BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU ĐẠO ISLAM Ở VIỆT NAM

Đạo Islam là tôn giáo có số l¬ượng tín đồ đông đảo với khoảng trên một tỉ ng¬ười, chỉ đứng sau Công giáo

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Giáo viên hướng dẫn: TS.Trần Thị Kim Oanh

Hà Nội - 2007

MỞ ĐẦU

1.Lớ do chọn đề tài

Đạo Islam là tôn giáo có số lượng tín đồ đông đảo với khoảng trênmột tỉ người, chỉ đứng sau Công giáo.Ngày nay,đạo Islam đã có mặt ở hầukhắp các châu lục, trong đó có hàng chục quốc gia coi đạo Islam là quốcgiáo

Ở Việt Nam,đạo Islam có số lượng tín đồ không đông, chỉ xếp thứ 6trong số 6 tôn giáo đang sinh hoạt bình thường là Phật giáo, Công giáo, TinLành, Cao Đài, Phật giáo Hoà Hảo,đạo Islam

Tín đồ đạo Islam ở nước ta tuyệt đại bộ phận là người Chăm, các dântộc khác và ngoại kiều rất ít Theo thống kê của Vụ Các Tôn giáo khác –Ban Tôn giáo Chính phủ, đạo Islam bao gồm hai cộng đồng: Chăm Islam

và Chăm Bàni với số lượng tín đồ khoảng trên 66.695 ngời, trong đó ChămIslam khoảng trên 25.688 người Chăm Bàni khoảng trên 41.007 người,sinh sống tập trung ở khu vực Nam Trung Bộ, Đông Nam Bộ và Tây Nam

Bộ, các tỉnh khác tuy có song rất ít [1,81-82]

Hiện nay, trong bối cảnh toàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế, tôngiáo nói chung,đạo Islam nói riêng đđang có ảnh hưởng mạnh mẽ đđối vớiđđời sống văn hóa, tinh thần, chính trị, xã hội đất nước; Đảng và Nhà nước

ta rất quan tâm đđến vấn đđề này Văn kiện Đại hội X đã lưu ý tới vấn đềnày khi chỉ ra rằng: "Đồng bào các tôn giáo là bộ phận quan trọng của khốiđại đoàn kết dân tộc Thực hiện nhất quán chính sách tôn trọng và đảm bảoquyền tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo tôn giáo của công dân,quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật"[7,122]

Như vậy, việc nghiên cứu các tôn giáo nói chung và đạo Islam nóiriêng đối với mỗi quốc gia, dân tộc là rất cần thiết nhằm khẳng định vai tròcủa các tôn giáo trong công cuộc xây dựng đất nước Và đặc biệt là đạo

Islam, trong suốt quá trình hình thành và phát triển của mình, nó luôn bị coi

là “tôn giáo mang đậm màu sắc chính trị”, là tôn giáo gắn với chủ nghĩakhủng bố Chính vì vậy đạo Islam chưa thực sự được hiểu đúng, được đánhgiá một cách trung thực những cố gắng của mình đối với nhân loại nóichung và Việt Nam nói riêng

Với những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài : “Bước đầu tìm hiểu

đạo Islam ở Việt nam” làm đđề tài khóa luận của mỡnh Hy vọng sẽ mang

lại một cách nhìn, đánh giá khách quan hơn về những đóng góp của đạoIslam đối với toàn nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng

2.Tỡnh hỡnh nghiên cứu

Trên thế giới và ở Việt Nam, vấn đề về đạo Islam trước đây chưa

đư-ợc đầu tư nghiên cứu một cách thoả đáng Tuy nhiên, sau sự kiện11/9/2001 ở nước Mỹ thì vấn đề đạo Islam được cả thế giới quan tâm Rấtnhiều công trình của các học giả thế giới công bố gần đây cho thấy bứctranh toàn cảnh về đạo Islam

Có thể kể đến các tác giả nước ngoài tiêu biểu như: DominiqueSourel (giáo sư Đại học Paris –Sorbornne với tác phẩm “Hồi giáo” (do MaiAnh – Thi Hoa – Thu Thuỷ – Thanh Vân dịch), Jamal J Elias với tác phẩm

“Islam” và “Vấn đề giáo phái trong Islam giáo”, Trevor Ling với “AHistory of Religion East and West”,

Ở Việt Nam, vấn đề đạo Islam trong những năm gần đây được giớinghiên cứu quan tâm hơn Nhiều công trình nghiên cứu về đạo Islam ởViệt Nam ở các góc độ tôn giáo, văn hoá và kinh tế, chính trị, an ninh, quan

hệ quốc tế, v.v được công bố Tiêu biểu là các tác giả như: Lương Ninhvới “Đạo Hồi với người Chăm ở Việt Nam “, Nguyễn Văn Luận với tácphẩm: “Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam”, NguyễnBình với “Bước đầu tìm hiểu Islam”, Văn Món với “Tín ngưỡng Bàlamôn

giáo và Hồi giáo trong lễ hội Chăm”, Nguyễn Văn Dũng với “Về các cộngđồng Hồi giáo trong đời sống xã hội các nước Tây Âu hiện nay”, Ngô VănDoanh với “Vai trò của Hồi giáo trong đời sống chính trị hiện tại các nướcĐông Nam Á”….

Tuy nhiên, trong các bài viết, nghiên cứu của các tác giả đều chỉnghiên cứu đạo Islam một cách chung chung, hoặc đi sâu vào giáo lý, giáoluật, giáo phái…của đạo Islam một cách cụ thể, hoặc đứng trên phươngdiện chính trị mà phê phán Islam như một “Tôn giáo khủng bố”,… mà ch-

ưa thực sự có những đánh giá khách quan về những đóng góp của đạoIslam đối với nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng Nhìn chung cáchướng nghiên cứu trên có những đánh giá chưa khách quan về đạo Islamnói chung và đặc biệt là đạo Islam ở Việt Nam nói riêng

3 Mục đích và nhiệm vụ của khoá luận

Mục đđích của khoá luận: Dựa trên cơ sở lý luận mác xít khoá luậnphân tích một cách tổng quan nhất về đạo Islam trên thế giới và đặc biệt là

ở Việt Nam

Nhiệm vụ của khoá luận:

Thứ nhất: Nhận định một cách tổng quan nhất về đạo Islam

Thứ hai: Phân tích tình hình đạo Islam ở Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng nghiên cứu

Khoá luận tập trung vào nghiên cứu tổng quan về đạo Islam và đạoIslam ở Việt Nam

5 Phương pháp nghiên cứu

Cơ sở phương pháp luận của khoá luận là chủ nghĩa duy vật biệnchứng

Cơ sở phương phương cụ thể: phương pháp phân tớch - tổng hợp, phươngpháp so sánh, phương pháp logic - lịch sử và một số phương pháp khác

6 Đóng góp của khoá luận

Khoá luận góp phần cung cấp cái nhìn tổng quan về đạo Islam vàđạo Islam ở Việt Nam

Khoá luận có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên nghiên cứu vềtôn giáo

7 Bố cục của khoá luận

Khoá luận gồm: phần mở đđầu, nội dung chính, kết luận, danh mục tàiliệu tham khảo Phần nội dụng chính của khoá luận gồm hai chương, sáutiết

NỘI DUNG CHÍNH:

CHƯƠNG 1: NHẬN ĐỊNH TỔNG QUAN VỀ ĐẠO ISLAM

1.1 Những tiền đề ra đời đạo Islam

1.1.1 Tỡnh hỡnh kinh teỏ, xaừ hoọi trên bán đảo Ảrập (Arab)

Ảrập laứ moọt baựn ủaỷo lụựn ụỷ Tãy Nam chãu Á, tieỏp giaựpvụựi Chãu Phi, naốm trẽn con ủửụứng noỏi liền caực chãu Aõu, Á,Phi caỷ về ủửụứng thuyỷ vaứ ủửụứng boọ So vụựi caực khu vửùc xungquanh nhử Ai Caọp, Lửụừng Haứ trỡnh ủoọ phaựt trieồn xaừ hoọi ụỷ baựnủaỷo Ảrập coự chaọm hụn Ngay trong phám vi baựn ủaỷo, trỡnh ủoọphaựt trieồn giửừa caực khu vửùc cuừng khõng ủồng ủều Vuứng ủaỏtphớa Nam cuỷa baựn ủaỷo (Yemem ngaứy nay) coự ủiều kieọn tửùnhiẽn vaứ khớ haọu tửụng ủoỏi thớch nghi vụựi saỷn xuaỏt nõngnghieọp, ủửụùc meọnh danh laứ “Maỷnh ủaỏt giaứu coự cuỷa Ảrập”, ủaừtraỷi qua cheỏ ủoọ chieỏm hửừu nõ leọ nhửng lái rụi vaứo tỡnh trángsuy taứn trửụực khi đạo Islam ra ủụứi ễÛ phớa Baộc ủaừ tửứng xuaỏthieọn moọt soỏ tieồu vửụng quoỏc Ảrập, nhửng sau ủoự trụỷ thaứnhphiẽn thuoọc cuỷa ủeỏ quoỏc Byzantin vaứ ủeỏ quoỏc Ba Tử bẽn cánh.Vuứng Hejaz dóc ven bụứ Hồng Haỷi ụỷ phớa Tãy cuỷa baựn ủaỷo tửứxửa ủaừ laứ moọt trong nhửừng con ủửụứng thõng thửụng quan trónggiửừa phửụng ẹõng vaứ phửụng Tãy, giửừa ẹũa Trung Haỷi vụựi Aỏnẹoọ Dửụng Tái ủãy ủaừ xuaỏt hieọn moọt soỏ thaứnh phoỏ lụựn, trongủoự coự caực thaứnh phoỏ quan tróng nhử Mecca, Yathrib (Medina).Caực thaứnh phoỏ naứy thũnh vửụng dần lẽn theo ủaứ phaựt trieồn cuỷamaọu dũch vaứ thửụng nghieọp

Ngoaứi Yemem vaứ vuứng Hejaz, caực vuứng coứn lại cuỷa baựnủaỷo Ảrập phần lụựn laứ sa mác vaứ baừi coỷ, vỡ vaọy cử dãn ụỷnhửừng nụi naứy chuỷ yeỏu laứm nghề chaờn nuõi Cho ủeỏn ủầu theỏkyỷ thửự VII, cử dãn ụỷ ủãy vaĩn soỏng trong thụứi kyứ boọ lạc Tuy

vaọy, nhửừng boọ lác hoaởc liẽn minh boọ lác naứy lái ủoựng vai troứlaứ thũ dãn cuỷa nhửừng trung tãm thửụng mái vaứ trồng trót choduứ khõng coự moọt chớnh quyền trung ửụng hoaởc moọt nhaứ nửụựcnaứo chi phoỏi toaứn boọ baựn ủaỷo Ảrập Trong noọi boọ caực boọ lác,sửù phãn hoaự xaừ hoọi baột ủầu dieĩn ra, ớt nhaỏt noự cuừng coự moọtvaứi boọ lác theo cheỏ ủoọ maĩu heọ Tuy nhiẽn, ủiều ủaựng lửu yự laứngay caỷ trong nhửừng boọ lác thửùc sửù theo cheỏ ủoọ phú heọ thỡ nửừgiụựi lái laứ ngửụứi naộm giửừ taứi saỷn Chính tình hình đời sống nhândân vẫn cịn trong thời kỳ bộ lạc, lại cĩ sự phân hố nên vơ cùng khổ cực

1.1.2 Tỡnh hỡnh tớn ngửụừng tõn giaựo.

Coự raỏt ớt tử lieọu noựi về tỡnh hỡnh tớn ngửụừng ụỷ baựn ủaỷoẢrập thụứi ủieồm Mohamet ra ủụứi nhửng caực ủeỏ cheỏ quanh ủoự nhửAbyssinia ủều laứ nhửừng vửụng quoỏc Kitõ giaựo Ngay caỷ vuứngSassania Persia ụỷ phớa ẹõng Baộc baựn ủaỷo Ảrập (Iran ngaứy nay) duứủaừ tõn thụứ Baựi Hoaỷ giaựo nhửng cuừng coự moọt soỏ lửụùng tớn ủồKitõ giaựo ủaựng keồ; vaứ ụỷ phớa Tãy Baộc Ảrập laứ vuứng Ai CaọpKitõ giaựo Coự theồ coự moọt soỏ tớn ủồ Kitõ giaựo ngửụứi Ảrậpnhửng soỏ lửụùng raỏt ớt vaứ nhửừng ngửụứi naứy mụựi chổ laứ nhửừngngửụứi theo ủáo riẽng reừ chửự khõng phaỷi toaứn theồ thũ toọc hayboọ lác

Bẽn cánh ủoự, soỏ lửụùng ngửụứi Do Thaựi sinh soỏng ụỷ Ảrậpdửụứng nhử ủõng hụn caực khu vửùc khaực Coự nhửừng boọ lác hoaứntoaứn laứ ngửụứi Do Thaựi Moọt vaứi boọ lác trong soỏ naứy coự veỷnhử tửứ palestin di chuyeồn tụựi sau sửù kieọn ủeỏ quoỏc La Maừ phaựhuyỷ ngõi ủền thụứ ụỷ Jerusalem cuoỏi theỏ kổ I Cõng lũch Trong soỏnhửừng ngửụứi Do Thaựi naứy cuừng coỏ moọt soỏ tửù cho mỡnh laứngửụứi Israel vaứ hó quen thuoọc hụn vụựi nhửừng cãu chuyeọn tieỏngHẽbrụ ẹeỏn theỏ kyỷ thửự VI, ủáo Do Thaựi ủaừ coự theỏ lửùc raỏt

lụựn ụỷ Yemem, thaọm chớ caỷ tầng lụựp thoỏng trũ ụỷ ủoự ủều laứmõn ủồ ủáo Do Thaựi Daĩu vaọy thỡ cho ủeỏn ủầu theỏ kyỷ thửựVII, tõn giaựo coồ ủái cuỷa ngửụứi Arập vaĩn ủửựng ngoaứi nhửừngaỷnh hửụỷng cuỷa Bái Hỏa giaựo, Do Thaựi giaựo vaứ Kitõ giaựo.

Trửụực khi đạo Islam ra ủụứi, ủa soỏ ngửụứi Ảrập trẽn baựn ủaỷosuứng baựi ủa thần giaựo Caực vũ thần maứ ngửụứi Ảrập suứng baựihoaởc laứ caực linh hồn truự ngú ụỷ caực vaọt theồ tửù nhiẽn nhử cãycoỏi, ủaự soỷi hoaởc caực vũ thần tửù nhiẽn nhử maởt trụứi, maởt traờngvaứ mửa Trung tãm cuỷa tớn ngửụừng ủa thần giaựo laứ ngõi ủềnKaba ụỷ Mecca Ngõi ủền Kaba thuoọc quyền coi soực cuỷa boọ lác

Qurayish – moọt boọ lác buõn baựn quan tróng coự aỷnh hửụỷng

ủaựng keồ ụỷ Mecca vaứ nhửừng vuứng lãn caọn Ngửụứi Qurayish tửù

nhaọn laứ hãu dueọ cuỷa Abraham vaứ Ismael, chổ ủũnh caực thaứy tửteỏ vaứ ngửụứi canh giửừa ủieọn Kaba Nhiều ngửụứi Arập nhỡn nhaọn

vũ thần cuỷa maởt traờng vaứ vieọc ủi lái – Ala (nghúa laứ Thửụùngủeỏ) – nhử laứ toồ tiẽn cuỷa hó vaứ laứ vũ thần daĩn daột caực vũ

thần khaực Ala coự leừ laứ vũ thần cuỷa boọ lác Qurayish Ba vũ thần

khaực laứ gaựi cuỷa Ala: al – Lat (thần Maởt trụứi) vaứ Macat (thầnVaọn meọnh), al-Uzza (thần ván naờng) cuừng coự ủửụùc sửù suứngbaựi roọng raừi [9,24-25] Ngoaứi nhửừng vũ thần trẽn, ngửụứi Ảrậpcuừng kớnh tróng cịn vì hó khõng chổ laứ nhửừng ngửụứi ngheọ súmaứ coứn laứ nhửừng sửỷ gia cuỷa boọ lác Bẽn cánh caực nhaứ thụ,hai lụựp ngửụứi khaực coự ủửụùc sửù tõn kớnh cuỷa xaừ hoọi Ả rập tiềnIslam ẹoự laứ caực nhaứ tiẽn tri vaứ caực vũ quan toaứ Nhửừng ủaởctớnh cuỷa ba lụựp ngửụứi noựi trẽn ủều coự aỷnh hửụỷng nhaỏt ủũnhtụựi vai troứ sửự giaỷ cuỷa Mohamet

Vaọy nguyẽn nhãn naứo, nhu cầu naứo khieỏn cho moọt hỡnhthửực tõn giáo mụựi ra ủụứi vaứ tồn tái khõng chổ ụỷ baựn ủaỷo Ảrập

maứ coứn ụỷ toaứn boọ vuứng Trung ẹõng vaứ roọng hụn nửừa? Caựchóc giaỷ chãu Âu cuừng nhử caực hóc giaỷ laứ tớn ủồ Islam ủaừ coỏgaộng tỡm kieỏm lụứi giaỷi baống nhửừng thõng tin ớt oỷi coự trongKinh Coran, vaứ trong nhửừng baỷn ghi cheựp lụựi noựi cuỷa Mohametvaứ nhửừng câu chuyeọn về Giaựo chuỷ cuừng nhử về coọng ủồng

Islam sụ khai (Hadith) Caực hóc giaỷ đã taọp trung vaứo vieọc xem xeựt

tỡnh hỡnh xaừ hoọi Arập, maứ cú theồ laứ Mecca, ụỷ thụứi ủieồm ủầutheỏ kyỷ thửự VII Cuoỏi cuứng, hó cuừng khaựi quaựt ủửụùc tỡnh hỡnhkhaự roừ raứng về xaừ hoọi Mecca ụỷ thụứi ủieồm naứy

Khoaỷng naờm 600 Cõng lũch, tầm quan tróng cuỷa Mecca giataờng vỡ nhửừng lyự do khaực nhau nhửng chuỷ yeỏu vỡ luực naứy Meccacoự vũ trớ thuaọn lụiù cho vieọc kieỏm soaựt tuyeỏn ủửụứng maọu dũchtheo hửụựng Baộc – Nam dóc theo daỷi phớa Tãy cuỷa baựn ủaỷo ẹãylaứ tuyeỏn ủửụứng thõng thửụng haứng hoaự ụỷ phớa Nam Arập cuừngnhử haứng hoaự ủửụùc vaọn chuyeồn tụựi ủãy baống ủửụứng bieồn tửứAbyssinia vaứ Aỏn ẹoọ ủeồ tụựi ẹũa Trung Haỷi Moọt tuyeỏn ủửụứngmaọu dũch khaực theo hửụựng Tãy – Baộc tửứ vũnh Ba Tử bũ ngửng lái

do cuoọc xung đột giửừa Ba Tử vụựi ủeỏ quoỏc Byzantin ụỷ nửỷa cuoỏitheỏ kyỷ VI; bụỷi theỏ maứ tầm quan tróng cuỷa con ủửụứng qua ngaỷMecca taờng lẽn (chuỷ yeỏu vỡ Mecca vaĩn ủửựng ngoaứi cuoọc xungủoọt Hy Láp – Ba Tử) Keỏt quaỷ laứ Mecca trụỷ thaứnh moọt trung tãmthửụng mái, nụi coự nhửừng giao dũch taứi chớnh ủaựng keồ do caựcthửụng gia coự soỏ taứi saỷn riẽng naứy ngaứy càng lụựn dửụứng nhửkhõng ủeỏm xổa ủeỏn moỏi raứng buoọc truyền thoỏng về gia ủỡnh vaứthũ toọc Nhửừng ngửụứi trụỷ nẽn giaứu coự baống nhửừng noĩ lửùc caựnhãn ngaứy caứng ớt ủaỷm nhaọn traựch nhieọm về hó haứng moọtcaựch nghieọm tuực, vaứ soỏ ngửụứi maỏt ủi sửù baỷo veọ voỏn coự theotruyền thoỏng cuỷa boọ lác cuừng nhiều thẽm

Xét dưới gĩc độ triết học thì đây chính là hồn cảnh táo ra moọtcuoọc khuỷng hoaỷng cho xaừ hoọi Mecca.Chuỷ nghúa caự nhãn mụựidửùa trẽn tiền bác laứm xoựi moứn caỏu truực vaờn hoaự cuừ vaứ ủửaủeỏn caỷm giaực gia taờng về sửù baỏt oồn xaừ hoọi vaứ baỏt an caựnhãn.Sửù phaự vụừ quan nieọm truyền thoỏng về danh tieỏng trongủụứi soỏng thũ toọc cuừng nhử trong kyự ửực cuỷa nhửừng con chaựutrong thũ toọc ủaởt ra nhiều vaỏn ủề siẽu hỡnh Vaỏn ủề luãnthửụứng ủáo lyự cuừng trầm tróng thẽm khi maĩu hỡnh lyự tửụỷngvề moọt con ngửụứi can trửụứng vaứ roọng lửụùng bũ vũ theỏ cuỷaủồng tiền laứm cho lu mụứ.Chính vì vậy, người dân trở nên mất niềmtin vào cuộc sống hiện tại, họ hướng tới lối thốt ở trên trời, ở thế giới bênkia.Và họ cần được “đền bù hư ảo”, đây là cơ sở cho đạo Islam ra đời.C.Mác đã từng nĩi: Tơn giáo chỉ là “sự nghèo nàn của tơn giáo, một mặt làbiểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực ấy Tơn giáo là tiếng thở dài củachúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới khơng cĩ trái tim, cũng giốngnhư nĩ là tinh thần của thế giới khơng cĩ tinh thần”[5,14] Và “con ngườisáng tạo ra tơn giáo chứ tơn giáo khơng sáng tạo ra con người, cụ thể là:tơn giáo là sự tự ý thức, là sự tự cảm giác của con người chưa tìm đượcbản thân mình hoặc lại để mất bản thân mình một lần nữa Nhưng conngười khơng phải là một sinh vật trừu tượng, ẩn náu đâu đĩ ngồi thế giới.Con người chính là thế giới con người, là Nhà nước, là xã hội Nhà nước

ấy, xã hội ấy sản sinh ra tơn giáo tức thế giới quan lộn ngược vì chính bảnthân chúng là thế giới quan lộn ngược”[5,14]

Tĩm lái, xaừ hoọi Mecca ụỷ vaứo tỡnh tráng võ toồ chửực, vaứtỡnh tráng aỏy ủửa ủeỏn vieọc hỡnh thaứnh nẽn moọt phong traứo tõngiaựo mụựi do moọt ngửụứi Mecca tẽn laứ Mohamet daĩn daột[17,211]

Sự ra đời của đạo Islam lúc này là hồn tồn phù hợp với quy luật của lịch

sử, đúng như quan niệm mác xít cho rằng, chính cơ sở hạ tầng sẽ quyết

định kiến trúc thượng tầng Với một xã hội rối ren, vơ tổ chức, bất cơng, sự

“nghèo nàn” trong đời sống tín ngưỡng, tơn giáo thì tất yếu sẽ dẫn tới nhucầu cần ra đời một tơn giáo mới Về điều này, Ph Ăngghen đã từng viết:

“Tơn giáo do con người sáng tạo ra, bản thân những người này cảm thấyđược nhu cầu cần phải cĩ tơn giáo và họ hiểu được những nhu cầu cần cĩtơn giáo của quần chúng”[4,438-439]

1.2 Vai trị của Mohamet với sự ra đời của đạo Islam

1.2.1.Mohamet (570 – 632)

Mohamet ra ủụứi chớnh vaứo boỏi caỷnh Ả rập nẽu trẽn Gia ủỡnh

thuoọc về thũ toọc Hashim, boọ lác Qurayish (boọ lác Caự maọp) ẹeỏn theỏ kyỷ thửự VI, boọ lác Qurayish chia laứm hai phe: moọt phe do

thửụng gia giaứu coự vaứ tửứ tãm Hashim cầm ủầu; moọt phe do

ngửụứi chaựu cuỷa Hashim, tẽn laứ Umayyad cầm ủầu Sửù tranh

chaỏp gay gaột ủoự aỷnh hửụỷng quan tróng tụựi lũch sửỷ Islam sụ khai

(doứng doừi thũ toọc Umayyad về sau xãy dửùng nẽn vửụng triều ủầu tiẽn trong lũch sửỷ Islam) Khi Hashim qua ủụứi, moọt ngửụứi con trai hoaởc em cuỷa õng, tẽn laứ Abdal- Muttalib, lẽn thay vaứ trụỷ

thaứnh moọt trong nhửừng vũ thuỷ lúnh ụỷ Mecca[20,25]

Theo caực baỷn tieồu sửỷ, Mohamet mồ cõi cha khi chửa ra ủụứi.Luực 6 tuoồi thỡ mé maỏt; ủửụùc õng noọi laứ Abd al – Muttalib, sauủoự laứ ngửụứi baực Abu Talib nuõi dáy Thuỷa nhoỷ, Mohamet tửứng

ủi chaờn gia suực, sau ủoự theo ngửụứi baực tham gia vaứo caực haứnhtrỡnh buõn baựn trong vuứng Ả rập vaứ caực vuứng lãn caọn ẹeỏn tuoồitrửụỷng thaứnh, Mohamet ủaừ trụỷ thaứnh moọt thửụng gia vaứ nhanhchoựng coự ủửụùc uy tớn về tớnh trung thửùc cuừng nhử sửù tin caọycuỷa mói ngửụứi Cuoỏi cuứng, õng trụỷ thaứnh chồng của một baứ

goaự giaứu coự Khadija, buõn baựn vụựi caực thaứnh phoỏ xa xõi nhử

Gaza vaứ Damacus Naờm 25 tuoồi, õng keỏt hõn cuứng baứ goaự naứy

Coự raỏt ớt chi tieỏt về caực hoaứn caỷnh xung quanh thiẽnhửụựng cuỷa õng Theo tương truyền: Mohamet coự thoựi quen lui tụựimoọt hang ủoọng bẽn ngoaứi Mecca ủeồ suy ngaĩm moọt mỡnh Vaứomoọt lần nhử vaọy, õng nhaọn ủửụùc sửù Thiẽn Khaỷi cuỷa Thửụùngẹeỏ thõng qua moọt thiẽn thần maứ sau naứy Mohamet xaực nhaọn laứGabriel Luực ủầu, Mohamet chửa tin tửụỷng vaứo sửự meọnh cuỷamỡnh, nhửng ủửụùc baứ Khadija coồ vuừ thẽm (coự taứi lieọu cho raốngKhadija vaứ moọt ngửụứi chaựu laứ tớn ủồ Kitõ giaựo [21,24] ) dầndần Mohamet nhaọn thức ủửụùc Thửụùng ủeỏ ủaừ lửùa chón õng laứmsửự giaỷ ủeồ truyền nhửừng thõng ủieọp thánh thần tụựi loaứi ngửụứivề sửù tồn tái cuỷa moọt Thửụùng ủeỏ duy nhaỏt vaứ ủầy quyềnnaờng, nhửừng lụứi caỷnh baựo về ngaứy taọn theỏ vaứ ngaứy phaựn xửỷsaộp xaỷy ra, cuừng nhử khớch leọ moọt ủụứi soỏng coự ủáo ủửực.

Và sự kieọn naứy xaỷy ra khi Mohamet 40 tuoồi (naờm 610 Cõnglũch) Cuừng trong naờm naứy[8,15], Mohamet baột ủầu truyền giaựo ụỷMecca Nhửừng ngửụứi ủầu tiẽn theo tõn giaựo cuỷa õng coự theồ keồủeỏn laứ baứ vụù Khadija, ngửụứi em hó Ali – con trai Abu Talib, Zaid –ngửụứi nõ leọ ủửụùc Mohamet giaỷi phoựng, vaứ hai ngửụứi bán thãnthieỏt laứ Abu Bakr vaứ Umar (hai vũ Calipha ủầu tiẽn cuỷa coọngủồng Islam sau khi Mohamet qua ủụứi) Sau naứy, nhửừng ngửụứi ủi theoõng laứ nhửừng phú nửừ, nõ leọ vaứ dãn ngheứo

Hoát ủoọng truyền giaựo vaứ thu nhaọn tớn ủồ cuỷa Mohamet ụỷMecca vaỏp phaỷi sửù bửực hái cuỷa giụựi quyự toọc Qurayish chaờmsoực ngõi ủền Kaba vỡ sửù phaựt trieồn cuỷa hỡnh thửực tõn giáo mụựinaứy ủe doá trửùc tieỏp tụựi ủaởc quyền , ủaởc lụùi cuỷa hó Sửù bửựchái ngaứy moọt gia taờng, ủaởc bieọt laứ sau naờm 619 khi baứ Khadijachoĩ dửùa tinh thần, vaứ Abu Talib – ngửụứi che chụỷ Mohamet lầnlửụùt qua ủụứi

ẹuựng vaứo luực khoự khaờn nhử vaọy, tỡnh hỡnh bieỏn chuyeồntheo chiều hửụựng coự lụùi cho hoát ủoọng truyền giaựo cuỷaMohamet Naờm 620, moọt soỏ thửụng nhãn ụỷ Yathrib haứnh hửụngtụựi Mecca ủaừ nghe Muhammad thuyeỏt giaựo Baứi thuyeỏt giaựo cuỷaMohamet thu huựt ủửụùc sửù chuự yự cuỷa nhửừng ngửụứi thửụng nhãnnaứy Naờm 621, 5 trong soỏ 6 thửụng nhãn noựi trẽn cuứng vụựi 7ngửụứi khaực – nhửừng ngửụứi coự theỏ lửùc ụỷ Yathrib – quay trụỷ láiMecca Hó cuừng raỏt coự aỏn tửụùng vụựi baứi thuyeỏt giaựo cuỷaMohamet Hó ủaừ thửứa nhaọn Muhammad laứ nhaứ tiẽn tri vaứ hứa seừtuãn phúc õng Nhửừng tớn ủồ coự theồ nhụự chớnh xaực nhửừng lụứigiaựo huaỏn vaứ Gabriel khaỷi thũ cho Mohamet ủửụùc gửỷi ủi cuứng vụựinhửừng thửụng nhãn naứy tụựi Yathrib.

Yathrib naốm ụỷ phớa baộc Mecca, naốm trẽn con ủửụứng buõnbaựn tróng yeỏu theo hửụựng Baộc – Nam Luực ủoự cử dãn Yathribthuoọc về 5 boọ lác, trong ủoự coự 2 boọ lác ngửụứi Arập, 3 boọ lácngửụứi Do Thaựi.Hai boọ lác ngửụứi Arập ủang ụỷ trong quaự trỡnhchuyeồn tửứ cuoọc soỏng du lúc sang cuoọc soỏng ủũnh cử, noọi boọvaĩn khõng ngửứng xaỷy ra tranh chaỏp.Hó ủều muoỏn chaỏm dửựttỡnh tráng naứy nhửng lái thieỏu moọt ngửụứi ủuỷ taứi ủửực coự theồủửựng ra hoaứ giaỷi nhửừng tranh chaỏp naứy Caực thaứnh viẽn cuỷamoồi thũ toọc voỏn ủaừ haứnh hửụng tụựi Mecca nhửừng naờm trửụựcủoự, ủửụùc nghe Mohamet thuyeỏt giaựo,sau khi thửụng nghũ vụựi ủồngtoọc ủaừ thổnh cầu Mohamet tụựi Yathrib laứm tróng taứi hoaứ giaỷicho nhửừng baỏt ủồng giửừa caực boọ lác.Mohamet ủồng yự tụựiYathrib neỏu nhử caực ủiều kieọn õng ủửa ra chấp thuaọn:

+ Gia ủỡnh õng vaứ nhửừng ngửụứi theo õng coự theồ cuứng tụựi ủoự.

+ Nhửừng ngửụứi naứy seừ ủửụùc cung caỏp lửụng thửùc cho ủeỏn khi hó tửù tỡm thaỏy phửụng keỏ sinh nhai.

+ Hó seừ ủửụùc thửứa nhaọn laứ cõng dãn cuỷa Yathrib ủeồ neỏu nhử ngửụứi Mecca vaứ liẽn minh taỏn cõng tớn ủồ Islam thỡ taỏt caỷ cõng dãn Yathrib seừ ủửựng về phớa Islam.

ẹoaứn ủaứm phaựn Yathrib chaỏp thuaọn nhửừng ủiều khoaỷn naứyvaứ moọt cuoọc di cử bớ maọt cuỷa nhửừng tớn ủồ Islam tửứ Mecca tụựiYathrib baột ủầu Cuoọc di cử cuỷa Mohamet vaứ tớn ủồ dieĩn ra vaứonaờm 622 Sửù kieọn naứy ủaựnh daỏu ngaứy tróng ủái nhaỏt trong lũchsửỷ Islam vaứ ủửụùc gói laứ Hijra (ẹái di cử hoaởc Di chuyeồn giaựoủồ) Nhửừng tớn ủồ di cử vaứo naờm 622 ủửụùc gói laứ Muhajirs, vaứnhửừng ngửụứi ủaừ giuựp ủụừ hó ủửụùc gói laứ Ansar ẹeồ kyỷ nieọmsửù kieọn naứy, 17 naờm sau Calipha Umar ủaừ quyeỏt ủũnh laỏy naờm

622 laứ naờm khụỷi ủầu cho kyỷ nguyẽn giaựo lũch Islam

Hijra laứ daỏu hieọu cho thaỏy sửù khụỷi ủầu cuỷa Islam vụựi tửcaựch laứ moọt tõn giaựo coự tớnh chaỏt xaừ hoọi ễÛ Mecca,Mohametgần nhử laứ moọt ngửụứi caỷnh baựo, moọt thiẽn sứ ủem ủeỏn thõngủieọp cuỷa thuyeỏt ủoọc thần vaứ thuực giúc mói ngửụứi aờn naờn,hoỏi loĩi về nhửừng haứnh ủoọng toọi loĩi cuỷa hó ễÛ Yathrib, tõngiaựo trụỷ thaứnh moọt hieọn tửụứng xaừ hoọi, goựp phần phaựt trieồnlũch sửỷ cuừng nhử táo ra caực ủiều luaọt phửực táp.Yathrib ủửụùcủoồi thaứnh Madinat – an – nabi (gói taột laứ Medina – thaứnh phoỏgiaựo chuỷ) Trong thụứi gian ụỷ Medina, Thiẽn Khaỷi maứ Mohametnhanh choựng thaờng tieỏn về ủũa vũ xaừ hoọi: tửứ choĩ laứ moọt sửỷ giaủụn thuần tụựi ủũa vũ ngửụứi laừnh ủáo chớnh trũ, tõn giaựo, xaừ hoọicuỷa toaứn theồ coọng ủồng

Naờm 630, thaứnh phoỏ Mecca ủầu haứng Mohamet Mohamettuyẽn boỏ tha thửự cho taỏt caỷ mói ngửụứi trửứ moọt soỏ nhửừng keỷ

ủaừ nháo baựng õng vaứ tõn giaựo cuỷa õng, ủồng thụứi chochuyeồn taỏt caỷ caực ủồ thụứ cuựng ra khoỷi ngõi ủền Kaba Mohametlàm leĩ haứnh hửụng tụựi Kaba, rồi quay lái Medina – nụi naứy ủửụùcxem nhử laứ nhaứ cuỷa õng Trửụực khi qua ủụứi, õng coứn thửùc hieọnthẽm moọt haứnh trỡnh nửừa tụựi Mecca Haứnh trỡnh naứy ủửụùc coilaứ “haứnh hửụng giaừ tửứ” Lần haứnh hửụng naứy ủaừ trụỷ thaứnhkhuõn maĩu cho moọt trong nhửừng nghi leĩ Islam quan tróng nhaỏt(Hajj) Khõng lãu sau lần haứnh hửụng naứy, õng maộc beọnh vaứqua ủụứi vaứo giửừa trửa ngaứy 8 thaựng 6 naờm 632 tái nhaứ cuỷa

Aisha – ngửụứi vụù maứ õng keỏt hõn ụỷ Mecca sau khi Khadija maỏt

khaự lãu Theo truyền thuyeỏt, caực nhaứ tiẽn tri phaỷi ủửụùc chõncaỏt tái nụi maứ hó qua ủụứi, do ủoự Mohamet ủửụùc an taựng tái nhaứbaứ Aisha Tửứ ủoự về sau, nụi ủãy dần bieỏn thaứnh moọt ủieọn thụứivaứ trụỷ thaứnh moọt ủũa ủieồm haứnh hửụng quan tróng cho tụựi taọnngaứy nay

Vậy câu hỏi đặt ra là tại sao các tín đồ đạo Islam lại suứng kớnhMohamet?

Như chúng ta đã biết, khõng coự ngửụứi naứo ủửụùc tớn ủồIslam kớnh tróng hụn Mohamet nhửng sửù ngửụừng moọ ủoự cũng khơngvượt quá ngửụừng cửỷa tõn thờ vì hầu heỏt tớn ủồ Islam ủều coi tróngmói thửự ụỷ Mohamet baống nghĩa tõn kớnh sãu saộc chứ khơng phải

vị thần và lịng tơn kính này đã được thể hiện bằng những cụm từ “Sửù

bỡnh an luõn ủeỏn vụựi Ngửụứi”và loứng tõn kớnh naứy cuừng ủửụùc

theồ hieọn ụỷ caỷ trong caựch vieỏt.Abraham,Noah vaứ caực vũ thiẽn sứkhaực maứ Thửụùng ủeỏ ủaừ phaựi xuoỏng trửụực Mohamet

Tớn ủồ Islam tin raống Adam, Noah, Abraham, Jacob, Moses, Jesusvaứ nhiều caựi tẽn khaực tỡm thaỏy trong Kinh thaựnh Kitõ giaựo vaứ

Do thaựi giaựo ủều laứ nhửừng nhaứ tiẽn tri.Thửụùng ủeỏ ủaừ truyền

cho hó thõng ủieọp gioỏng nhử thõng ủieọp maứ Thửụùng ủeỏ truyềncho Mohamet Duứ caực nhaứ tiẽn tri naứy ủều trung thaứnh vụựiThửụùng ủeỏ nhửng nhửừng ngửụứi theo hó thỡ khõng nhử vaọy.Ngửụứi Do Thaựi ủaừ phụựt lụứ lụứi caỷnh baựo cuỷa caực nhaứ tiẽn triheỏt lần naứy ủeỏn lần khaực Ngửụứi Kitõ giaựo tuãn theo Jesusnhửng hó lái phám phaỷi toọi baựng boồ vỡ nãng Jesus lẽn tụựi ủũa

vũ ngang baống vụựi Thửụùng ủeỏ.Bụỷi theỏ,Thửụùng ủeỏ thaỏy cầnthieỏt cho loaứi ngửụứi thẽm moọt cụ hoọi cuoỏi cuứng.Lầnnaứy,Ngửụứi lửùa chón cửỷ sửự giaỷ cuỷa mỡnh tới ngửụứi Arập chửựkhõng phaỷi laứ ngửụứi Do Thaựi Theo lụứi giaựo huaỏn cuỷa Islam,Mohamet chổ laứ vũ sửự giaỷ cuoỏi cuứng trong soỏ caực vũ sửự giaỷnhửng coọng ủồng các tín đồ đạo Islam ( Muslim )mụựi laứ coọng ủồngduy nhaỏt ghi nhụự thõng ủieọp cuỷa Thửụùng ủeỏ maứ khõng laứm hửhoỷng vaứ tuãn phúc noự moọt caựch trung thaứnh

ễÛ khaộp mói nụi ngửụứi ta ủều kớnh tróng õng nhử moọtmaĩu ngửụứi lyự tửụỷng ủeồ caực tớn ủồ noi theo Sửù thi ủua noi theoMohamet ủaừ bao quaựt moọt loát caực lúnh vửùc tửứ vieọc coi õng laứmoọt kieồu maĩu trong caực vaỏn ủề về luaọt phaựp cuừng nhử vềluãn thửụứng ủáo lyự cho ủeỏn caực chi tieỏt tửụỷng nhử bỡnh thửụứngtrong cuoọc soỏng haống ngaứy, chaỳng hán nhử moọt ngửụứi nẽnủaựnh raờng, chaỷi toực nhử theỏ naứo hay aờn thửực aờn gỡ

Tuy nhiẽn, vieọc noi theo Mohamet khõng coự nghúa laứ ủửụùcphác hoá chãn dung hay tác tửụùng õng vỡ nhửừng thửự naứy deĩtrụỷ thaứnh nhửừng vaọt tõn thụứ Theo quan ủieồm cuỷa tớn ủồ Islam,chổ coự duy nhaỏt Thửụùng ủeỏ mụựi ủaựng ủửụùc tõn thụứ, nhửng ngaycaỷ nhử vaọy thỡ cuừng khõng moọt hỡnh aỷnh naứo coự theồ mõ taỷủửụùc hỡnh aỷnh cuỷa Thửụùng ủeỏ Do vaọy, trong caực thaứnh ủửụứngIslam ngửụứi ta khõng trang trớ hay trửng baứy tranh aỷnh, tửụùng ủeồ

theồ hieọn sửù tõn kớnh ủoỏi vụựi Thửụùng ủeỏ Thụứi trung coồ, moọtsoỏ hoá sú Ba Tử vaứ moọt soỏ nụi khaực ủaừ veừ nhửừng bửực hoáMohamet nhửng nhỡn chung coọng ủồng hoaứn toaứn khõng taựnthaứnh nhửừng bửực hoá nhử vaọy.

1.2.2 Coọng ủồng Islam sau khi Mohamet qua ủụứi

Sau khi Mohamet qua ủụứi, cõng vieọc laừnh ủáo coọng ủồngMuslim lần lửụùt traỷi qua boỏn ngửụứi ủồng haứnh ủầu tiẽn cuứngMohamet Nhửừng vũ laừnh ủáo naứy ủửụùc coi laứ boỏn Calipha laừnhủáo hụùp phaựp ẹoự laứ Abu Bakr (632-634), Umar (634-644),Uthman(Othman) (644-656) vaứ Ali (656-661) Calipha laứ dáng vieỏt

taột cuỷa cúm tửứ Arab “Khalifat – Allah – basul - Allah”, coự nghúa laứ

“Ngửụứi keỏ túc sửự giaỷ cuỷa thửụùng ủeỏ”

Tuy nhiẽn, sau khi Othman qua ủụứi coọng ủồng Muslim raỏtluựng tuựng về vieọc ai seừ laứ vũ Calipha keỏ tieỏp Nhiều tớn ủồnhaọn thaỏy raống, tửụực hieọu naứy nẽn daứnh cho ngửụứi chaựu vaứcũng laứ con reồ cuỷa Mohamet – ủoự laứ Ali, nhửng moọt soỏ khaực

uỷng hoọ ngửụứi chaựu cuỷa Othman, Mu ’ awiya Trong luực ủang tranh

chaỏp thỡ Ali bũ aựm saựt, do ủoự Mu’awiya ủaừ thaứnh cõng trongvieọc thãu toựm quyền lửùc, ủồng thụứi ủaởt nền moựng cho moọtvửụng triều ủầu tiẽn trong lũch sửỷ Islam – vửụng triều Umayyads(661-750) Duứ sau naứy, caực vũ vua cuỷa moĩi vửụng triều ủều tửùxửng laứ Calipha nhửng cho ủeỏn taọn ngaứy nay ủa soỏ tớn ủồ Islamsuứng ủáo ủều cho raống vụựi sửù lẽn ngõi cuỷa vửụng triềuUmayyads thỡ theồ cheỏ ban ủầu cuỷa cheỏ ủoọ Calipha ủaừ chaỏm dửựt.Maởc dầu vaọy, trong voứng 100 naờm cai trũ cuỷa vửụng triềuUmayyads, gần nhử taỏt caỷ caực vuứng ủaỏt maứ ngaứy nay coứn nhaọn

ra coự sửù tồn tái cuỷa Islam ủều ủaừ ủửụùc chinh phúc ẹeỏ quoỏcIslam traỷi daứi tửứ Tãy Ban Nha tụựi Pakistan

Tuy vửụng triều Umayyads naộm quyền kieồm soaựt gần nhửtoaứn boọ theỏ giụựi Islam nhửng tranh chaỏp giửừa ngửụứi uỷng hoọ Alivaứ vửụng triều naứy vaĩn khõng chaỏm dửựt, thaọm chớ caứng trụỷ

lẽn nghiẽm tróng hụn khi Husayn – con trai Ali, vaứ nhiều thaứnh

viẽn trong gia ủỡnh bũ quãn ủoọi cuỷa Yaid – con trai Mu’wiya, taứnsaựt vaứo naờm 680

Cuoọc ủaỏu tranh giaứnh quyền laừnh ủáo ủaừ bieỏn thaứnh chaỏtxuực taực cho sửù phãn ly giaựo phaựi ủầu tiẽn trong lũch sửỷ Islam –moọt vaỏn ủề coứn dai daỳng tụựi ngaứy nay Moọt nhoựm thieồu soỏcho raống, leừ ra Ali mụựi laứ ngửụứi laừnh ủáo hụùp phaựp Nhửừngngửụứi uỷng hoọ quan ủieồm naứy hỡnh thaứnh nẽn moọt giaựo phaựi

ủửụùc bieỏt ủeỏn vụựi caựi tẽn Shi’at Ali (phaựi Ali), hoaởc gói taột laứ

Shi’Is (tửụứng tửù nhử Shi’ah hoaởc Shi’ite) Hieọn tái, phaựi Shi’is chuỷyeỏu phãn boỏ tái caực vuứng Iran, Iraq, Yemem, Parkistan, Aỏn ẹoọ,vv…, trong ủoự chuỷ yeỏu laứ ụỷ Iran vaứ Yemem ễÛ Karbala vaứ Najaftrong laừnh thoồ Iraq coự laờng moọ cuỷa Ali vaứ Husayn, laứ nhửừngthaựnh ủũa noồi tieỏng cuỷa phaỷi Shi’is Caực thaứnh thũ nhử Mashhadvaứ Qumn… ụỷ Iran laứ nhửừng thaựnh ủũa quan tróng cuỷa phaựi Shi’is[21,792] Quan ủieồm cuỷa Shi’is nhỡn nhaọn ba vũ Calipha ủầu tiẽn(Abu Bakr, Umar, Othman) laứ nhửừng ngửụứi chieỏm ủoát Hó ủaừtửụực ủoát quyền taọp aỏm cuỷa Ali

Coứn caực sửỷ gia vaứ thần hóc Sunni cho raống, Abu Bakr ủaừmieĩn cửụừng ủaỷm nhaọn vai troứ cuỷa ngửụứi laừnh ủáo coọng ủồngủeồ nhaốm múc ủớch giửừ vửừng coọng ủồng Islam vửụùt qua cụnkhuỷng hoaỷng do caựi cheỏt cuỷa Mohamet gãy ra ễÛ thụứi ủieồm ủoự,Abu Bakr laứ ngửụứi xửựng ủaựng nhaỏt ủeồ gaựnh vaực vũ trớ naứy vỡõng laứ ngửụứi gần guừi vụựi Mohamet Sửù lửùa chón Umar keỏ túcAbu Bakr cuừng dửa trẽn sửù thãn caọn tửụng tửù vaứ cuừng laứ ngửụứi

coự tuoồi ủáo cao nhaỏt Phaựi Sunni khõng phuỷ nhaọn tuoồi ủáohoaởc danh tieỏng về sửù hieồu bieỏt tõn giaựo cuừng nhử nhieọt huyeỏtphúng sửù Islam cuỷa Ali Nhửng theo truyền thoỏng, hó kiẽn quyeỏtcho raống, Ali coứn quaự treỷ vaứo thụứi ủieồm Mohamet vaứ Abu Bakrqua ủụứi ủeồ trụỷ thaứnh ngửụứi laừnh ủáo Sửực mánh quan ủieồmcuỷa Sunni naốm ụỷ ủieồm cho raống chaỏp nhaọn moọt ngửụứi laừnhủáo khõng mấy lyự tửụỷng coứn hụn laứ gãy ra sửù huyỷ dieọt coọngủồng baống cuoọc noọi chieỏn Thửùc teỏ, caựi tẽn Sunni xuaỏt phaựt

tửứ chửừ Sunna (truyền thuyeỏt) vaứ dáng vieỏt taột cuỷa moọt cãu

daứi hụn coự nghúa laứ “Thần dãn cuỷa Truyền thuyeỏt vaứ Coọng

ủồng”, ngú yự nhử moọt lụứi cam keỏt liẽn quan ủeỏn chuỷ nghúa aồn

daọt chớnh trũ vaứ mong ửụực traựnh ủửụùc vieọc phãn chia beứ phaựi

baống baỏt cửự giaự naứo; hoaởc coứn coự nghúa laứ “Ngửụứi tõn kớnh

Sunna”, tửực ngửụứi tuãn haứnh vaứ baột chửụực haứnh vi hoaởc ủửụứng

loỏi cuỷa Mohamet Hó coi lụứi noựi vaứ haứnh ủoọng cuỷa Mohamet laứchuaồn mửùc cho ủụứi soỏng vaứ haứnh ủoọng cuỷa tớn ủồ Islam Tửứvửụng triều Umayyads trụỷ ủi, soỏ lửụùng tớn ủồ Sunni ủaừ chieỏm ửutheỏ gần nhử toaứn boọ caực khu vửùc coự tớn ủồ Islam, trửứ Iran laứmuoọn hụn – phaỷi sau theồ kyỷ XVI Caực khu vửùc caỷi theo đạo Islamsau sửù baứnh trửụựng ban ủầu cuỷa noự ụỷ theỏ kyỷ VII, VIII cuừngchaỏp nhaọn hỡnh thửực tõn giáo theo phaựi Sunni ẹiều naứy daĩn ủeỏnvieọc giaựo luaọt vaứ thần hóc Sunni ủửụùc chaỏp nhaọn nhử laứ ủáidieọn cho Islam “chớnh thoỏng”

Nhửừng quan ủieồm khaực nhau về ngửụứi laừnh ủáo coọngủồng sau khi Mohamet qua ủụứi ủaừ ủửa ủeỏn nhửừng haứnh ủoọnghiềm khích laĩn nhau cuỷa tớn ủồ Sunni vaứ Shi’is Cho ủeỏn thụứi giangần ủãy, nhiều tớn ủồ Shi’is vaĩn tieỏp túc nguyền ruỷa moọt caựchtửụùng trửng Abu Bakr, Umar, Othman; thaọm chớ coứn coự moọt ngaứy

leĩ haống naờm kyỷ nieọm vú saựt hái Umar (Umar – Kushi) ủửụùcthửùc hieọn ụỷ miền tãy Nam Iran cho ủeỏn taọn giửừa theỏ kyỷ XX.Ngửụùc lái, tớn ủồ Shi’is cuừng phaỷi gaựnh chũu sửù phãn bieọt ủoỏixửỷ cuỷa tớn ủồ Sunni nhử ủaừ xaỷy ra ụỷ Araọp Xẽuựt, nụi maứ taỏtthaỷy boọ phaọn Shi’is ủaựng keồ khõng ủửụùc hửụỷng caực quyền lụùixaừ hoọi (quoỏc gia naứy coự 85% toồng soỏ tớn ủồ thuoọc doứng Sunni;15% thuoọc doứng Shi’is [15,54]; hoaởc nhửừng khaực bieọt giaựo phaựigiửừ moọt vai troứ quan tróng trong caực cuoọc giao tranh ụỷ Karachivaứ caực thaứnh phoỏ khaực ụỷ Pakistan.

Thụứi gian gần ủãy, chuỷ nghúa Shi’is ngaứy caứng khueỏchtrửụng thanh theỏ khõng maỏy tớch cửùc ủoỏi vụựi xu hửụựng báo lửùcmaứ baống chửựng laứ caực sửù vú xaỷy ra ụỷ Iran sau cuoọc caựchmáng Islam naờm 1979, hoaởc cuoọc chieỏn tranh du kớch dai daỳng ụỷLiBaờng cuỷa moọt boọ phaọn tớn ủồ Shi’is choỏng ruựt lui khoỷi chiếntrửụứng vaứ cửù tuyeọt hoaứn toaứn vụựi quyền lửùc trần túc nhửngnhửừng kinh nghieọm chớnh trũ ban ủầu naứy coự liẽn quan trửùc tieỏpủeỏn niềm tin cuỷa Shi’Is nhửừng niềm tin nhaỏn mánh tầm quantróng cuỷa khuỷng boỏ vaứ tửỷ vỡ báo

1.3 Giáo lý, giáo luật và các ngày lễ chính của đạo Islam

1.3.1 Giáo lý đạo Islam - Kinh Coran

Giáo lý của đạo Islam được phản ánh chủ yếu qua Kinh Coran Theotiếng Ảrập Coran có nghĩa là “độc” Bộ sách Coran dần dần được hìnhthành trong thời kỳ hoạt động của những Calipha của đạo Islam đầu tiên,theo lời khải thị của Mohamét và ngày càng được bổ sung và trở thành mộtcuốn sách thánh của Islam.Vậy Coran xuất hiện từ bao giờ và ai là tácphẩm của nó? Đối với các tín đồ đạo Islam , Kinh Coran được coi là mộtcuốn sách thánh Do đó không thể có một người nào sáng tạo ra, mà đã tồntại từ trước Bản gốc sách đó được đấng tối cao Ala gìn giữ dưới ngai vàngcủa mình và được truyền từng phần một dưới dạng những lời khải thị cho

sứ giả của mình là Mohamét trình bày lại thành cuốn Coran

Tương truyền rằng vào một đêm tháng Ra-ma-dam năm 6101 trongmột cái hang tại chân núi Hira cách Mecca 5 km, sau mấy ngày nhịn ăn vàtrầm tư tụng niệm, Mohamet đã thấy một linh giáo đánh dấu sự ra đời củađạo Islam Theo lời kể của Mohamet, trong khi ông ngủ, thánh Gabrielhiện ra chỉ cho những lời khải thị đầu tiên của Ala viết trên một tấm chănphủ bằng gấm thêu và tuyên bố rằng:

“Này Mohamet con là sứ giả của Ala và ta là “Gabriel đây!”[19,29].Trở về nhà, ông bắt đầu tuyên bố sứ mạng truyền đạo của mình.Trong thời gian Mohamet ngủ, thiên thần Gabriel đặt ông lên mìnhmột con vật thần thoại tên là Bu rắc mang đến Jerusalem, Mivirol, Vijelien

ở đó Mohamet gặp Abraham, Moise, Jêsu, Tương truyền khi Mohametngồi lên mình con Bu rắc, ông để lại dấu chân trên tảng đá trước đền thờJerusalem Do chuyện này Jerusalem trở thành thánh địa thứ ba của đạo

1 Ra-ma-dam, tháng chín, Hồi giáo, sau này trở thành tháng ăn chay

Islam sau Mecca và Medina.Sau mỗi lần thấy linh giác như vậy thìMohamet lại đọc những lời khai thị, mà ông nói là của Ala gửi xuống chocác tín đồ chép từng đoạn, trên những mảnh da cừu, da súc vật, trên là kèhoặc trên khúc xương nhẵn.

Như vậy, truyền thuyết đã khẳng định nguồn gốc siêu thị nhiên củaCoran

Đã có nhiều người chú ý nghiên cứu về tiền sử của Mohamét chothấy kết quả lời khai thị của Ala ghi trong Coran chỉ là kết quả của mộttrạng thái không bình thường của Mohamet thường xuyên lâm vào Hơnnữa, việc nghiên cứu về Kinh Coran thấy sự kiện lịch sử xảy ra ở bán đảoẢrập thời đó rất gắn bó với nội dung của nó

Thời Mohamet còn sống, người ta không thấy có một bộ sưu tậpKinh Coran nào Mà chỉ thông qua kết quả việc xác định niên đại các vănhoá trong Kinh Coran do các nhà nghiên cứu đạo Islam đã làm, mới chothấy rằng những bản thảo lâu nhất có ghi trong bản văn Coran đều thuộcvào thế kỷ VII, đầu thế kỷ VIII Tức là Coran phải được viết vào nhiềuchục năm sau, khi Mohamét qua đời vào khoảng năm 632 sau Côngnguyên

Như thế sự xuất hiện của Coran như gắn liền với quá trình hìnhthành đế quốc Ảrập Sau khi đã thống trị được đại bộ phận bán đảo Ảrập vàđội quân đạo Islam bắt đầu tiến hành công cuộc chinh phục ra bên ngoàibán đảo này

Trong thế kỷ VII, đế quốc Ảrập đã lần lượt chiếm được những vùnglãnh thổ rộng lớn gồm Xi-ri Palestin, Ai-cập và các tỉnh phương Đông

khác của đế quốc Byzantin, khuất phục được I-ran, xâm nhập và Bắc Phi,ngoại Cáp-ca-dơ Trung Á.

Việc mở rộng nhanh chóng lãnh thổ ra ngoài bán đảo Ảrập, việcchinh phục được nhiều nước và nhiều khu vực, mà ở những nơi đó sẽkhông tránh khỏi sự chênh lệch về sự phát triển kinh tế, văn hoá và xã hội,với trình độ khác nhau, nhưng thường cao hơn Ảrập, đã đặt ra một nhu cầuthiết lập một bộ máy hành chính thống nhất, và phải soạn ra một bộ luậtthống nhất về các vấn đề tôn giáo và pháp luật tương ứng, để điều chỉnhcuộc sống xã hội Trong khi đó đạo Islam trở thành hệ tư tưởng chính thứccủa đế quốc Ảrập, nên những nguyên tắc luật pháp và tôn giáo được soạn

ra cũng phải phù hợp với nó

Xuất phát từ những đòi hỏi trực tiếp ấy của các nguyên tắc.ĐạoIslam, các tài liệu thần học, và các sách thánh đã được soạn ra trong đósớm nhất là Kinh Coran

Sau khi Mohamét qua đời, Abu-Be-Kinh Coranơ người kế vị ông, vợCalipha đầu tiên của đế quốc Ảrập đã ra lệnh cho Zaid -Ibn Thabít, ngườithư ký giỏi nhất của Mohamet, tìm kiếm tất cả những đoạn chép tay vànhững gì còn giữ lại được trong trí nhớ của tín đồ đã từng gần gũi vớiMohamet để hoàn thành Kinh Coran

Nhưng, những bản thảo chép tay đầu tiên này không được sự côngnhận chính thức vì không kể Zaid-Ibn - Thatbit còn có bốn môn đồ kháccủa Mohamét, cùng làm việc ấy Như thế, một lúc mà có mấy bản chép tayCoran và mỗi địa phương lại công nhận một bản Trong khi đó đế quốcẢrập nhanh chóng được mở rộng Tình hình này đã tạo lên một nguy cơlớn đối với sự thống nhất của cộng đồng đạo Islam Chính vì vậy đến thờiCalipha Othman (644-655) việc biên soạn Kinh Coran lại được tiến hành

Một mặt để đáp ứng nhu cầu thống nhất có một bộ luật thống nhất về cácvấn đề tôn giáo và pháp quyền cho tất cả những người Islam giáo, do sự

mở rộng lãnh thổ đặt ra, mặt khác để tránh sự chia rẽ và bất đồng trongcộng đồng Islam giáo Lúc này Othman quyết định thu những bản chép tayCoran nói trên để soạn ra một bản văn thống nhất

Công việc ấy được Othman giao cho một nhóm người đứng đầu làAzaid-Ibh-Thabit làm

Việc xác định về thời gian cuốn Coran được soạn thảo theo lệnh củaOthman đã được các nhà khoa học cho rằng, nó không thể xuất hiện sớmhơn là 50 năm sau khi Othman mất Thời gian đó tức là khoảng đầu thế kỷVIII

Sự thiếu thống nhất trong cách hành văn, sự tồn tại nhiều mâu thuẫntrong bản văn, cách sắp xếp lộn xộn, và lắp đi lắp lại chứng tỏ Coran đượcbiên soạn trong một quá trình lâu dài, phức tạp và nó không phải do một,

mà nhiều tác giả biên soạn, ở vào những thời kỳ khác nhau

Coran được viết bằng tiếng Ảrập, theo thể văn vần Toàn bộ Corangần 114 chương (Sura) mỗi chương chia thành nhiều đoạn (Aut) Cácchương được sắp xếp không theo một nguyên tắc, không theo thứ tự thờigian, cũng không phụ thuộc vào nội dung, mà lại theo độ dài ngắn Nhữngchương dài được xếp lên đầu, ngắn xuống dưới Thường những chươngcàng ngắn thì có thời gian càng lâu hơn các chương dài, do đó nếu xét vềphương diện lịch sử, Coran bị đảo ngược lại Đầu kinh là những chươngđược viết ở Medina, có tính chất thực tế, không thú vị lắm, cuối kinh lànhững chương viết ở Mecca, thi vị hơn, bởi văn bay bướm hơn các chươngtrên Tuy vậy, các sắp xếp như vậy cũng không được tuân theo một cáchtriệt để, chương dài nhất không phải là chương đầu, mà là chương thứ hai,

gồm 268 câu thơ Những chương cuối chỉ có 3 đến 6 câu Toàn bộ Coran

có 6221 câu thơ Trong đó tất cả các chương không kể chương đầu, đềuđược viết dưới dạng những lời khải thị của thánh Ala, hoặc thiên thầnGabiel Cho Mohamet, các môn đồ hoặc kẻ thù của ông Kinh Coran mộtcuốn sách được coi là sách thánh của Đạo Islam, nội dung chính của nó rấtphức tạp và đã chịu nhiều ảnh hưởng của các tôn giáo khác, đặc biệt là đạo

Do Thái và đạo Cơ Đốc.Một phần tư số chuyện trong sách này, bắt nguồntrong kinh điển Do thái Trong Coran cũng thấy nhiều nhân vật thánh kinh

mà nhiều tôn giáo khác, từ A-dam, Noé, Abraham, Moisé, Enoh đến Kitô,nhưng chỉ có Mohamet là tiên tri cuối cùng và vĩ đại nhất.Nội dung cơ bảncủa Kinh Coran là tư tưởng nhất thần giáo Kinh Coran giành cả mộtchương (Chương LXXII) cho vấn đề đó Các tín đồ đạo Islam ngày nàocũng đọc (tụng niệm) trên hàng trăm ngàn giáo đường ở khắp mọi nơi trênthế giới Điều đầu tiên mà các tín đồ đạo Islam phải tin là Ala ngoài rakhông có một vị thần nào khác nữa và Mohamet là thiên sứ của Ala.ThánhAla là duy nhất làm chứng trong mọi cảnh ngộ của tín đồ đạo Islam chođến tận khi chết, đó là giáo lý căn bản và không thể đụng chạm đến.Trongkinh Coran có nói “câu chuyện này hoàn toàn thật và chỉ do một Thượng

Đế duy nhất (Ala) ban xuống Và quả thật ,Ala là đấng rất mực sáng suốt”[sura III ,6 ,62,114]

Nhất thần giáo đó không những đã làm tổn thương và chống lại đathần giáo mà còn chống lại cả tam vị nhất thể Ala được mô tả trong KinhCoran như là vị thần toàn trí, toàn năng, tự sinh, tự tồn, không bao giờ ngủ,lúc nào cũng thức Ala đã sáng tạo ra tất cả, trời đất vạn vật đều là của Ala,Ala đã tạo ra bảy tầng trời, bẩy tầng đất, bảy tầng của thiên đường và cũngbảy tầng của địa ngục Ala sáng tạo ra cả vũ trụ, cả thế gian, sáng tạo ra cảmuôn loài động vật và thực vật, và con người rồi sắp xếp lại mọi trật tự xã

hội và đề ra các nguyên lý đạo đức các phép tắc, lễ nghi cho loại ngườitrong kinh Coran Ala là đấng tối cao, tối đại, vạn năng công minh, lại vôcùng nhân từ Trong kinh Coran có ghi “hãy bảo họ :dù các người có giấugiếm điều gì nằm trong lòng của các nguơi ,thì Ala biết rõ cả ,bởi vì Ngàibiết hết mọi vật trong các tầng trời và mọi vật dưới đất Và Ala có quyềnchi phối trên tất cả mọi vật.”[ sura III,3,29,105-106].

Kinh Coran chép rằng: Ala sáng tạo ra thế giới trong sáu ngày; ngàyđầu tiên tạo ra bầu trời; ngày thứ hai tạo ra mặt trời mặt trăng và các vì sao

và gió; ngày thứ ba tạo ra sinh vật, biển cả, các thiên thần và không khí,ngày thứ tư, tạo ra nước và chỉ định thức ăn cho muôn loài, ngày thứ năm,tạo ra thiên đường, ngày thứ sáu mới tạo ra con người đầu tiên là A đam vàEva Đến ngày thứ bảy đầy thế giới đã ngự trị một trật tự và một sự hài hoàkhông gì phá vỡ nổi.Về cấu tạo thế giới Ala đặt bẩy tầng trời, cái nọ trêncái kia, thành vòm cứng, gắn mặt trời và mặt trăng vào vòm cuối cùng, sau

đó trải trái đất ra dưới chân con người và làm cho nó cố định, bằng cáchlàm cho các ngọn núi nhô lên để gắn chặt lại.Như vậy, toàn bộ bức tranhtưởng tượng nguồn gốc và cấu tạo thể giới vẽ ra trong Kinh Coran đã phảnánh quan niệm hết sức thô sơ của người Ảrập trong nhiều thể kỳ trước đạoIslam Quan niệm này cũng có nhiều chỗ rất giống truyền thuyết củaBabilon cổ đại và của các nước phương Đông khác Ala không những sángtạo thế giới muôn loài, mà mọi sự xếp đặt đều do ý muốn của Ala Chẳnghạn Ala muốn cho ai lên thiên đường thì được lên, ai phải xuống địa ngụcthì phải xuống địa ngục Điều này làm cho tín đồ đạo Islam tin tưởng vàoThánh Ala thì trở lên cuồng tín và ngoan đạo

Cũng như thánh kinh của các tôn giáo khác Coran giành một phầnkhá lớn nội dung cho việc mô tả thiên đường và địa ngục, sự phán xét cuốicùng và sự thưởng phạt ở thế giới bên kia.Thiên đường trong Kinh Coran

được miêu tả và coi như vườn hạnh phúc ở tận trời cao, gần thánh Ala, địangục thì ở dưới thấp xa mù mịt, ở đó với những sự tàn bạo ghê gớm, phụctùng những gì chúa ban định xuống, đó là nơi sa tăng sống chung vớinhững kẻ phạm tội, bị trừng phạt, là nơi tăm tối hơn những việc thẳm Sựphán xét cuối cùng được mô tả là ngày “cộng sổ” mà chúa A-la quyết địnhcho mỗi số phận, mỗi con người, trong kiếp sống tương lai Kinh Coranviết: “Tia chớp làm cho chúng loé mắt không nhìn thấy gì: Giống như cảnhkhi ánh sáng loé lên, chúng ta lần mò bước dẫm trong đó, và khi trời tốiđen như mực thì chúng đứng im một chỗ Và nếu Ala muốn, Ngài sẽ trút điThính giác và Thị giác của chúng bởi vì Ala có quyền chi phối trên tất cảvạn vật”(Sura II: 2,20,7).Thế giới bên kia được mô tả trong Coran là mộtthế giới thần thánh, tồn tại vĩnh viễn, trong đó sự thưởng mang tính chấtmộng tưởng, và hình phạt được phô diễn một cách khủng khiếp gây cảnhđau thương cho con người.Ngoài những nội dung trên, Kinh Coran với tưcách là bộ luật thống nhất về vấn đề tôn giáo và pháp quyền trong quốc giađạo Islam cho mọi tín đồ, còn chứa đựng rất nhiều những quy định cácquan hệ xã hội và gia đình, trừ cử chỉ, lễ mạo, tới vệ sinh, hôn nhân, từcách cư xử với trẻ con, nô lệ, loại vật, tới các quan hệ buôn bán, chính trị,tài chính tội ác và hình phạt, chiến tranh và hoà bình.Vì đạo Islam xuấthiện với tư cách là một tôn giáo của xã hội có giai cấp, do vậy Kinh Coran

đã ra sức bảo vệ chế độ áp bức, bóc lột Quyền sở hữu tư nhân được tuyên

bố trong Kinh Coran là “vĩnh viễn” là “bất khả xâm phạm” Để ngăn ngừangười nghèo xâm phạm đến tài sản nhà giầu, buộc họ phải an phận KinhCoran đã răn dạy: “Vậy hãy để cho họ vui hưởng với thiên ân của Ala vàvới sự khoan dung của Ngài như thế Điều đó tốt hơn tài sản mà họ tíchluỹ” (Sura X: 6,58,409) Về tội vi phạm tài sản tư hữu Kinh Coran quy địnhnhững hình phạt rất nặng nề, kể cả ở thế giới bên này, lẫn thế giới bênkia.Trong lĩnh vực hôn nhân và gia đình, Kinh Coran nêu vị trí thống trị

của người đàn ông đối với người phụ nữ Người phụ nữ phải phục tùngngười đàn ông, Kinh Coran viết: “Người đàn ông là trụ cột của gia đình,trên đàn bà bởi vì Ala ban cho người này sức lực hơn người kia”(sura IV:6,34,162) Kinh Coran coi phụ nữ là “Một thực thể kém hoàn chỉnh” vàkhẳng định sự lệ thuộc hoàn toàn của họ vào nam giới, hạ thấp địa vị và vaitrò người phụ nữ về mọi mặt Chính vì thế mà trong xã hội Islam cuộc sốngcủa người phụ nữ bị hắt hủi, bị coi thường Trong xã hội Ảrập thời trung

cổ, chiến tranh giữa các bộ lạc, cướp bóc diễn ra liên miên, do đó người tathấy cần con trai để có những “chiến sỹ” tương lai, vậy nên địa vị củangười đàn ông phần nào được coi trọng hơn địa vị của người đàn bà, do lẽ

ấy Người phụ nữ có khi bị gạt bỏ ra khỏi đời sống xã hội, phải sống gầnnhư bị cầm cố, mỗi khi ra khỏi nhà phải che mặt, hoặc che kín cả hìnhdạng

Ở các nước theo đạo Islam phương Đông những ngôi nhà ở nôngthôn cũng như những ngôi nhà ở thành phố đều được xây dựng bằng tườngcao Trong nhà thì chia ra làm hai phần, một phần là của phụ nữ, phần kia

là của đàn ông Gia đình họ có thể nói như là một thế giới riêng biệt, trong

đó người phụ nữ hoàn toàn bị ràng buộc, lệ thuộc vào người chồng Đối vớingười phụ nữ nào không trung thành với chồng Kinh Coran cho phép ngườichồng: “Bất cứ người vợ nào của các người phạm tội thông gian hãy đưa rabốn người của các người đến làm chứng để buộc tội họ Nếu họ thú tội, hãynhốt họ trong nhà cho đến khi họ mệnh chung hoặc Ala sẽ mở cho họ mộtlối thoát khác ”(Sura IV: 3,15,156)

Thậm chí ở một số nước theo đạo Islam những người phụ nữ ngoạitình bị xử phạt hết sức dã man, trong khi đó đối với đàn ông chỉ coi làthường tình Kinh Coran cho phép người đàn ông có quyền lấy tới 4 vợ,được sử dụng quyền ly hôn một cách dễ dàng Bỏ vợ xong một thời gian,

người đàn ông lại có thể dùng tiền bạc để cưới người vợ khác một cáchchẳng khó khăn gì Kinh Coran cho phép họ cưới trẻ mồ côi, cưới ngườiphụ nữ mà họ ưa thích mà không cần hỏi ý kiến những người đó NgayMohamet cũng có nhiều vợ, Ali con rể của Mohamet có tới 200 vợ

Giới tu sĩ của đạo Islam giải thích rằng, đó là việc làm nhân đạo, bởi

vì thượng đế khuyến khích hôn nhân và không ưa những người sống đơnđộc cho đến lúc chết Như vậy, cũng là một điều nhận thấy sự khác biệt củađạo Islam với một số tôn giáo khác (như Kitô giáo, Phật giáo) là không coitrọng chủ nghĩa độc thân và sự tiết dục Do đó mà trong Đạo Islam các tu sĩkhông phải tu hành, sống cô độc suốt đời, mà được lấy vợ và có nhiều vợ

Các nhà thần học của đạo Islam ra sức bênh vực Coran cho rằng tụclấy nhiều vợ là hợp với ý của thánh Ala Việc làm ấy, đã cứu vớt ý củathánh Ala Việc làm ấy, đã cứu vớt cảnh cô đơn của những người phụ nữ,

có chồng chết trận và thương xót những trẻ mồ côi Những quan niệm nàythực tế, về mặt xã hội cũng như Coran, chính là một sự bảo vệ trung thànhnhất cho xã hội có giai cấp, mà ở đó, mọi sự bất bình đẳng, mọi tình trạng

áp bức giai cấp và nô lệ trong xã hội đều được giải thích là do thánh Alaquyết định Thật là sinh động khi thấy quyền uy tối thượng của chúa Alaqua lời Coran viết: “Nhưng mọi vật trong các tầng trời và mọi vật dưới đấtđều là tạo vật của Ala cả Và Ala là đấng tóm thâu hết tất cả mọi vật”(SuraIV: 18, 126,188)và “hãy bảo :Lạy Ala,Vua nắm mọi quyền hành ! Ngài banquyền hành cho người nào Ngài muốn ,và thu hồi quyền hành từ kẻ nàoNgười muốn ;Ngài ban vinh dự cho người nào Ngài muốn và hạ nhục kẻnào Ngài muốn Mọi điều tốt đều do tay Ala cả.Quả thật Ngài có quyềntrên tất cả mọi vật.”[sura III,3,26,105].Nếu như vậy thì không bao giờ conngười vươn tới sự bình đẳng thực sự trong xã hội của đạo Islam khi người

ta vẫn bị chi phối bởi một sức mạnh thần bí của thánh Ala Vì thế tin tưởng

vào Ala, tuân theo giáo lý Islam , các tín đồ có bổn phận phải tuân theo sựsắp xếp của Ala và cũng phải phục tùng những kẻ áp bức bóc lột mình.Những người có được lòng tin như vậy mới là những kẻ trung thành với tôngiáo của mình, kẻ mộ đạo sẽ được cứu vớt.

Theo Kinh Coran thì con người sống trong thế giới trần tục khôngtìm đâu ra hạnh phúc thực sự, bởi vì thời đại hoàng kim của con người đãvĩnh viễn qua rồi, và không còn có gì để mơ ước về hạnh phúc Hãy hiểurằng - Kinh Coran viết: “Các ngươi yêu thích đời sống trần tục, nhưng thật

sự đời sống trần tục này mà ta (Ala) đã gửi từ trên trời xuống” (Sura X: 3,24,401) Vì thế không được để cho cuộc sống trước mắt cám dỗ, khôngbuồn rầu và vui mừng trước những điều bất hạnh, điều may, hay đau khổtrong cuộc sống và những điều tốt lành trong cuộc sống

Các tín đồ đạo Islam chỉ biết tuân theo thánh Ala hết lòng, với một

sự sùng kính không biết mệt mỏi Họ cũng tin rằng con người chỉ có thểđược hạnh phúc ở thế giới bên kia bằng những tượng trưng khi đã có ởtrong mình lòng tin tuyệt đối vào thánh Ala rồi Vì vậy ngay cả lao độngcũng không phải là để đạt được hạnh phúc ở thế giới bên này mà là để thoátkhỏi tội lỗi và những hình phạt sau khi chết, là để đạt được lợi nhuận tolớn, là hưởng lạc trên cõi thiên đường

Các lời giáo huấn của Kinh Coran quả là một chướng ngại vật đốivới những sự tiến bộ xã hội, chúng cản trở nhận thức và sự giác ngộ giaicấp của những người nghèo bị áp bức, bóc lột, nghiêm trọng là đã đánh lạchướng và ru ngủ họ, đẩy họ khỏi những nhiệm vụ cấp bách nhằm cải tạo xãhội và đấu tranh chống bọn bóc lột, để cải tạo đời sống trên trái đất, xâydựng một thiên đường hạnh phúc thực sự

Ngoài những nội dung đó, Kinh Coran còn chứa đựng những tư liệu

về các dân tộc cổ xưa, về sinh hoạt và đời sống của người Ảrập cổ đại vàvăn hoá của họ, về những phong tục tập quán cổ và những chi tiết của cuộcđấu tranh chống đa thần giáo, chống những tàn dư của chế độ công xãnguyên thuỷ Kinh Coran còn ghi, phản ánh được một số sự kiện lịch sửcủa thời đại bấy giờ, chủ yếu là trong phạm vi bán đảo Ảrập Đó là những

tư liệu rất quý cho các nhà sử học Kinh Coran cũng là một di tích văn hoáẢrập cổ nhất, mà ở đó chứa đựng nhiều tư liệu sáng tác dân gian Ảrập TừKinh Coran, các nhà ngôn ngữ học có thể rút ra được nhiều tư liệu có giátrị để nghiên cứu từ và ngữ pháp của tiếng Ảrập

1.3.2.Luật của đạo Islam Sha- ri- át.

Luật của đạo Islam này đầu tiên được hình thành trong Kinh Coran,trong các Khadis dần dần nó được bổ sung thêm nhờ những biện pháp khácnhau (Phi Kha)

Sha-ri-át được cấu thành bởi ba bộ phận - những trách nhiệm vànghĩa vụ tôn giáo (i-bu-dát) - Những hành động mang tính chất luật pháp(mu-ă-ma-li-át) và các hình phạt (u-ra-bát).Như vậy Sha-ri-át một mặt lànhững nguyên tắc liên quan đến tôn giáo, một mặt thuộc về luật pháp

Về khía cạnh nghĩa vụ: Luật của đạo Islam Sha-ri-át đầu tiên được

hình thành trong Kinh Coran, trong các Khadia, dần dần nó được bổ sungthêm nhờ những biện pháp khác nhau (Phi Kha) Luật Islam giáo này quyđịnh mọi tín đồ phải tuân theo 5 nghĩa vụ, tin tưởng, tụng niệm, ăn chay, bốthí và hành hương

Islam là những câu “Không có thần thánh ngoài đấng Ala,

Mohamet là đấng tiên tri của Người” Họ phải đọc bằngtiếng Ảrập để tỏ lòng chân thành của mình như vậyTín đồđạo Islam phải đọc hai câu đó vào lúc nghe tiếng gọi đếngiờ cầu nguyện hàng ngày, mỗi khi cần nhắn nhủ bên taiđứa trẻ mới sinh, hay người hấp hối, trước mọi sự cám dỗ

và mọi sự nguy hiểm Cho đến gần đây Sha-ri-át vẫn cònquy định rằng, công thức trên chỉ có hiệu lực khi được phát

-Niệm trưa (xa-liát - an - ma-gơ-ríp) vừa sau lúc mặt trời lặn

-Niệm trưa (xa-liát - an - i-sha) vào lúc nào đó ban đêm

3 Ăn chay: Ăn chay (trai giới) chiếm một vị trí quan trọngtrong đạo Islam Trong Kinh Coran có nói tới các nguyên tắc chính củaviệc ăn chay Các đạo luật đã quy định tháng ăn chay Ra-ma-dan (thángchín tính theo lịch mặt trăng như sau:Tháng chay là bắt buộc đối với mọitín đồ chỉ trừ người ốm đau và người đi du lịch

4 Bố thí (Zakát): Người Do thái và người Ảrập trước kia đềucho rằng tất cả của cải của người ta trên đời này là do một vị thần mangđến Tư tưởng bố thí dựa trên ý niệm chung của họ về phúc lợi xã hội vàtôn giáo Những tín đồ theo đạo Islam luôn luôn tin rằng: mọi phúc lợi củathế giới đều không sạch, sự giàu có chỉ đem lại những sự khổ đau lâu dàicho đời người ở kiếp sau Do đó việc sở hữu và sử dụng chúng chỉ đượcphép khi đã rửa sạch chúng, và muốn tránh khỏi tai hoạ thì người ta chỉ có

một cách duy nhất là trả lại cho chúa A-la một phần tài sản để thanh khiếtphần của mình.Trong tiếng Ảrập Zakát dùng để chỉ hành vi đó có nghĩa là

“tẩy rửa” Kinh Coran răn dạy tín đồ :Anh sẽ không đạt được thiên đường,khi anh không hy sinh một phần những gì mà anh ưa thích Một từ kháccũng chỉ việc bố thí là (Xa-da-ka) - nghĩa là bố thí theo hướng cảm Hai từZakát và xa-da ka được dùng thay thế cho nhau trong Kinh Coran và trongcác Khadis Theo giáo luật này các tín đồ sẽ phảii trích ra 1/10 lợi tức để bốthí cho những người nghèo khổ.Đối tượng được hưởng bố thí là nhữngngười mắc nợ, vì hiếu thảo, những tín đồ bị tù đầy ở những dân tộc ngoạiđạo, người nô lệ muốn tự giải thoát, những kẻ mang công mắc nợ quânnhân tình nguyện thánh chiến, hoặc những người mới ra nhập đạo Islam vàkhách lữ hành.Công việc bố thí đã được ghi vào trong Kinh Coran là bắtbuộc đối với mọi tín đồ theo đạo Islam lành mạnh, nếu như họ có đàn giasúc, có nguồn thu nhập nhất định hàng năm, có được những sản phẩm dưthừa từ các công việc như buôn bán, thủ công nghiệp và nông nghiệp Song

họ chỉ phải đóng góp khi mức thu nhập vượt quá mức tối thiểu ấn định xáp).Về nguyên tắc thì Zakát thu bằng sản phẩm chứ không bằng tiền Vì

(Ni-có tính cách bắt buộc, do đó mà việc bố thí mất ý nghĩa từ thiện và trởthành một thứ thuế tín ngưỡng, mất ý nghĩa ban đầu và, thu bằng tiền Thực

tế Zakát chính là thuế từ thu nhập của để chia bớt một phần lợi tức cho kẻnghèo khổ bần hàn Việc đó đem lại một kết quả là để cho kẻ nghèo khỏighen tị với kẻ giàu, do vậy giữ được sự đoàn kết trong tập thể tín đồ đạoIslam Một trong những hình thức bố thí cổ xưa và quan trọng nhất là kiếmlợi tức do bất động sản của mình đem lại để xây cất những cơ sở từ thiện,hay có lợi ích chung cho cả tập thể tín đồ theo đạo Islam

5 Hành hương: Hành hương là sự hoà hợp giữa những tàn dưcủa các tín ngưỡng đã thần giáo và nghi lễ của Đạo Islam Từ trước Islam,

những nơi thiêng ở Mecca vốn đã là những đối tượng chiêm ngưỡng.Mohamet đã có lúc muốn xây dựng tại Medina, một nơi thiêng để cạnhtranh với Mecca, nhưng chỉ sau đó ít lâu, việc đó không thực hiện được vìthế lực ở Mecca quá lớn Do đó Mohamet phải rời bỏ thành phố thiêng củangười Do thái và Mecca Vì thế hành hương trở thành một nghi thức củađạo Islam , sau khi Mohamet làm cuộc hành hương “vĩnh biệt” về Kabatháng 3 năm 6322.Điều 91, chương III Kinh Coran ghi: “ít ra một lần trongđời người, tất cả tín đồ theo đạo Islam ở trong hoàn cảnh có thể hànhhương, có nghĩa là có đủ sức khoẻ, cũng như tiền bạc, phải đi viếng thămthánh địa”.Luật của đạo Islam cho phép cử người đi thay, những ngườikhông bình thường, những nô lệ cũng như những người phụ nữ, không có

họ hàng thân thuộc có thể cùng đi theo.Sau này việc hành hương trở thànhmột tục lệ của người theo đạo Islam , trong hàng năm Ngoài năm điềuchính thức kể trên, tín đồ đạo Islam còn có bổn phận tham gia các cuộcthánh chiến

6 Dự thánh chiến (Jihad): Đây là bổn phận được đề ra sau khiMohamét qua đời, nhằm bành trướng thế lực ra bên ngoài để xâm chiếmlãnh thổ, đồng thời để bành trướng tôn giáo Tuy nhiên việc dự thánh chiếnkhông được coi là một trong những điều giáo luật căn bản, nhưng nó rấtđược khuyến khích.Đạo Islam đã biết lợi dụng sức mạnh của lưỡi gươm đểthu được thắng lợi trong các cuộc chiến tranh xâm lược và mang theo sựtruyền bá của đạo Islam ra thế giới.Tuy nhiên, nó cũng chỉ thực hiện được

ở những nơi nào gần lãnh thổ của đạo Islam , đã bị chinh phục mà ngoan cốkhông chịu cải tạo

Ngoài ra, luật pháp của đạo Islam cũng được đề cập đến trong KinhCoran Trước hết đối với luật Islam , thấy địa vị của người phụ nữ bị hạ

2 Dẫn theo “Mo-ha-mét Lecoran”, Payót, Paris 1944, tr 9-10

thấp so với nam giới Trong Kinh Coran viết “họ” tức phụ nữ thường cảntrở việc đàn ông thực hiện nghĩa vụ của mình đối với Ala” Tuy nhiên trongKinh Coran không khuyến khích sự bất mãn khi trong gia đình sinh ra congái Luật Islam cho phép người đàn ông lấy tối đa 4 vợ Người đàn ôngđược phép lấy nô lệ làm vợ, nhưng không bao giờ được lấy người trong họmình Người đàn ông được phép lấy vợ của con nuôi mình, khi họ đã ly dị.Khi đi lấy chồng, người phụ nữ không cần có của hồi môn Trong Islamcòn giữ tập tục tặng quà (ma khơ) cho người vợ sắp cưới của những người

đa thần giáo ở A-ra-biu-a Nhưng quà tặng này đã mất đi đặc điểm ban đầu

là phải hoàn lại giá của người mua, món quà đó luật Islam qui định vĩnhviễn là sở hữu riêng của người vợ, kể cả khi ly dị.Luật Islam xoá bỏ tục La-vi-rát (người vợ goá chỉ được tái giá với anh em chồng, hoặc với người nàođồng dòng họ nhà chồng) của người đa thần giáo Trong luật Islam thìngười đàn bà goá có thể tự do tái giá sau thời hạn 4 tháng 10 ngày3.Cònngười đàn bà bị chồng ly dị, thì chỉ có thể lại đi lấy chồng sau 3 lần kinhnguyệt4 Tuy nhiên, trong thời gian đó, người chồng có thể gọi vợ trở vềvới mình Luật Islam đặc biệt quan tâm đến trẻ mồ côi, và, quy định việcđảm bảo tài sản cho chúng đến khi chúng tự lập được.Trong Kinh Corancũng như trong Sha-ri-át còn nhắc nhở nhiều lần đến những trách nhiệmcủa con cái đối với cha mẹ Nếu như trong gia đình nào có nô lệ, Coran vàSha-ri-át đều khuyên nên đối xử tốt với họ, dành cho họ một phần của bốthí

Trong những đạo luật thuộc về hình sự phần nào đã được nói trongKinh Coran, nhưng chỉ trong Sha-ri-át, các luật hình mới trở thành một hệthống

3 Theo điều 234 chương II Kinh Coran, sau có ghi trong Sha-ri-át.

4 Theo điều 228 chương II Kinh Coran, sau có ghi trong Sha-ri-át.

Sha-ri-át quy định có bốn loại luật hình:

-Hình phạt tương ứng với hành vi phạm tội (xi-xac)

-Phạm vi hành vi giết người (di-i-a)

-Hình phạm theo luật(Kha-dơ)

-Hình phạt do toà án phán quyết (ta-zin)

Trong bốn loại hình phạt trên, chỉ đã có hai loại đầu là đã có trongKinh Coran Theo luật Islam quyền trừng phạt (a-zap) hoặc là thuộc vềngười hoặc thuộc về Ala Đối với trường hợp đầu hình phạt được áp dụngtheo đề nghị của đương sự tố tụng Nhưng Kinh Coran thì khuyên nên lấythiện đối xử với ác và lấy thiện hứa hẹn cho những ai biết kiềm chế tứcgiận và khoan dung với mọi người Trong khi khuyên các tín đồ như vậy,Kinh Coran vẫn có những điều nói về việc phạt vì tội giết người và chophép trả thù Luật Islam có phân ra làm hai loại giết người cố ý và vôý.Nếu ở trong trường hợp thứ nhất, người nào cố ý giết chết một tín đồ thìđịa ngục sẽ là hình phạt Còn ở trường hợp thứ hai, thì phải trả tự do chomột nô lệ và đền giá máu cho gia đình có người bị giết Về sau này giá máu(di-i-a) về tội giết người vô ý phải trả bằng việc cắt đi một bộ phận nào đócủa cơ thể phạm nhân.Như vậy, luật Islam nghiêm khắc với việc giếtngười Nếu đem so sánh với những luật tục của những người Ảrập đa thầngiáo thì luật Islam về tội giết người có nhẹ hơn, đối với những hành vitrộm cắp luật Islam lại nghiêm khắc và tàn bạo.Theo luật Islam thì kẻ ăntrộm sẽ bị chặt tay (xa -xich), trong khi đó ở người Ảrập đa thần giáo thìhành vi ăn cắp chỉ coi là một sự nhục nhã, còn kẻ cắp thì không bị trừngphạt.Luật Islam nghiêm cấm việc cho vay nặng lãi Ngoài những điều vềhình luật Sha-ri-át còn quy định rất nhiều khoản thuộc về cấm kỵ, nếu cấmuống rượu xuất hiện trong nhiều quy định của luật Islam.Thịt lợn, gia súc

bị đánh chết, hoặc bị ngã chết, hoặc bị thú dữ làm chết, cũng không đượcdùng làm thức ăn Việc thể hiện nghệ thuật bằng hình động vật bị cấm.

Tóm lại, tuy vẫn khuyên như con người phải sống theo tinhthần từthiện, bác ái, yêu thương của thánh Ala, nhưng luật Islam chính là con đẻcủa chế độ bóc lột Nó đã đề ra những quy chế pháp quyền, nhằm bảo vệlợi ích cho giai cấp thống trị và tầng lớp giàu có trong xã hội.Kinh Corancũng như Sha-ri-át đều nhân danh thượng đế để hợp pháp hoá, quyền sởhữu, quyền chiếm hữu nô lệ và mọi sự bất công trong xã hội, đồng thời cònquy định những hình phạt tàn bạo đối với những ai xâm phạm vào nó đểbảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị

1.3.3 Các nghi lễ, những ngày lễ và ngày hội chính, tục hành hương.

Trong cuộc sống, người theo đạo Islam có những hình thức lễ nghiphổ biến như lễ mazaz - cầu nguyện, lễ mai táng, lễ kết hôn, lễ cắt da, lễ ănchay và những ngày hội lớn như hội Ura-za-bai-zam, hồi Curban-baizam,hội mavlint cũng như tang lễ sắc -xay vác-xay

Thứ nhất là Lễ cầu nguyện: Theo quy định đã ghi trong giáo lý Đạo

Islam, thì mỗi giáo dân Islam phải thực hiện một ngày cầu nguyện 5 lần.Trong khi cầu nguyện họ luôn luôn hướng mặt về thánh địa Mecca để cầuchúa A-la Lễ mazar được bắt đầu bằng sự tắm rửa Tẩy rửa (Ta-kha-rát)bằng nước, hay cát, tuỳ hoàn cảnh Sau đó tiến hành việc cầu nguyệnkhông nhất thiết phải ở trong nhà thờ, mà có thể ở nhà riêng hay ở giữa trờicũng được, chỉ trừ những nơi uế tạp mất vệ sinh.Mọi tín đồ Islam giáo phảithực hiện nghĩa vụ cầu niệm cho người chết, ngoài ra họ còn cầu nguyệntrong những trường hợp khi cưới, khi làm nhà, khi thu hoạch mùa màng.Doviệc cầu nguyện và việc hằng giữ đức tin vào một đấng tối thượng, nên khithành đạt một điều gì đó, tín đồ Islam giáo thường cho là Ala giúp đỡ, còn

khi không thành đạt họ lại cho rằng, do mình chưa thật thành tâm.Chính vìvậy, mà giới tăng thống đã luôn luôn răn dạy các tín đồ là chỉ có những lờicầu niệm thành tâm của những ai trung thành với thánh Ala, thì mới thấmđến tai người, còn một khi lòng tin không được bền chặt, thì thánh Alakhông nghe tiếng, kết quả tất nhiên là sẽ không được Ala giúp đỡ Việc cầunguyện bao gồm việc đọc kinh và cúi lạy nhiều lần Trong mỗi buổi cầunguyện có mấy lần cúi lậy được quy định sẵn, cầu nguyện sáng và tối cúilạy hai lần, cầu nguyện buổi trưa, buổi chiều và buổi ban đêm cúi lạy bốnlần.Trong quá trình của buổi lễ này, tín đồ đọc nhẩm một số bài thơ trongKinh Coran Nhưng thực chất việc đọc kinh này là một việc không phải bất

cứ ai (tín đồ theo đạo Islam ) cũng làm được, bởi vì có những người khôngbiết tiếng Ảrập, thì không thể đọc được Vậy, những tín đồ nào không đọcđược thì phải coi những bài thơ mà họ đọc trong Kinh Coran ấy là nhữngbài thần chú

Thứ hai là Lễ mai táng: Lễ mai táng cũng là một hình thức lễ nghi

phổ biến và đóng một vai trò quan trọng đối với tập thể tín đồ theo đạoIslam Đây là một hình thức lễ nghi cho người chết.Người theo Đạo Islamtin rằng linh hồn con người, sau khi chết, vẫn tiếp tục sống ở bên kia thếgiới Do đó việc mai táng đã được tổ chức theo những quy định tức đề ratrong Đạo Islam, hoặc theo sự khẳng định của những tu sĩ đó là việc tạođiều kiện cho linh hồn người chết sang thế giới bên kia.Lễ mai táng chongười chết của người theo đạo Islam có một điểm đáng chú ý là: phải chônngười chết ngay trong vòng 24 giờ, kể từ khi người ấy tắt thở Địa điểmchôn cất tốt nhất là trong khu vực thánh đường, ngoài ra cũng có thể chôncất ở nghĩa trang, hoặc nơi chôn cất có cả các tín đồ tôn giáo khác như đạoCông giáo, đạo Phật

Việc đầu tiên trong tang lễ cho tử thi là tiến hành việc tắm rửa sạch

sẽ, cũng làm như khi người đó còn sống như rửa mặt, mũi, chân tay… bằngnước hay cát trước khi cầu nguyện Tiếp theo là việc khâm niệm cho ngườichết, người ta liệm xác người chết bằng vải liệm (ka-phan) Từ một tới nămlớp vải liệm và đem chôn chứ không dùng quan tài Tuy nhiên, đã có nơitín đồ đạo Islam cũng dùng quan tài để chôn người chết

Khi chôn người chết người ta đặt nghiêng xác qua bên phải, để quaymặt về hướng Mecca Mộ của người theo đạo Islam không đắp đất cao màchỉ để phẳng ngang mặt đất, cắm hai cột đá ở đầu và cuối mộ

Tục lệ của người theo đạo Islam có ghi trong Suna, cấm đàn bà điđưa ma và khóc lóc trong đám tang Nhưng ở một số nơi, đàn bà vẫn đi đưa

ma, thậm chí vẫn khóc lóc vì thương người thân trong gia đình mất đi

Tất cả những việc trên làm xong thì người ta còn tổ chức những buổicầu nguyện sau tang lễ, có thể liền 3, 4 ngày sau khi chôn cất Sau đó, tổchức cầu nguyện vào ngày thứ 10, 40 và một năm cho người chết

Thứ ba là Lễ kết hôn: Trong các quốc gia coi đạo Islam là quốc đạo

thì có tục lệ coi sự độc thân như một điều tội lỗi Vì vậy các tu sĩ theo đạoIslam cũng có vợ và nhiều vợ chứ không như đạo Phật, Công giáo coitrọng chủ nghĩa độc thân khổ hạnh

Chính vì coi chủ nghĩa độc thân là một tội lỗi nên người theo đạoIslam cưới gả cho con cái của mình rất sớm, thậm chí có những trườnghợp nhận hôn nhân của đứa trẻ 7 tuổi đã có giá trị Tuy khuyến khích hônnhân, nhưng giáo luật đạo Islam cũng cấm những cuộc hôn nhân giữanhững người có liên hệ thân tộc với nhau

Điều 27, chương IV, thánh Kinh Coran viết: “Cấm tín đồ kết hôn vớicác mẹ ghẻ, con gái, chị em ruột, các cô, dì, cháu gái (con anh chị em ruột)

mẹ nuôi, chị em cùng bú một dòng sữa với mình, hoặc mẹ vợ, con dâu, congái riêng của vợ” Trong tập tục của người Islam giáo tỏ ra dễ dãi, hầu nhưkhuyến khích những cuộc hôn nhân giữa anh chị em họ

Người theo đạo Islam coi cuộc hôn nhân muốn có giá trị phải bảođảm mấy điều kiện sau đây:

-Có sự đồng ý của đôi bên trai gái

-Phải có người làm chứng (2 đàn ông hoặc một đàn ông và hai đànbà) cùng tiền dẫn cưới

-Người đàn ông trưởng thành được quyền tự do chọn người phốingẫu, chấp nhận hay khước từ mọi đề nghị gả bán cho mình

-Nếu cô gái còn ít tuổi thì đến khi trưởng thành có thể xin bãi hôn.Tuy vậy những điều căn bản trên của cuộc hôn nhân, ở mỗi nơi trênthế giới, trong xã hội của những tín đồ theo định hướng, cũng có một sốbiến đổi Trước khi làm lễ cưới, có lễ hỏi Trong lễ hỏi sẽ định ngày cướichính thức cho hai bên trai gái Lễ cưới của người theo đạo Islam có điểmđáng chú ý là, hiện tượng đưa chú rể về nhà cô câu, và có trường hợp ởluôn nhà vợ theo tục lệ của chế độ mẫu hệ vẫn còn trong xã hội của nhữngngười theo đạo Islam

Thứ tư là Lễ cắt da (xun nét): Đây là một nghi thức được tôn trọng

triệt để trong xã hội của những người theo đạo Islam , nghi thức chuyểntiếp sang thời kỳ hôn nhân của các thiếu niên Lễ cắt da quy đầu chỉ tiếnhành đối với con trai, sau thời gian mới sinh được ít lâu 7 ngày hoặc 40