Con người động lực và mục tiêu phát triển GS tương lai

1 CON NGI NG LC VÀ MC TIÊU CA PHÁT TRIN GS.Tng Lai I. CON NGI 1. Con ngi là ai a.  gii đáp câu hi muôn thu y, đã có không ít cách tr li. Song cho đn nay, t duy ca loài ngi vn cha ngng tìm tòi vì ngi ta cha tha mãn vi bt c cách gii đáp nàp. Phi chng vì th, đã tng có nhà th, bng th,đa ra ý tng rng, đt ra mt cách hi khác vi câu hi muôn thu đó có th làm sáng lên con đng ngi. Hi và tr li “ta vì ai” thay cho câu hi “ta là ai” thì “ngn gió siêu hình” thi tt mi ngn nn s bin thành “vn triu chi xanh” tràn đy sc sng, S huyn hoc ca hình tng th đã làm m đi cách ln tránh câu tr li. Câu hi vn còn nguyên đó. Chuyn vì ai không th thay th cho câu tr li ta là ai. Con ngi là gì, con ngi t đâu đn, và ri con ngi s đi đn nhng chân tri nào? T duy khoa hc không th ln tránh khái nim. b.Trc tiên, không h có con ngi tru tng. Con ngi bao gi cng là “con ngi này” theo cách din đt rt hàm súc ca Hegel. Còn vi C.Mác, con ngi phi đc xem xét trong tính lch s c th. Mun tìm hiu bn cht con ngi thì phi dõi theo toàn b tin trình phát trin ca nó trong lch s hình thành và phát trin Phi lý gii vn đ con ngi cn c vào đi sng hin thc ca nó, trong đó rt quan trng là cung cách làm n hng ngày, là vic sn xut ra ca ci vt cht, ch không th theo nhng suy nghim m h. c. Aristote cho rng “con ngi là đng vt xã hi”, nhng phi đn cui th k XIX, Ch. Darwin mi ch ra đc con ngi là khâu cui cùng ca chui tin hóa vt cht trên hành tinh Trái đt. Ph ngghen da vào thành tu khoa hc th k XIX đ đa ra quan đim “lao đng là nguyên nhân chuyn hóa cui cùng đ vn thành ngi”. Adam Smith đa ra lun đim “lao đng là ngun gc duy nht ca mi ca ci”, da vào lun đim đó, Franklin đa ra đnh ngha “con ngi là mt thc th bit ch to công c” .Vi vic đa lao đng vào trong tìm hiu bn cht ngi, t Hegel tr đi, trit hc đã vn dng nhng thành tu ca kinh t chính tr hc đ c gng tr li câu hi v con ngi bng lun đim tuyt vi ca Hegel “con ngi là thc th t sinh thành nên chính mình” C.Mác đã tng cho rng s v đi ca George Wilhem Friedrich Hegel là đã “coi s t sn sinh ca con ngi nh mt quá trình”. Ch rõ ra đc nh vy vì Hegel đã bit “ nm ly bn cht ca lao đng” và lý gii con ngi hin thc nh là “kt qu lao đng ca bn thân con ngi” .  tránh nhng suy đoán m h, C.Mác đã lu ý, khi nói đn lao đng thì phi “gi đnh lao đng di hình thc mà ch riêng con ngi mi có mà thôi” 1. ó là vic s dng và ch to công c (t liu lao đng) mà C.Mác xác đnh đó chính là “thc đo s phát trin sc lao 2 đng ca con ngi” 2, đng thi cng là đc trng tiêu biu cho mt thi đi. Mà chính vì vy, cng là đc trng cho mt trình đ t duy. d. Con ngi trc tip là mt thc th t nhiên, nhng bng hot đng thc tin, con ngi tr thành chính mình. Thut ng “trc tip”cn hiu  bình din trit hc ch không theo ngha thông thng. Là sn phm ca t nhiên và xã hi, con ngi va thích ng vi t nhiên và xã hi va ci to chúng. Quá trình con ngi thích ng và ci to t nhiên và xã hi cng là quá trình con ngi hoàn thin bn thân mình. T nhiên-xã hi-con ngi, đy là th hoàn chnh hp thành th gii ca con ngi. Trong th hoàn chnh y, con ngi là trung tâm và là lý do tn ti ca th hoàn chnh y. S thng nht gia con ngi vi t nhiên là nh hot đng thc tin ca con ngi, mà h qu ca nó là con ngi tìm cách thích ng và ci to t nhiên. T nhiên không còn là trc quan na mà là thành tu lý lun ca thc tin ca con ngi vi t cách là mt thc th xã hi. e. Ly phm trù thc tin thay cho phm trù tha hóa [ca Hegel], C.Mác đã xác đnh nn tng lý lun đ sau này V.Lênin khng đnh “quan đim v đi sng,v thc tin phi là quan đim th nht và c bn v nhn thc”3 . Quan đim thc tin đã vch ra phng pháp ci to hin thc “nu hoàn cnh nh hng đn con ngi thì phi làm cho hoàn cnh tr nên hoàn cnh có tính ngi”. Bi vì, “con ngi to ra hoàn cnh đn mc nào thì hoàn cnh cng to ra con ngi đn mc y ” 4. Phng pháp có mt ý ngha ht sc ln trong hot đng thc tin. Bi l , theo Hegel, “tòan b trit hc nói chung, đu đc thâu tóm thành phng pháp”. S phù hp gia thay đi hoàn cnh vi hot đng ca con ngi cng tc là vi s t bin đi ca con ngi, không gì khác, chính là thc tin, tc là quá trình con ngi s dng các phng tin, công c vt cht, sc mnh vt cht và tinh thn ca mình tác đng vào t nhiên và xã hi phù hôp vi nhu cu tn ti và phát trin ca chính mình. Quá trình làm cho hoàn cnh tr nên hoàn cnh có tính ngi cng chính là quá trình con ngi t hoàn thin bn thân mình. Phm trù ngi đánh du mt ct mc quyt đnh trong tin trình t duy ca con ngi, ca lch s ngi. 2. Cá nhân. a. Lch s toàn th gii, nói theo C.Mác, là s sáng to con ngi thông qua lao đng ca con ngi.  bui ban đu ca lch s, con ngi cha có ý thc v tính cá th. Con ngi ch xut hin nh là cá nhân sau mt quá trình lch s nht đnh. Chính vì th, có th nói lch s loài ngi là mt quá trình ngi, do con ngi to ra. Cho nên, lch s là nht nguyên. Nhng nht nguyên không theo ý ngha ca qyt đnh lun máy móc, mà là mt tin trình phc tp vi nhng bc thng trm cha đng nhiu bí n phi liên tc khám phá. Hành trình khám phá y cng là hành trình con ngi t khám phá chính mình, điu mà Xôcrat dòi hi “Con ngi, hãy t nhn thc chính mình”. Trong hành trình y, mi bc tin lên đu phi tr giá đt. ó là cái giá ca cuc đu tranh gia tt và xu, gia thin và ác, gia chính và tà, ánh sáng xua dn bóng ti. 3 b.  thi nguyên thy, con ngi sng da vào t nhiên và khip s sc mnh t nhiên T vic th cúng “vt linh” (totem, ting Anh ) đn nhng nghi l “ma thut” (magic), con ngi dn tin lên khi vic th cúng “vt linh” nhng ch cho vic th cúng “thn thánh”, tc là sc mnh t nhiên đc “ngi hóa”, du thi gian đu con ngi cha ý thc đc nh th. Có th xem đy là khâu trung gian chuyn tip con ngi và thn thánh, mà thn thánh đc con ngi to dng theo hình nh ca chính mình, theo đó, con ngi tng bc, tng bc thc hin s t khng đnh chính mình. Trên ý ngha y, “cá nhân” manh nha xut hin t ngay trong lòng xã hi c đi ch không phi đi đn s ra đi ca ch ngha t bn mi có cá nhân. Nhng yu t nhân vn đc ny n trong xã hi c đi. Sc mnh t nhiên đc “ngi hóa” trong “thn thánh ca con ngi, do con ngi to dng nên”, đ ri “thn thánh” đc thay bng “thng đ toàn trí, toàn nng” vi s hình thành t duy tôn giáo. Phân tích k li s thy, “thng đ toàn trí, toàn nng” cng ch là biu tng “ngi hóa” khát vng ca con ngi ch không gì khác. y là cách con ngi đc “thng đ hóa” nh đã tng đc “thn thánh hóa”. Con ngi to ra “thng đ”ca mình đ có ch da tinh thn nhm đng đu vi t nhiên. Vì có “thng đ” ca mình làm ch da, con ngi không còn quá s hãi trc t nhiên khip đm và k bí. Con ngi ch còn khut phc trc “thng đ” ca mình. Bi l, t nhiên cng b thng đ toàn trí toàn nng khut phc và chi phi. Cng t cách lý gii y mà ngi ta cho rng, tôn giáo nguyên thy là mt phng cách đ con ngi t khng đnh mình. Th nhng, khi tr thành mt “th ch xã hi” vi s liên kt gia “thn quyn” và “th quyn” to nên công c kép ca tng lp thng tr, thì tôn giáo li tr thành mt sc mnh nô dch con ngi, đy ti s tha hóa ca con ngi. Bng s tha hóa y, con ngi tìm thy  “tôn giáo là ting th dài ca chúng sinh b áp bc”, t ch là s khng đnh ca con ngi vi tôn giáo nguyên thy, đã bin thành s t ph đnh con ngi khi tôn giáo là sn phm ca s câu kt gia “th quyn” vi “thn quyn”. Càng t ph đnh mình, càng t hin mình cho h o li càng thy mình đc “cu ri” trong “cái bin kh mà tôn giáo là vòng hào quang thn thánh”5 nh C.Mác đã tng phân tích . Chng nào con ngi vn còn b giày vò bi nhng ni đau trn th v th cht và tinh thn, nht là ni đau tinh thn, chng y con ngi vn cn đn “vòng hào quang thn thánh” y. Cng chính vì th, tôn trng con ngi, phi tôn trng nim tin y ca con ngi khi mà cái “bin kh” vn còn tràn ngp đi sng con ngi. “Nhân dân [ch có th] t b mt tình cnh đang cn có o tng” nh C.Mác đòi hi khi mà cái “bin kh” y b thu hp li ri mt đi vi sc mnh vt cht và tinh thn hin thc đc to ra đ sc làm vic y. Khi sc mnh hin thc y cha có, nu nhân danh lý tng gii phóng con ngi mà li chà đp lên đi sng tâm linh ca con ngi chính là phn li ch ngha nhân vn. Tôn giáo, và rng hn th, tín ngng là mt hin tng ngi, mt biu th nhân bn, mt thc t xã hi rng ln và sâu xa, kt tinh chng nhng tâm linh và tình cm, mà c nhn thc lý trí ca rt nhiu ngi. Tín nngng hoc không tín ngng là mt quyn c bn ca con ngi, cn đc th ch hóa và thc s tôn trng 4 Tôn giáo là mt sc mnh xây dng và mt đng lc tích cc ca cá nhân và cng đng. o đc và chính sách khoan dung dung tôn giáo là mt nhân t quan trng to nên s đng thun và c kt xã hi. “Ch ngha tôn giáo” cc đoan, bit phái, cc quyn cùng vi s k th và xung đt tôn giáo là nhng nguyên nhân gây mt n đnh, góp phn làm ny sinh ra nn khng b, phá hoi rt nghiêm trng. ó là mt ni đau ca con ngi, ca loài ngi trên nhiu vùng rng ln ca các châu lc ca hành tinh Trái đt này, “ngôi làng toàn cu” ngày càng tr nên gn gi và nh bé. Chính  đây càng phi thy cho sâu truyn thng khoan dung tôn giáo trong đi sng tinh thn ca dân tc là mt đim ta cc ký quý báu. Tuy có lúc, có ni cng đã tng ny sinh s k th tôn giáo và tín ngng xut phát t nhng nhn thc sai lm ca ngi cm quyn và nhng ngi li dng tôn giáo đ thc hin nhng ý đ khác, gây nên nhng hu qu tai hi, nhng nh truyn thng khoan dung tôn giáo vn đã n sâu trong tâm thc ca dân tc mà hn ch đc nhng tai hi đó. c. Là sn phm ca lch s, con ngi đng thi cng là ch th sáng to lch s. Mà lch s là s kt ni nhng giai đon trong s phát trin vô cùng tn ca xã hi loài ngi đi t thp đn cao. Mi giai đon đu là tt yu, có lý do tn ti trong thi đi vi nhng điu kin mà nó ra đi.  ri, trc nhng điu kin mi cao hn, ny sinh và phát trin trong lòng nó, nó s mt lý do tn ti, buc phi nhng ch cho giai đon mi cao hn. Cái ci xay quay bng tay đa li xã hi có lãnh chúa, cái ci xay chy bng hi nc đa li xã hi có nhà t bn công nghip. ng lc tin hóa ca lch s nm trong con ngi, trong mi hot đng ca con ngi mà xét đn cùng, quyt đnh nht là hot đng sn xut. Nn sn xut xã hi luôn luôn là là cái sân khu ln, cái đa bàn u tiên, trên đó din ra mi quan h ca con ngi vi thiên nhiên, quan h gia con ngi vi con ngi, tc là quan h xã hi. Chính nhng ngi thit lp nên nhng quan h xã hi phù hp vi nng lc sn xut vt cht ca h cng là nhng ngi thit lp nên nhng nguyên lý phù hp vi nhng quan h xã hi y. T th k XVI, ch ngha t bn ra đi, con ngi thoát ra khi đêm trng trung c. ó là mt ct mc v đi trên hành trình con ngi đi tìm s gii phóng chính mình khi nhng th lc đen ti. Khi đu t nc Ý, quê hng ca thi đi phc hng, t cui th k XIV vi vic “tr v vi con ngi”. Tr v vi con ngi nào? Tr v vi nhng yu t nhân vn ch ngha ca thi c đi đã tng b đy lùi vào bóng đêm trung c, đ to ra bc nhy vt ln ca con ngi vi thi đi phc hng . ó là thi đi cách mng v th gii quan ca con ngi, chính là bc chun b cho cuc cách mng t sn Anh 1648  th k XVII, tuy không bo lc và d di nh cách mng t sn  Pháp 1789 th k XVIII nhng đã làm bin đi sâu xa xã hi nc Anh c v chính tr, kinh t , vn hóa, thúc đy cuc cách mng công nghip, thúc đy t duy và thc tin dân ch . T ch là “thân phn ti li và thp hèn” khi ngun t “ti t tông”, con ngi kiêu hãnh đc làm ngi vi s xut hin nhng “con ngi khng l”: “ó là mt cuc đo ln tin b ln nht mà t xa ti nay, loài ngi đã tri qua; đó là mt thi đi cn có nhng ngi khng l và đã sinh ra nhng con ngi khng l : 5 khng l v nng lc suy ngh, v nhit tình và tính cách, khng l v mt có lm tài, lm ngh và v mt hc thc sâu rng. Nhng ngi đã đt c s cho nn thng tr hin đi ca giai cp t sn có th đc coi, bt c là nhng ngi nh th nào nhng quyt không phi là nhng ngi có tính hn ch t sn” nh Ph. ngghen đã tng phân tích rt đúng. 6 ây là đim ta cn thit đ hóa gii nhng cc đoan, máy móc và thô thin trong cách gii thích v giai cp tính và nhân tính. Cùng vi s ra đi ca ch ngha t bn, nguyên lý ch ngha cá nhân thay th cho nguyên lý quyn uy ca thi trung c đã tng đè nng trên thân phn con ngi, đa s t khng đnh ca cá nhân con ngi bc vào mt giai đon mi mà khó có mt giai đon nào trong lch s có th so sánh ni. Mãi cho đn gn nm th k sau, vi th k XXI, vn đ gii phóng cá nhân mi đc đt ra mt cách quyt lit và mnh m do nhng tin đ mi đc to ra. Cá nhân, s t khng đnh có quy mô ngày càng rng ln, đn mc bao trùm toàn th gii, mt “th gii ni mng toàn cu”, trong đó mi cá nhân đi din vi c th gii và c th gii đi din vi mi cá nhân. iu y không h làm gim bt đi ý ngha ca bc khi đu nói trên trong hành trình ca con ngi đi tìm s gii phóng cho mình. d. Ch ngha t bn “đã to ra nhng lc lng sn xut nhiu hn và đ s hn lc lng sn xut ca tt c các ch đ trc kia gp li”. Và qu tht, “có th k nào trc đây li ng đc rng có nhng lc lng sn xut nh th vn tim tàng trong lao đng xã hi” 7 ,C.Mác là ngi đã đánh giá rt cao vai trò ca ch ngha t bn trong lch s. Nhng chính ông li đã đt mt ming st nung đ vào gia b mt ca ch ngha t bn, hn sâu mt du n không sao ty sch đc, do nhng nghch lý mà ch ngha t bn gây ra cho loài ngi. Ca ci vt cht đy p do xã hi t bn sn sinh ra vn không sao bù đp đc cho ni kh ca thân phn con ngi trong xã hi, đc bit là lp ngi đông đo nm di đáy ca hình tháp, đc m rng ra cho thân phn nhng con ngi  các nc chm phát trin ti châu Á, châu Phi, châu M La-tinh. Cho dù có mt s tht không th chi cãi là đi sng ca ngi nghèo nhiu ni đã đc ci thin phn nào t s tng lên ca sn phm xã hi mà h góp phn to ra ngày càng nhiu hn. Song điu y không sao lp đc cái h sâu ngn cách ngày càng rng ra gia mt thiu s ngi nm trong tay ngun ca ci to ln ca xã hi vi đi đa s ngi nghèo kh bng lao đng ca mình đã góp phn to ra ngun ca ci y. Cái h ngn cách gia các nc giàu và các nc nghèo, gia đô th và nông thôn, gia các vùng lãnh th vn ngày càng doãng ra. Trong vòng 100 nm, mc tiêu dùng ca loài ngi nói chung đã tng 16 ln, trong đó, 20% s ngi giàu nht đã tiêu dùng 86%, còn 20% s ngi nghèo nht ch đc có 1,3% trong tng tiêu dùng ca th gii. Mc tiêu dùng ca ngi dân châu Phi gim 20% so vi 25 nm trc đây. Nc M có thu nhp bình quân đu ngi cao nht th gii, li là nc có t l ngi nghèo ln nht trong các nc t bn. S bt công ghê gm do phân hóa giàu nghèo ngày càng tng gia các loi quc gia và các hng ngi là vt nh do ch ngha t bn to nên, cng là ni ti nhc ca con ngi. 6 Cùng vi s tng lên nhanh chóng ngun ca ci vt cht, sc tàn phá môi trng sng trên hành tinh ngày càng cht hp này cng tng lên theo cp s nhân Cùng vi s tàn phá môi trng, sinh thái , nhng t nn xã hi có tính toàn cu ngày càng nhc nhi, mà vic khc phc đã vt quá kh nng ca tng quc gia. e. Nhng thành tu k diu ca cuc cách mng khoa hc và công ngh đã ghi nhn nhng ct mc quan trng trên hành trình con ngi tìm đng gii phóng cho mình. c bit là trong hn ba thp k cui th k XX bc sang th k XXI, nhng tri thc mà loài ngi có đc đã nhiu hn toàn b nhng tri thc tích ly trong lch s ca hn 4 triu nm t khi có con ngi trên trái đt. Nhng thành tu y đã khin cho khoa hc và công ngh không nhng tr thành mt lc lng sn xut trc tip mà còn thâm nhp vào mi dng hot đng ca con ngi, tr thành sc mnh bên trong ca mi nhân t tin b, nhân lên gp bi kh nng tim n ca con ngi. Chính nhng thành tu y đã là nhân t quyt đnh giúp ch ngha t bn t điu chnh đ có th tn ti và phát trin trc áp lc đu tranh ca giai cp công nhân và qun chúng lao đng trong xã hi t bn và phong trào gii phóng dân tc. Mc du nhng thành qu ca cuc cách mng khoa hc và công ngh đc phân phi rt bt công và loài ngi ch mi vn dng đc ch mt phn không ln thành qu đó, song nh Nobert Wiener , vn đc xem là cha đ ca ngành điu khin hc, đã nhn đnh : “chúng ta đang làm bin đi môi trng ca ta đn tn gc r đn mc ri ta phi bin đi chính mình mi tn ti đc trong môi trng đó”. Môi trng đó cha đy nhng yu t bin đng, không n đnh và không tiên đoán đc. Con ngi phi thng xuyên đánh giá và kim đnh li tri thc c, gii pháp c đ có nhng tri thc mi, gii pháp mi cho tình hình đã thay đi, đó là mt đòi hi sng còn. Th k XXI, th k ca s khai thác nhng tim nng cc ln ca b não đang m ra mt chân tri mi cho con ngi. f. Bi kch mà con ngi phi gánh chu chính là trên hành trình gii phóng cho mình, nhng cái mà con ngi giành đc tuy vô cùng to ln song vn còn cách quá xa khát vng ca h. Chính vì th, mà đã ny sinh ra không ít nhng nôn nóng mun “đt cháy giai đon” nhm đy nhanh hn các bc đi đn mc tiêu. Và h ly ca s nôn nóng duy ý chí mang nng tính cht không tng y là cái giá đt phi tr ca bit bao tâm huyt và không thiu nhng hy sinh ln lao. Bi kch càng thm thía hn khi vi nhng trái tim càng đp mãnh lit, cái đu càng ln nhng suy t, thì cái giá loài ngi phi tr cho nhng nôn nóng ch quan y li càng ln. ó chính là khúc bi tráng ca con ngi trên hành trình tìm đng gii phóng cho chính mình. Hành trình y tng vang di nhng “hùng ca” song cng đy ry nhng “ai ca”. Nhng đó li chính là s tin hóa ca lch s. Và đó cng là bin chng ca lch s. Trong quá trình tin hóa y, nhng gìá tr do con ngi to ra s đc bo tn và phát trin. ó chính là vn hóa. Vn hóa chính là ngn la thiêng chiu sáng hành trình ca con ngi đi tìm nhng chân tri mi trong s phát trin vô cùng tn ca lch s ngi. ó cng chính là quá trình t phát trin ca con ngi. 7 Con ngi trong nhn thc ca trit hc và khoa hc hin đi có th vn tt trong 10 đim sau đây: * Tác gi ca lch s, đng lc mnh nht ca phát trin * Sn phm ca chính mình * S hu c bn nht. * Vn (t bn) ln nht * Tài nguyên tái to có tim nng vô tn * Công ngh cao nht * S thng nht cht sinh vt và cht xã hi * S tng hp ý thc, tim thc và vô thc, hu lý và ngoi lý * S hài hòa nhân cách xã hi và bn sc cá nhân, trí tu sáng to, tình cm cao c và tâm hn t do * Mc tiêu t thân cao nht, đu tiên và cui cùng. II. CON NGI VIT NAM 8 1. ng bên b bin ông quanh nm sóng v, con ngi Vit nam vn đã đc th thách. “Có cng mi đng đc đu gió”. Bán đo hình ch S n ngc đón gióThái Bình Dng vi nhng cung phong phn n bt thng cp đi không ít nhng ân hu mà thiên nhiên đã hào phóng ban tng. Nhng truyn thuyt v “con rng, cháu tiên”, Lc Long Âu C đem con lên rng xung bin m mang b cõi, nhng Sn Tinh Thy Tinh , nhng Thành Gióng…thm đm cht liu hin thc v sc mnh, khát vng và bn lnh ca con ngi Vit Nam. Con ngi t thi hang đng xa xa cách đây hàng triu nm đã khai sn, phá thch, ci to đm ly, đi theo các dòng sông đ tìm đt sng ti các vùng châu th phì nhiêu, vùng trung du mu m, men theo vùng dyên hi tin dn v phng nam, phát c đp b, thau chua ra mn, lp vùng đt mi  đng bng sông Cu Long to dng nên non sông gm vóc ca T quc Vit Nam hôm nay. Con ngi Vit Nam vi bn lnh ca mình vn gn bó vi cng đng làng xã, vi quê hng đt nc đã to dng cho mình mt bn sc riêng. Bn sc dân tc và bn sc ca cá nhân tng ngi. “ã là mt ngi thì phi có cái riêng ca con ngi, không th có con ngi siêu hình. Không th phá đn v con ngi. Không còn cái riêng ca con ngi na thì xã hi s mt ht ý ngha, mt c s” 8 . Cái riêng và cái chung y đu phi đc trân trng nuôi dng và phát trin. Gia đình, làng và nc là cái nôi nuôi dng con ngi Vit Nam, tính cng đng và ch ngha nhân vn “ngi ta là hoa ca đt”đã hun đúc nên ct cách ca con ngi Vit Nam và nn vn hóa Vit Nam. Con ngi ln lên t nn vn hóa y và nn vn hóa y ngày càng phong phú nh vào s vun đp ca các th h Vit Nam trong trng k dng nc và gi nc. Con ngi Vit nam y, vi bàn tay và khi óc ca mình đã to dng nên đt nc giàu đp ca mình, và chính non sông ca T quc đã hun đúc nên tâm hn và khí phách ca con ngi Vit Nam, hình thành bn sc cho dân tc mình trong đó có cái riêng ca tng con ngi, đó chính là bn sc vn hóa Vit Nam 2. Không ch “đng đu gió”, con ngi trên bán đo hình ch S này li đng vào ngã t ca con đng giao lu quc t, t n  dng xuyên sang Thái bình Dng. Cho nên “trin miên binh la” là s phn lch s dành cho dân tc này. êm dài ca nghìn nm Bc thuc không th tiêu dit sc sng ca dân tc. Sc qut khi k l và tài thao lc gi nc ca con ngi Vit Nam đã bao ln chin thng, và dân tc Vit Nam đn th k XI đã dõng dc tuyên b “Nam quc sn hà Nam đ c, Tit nhiên đnh phn ti thiên th, Nh hà nghch l lai xâm phm, Nh đng hành khan th bi h.”. “Sách tri” [Thiên th], tht ra là ý chí và khí phách ca con ngi Vit quyt xác lp ch quyn đt nc và đc lp dân tc. Gi bài th y, tng truyn ca Lý Thng Kit trên sông Nh nguyt, là bn “Tuyên ngôn c lp” ln th nht có cái lý rt thuyt phc. Và thi đi H Chí Minh, đy ti đnh cao truyn thng qut khi y vi Cách mng Tháng Tám 1945, cuc kháng chin ln th nht vi iên Biên Ph 1954, cuc kháng chin ln th hai vi đi thng Mùa Xuân 1975, đã nói lên sc mnh và khát vng ca con ngi Vit Nam. 9 3. “Vn hóa là si ch đ xuyên sut toàn b lch s ca dân tc, nó làm nên sc sng mãnh lit, giúp cng đng dân tc Vit Nam vt qua bit bao sóng gió và thác ghnh tng chng không th vt qua đc, đ không ngng phát trin và ln mnh, vit nên nhng trang s l lùng bi tính kiên cng trong hon nn, bi khí phách hào hùng trong gi nc và dng nc”9 Trong phn kt thúc “Tng tp hi ký” ca Võ Nguyên Giáp, có mt đon đi thoi thú v gia tác gi vi Rôbt Mc Namara, mt trong nhng kin trúc s ca chin tranh xâm lc Vit Nam : “Trong cun hi tng ca ngài có mt điu mà tôi cho là đúng. ó là M đánh Vit Nam mà không hiu gì v lch s, đa lý, vn hóa, phong tc, tp quán v con ngi Vit Nam, dân tc Vit Nam nói chung và nhng ngi lãnh đo Vit Nam nói riêng. Chúng tôi có mt nn vn hóa vng bn, có mt hc thuyt quân s đc đáo và đc th thách trong lch s. Vì vy mà chúng tôi đã thng. Ông Mc Namara đáp : Vâng, đúng nh vy 10 ”. Vit Nam là mt nc “vn xng vn hin đã lâu”. “Vn hin”, vn hóa và hin tài, là nhân t đu tiên phân đnh v th ca mt quc gia đc lp, tip đó mi đn lãnh th, phong tc và triu đi theo quan đim ca Nguyn Trãi, anh hùng dân tc, danh nhân vn hóa th gii. Xut hin cách đây 5 th k, quan đim y hin đi, vì đó là mt hng s xuyên lch s. Bn lnh và ct cách ca con ngi Vit Nam, sc mnh và v đp ca con ngi Vit Nam đc hun đúc nên t bn sc và truyn thng vn hóa y. Tinh hoa ca dân tc, ca con ngi Vit Nam là  đy. 4. Làng xã là mô hình xã hi và vn hóa truyn thng. a. Nhng giá tr vn hóa ca dân tc ch yu đc hun đúc và gìn gi trong vn hóa làng. Là mt đn v xã hi và chính tr có chc nng bo v nhng li ích thit thc ca ngi dân, ca cng đng, làng xã cng là cái cung nhau nuôi dng vn hóa dân tc. Có khi, nc mt nhng làng thì vn còn. “Còn” trong ý ngha b máy thng tr xâm lc không sao vn khp và nm cht đc mi sinh hot ca làng. “Cái làng Vit Nam là ni đã din ra s hình thành ca vn hóa, vn minh Vit Nam ngay t bui ban đu và hin nay vn là ni mà vn hóa, vn minh Vit Nam bo lu đc nhiu giá tr truyn thng hn c trên con đng tin lên phía trc…là vùng vn hóa quan trng vào bc nht [làng ca đng bng sông Hng] ca nc ta”.11 Th nhng, cng chính mô hình làng xã y li nuôi dng s thin cn và th cu, mt trái ca tm huân chng bc l rt rõ và không d khc phc. “Trng thái kinh t t cp, t túc là cái c s ca vn hóa đình tr và bo th ca ta ngày xa. Vn hóa y gm nhng phong tc tp quán khin cho ngi nhà quê trong bao nhiêu đi  trong cnh khn cùng ht sc mà vn nhn ni chu đng đc” 12 . b. H thng làng xã khép kín và t tr vn có tác dng ln trong t chc chng ngoi xâm, chng li nh hng vn hóa ngoi lai và âm mu đng hóa, bo v vn hóa truyn thng. ng thi, cng chính h thng y kìm hãm s phát trin ca sn xut, kìm hãm s giao lu, duy trì nn kinh t gia trng t cung t cp không sao chuyn ni sang kinh t hàng hóa. Cho nên, mc dù là mt nc có nn nông nghip phát trin sm, đã tng là mt nc sn xut lúa go và cng đã tng 10 xut cng go, nhng cho đn nay, sn xut nông nghip ca ta vn còn  trình đ thp so vi nhiu nc trong khu vc và th gii. c. Lch s dng nc, m nc và gi nc ca ông cha ta là t đt t Hùng Vng, vùng rng núi và trung du, tin v châu th sông Hng, sông Mã, ri men theo duyên hi, tin v vnh Thái Lan. ã đành da vào s cu to hình th ca th liên hoàn núi sông đ m nc là mt s ràng buc khách quan ca lch s, song ra đn mép nc ca Thái Bình Dng mà vn không có đc cái can trng xông pha sóng nc, vi hn 3000 km b bin mà không có đc nhng đi thng thuyn vt đi dng thì qu là “có vn đ”! Cung cách làm n ca làng tiu nông, li sng tiu nông có đc s cn cù, nhn ni đi lin vi s an phn mà thiu s táo bo dám mo him phiêu lu đ lp nghip. “Gic mng tiu nông” ru ng con ngi trong tâm lý an c lc nghip mà ngi s xê dch đi thay. Ch cn “còn ao rau mung còn đy chum tng” là đã có th ung dung nhìn ngm s đi. Ngay c khi có nhu cu giao lu, trao đi “nht cn th, nh cn giang” thì ngi ta vn không quen đc vi cái cnh “go ch nc sông”. Ngh buôn, ngh th công tuy kim ra tin song vn không bng đc “nông vi bn”, “cy cày vn nghip nông gia”. Con ngi d bng lòng vi cái hin có, d tha hip, ngi “rút dây thì đng rng”, t an i “tránh voi chng xu mt nào”, ngi “sinh s thì s sinh” cho nên ch trng “cm sôi nh la”, “mt điu nhn là chín điu lành”. d. Cái đã có, cái hin có vn quen thuc và có uy lc vì nó mang tính n đnh. c bit là cái đã có ca xã hi c truyn đc trm tích li trong sut chiu dày lch s, hàng nghìn nm không có my đi thay v k thut sn xut. Cái đã có to thành mt lp váng dày đc trên mt nc ao tù. Cái làng tiu nông vi nn kinh t t cung t cp đã đn đ hoàn chnh, khép kín. Vì vy, các ngành ngh th công dù đt đn đ tinh xo và chim mt t l khá cao vì phn ln ngi nông dân đu làm ngh ph th công nhng vn là “ngh ph” và ch là t sn t tiêu  cái ch làng hay ch phiên tháng hp vài ln. Cho đn th k XVIII vn cha xut hin ni thành th vi t cách là trung tâm công thng nghip. Thm chí ngay kinh thành Thng Long bui y cng ch là cái ch phiên ln mà thôi. e. Li sng đô th theo ý ngha đích thc ca nó cho đn đu th k XX vn cha hình thành đc  ngay nhng trung tâm gi là đô th ca nc ta. Tâm lý “trng nông, c thng” vn gi th ch đo trong mi cung cách ng x dù ngi ta sng  làng quê hay  “k ch”. Cái sc nng ca “đt l quê thói”, nhìn  khía cnh tiêu cc ca nó, chính là th xing xích v t tng.Tâm lý “trâu ta n c đng ta” ngn chn s đi mi, vn xa, nhng khát vng gii phóng cá nhân đ t đt mình vào nhng điu kin mi kích thích và phát huy nng lc mi, c v s sáng to. Hng c và tp quán ca làng quê c truyn là nhng b lut thành vn và không thành vn, mt mt giúp gìn gi bo lu nhng giá tr thun phác và tt đp ca vn hóa làng xã, nhng mt khác li khuôn mi cá nhân là thành viên ca [...]... cho phép mình c quy n ban phát chân lý Và ph i công b rõ s c tàn phá nguy hi m c a nó Làm i u ó là vì con ng i , vì phát huy ng l c con ng i c a phát tri n, vì con ng i là m c tiêu c a phát tri n VI NGÔI SAO VÀ B U TR I Phát tri n là t phát tri n và là làm b ng n kh n ng b t t n c a con ng i Th k XXI mà chúng ta s ng ang t o ra nh ng i u ki n m i làm b ng n kh n ng y c a con ng i Trong cái “ngôi nhà... m con ng i là ng l c và m c tiêu c a phát tri n phài tìm v trong nh ng m nh y c a Hegel và c a C.Mác v phát tri n và t phát tri n b Trong v n ng bi n ch ng, s chuy n hóa gi a nguyên nhân và k t qu là i u di n ra th ng xuyên Con ng i, h nh phúc c a con ng i, là m c tiêu c a s n xu t, c a t ng tr ng kinh t và ti n b xã h i M c tiêu y c ng chính là ng l c T lu n i m c a Hégel v con ng i là th c th t... Không i m i c n b n v t duy, khó áp ng c òi h i v v n c a v n , ó là ào t o và phát huy con ng i 4 T do t t ng, ó là không khí c n thi t con ng i t t o ra ng l c phát tri n và là c n c xác nh con ng i là m c tiêu c a phát tri n 28 a Con ng i khác v i con c u ch là ch trong con ng i, ý th c thay th b n n ng, ho c b n n ng c a con ng i là b n n ng ã c ý th c”38, th mà xem ra, trong khi nhân danh s trung... h t là t duy kinh t , con ng i c xác nh là m c tiêu c a phát tri n, s xác nh y ã kh i d y ng l c con ng i trong s nghi p phát tri n ó c ng là bi n ch ng c a s phát tri n a Trên ý ngh a y, c n hi u r ng “ i m i là v n hóa, v n hóa là i m i” Khi xác nh con ng i là ng l c và m c tiêu c a phát tri n c ng có ngh a là xem v n hóa v a là m c tiêu v a là ng l c c a phát tri n Mà nói phát tri n b n v ng thì... cách và s c m nh Vi t Nam III NGU N NHÂN L C 1 .Con ng i là ngu n l c quy t l c” không ph i là con ng i” nh c a phát tri n, song “ngu n nhân a Con ng i là ngu n l c r t quan tr ng, nh ng cái quan tr ng h n r t nhi u, có th coi ây là“v n c a m i v n ”: con ng i là m c tiêu c a toàn b s nghi p cách m ng, m c ích t i th ng c a phát tri n Phát tri n là vô ngh a n u không l y con ng i, s gi i phóng con ng... c a con ng i, là m c tiêu c a cách m ng và phát tri n “Cách m ng” s là s phá ho i cu ng lo n n u nhân danh nh ng kh u hi u r t choáng l ng c a s l a m , dày xéo lên thân ph n con ng i, nh ng con ng i c th , con ng i này” nh cách nói c c k hàm súc c a Hegel Cách m ng 17 th c s là c n thi t và cao c khi y lùi và xóa b cái c ã suy tàn nh ng luôn ngoan c bám ri t l y cu c s ng, ng n ch n s ra i và phát. .. lên, nâng con ng i lên Vì nh ã nói, con ng i t o ra hoàn c nh n m c nào thì hoàn c ng t o ra con ng i n m c y Vì v y ph i làm cho hoàn c nh tr nên “hoàn c nh có tính ng i” r i tác ng tr l i phát huy và hoàn thi n con ng i y chính là bi n ch ng c a s v n ng cu c s ng con ng i d Nh ng t t ng sai, th hi n trong ch tr ng sai s làm cho kh n ng và ti m n ng c a con ng i b thui ch t i, ho c ch phát huy ph... , ni m tin và trách nhi m xã h i” 35 Chính con ng i này c m chìa khóa c a phát tri n Nói con ng i là ng l c và m c tiêu c a phát tri n c n ph i ngh n c i m c a con ng i có giáo d c”, nh ng “nguyên m u xã h i” c a th k XXI Không có m t cu c cách m ng v giáo d c, b ng m t nguyên lý m i c a th i i mà t o ra nh ng s n ph m phù h p v i nó, con ng i khó mà th c thi c ch c n ng là ng l c c a phát tri n khi... thân con ng i”.T tr u t ng c a Hegel, C.Mác d a vào m nh t hi n th c, gi nh lao ng d i hình th c mà ch riêng con ng i m i có c Nh ng, ó ph i là lao ông t do, t c là lao ng t ng sáng t o ra con ng i và làm cho con ng i phát tri n C ng có ngh a là C.Mác không ch nhìn lao ng trong hình thái tr u t ng và nói chung mà nhìn vào bi u hi n hi n th c có tính l ch s c a nó i m t a tri t h c c a lu n i m con ng... i chuyên chú con 21 ng i”! Và Nguy n Khuy n d y con : “Các con n i chí cha nên bi t Nghiên bút ng quên lúa, u, cà” c n th i i H Chí Minh, tâm th c y c k th a và nâng cao cùng v i nh ng thành t u c a v n minh loài ng i mà H Chí Minh ã ti p thu và v n d ng nhu n nhuy n vào i s ng dân t c úng là “H Chí Minh su t i i tìm con ng i, th y b n ch t t t p c a con ng i, soi sáng t ng b c i c a con ng i, dày . 1 CON NGI NG LC VÀ MC TIÊU CA PHÁT TRIN GS. Tng Lai I. CON NGI 1. Con ngi là ai a.  gii đáp câu hi muôn thu y,. phm ca t nhiên và xã hi, con ngi va thích ng vi t nhiên và xã hi va ci to chúng. Quá trình con ngi thích ng và ci to t nhiên và xã hi cng là quá trình con ngi hoàn thin. đ”: con ngi là mc tiêu ca toàn b s nghip cách mng, mc đích ti thng ca phát trin. Phát trin là vô ngha nu không ly con ngi, s gii phóng con ngi, hnh phúc ca con ngi