dân chuẩn bị bớc vào mùa vụ Nghĩa vòng quay thiên nhiên mùa vụ lại bắt đầu Với nơi có phối tự Phật mẫu, thời điểm cúng không theo hạn kỳ định Ngời ta cúng Phật mẫu thời điểm Khi vào viếng Phật, ngời ta vào viếng mẫu Riêng chùa Nam Nhã (thành phố Cần Thơ), miễu thờ mẫu lại đ ợc cúng tháng ba lần, mời ngày lần 10 Truyền thuyết thứ t lại gắn hình thành núi với thi tài thần Nữ Oa Tứ Tợng Núi Bà Đen Nữ Oa đắp để so tài với Tứ Tợng Cho nên, núi cao vùng Nam Bộ1 Trên mặt cắt đồng đại, khó phân biệt tách bạch lớp văn hóa lắng đọng truyền thuyết, lẽ, kể lớp văn hóa tộc ngời Thời gian làm cho truyền thuyết biến thiên, xa dần gơng mặt gốc, nhận đan xen nhiều nguồn văn hóa Danh xng bà Đen dễ gợi lại danh xng nữ thần Mê Khmau, vị nữ thần đợc thờ cặp đôi với bà Trắng ngời Khơ Me Nhng Đại Nam thống chí nhà Nguyễn chép vùng lại chép "thôn xóm ngời Hoa, ngời Man" quanh núi Ông Nguyễn Đình Đầu, giải thích danh xng ngời Man: "Khi lu dân Việt Nam đến đất Sài Gòn, cha phân biệt họ - tức tộc ngời - N.P.T ghi - nên gọi chung họ ngời Man"2 Cũng cần lu ý rằng, sử sách nhà Nguyễn, viên quan chép sử thời phân biệt rõ tộc ngời : Chà (ngời ấn Độ), Đờng nhân (ngời Hoa), Phiên nhân (ngời Khơ Me), v.v Thành ra, khẳng định linh tợng đây, danh xng linh tợng thuộc văn hóa tộc ngời nào, điều khó xác định Theo Nguyễn Hữu Hiếu, Truyện kể dân gian Nam Bộ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1987 Địa chí văn hóa thành phố Hồ Chí Minh, Giáo s Trần Văn Giàu chủ biên, tập 1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1987, tr.135 39 Theo dõi truyền thuyết, dễ dàng nhận hình thành nhân vật phụng thời: bà Đen Tuy nhiên, với bà Đen, can thiệp quyền cõi tục - tức nhà Nguyễn rõ Thực ra, có lẽ, ý định ban đầu nhà Nguyễn công nhận vị thần núi Nam Bộ, nh họ làm với thần núi, thần sông Bắc Và thờ cúng hội tụ thành thánh mẫu, gặp tín ngỡng thờ mẫu dân gian Ngời ta kể vua Gia Long phong cho vị thần Linh Sơn thánh mẫu, nơi động thờ Bà Linh Sơn tiên thạch động, nàng báo mộng cho Gia Long tìm đờng để thắng lợi chiến với nghĩa quân Tây Sơn Rồi Gia Long sai Lê Văn Duyệt đúc cốt bà Đênh đồng đen để phụng thờ Tờ sắc phong không Đời Bảo Đại, Linh Sơn thánh mẫu lại đợc sắc phong vào năm thứ 10 (1936) Việc làm triều Nguyễn, gắn với ngày hàn vi Nguyễn ánh, để phong sắc cho vị thần, phổ biến với nhiều nơi khác, trờng hợp khác Bởi lẽ, rái cá mà đình làng An Hội (nay thuộc phờng 1, thị xã Bến Tre, tỉnh Bến Tre) phụng thờ đợc nhà Nguyễn phong làm Lang Lại đại tớng quân, ví dụ tiêu biểu: Vì nói, chi tiết lớp văn hóa muộn, nhằm thực hoá vị thần, mà theo dân gian linh thiêng Ngay thân sách đợc viết dới thời Nguyễn, không ghi việc Đại Nam quốc âm tự vị Huỳnh Tịnh Của ghi: "điện Bà, đền thờ bà Đen" Thời Bảo Bản in Công ty Phát hành sách thành phố Hồ Chí Minh, sđd, tr.296 40 Đại, vị thần đợc phong Linh Sơn thánh mẫu tôn thần nh sắc phong triều đình nhà Nguyễn vào năm Bảo Đại thứ 14, tháng 4, ngày 19 Hiện tại, khó mà khẳng định đợc vị thần đợc phong thánh mẫu nào, nhng chắn nằm chung nhà Nguyễn, từ Bắc vào Nam, nh họ làm với Liễu Hạnh, để có thánh mẫu Liễu Hạnh, với Thiên Yana để có thánh mẫu Thiên Yana Tuy nhiên, thờ phụng ngời dân vùng, có lẽ không hoàn toàn phụ thuộc vào gia phong nhà Nguyễn, nhng nhất, họ tìm đến bắt nguồn từ nhu cầu tâm linh Cứ mùa mai nở, khách thập phơng lại kéo viếng Bà Nh thế, ngời dân chấp nhận coi vị thánh mẫu, có khả tiếp nhận lời cầu xin họ Tuy nhiên, cần thấy từ Bà Đen, vị thần núi tới Linh Sơn thánh mẫu hai lần hoá thân nữ thần, tâm thức ngời nông dân Việt Nam Bộ Ông Sơn Nam cho biết rằng, tên Khơ Me núi này: Chng Bà Đen, tới đầu kỷ XX h ãy tồn Có lẽ, ban đầu, nơi này, tâm thức ngời dân Khơ Me, nơi thờ bà Đen, tức thờ nữ thần Néang Khmau Lần tận nguồn gốc, vị thần này, ông Malleret cho thần Burga Bàlamôn giáo Năm 1885, nhóm ngời nớc ấn chuyên nghề cho vay bạc, đ ã lập đền thờ nữ thần Bàlamôn Sri Maryamanne với tợng đồng Việc thăm viếng núi Bà Đen tiến hành đợc năm lần, nên chùa có vị nữ thần Bàlamôn đ ã đ ợc xem 41 nh nơi thờng trú bà Đen Sài Gòn Dầu vậy, tín ngỡng thờ Bà Đen, thực chất tín ngỡng thờ bà chúa Xứ mà thôi, nh giả định ông Sơn Nam: "Bà Đen Tây Ninh, phải dạng bà chúa Xứ" Ngời dân, với tín ngỡng ẩn tiềm thức chấp nhận vị nữ thần núi này, quan niệm ngời Khơ Me Họ kiêng tên, không gọi bà Đen, mà gọi bà Thâm Tuy nhiên, tới cầu cúng, ngời ta cầu nhiều nữ thần nh liệu ông Sơn Nam: "Đền Điện Bà, khấn vái bà Cửu Thiên Huyền Nữ, Diêu Trì, Tây Vơng Mẫu Phật Adiđà"2 Vì thế, tin rằng, ngời Việt sáng tạo nhân vật phụng thờ việc mợn từ vốn văn hóa tộc ngời khác hình tợng nữ thần Các truyền thuyết cô gái Lý Thị Thiên Hơng xuất hiện, phải từ Những chi tiết khác, kiểu nh báo mộng cho Gia Long, tiên đoán hậu vận Lê Văn Duyệt, lại lớp văn hóa khác, đan xen vào sáng tạo ngời dân với tín ngỡng thờ mẫu Bởi vậy, sau này, ngời ta cho Bà Đen Lê Sơn thánh mẫu, không lấy làm ngạc nhiên: "Đỉnh núi Tây Ninh linh thiêng dân chúng bình thờng nơi thờ Bà Đen lại đợc ngời giữ điện thầm nói với (1962) nơi thờ Lê Sơn thánh mẫu, vị tiên cô có quyền pháp hết phái nữ phong thần, ngời thầy Tiết Đinh Đồng sông Cửu Long, nét sinh hoạt xa Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1985, tr.152 Đình miễu lễ hội dân gian Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr.39 Đình miễu lễ hội dân gian Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr.39 42 San Bà chiếm lĩnh núi chẳng qua trùng hợp chữ nghĩa Lê Sơn núi Đen" Việc lần tìm dấu vết nguyên sơ nhân vật phụng thờ vốn khó, nh ng việc tìm đợc dấu tích thiết chế văn hóa tín ngỡng lại khó Gia Định thành thông chí, Đại Nam thống chí chép chùa Vân / Linh Sơn núi Cái tên điện Bà chắn tên dân gian đặt thành Nhà s Đạo Trung Thiện Hiếu trụ trì chùa Năm 1872, nhà s Thanh Thọ lên núi xây dựng điện thờ Bà Từ năm 1871 đến 1880, nhà s Trừng Tùng làm chùa giảng đờng toàn Năm 1922, nhà s Tâm Hoà xây dựng chùa đá, năm 1924 xây nhà tổ đá Nhng không hiểu sao, tên Linh Sơn tiên thạch tự đ ã in vào tâm thức dân gian Hiện tại, dới chân núi lên hết chùa Trung Đây chùa đặc sắc kiến trúc nhng gắn với ngày đầu Linh Sơn thánh mẫu, theo truyền thuyết Từ chân núi lên dốc Thợng, gồm 132 bậc tới khoảng đất có hai chùa quay mặt hớng nam Ngôi chùa lớn chánh điện, chùa thứ hai chùa thờ Bà Đen Chính điện có chiều dài 16 m, chiều rộng 12m Ngôi chùa nét đặc sắc kiến trúc, tờng phẳng, có hàng cột chia chùa làm ba phần theo chiều dọc, hai hàng cột cách 3m, cột cách cột 2,6m Đế cột, đầu cột đợc chạm khắc hình sen Trên thân cột thứ hai câu đối: Tạ Chí Đại Trờng, Thần, ngời đất Việt, Văn nghệ xuất bản, Caliphornia, USA, tr.299, 300 43 Sơn lãnh giáo hoàng điện phổ thiên biến phúc từ nan Linh thức bửu nơng thành đại địa câu thiên pháp vũ Điện thần chùa hoàn toàn trí thiền phái Lâm Tế Nơi tận cao điện thần Adiđà giữa, bên trái tợng Quan Âm Bồ tát, bên phải tợng Thế Chí Bên phải điện, đứng quay mặt nam điện Bà Đây thiết chế tín ngỡng đợc xây dựng lòng núi có chiều dài 13m, rộng 5m, cao 3,6m Điện Bà có chiều dài 8m, rộng 7m Phía điện thần Điện Bà Quan Âm Nam Hải với linh tợng Ma Lễ Hải, Ma Lễ Thanh, Ma Lễ Hồng, Ma Lễ Thọ Phía trong, nơi điện Linh Sơn thánh mẫu ban thờ tứ vị sơn thần, cô hầu đứng hai bên Tợng Linh Sơn thánh mẫu màu đen Tại đây, linh tợng Linh Sơn thánh mẫu dáng hình ngời phụ nữ mang nét quí phái, vơng giả ngồi ghế, tay đặt đầu gối, úp xuống, tay để ngửa, cầm quạt xoè trớc ngực, đầu đội khăn, má bầu bĩnh, gợi lên dáng hình cô gái Nam Bộ Năm 1962, ngời ta dời linh tợng chùa Phớc Lâm, xã Thái Hiệp Thạnh, huyện Châu Thành, phờng 1, thị xã Tây Ninh Sau 1975, ng ời ta lại đa linh tợng núi Tuy nhiên, đây, thấy có linh tợng Linh Sơn thánh mẫu, đợc tạo dựng từ Pho tợng này, mặc áo nh hoàng hậu, tóc búi phía sau, chân trái xếp, chân phải nh co lên, tay phải đặt đầu gối, tay 44 trái cầm hoa sen, sợi tóc mai thả dài nơi má, vành tai to, trễ, khoé môi trễ, mũi thẳng, lông mày dài, gợi lên hình ảnh ngời phụ nữ Nam Bộ xinh đẹp Rõ ràng, linh tợng đầu tiên, nguyên khai Linh Sơn thánh mẫu không Tất linh tợng Điện Bà, chùa Phớc Lâm đợc tạo dựng từ cảm quan thẩm mỹ, tín ngỡng ngời thời sau, dựa vào huyền thoại mà tởng tợng Dù vậy, linh tợng có màu đen nh lời truyền huyền thoại, nh kiêng kỵ ngời dân vùng Cả hai nơi, đan xen Phật giáo tín ngỡng thờ mẫu Sự thâm nhập tín ngỡng thờ mẫu vào điện thần đạo Phật lạ nớc ta Vì thế, diện mạo tín ngỡng núi Bà Đen, đợc tạo từ hai nguồn Thứ nhất, núi Bà nơi gắn bó với chi phái Liễu Quán, thuộc Thiền phái Lâm Tế Từ nhà s Thiệt Diệu, tới nhiều đời môn đệ Liễu Quán hành đạo Thứ hai, tín ngỡng thờ mẫu hội nhập, tạo thiết chế văn hóa tín ngỡng riêng Cũng khó mà nói có trớc Sự đan xen tín ngỡng khiến diện mạo lễ hội nơi có nhiều nét riêng biệt Hội xuân núi Bà đợc mở từ ngày mồng mời tháng giêng hàng năm, đông đảo khách thập phơng ngày rằm tháng giêng ngày hội đợc mở theo tâm thức Phật giáo : lễ quanh năm không lễ rằm tháng giêng Nói nh ông Toan ánh có lẽ 45 xác: "Dân chúng sùng bái Linh Sơn thánh mẫu, mùa xuân tới nghĩ tới lễ để cầu mong năm thịnh vợng"1 Sự tin tởng Linh Sơn thánh mẫu cộng với du xuân khiến cho nơi trở thành nơi mang không khí hội hè đậm đặc, hoàn toàn lễ hội theo nghĩa Ngày vía Bà lại không diễn vào dịp hội ấy, mà vào hai ngày 5, 6-5 âm lịch hàng năm Vào lúc 12 ngày 5-5 âm lịch tất khách thập phơng đợc mời ngoài, cửa điện đợc đóng lại, s nữ dùng nớc suối sẽ, để dầu thơm vào Ngời ta cởi hết xiêm áo tợng dùng nớc lau bụi bặm linh tợng Vật cúng ngày vía nhang, đèn, hoa, trà quả, rợu bánh đồ nữ trang Khách thập phơng xin lộc bà gạo, bông, trầu, cau Toàn ngày vía văn tế hay kinh riêng, mà dùng kinh nhà Phật Nh vậy, nghi lễ Điện Bà vào ngày vía dừng mức độ nghi lễ, mà cha có hội nhập lớp văn hóa khác Tín ngỡng thờ mẫu cha làm thay đổi đợc nghi lễ Phật giáo nơi đây, để trở thành lễ hội tín ngỡng thờ mẫu, nh lễ hội núi Sam (Châu Đốc An Giang) Con đờng trở thành vị thánh mẫu Linh Sơn thánh mẫu có phần cha hoàn chỉnh việc huyền thoại hoá, lễ thức ngày hội, có hai chiều: chiều dội xuống vơng triều cõi tục, tức nhà Nguyễn; chiều đẩy ngợc lên ngời dân Việt Nam Bộ Thế nhng, nơi nơi Hội hè đình đám, thợng, 8, 1969, tr.201 46 thu hút khách thập phơng Sự phồn thịnh tín ngỡng thờ mẫu Nam Bộ, nguyên cớ, cha kể điều khác đợc tạo thành vị núi Bà nhiều điều khác tâm thức dân gian, niềm tin dân gian Bà chúa Ngọc: Ngời Việt đờng phơng Nam, qua hai chặng: từ Bắc Bộ vào Trung Bộ; hai từ Trung Bộ vào thẳng Nam Bộ Nh vậy, với ngời dân Việt Nam Bộ, dải đất miền Trung có vai trò nh trạm trung chuyển, thời, họ gắn bó với (Đ ơng nhiên, ngoại trừ lu dân thẳng từ Bắc Bộ vào Nam Bộ, nhng thực tế cho thấy, số lu dân không chiếm tỷ lệ cao dân c ngời Việt Nam Bộ) Tại mảnh đất có vai trò trạm trung chuyển này, ngời Việt gặp tín ng ỡng thờ Thiên Yana ngời Chăm Đó thánh mẫu Po Inơ Nagar tạo lập nớc Chiêm Thành, với hai quốc vơng Klong Garai (tục gọi vua Lác) Po Rómé đ ã đ ợc hoá thần Nhà Nguyễn phong cho Thiên Yana là: "Hồng nhân phổ tế linh ứng thợng đẳng thần" đợc thờ phụng hai nơi tháp Bà Nha Trang điện Hòn Chén (Thừa Thiên Huế) Đáng lu ý tên gọi Thiên Yana mà Phan Thanh Giản cho khắc bia Tháp Bà, Nha Trang: "Cổ nhân gọi Bà Thiên Yana diễn nhi, chúa Ngọc thánh phi" Trong cách nghĩ Phan Thanh Giản, bà chúa Ngọc, cốt truyện dân gian mà ông ghi lại văn bia tháp Bà gần gũi với ngời Việt, không nhiều dấu vết huyền thoại Bà ngời Chăm Bà đợc giáng sinh, theo 47 nh truyền thuyết lu hành dân gian Nam Bộ, dới dạng em bé gái độ mời tuổi, cầm trái da dới ánh trăng, rẫy da nhà vợ chồng già Một hôm, cảnh rừng ngập lụt, nàng nhớ cảnh bồng lai, lấy hoa lựa đá, đắp hình núi chơi Ông già giận lắm, mắng nàng, nàng buồn bã, thấy mảnh gỗ kỳ nam trôi tới, nàng ẩn thân vào đó, mặc cho sóng bể đa Bắc quốc, hoàng tử cha có vợ, tự vớt mảnh kỳ nam Đêm ấy, gặp ngời gái từ mảnh gỗ Chàng giữ lại, hai ngời thành vợ chồng, sinh đợc hai con, ngời trai đặt tên Truy, ngời gái đặt tên Quý Rồi nàng lại hai ẩn vào kỳ nam theo đờng biển nam, tới nơi, cha mẹ nàng đ ã qua đời Nàng lại, dạy dân khai khẩn ruộng vờn, phép tắc nghề nghiệp, mà nuôi Rồi bà theo chim loan bay lên cõi tiên Chồng bà, từ Bắc quốc sang tìm, bị sóng gió làm chết Từ nàng thờng hiển linh Khi vào Nam Bộ, ngời Việt mang theo tín ng ỡng thờ bà chúa Ngọc Sự giao lu văn hóa diễn bên tín ngỡng thờ mẫu ngời Việt, bên tín ngỡng thờ Po Inơ nagar ngời Chăm, hai hội tụ hình tợng bà chúa Ngọc mà triều Nguyễn phong thợng đẳng thần Bà đợc thờ phụng nhiều nơi chùa Tây An, xã Vĩnh Tế, tỉnh An Giang, bà đợc thờ với dáng hình ngời phụ nữ áo nâu, tay cầm cây, đứng bên cạnh Thất Thánh miếu huyện Ba Tri, bà Chúa Ngọc thờng xuất 48 chung, với bà khác Có lẽ, đâu, Bà Chúa Ngọc đợc phụng thờ riêng miếu, nh Bà đợc phụng thờ điện Hòn Chén (Thừa Thiên-Huế), Tháp Bà (Nha Trang, Khánh Hòa) Cũng có thể, Bà xuất đền miếu ngời Hoa, nh trờng hợp chùa ông Quách (phờng Mỹ Long, thị xã Long Xuyên, tỉnh An Giang) Tại đây, ban thờ gồm bàn thờ ông Bổn, ban thờ ông Quách, ban thờ bà Chúa ngọc đợc bày hàng với Nghi lễ thờ Bà riêng biệt, nhng nhận rõ dấu vết văn hóa Chăm bà bóng hát bóng rỗi, cúng miếu vùng Bà Tri, tỉnh Bến Tre Bởi lẽ, bà bóng Pajao ngời Chăm có : "Nhiệm vụ nhảy múa, dâng lễ vật mời thần linh, nhập đồng tiên tri việc hàng năm bà bóng có dịp giao cảm với thần linh giấc ngủ triền miên" Bà bóng lễ cúng miễu vùng này, mang t cách ấy, t cách ngời có khả "nói chuyện" với thần linh Bởi miền Nam Bộ nơi thờ tự riêng biệt, nên lễ hội dân gian riêng dành cho bà chúa Ngọc Bà Thiên Hậu: Trong số bà đợc ngời Việt thờ phụng Nam Bộ, bà Thiên Hậu ngời mà huyền thoại sinh thành có phần đơn giản vị mẫu đợc ngời Việt đa vào thần điện Nguyễn Văn Luận, Ngời Chăm Hồi giáo miền Tây nam phần Việt Nam Bộ Giáo dục niên, S, 1974, tr.50 49 cha hoàn chỉnh Đó ngời gái làm nghề dệt vải, nhng có khả giao cảm với thần linh, biết đợc tai ơng đến với cha, anh biển Bà nhập thần cứu đợc anh mà thân xác ngồi nhà Có tài liệu giải thích "cặn kẽ" hơn: bà ngời họ Lâm, theo phái đạo Cửu Mục công, gái thứ hai Ôn công, tuổi học đạo tiên, 12 tuổi biết luyện đơn, biết hô phong hoán vũ Nghĩa là, từ nữ thần phù trợ ngời biển, huyền thoại biến thành đệ tử Lão giáo Nhà Tống phong bà làm phu nhân, nhà Minh phong bà làm thiên phi, nhà Thanh phong Thiên Hậu thánh mẫu Ngời dân Hoa gốc Quảng Đông gọi bà A Phò, ngời Hoa gốc Phúc Kiến, Hải Nam gọi bà Đại mẫu Ngời Hoa Nam Bộ trọng thờ bà Thiên Hậu Tại thành phố Hồ Chí Minh, có nơi thờ cúng ngời Hoa chọn Bà làm vị thần Ngời Việt, thực đa bà Thiên Hậu vào điện thần thờ mẫu mình, không đơn chịu ảnh hởng từ phía ngời Hoa mà từ vốn văn hóa mà họ mang theo tiềm thức có tục thờ bà Thiên Hậu Ngôi đền Cờn vùng Thanh Nghệ thờ Tứ vị thánh nơng mà ngời ta thờng giải thích nguyên phi gái vua nhà Tống, thực tiếp thu tín ngỡng ngời Hoa Nói cách khác, mẹ nguyên phi nhà Tống thay vị trí vị thần Cá đợc phụng thờ, mà chẳng lâu lắc gì, ngời ta thấy dấu vết, đền Cờn Ngời dân mang theo, triều Nguyễn lại phong sắc cho Tứ vị thánh n- 50 ơng để thờ phụng đình, làng ven sông mà gặp Bến Tre Sự xuất bà Thiên Hậu điện thần thờng vị trí chung với Quan Công Chùa ông Quan Đế miếu phờng A thị xã Châu Đốc, tỉnh An Giang, gian điện đợc chia làm ba : ban thờ chữ phớc đức, ban thờ Quan Đế đứng bên Châu Xơng, bên Quan Bình, ban thờ bà Thiên Hậu đứng Thiên Lý nh ãn, Định Phong nhĩ Chùa Ôn Lăng quận thành phố Hồ Chí Minh, ban thờ ban thờ mẫu, đứng bên Thiên Lý nhãn, bên Thuận Phong nhĩ Thông thờng, bà xuất t ngồi, mặc áo thêu rồng, phía trớc có che rèm, khoác áo vải đỏ thêu vàng Với bà Thiên Hậu, ngời Việt đến thờ cúng, với nơi ngời Hoa Dù ngời Hoa hay ngời Việt, nơi thờ bà Thiên Hậu giống điểm lễ hội dân gian mà ngời dân tởng niệm cần cúng Bà vào ngày 23/3 âm lịch hàng năm Thức cúng Bà heo quay, có nguyên con, có miếng thịt Tựu trung, bà Thiên Hậu vị thánh mẫu mà ngời Việt tiếp thu ngời Hoa, nhng cha Việt hoá hoàn chỉnh, nh bà chúa Ngọc, bà chúa Xứ Thử nêu vài nhận xét: Ngời dân Việt Nam Bộ, có tín ngỡng thờ mẫu tiềm ẩn tâm thức Bởi nơi này, họ 51 nông dân trồng lúa nớc, dù điều kiện thiên nhiên có khác, dù cấu tổ chức làng xã không chặt chẽ nh vùng châu thổ sông Hồng Vì thế, vùng đất mới, tín ngỡng phồn thịnh phát triển theo chiều dài lịch sử, hôm Ngời ta đến với tín ngỡng ấy, đến với khát vọng nhằm cầu cho mùa màng đợc tơi tốt, ngời đợc no đủ, cho quốc thái dân an Hành trình phơng Nam, ngời Việt, có cộng c hoà đồng thân với ngời Khơ Me, ngời Chăm, ngời Hoa Sự giao lu văn hóa diễn ra, tín ng ỡng thờ mẫu Ngời Việt mợn huyền thoại bà mẹ ngời Chăm, mợn huyền thoại bà Thiên Hậu để tạo nhân vật đợc phụng thờ Quá trình Việt hoá diễn không đồng với Bà, nên có Bà khó nhận dấu vết văn hóa tộc ngời đợc vay mợn, có Bà lại dễ nhận Nhng chung, Bà bớc vào điện thờ mẫu ngời dân Việt Bởi vậy, ngời Việt làm phong phú thêm điện thần thờ mẫu phơng Nam với nơi thờ tự có tiếng: miễu Bà núi Sam, Linh Sơn tự nơi núi Bà Đen Các lễ hội dân gian đợc sinh thành từ tục thờ Bà có thay đổi Lễ hội lớn lễ vía Bà núi Sam có đan xen với lễ kỳ yên Lễ hội núi Bà Đen vốn ngày cúng nhà Phật, lễ thợng nguyên ngời Việt Các lớp văn hóa lắng đọng lễ hội cha nhiều, nên nghi thức hội có phần đơn giản so với lễ hội vùng châu thổ sông Hồng có thờ mẫu Hệ thống đờng dây liên kết nghi lễ trò diễn không chặt chẽ, tợng hèm 52 nh ta gặp lễ hội vùng Bắc Bộ, gặp đền thờ mẫu Nam Bộ Ngời ta gặp hát bóng rỗi, mà thấy lên đồng Loại diễn xớng nằm dạng nghi lễ, mà cha trở thành tợng nh hầu đồng Có thể có nét khác biệt tín ngỡng thờ mẫu Bắc Bộ với tín ngỡng Nam Bộ nhng chung tục thờ Mẹ ngời Việt Đằng sau tín ngỡng ấy, khát vọng mùa màng no đủ tốt tơi Mùa thu năm Thân, 1992 (- Trích in sách Đạo Mẫu Việt Nam, GS.TS Ngô Đức thịnh (chủ biên), Nxb Văn hóa thông tin, tập, 1996 (in lần 1), 2002 (in lần 2) - Trích in sách Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1997 - Đã in Văn hóa dân gian Nam Bộ, phác thảo, Nxb Giáo dục, Hà Nội, in lần (1994), in lần (1997) 53 [...]... bao giờ cũng có hát bóng rỗi ở Long An, lễ cúng miễu và tại các gia đình có thờ Bà bao giờ cũng gắn với hát bóng rỗi và trò diễn chặp Điạ Nàng ở Định Tờng xa (Tiền Giang hiện nay) Đại Nam nhất thống chí chép: hay dùng việc cô đồng hát làm vui thú Nh vậy, ở các nơi thờ Bà tại miễu hay tại gia, việc thờ cúng mẫu bao giờ cũng gắn với hát bóng rỗi Đơng nhiên, với một số nơi, thờ mẫu đã có sự đan xen, pha... (cá ông) thì ở lễ hội Dinh Cô, nhân vật đợc phụng thờ là Cô1 II Các mẫu và nơi thờ mẫu tiêu biểu Hệ thống các mẫu của ngời Việt ở Nam Bộ, các tài liệu ghi chép không thống nhất Trịnh Hoài Đức chép có bốn bà: bà chúa Ngọc, bà chúa Động, bà Hỏa Tinh, bà Thủy Long Huỳnh Tịnh Của chép có bảy bà: bà chúa Tiên, bà chúa Ngọc, bà chúa Xứ, bà chúa Động, bà Cố Hỉ, bà Thủy, bà Hỏa Hiện tại, các bô lão ở Bến Tre... chúa Xứ núi Sam: Các làng ở Nam Bộ thờng có miễu bà chúa Xứ, nh đã trình bày ở trên Tín ngỡng thờ bà chúa Xứ của ngời Việt phải chăng là bắt nguồn hay có quan hệ giao lu với tín ngỡng thờ bà Néang Khmau (thờng gọi bà Đen) của ngời Khơ Me? Chí ít, có tác giả, đã khẳng định vấn đề này: "Bà Néang Khmau, gọi là bà Đen, vốn là nữ thần coi sóc một Xin xem Văn hóa dân gian ngời Việt Nam Bộ, Nxb Khoa học xã... giống nhau, có gì khác nhau với các lễ hội thờ mẫu khác Trớc hết, lễ hội thờ bà chúa Xứ núi Sam không có phần hát bóng rỗi nh các lễ cúng miễu ở nơi thờ bà chúa Xứ trong vùng Nam Bộ Sau nữa, nếu tạm đặt ra ngoài phần lễ mộc dục, lễ hội bà chúa Xứ thực chất là một lễ kỳ yên Nếu ở các nơi khác, lễ kỳ yên đợc tiến hành ở đình thì ở Vĩnh Tế, nơi thực hiện lễ này lại ở miễu Bà Đình Vĩnh 1 Phần miêu thuật này... trong cùng là ban thờ Bà mà tợng Bà đặt trên, sát hai bên là hai con hạc trắng Bên phải là linga đặt trên một ban thờ, trớc đây, ngời ta gọi là ban thờ Cô, gần đây, theo góp ý của một số ngời hiểu biết, đã đổi lại là ban thờ Cậu Bên trái là ban thờ một tợng gỗ gọi là ban thờ Cô Lớp thứ hai là ban thờ hội đồng, sát liền là hai con phợng Bên phải là ban thờ hậu hiền khai cơ, bên trái là ban thờ tiền hiền... thành hoàng, đền thờ Nguyễn Hữu Cảnh, mà không nhắc tới miếu này Hay là khi ấy, đ ã có miếu, nhng do phạm vi ảnh hởng, qui mô của miếu cha lớn, cha thu hút đợc sự quan tâm của các quan trong Quốc sử quán của nhà Nguyễn Nh thế, từ tín ngỡng thờ mẫu ở trong tâm thức, ngời Việt đã huyền thoại hoá một pho t ợng và sáng tạo ra một điện thần riêng cho miếu bà chúa Xứ núi Sam Các miếu thờ Bà ở Nam Bộ không bao... đợc phụng thờ tại miếu bà chúa Xứ, Bà trở thành nhân vật chứa đựng tín ngỡng của lễ hội nơi đây Trong số các miếu thờ mẫu của ngời Việt ở Nam Bộ, miếu thờ bà chúa Xứ ở núi Sam là miếu to nhất Trớc đây, 18 miếu Bà không nằm ở vị trí này Khi thực dân Pháp chiếm trọn tỉnh Châu Đốc, chúng mở đờng giao thông, ngôi miếu đợc dời đến vị trí ngày nay Hiện tại, miếu nằm trong địa phận xã Vĩnh Tế, thị x ã Châu... việc thờ Cậu, thờ Cô Bên cạnh đó, ngời dân còn thờ thành hoàng Thoại Ngọc Hầu, thờ tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai cơ Đáng lu ý là lời khấn của văn tế trong lễ chánh tế Chúng ta sẽ gặp ở đây rất nhiều vị thần không gần gũi với tín ngỡng thờ mẫu: Chúa xứ thánh mẫu nơng nơng, Thạch Trụ cô nơng chi vị, Nhị vị công tử, đức Khổng Tử, thành hoàng Thoại Ngọc Hầu, Tứ vị thánh nơng, Thiên hậu thánh mẫu, ... vùng, đợc sùng bái nh ông Tà, ngời Việt quen gọi là bà Chao"1 Dẫu trong cội nguồn quan niệm của ngời Việt, tín ngỡng thờ mẫu bắt nguồn từ việc thờ bà mẹ đất, nhng khi sống cùng ngời Khơ Me, họ chấp nhận việc thờ phụng nữ thần Đất của ngời Khơ Me, nữ thần Néang Hingthôrni có mái tóc dài, từng đuổi lũ ma vơng che chở cho đức Phật khi ngời ngồi tu dới gốc cây bồ đề Nhng ngời Việt lại chỉ tiếp nhận một nữ thần... kiêm thần nông nghiệp, ngời Việt đã có vị thần của mình Sự phồn thịnh của tín ngỡng thờ bà chúa Xứ trong tâm thức ngời nông dân Việt Nam Bộ đợc thể hiện bằng việc các miếu thờ bà chúa Xứ có mặt ở nhiều nơi, thậm chí có vùng, miếu bà chúa Xứ xuất hiện cả trong khuôn viên đình làng2 Lê Hơng, Ngời Việt gốc Miên, tác giả xuất bản, S, 1969, tr.36 Theo Văn Đình Hy, Đình làng ở Bến Tre, tài liệu đánh máy ... hay có quan hệ giao lu với tín ngỡng thờ bà Néang Khmau (thờng gọi bà Đen) ngời Khơ Me? Chí ít, có tác giả, khẳng định vấn đề này: "Bà Néang Khmau, gọi bà Đen, vốn nữ thần coi sóc Xin xem Văn hóa... đền ân đức Dẹp xong giặc, Tho i Ngọc Hầu trở về, nghe vợ kể lại, cảm lòng thành vợ, ông cho lính sang trấn Tây Thành chở cốt Phật thờ, đặt tên chùa Tây An Chùa dựng xong, Tho i Ngọc Hầu lo ngại... xong kinh Tho i Hà, vua Gia Long ban tên cho núi cạnh dòng kinh, đặt miếu sơn thần Phải chăng, ban tên Vĩnh Tế Sơn cho núi Sam, Vĩnh Tế Hà cho dòng kinh đợc dân phu đào dới đốc xuất Tho i Ngọc