những bài văn hay lớp 9

Đề 1: Phân tích “Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục là một tác phẩm có giá trị của văn học trung đại nước ta ở thế kỷ XVI, một tập truyện văn xuôi bằng chữ Hán đầu tiên ở Việt Nam. Chuyện người con gái Nam Xương là một truyện hay trong tác phẩm, có giá trị sâu sắc về nhiều mặt, đánh dấu sự phát triển ban đầu của nền văn xuôi nước ta. Truyện kể về một người phụ nữ tên là Vũ Thị Thiết ở huyện Nam Xương, tỉnh Hà Nam. Vốn là một người vợ đoan chính, đảm đang. Nàng giữ lòng chung thuỷ, hầu hạ mẹ chồng, chăm sóc con thơ trong suốt thời gian chồng đi lính ở phương xa. Khi trở về vì nghe lời ngây thơ của con trẻ, người chồng nghi ngờ nàng thất tiết nên đánh mắng đuổi đi. Không thể phân giải được oan tình, nàng trẫm mình ở sông Hoàng Giang. Cảm động vì lòng trung thực của nàng, Linh Phi (vợ vua biển Nam Hải) cứu vớt nàng và cho ở lại Long Cung. Người chồng biết vợ bị oan nên rất hối hận, lập đàn giải oan cho nàng. Vũ Nương hiện lên, ẩn hiện trong chốc lát rồi trở lại Long Cung. Xét về giá trị hiện thực, truyện phản ánh sinh động thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến, một xã hội bất công gây nhiều đau khổ cho người phụ nữ. Trước tiên đó là chế độ xã hội với chiến tranh loạn, lạc liên miên gây đau khổ cho con người. Vì cuộc chiến tranh đầy phi nghĩa, chàng Trương Sinh giống như anh lính thú xưa trong ca dao: Thùng thùng trống đánh ngũ liên Chân bước xuống thuyền nước mắt như mưa phải ra lính, phải xa cách người mẹ già, người vợ trẻ. Hạnh phúc gia đình bị chia cắt bởi chiến tranh. Người mẹ già vì xa con, nhớ thương con mà sinh ra ốm. Vũ Nương vừa nuôi con thơ, vừa chăm sóc thuốc thang cho mẹ chồng và hết lời khuyên lơn. Đến khi mẹ chồng mất, nàng lo ma chay, tế lễ chu đáo. Cái chết của Vũ Nương có nhiều nguyên nhân sâu xa, bắt nguồn từ hiện thực nghiệt ngã của lễ giáo phong kiến của xã hội cũ, với chế độ “nam quyền”, coi rẻ thân phận của người phụ nữ, rồi tính đa nghi, ghen tuông, thói hung bạo, gia trưởng của chồng. Cuộc hôn nhân giữa Vũ Nương và Trương Sinh có phần không bình đẳng (thiếp vốn con nhà khó, được nương tựa nhà giàu). Xã hội phong kiến lại coi trọng “nam quyền”, hơn nữa Trương Sinh lại có tính đa nghi, đối với vợ thì phòng ngừa quá mức. Những chi tiết này chuẩn bị cho những hành động độc đoán của Trương Sinh sau này. Khi đánh giặc trở về, Trương Sinh cũng mang một tâm trạng nặng nề: mẹ qua đời, con vừa học nói, lòng buồn bã. Trong hoàn cảnh như thế, lời của Bé Đản dễ kích động tính hay ghen của Trương Sinh: “trước đây, thường có một người đàn ông đêm nào cũng đến...” Điều đáng trách là thái độ và hành động độc đoán của Trương Sinh khi ấy. Không đủ bình tĩnh để tìm hiểu vấn đề, chàng bỏ ngoài tai những lời phân trần của vợ, những lời bênh vực của họ hàng, làng xóm, không chịu nói ra duyên cớ ghen hờn. Cuối cùng, Sinh lại mắng nhiếc nàng và đánh đuổi nàng đi. Thái độ và hành động của Trương Sinh vô hình chung dẫn đến cái chết oan nghiệt của Vũ Nương. Hành động gieo mình xuống sông Hoàng Giang của Vũ Nương phản ánh một thực trạng về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến. Họ bị buộc chặt trong khuôn khổ khắt khe của lễ giáo, bị đối xử bất công, bị áp bức và chịu nhiều khổ đau, bất hạnh. Đó cũng chính là giá trị tố cáo hiện thực của tác phẩm. Đằng sau nỗi oan của người thiếu phụ Nam Xương, còn bao nhiêu oan tình bất hạnh mà người phụ nữ ngày xưa phải gánh chịu: Nàng Kiều trong “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, người cung nữ trong “Cung oán ngâm khúc” của Nguyễn Gia Thiều, người phụ nữ lỡ duyên tình trong thơ Hồ Xuân Hương,... Bên cạnh giá trị hiện thực, truyện còn mang giá trị nhân đạo sâu sắc. Chuyện người con gái Nam Xương ca ngợi một người phụ nữ có phẩm chất, có tâm hồn trong sáng, sáng ngời như ngọc lại bị nỗi oan tày trời vì một chuyện ghen tuông vớ vẩn của người chồng nông nổi. Cuối cùng nàng phải tìm đến cái chết để giải nỗi oan tình. Tác giả đặt nhân vật Vũ Nương vào những hoàn cảnh khác nhau, qua đó bộc lộ những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ. Vũ Nương vốn là người con gái có tư dung tốt đẹp, tính tình thuỳ mị, nết na. Khi lấy chồng, nàng luôn giữ gìn khuôn phép, không để vợ chồng phải thất hoà dù Trương Sinh vốn có tính hay ghen. Khi chồng đi lính, Vũ Nương rót chén rượi đầy tiễn chồng. Lời của nàng thật xúc động, nói về niềm yêu thương, mong nhớ của mình đối với người chồng sẽ đi xa, rồi bày tỏ nỗi lo lắng trước những gian lao nguy hiểm mà người chồng sẽ trải qua, niềm mong ước được đoàn tụ ... làm mọi người trong tiệc đều ứa hai hàng lệ.

Đề 1: Phân tích “Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ

Truyền kỳ mạn lục là một tác phẩm có giá trị của văn học trung đại nước

ta ở thế kỷ XVI, một tập truyện văn xuôi bằng chữ Hán đầu tiên ở Việt Nam

Chuyện người con gái Nam Xương là một truyện hay trong tác phẩm, có giá trị

sâu sắc về nhiều mặt, đánh dấu sự phát triển ban đầu của nền văn xuôi nước ta

Truyện kể về một người phụ nữ tên là Vũ Thị Thiết ở huyện Nam Xương, tỉnh Hà Nam Vốn là một người vợ đoan chính, đảm đang Nàng giữ lòng chung thuỷ, hầu hạ mẹ chồng, chăm sóc con thơ trong suốt thời gian chồng đi lính ở phương xa Khi trở về vì nghe lời ngây thơ của con trẻ, người chồng nghi ngờ nàng thất tiết nên đánh mắng đuổi đi Không thể phân giải được oan tình, nàng trẫm mình ở sông Hoàng Giang Cảm động vì lòng trung thực của nàng, Linh

Phi (vợ vua biển Nam Hải) cứu vớt nàng và cho ở lại Long Cung Người chồng

biết vợ bị oan nên rất hối hận, lập đàn giải oan cho nàng Vũ Nương hiện lên, ẩn hiện trong chốc lát rồi trở lại Long Cung

Xét về giá trị hiện thực, truyện phản ánh sinh động thân phận của người phụ nữ trong xã hội phong kiến, một xã hội bất công gây nhiều đau khổ cho người phụ nữ Trước tiên đó là chế độ xã hội với chiến tranh loạn, lạc liên miên gây đau khổ cho con người Vì cuộc chiến tranh đầy phi nghĩa, chàng Trương

Sinh giống như anh lính thú xưa trong ca dao: Thùng thùng trống đánh ngũ liên- Chân bước xuống thuyền nước mắt như mưa phải ra lính, phải xa cách người mẹ

già, người vợ trẻ Hạnh phúc gia đình bị chia cắt bởi chiến tranh Người mẹ già

vì xa con, nhớ thương con mà sinh ra ốm Vũ Nương vừa nuôi con thơ, vừa chăm sóc thuốc thang cho mẹ chồng và hết lời khuyên lơn Đến khi mẹ chồng mất, nàng lo ma chay, tế lễ chu đáo

Cái chết của Vũ Nương có nhiều nguyên nhân sâu xa, bắt nguồn từ hiện

thực nghiệt ngã của lễ giáo phong kiến của xã hội cũ, với chế độ “nam quyền”,

coi rẻ thân phận của người phụ nữ, rồi tính đa nghi, ghen tuông, thói hung bạo, gia trưởng của chồng

Cuộc hôn nhân giữa Vũ Nương và Trương Sinh có phần không bình đẳng

(thiếp vốn con nhà khó, được nương tựa nhà giàu) Xã hội phong kiến lại coi trọng “nam quyền”, hơn nữa Trương Sinh lại có tính đa nghi, đối với vợ thì

phòng ngừa quá mức Những chi tiết này chuẩn bị cho những hành động độc đoán của Trương Sinh sau này

Khi đánh giặc trở về, Trương Sinh cũng mang một tâm trạng nặng nề: mẹ qua đời, con vừa học nói, lòng buồn bã Trong hoàn cảnh như thế, lời của Bé

Đản dễ kích động tính hay ghen của Trương Sinh: “trước đây, thường có một người đàn ông đêm nào cũng đến ”

Điều đáng trách là thái độ và hành động độc đoán của Trương Sinh khi

ấy Không đủ bình tĩnh để tìm hiểu vấn đề, chàng bỏ ngoài tai những lời phân trần của vợ, những lời bênh vực của họ hàng, làng xóm, không chịu nói ra duyên

cớ ghen hờn Cuối cùng, Sinh lại mắng nhiếc nàng và đánh đuổi nàng đi Thái

độ và hành động của Trương Sinh vô hình chung dẫn đến cái chết oan nghiệt của Vũ Nương

Hành động gieo mình xuống sông Hoàng Giang của Vũ Nương phản ánh một thực trạng về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến Họ bị buộc chặt trong khuôn khổ khắt khe của lễ giáo, bị đối xử bất công, bị áp bức và chịu nhiều khổ đau, bất hạnh Đó cũng chính là giá trị tố cáo hiện thực của tác phẩm

Đằng sau nỗi oan của người thiếu phụ Nam Xương, còn bao nhiêu oan tình bất hạnh mà người phụ nữ ngày xưa phải gánh chịu: Nàng Kiều trong

“Truyện Kiều” của Nguyễn Du, người cung nữ trong “Cung oán ngâm khúc”

của Nguyễn Gia Thiều, người phụ nữ lỡ duyên tình trong thơ Hồ Xuân Hương,

Bên cạnh giá trị hiện thực, truyện còn mang giá trị nhân đạo sâu sắc

Chuyện người con gái Nam Xương ca ngợi một người phụ nữ có phẩm chất, có

tâm hồn trong sáng, sáng ngời như ngọc lại bị nỗi oan tày trời vì một chuyện ghen tuông vớ vẩn của người chồng nông nổi Cuối cùng nàng phải tìm đến cái chết để giải nỗi oan tình

Tác giả đặt nhân vật Vũ Nương vào những hoàn cảnh khác nhau, qua đó bộc lộ những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ Vũ Nương vốn là người con gái có tư dung tốt đẹp, tính tình thuỳ mị, nết na Khi lấy chồng, nàng luôn giữ gìn khuôn phép, không để vợ chồng phải thất hoà dù Trương Sinh vốn có tính hay ghen Khi chồng đi lính, Vũ Nương rót chén rượi đầy tiễn chồng Lời của nàng thật xúc động, nói về niềm yêu thương, mong nhớ của mình đối với người chồng sẽ đi xa, rồi bày tỏ nỗi lo lắng trước những gian lao nguy hiểm mà người chồng sẽ trải qua, niềm mong ước được đoàn tụ làm mọi người trong tiệc đều

ứa hai hàng lệ

Chồng đi đánh giặc ngoài biên ải, nàng một lòng son sắt, thuỷ chung,

“cách biệt ba năm, giữ gìn một tiết”, mong đợi chồng về trong cô đơn mòn mỏi

“mỗi khi thấy bướm lượn đầy vườn, mây che kín núi, thì nỗi buồn góc bể, chân trời không thể nào ngăn được” Hơn nữa, nàng là một người con dâu hiếu kính, tận tuỵ chăm sóc khi mẹ chồng còn sống, chôn cất mẹ chồng khi mẹ qua đời (lo liệu như đối với mẹ đẻ mình).

Rồi đằng đẵng thời gian trôi qua, chồng ra lính trở về, cùng là lúc nàng bị

nghi oan Vũ Nương đã phân trần để chồng hiểu rõ tấm lòng mình: “Thiếp vốn con kẻ khó mong chàng đừng một mực nghi oan cho thiếp” Nàng đã nói đến

thân phận mình, tình nghĩa vợ chồng và khẳng định lòng chung thuỷ, hết lòng tìm cách hàn gắn hạnh phúc gia đình đang có nguy cơ bị tan vỡ Dù họ hàng, làng xóm có bênh vực và biện bạch, Trương Sinh vẫn không tin Bất đắc dĩ Vũ

Nương thống thiết: “Thiếp sỡ dĩ nương tựa vào chàng đâu có thể lên núi vọng phu kia nữa!” Đó là hạnh phúc gia đình, niềm khao khát của cả đời nàng giờ

đây tan vỡ Tình yêu không còn, cả nỗi đau khổ chờ chồng giờ đây hoá đá

Tuyệt vọng vì phải giành chịu nỗi oan khuất tày trời không phương giãi bày, cứu chữa nàng đành mượn cái chết để chứng tỏ tiết hạnh trong sáng của

mình lời khấn nguyện với thần linh vô cùng thảm thiết: “Thiếp nếu đoan trang giữ tiết, trinh bạch gìn lòng, vào nước xin làm ngọc Mị Nương, xuống đất xin làm cỏ Ngu Mĩ Nhược bằng lòng chim, dạ cá, lừa dối chồng con, được xin làm mồi cho cá tôm, trên xin làm cơm cho diều quạ và xin chịu khắp mọi người phỉ nhổ ” Lời khấn nguyện đã làm cho người đọc xót xa - con người rơi vào cảnh

ngộ bế tắc, không thể tiếp tục sống để tự giải oan tình mà phải tìm đến cái chết

để thần linh chứng giám

Sau một năm ở thuỷ cung, khi nghe kể chuyện nhà, nàng đã ứa nước mắt

khóc, nghĩ đến câu “ngựa Hồ gầm giá Bắc, chim Việt đậu cành Nam” rồi hiện

về trên dòng nước cho thoả lòng nhớ chồng, con

Qua những hoàn cảnh khác nhau của Vũ Nương, với những lời tự thoại của nàng, truyện đã khẳng định những nét đẹp truyền thống của người phụ nữ

Việt Nam - một người phụ nữ đẹp người, lại nết na, hiền thục, đảm đang, tháo vát, rất mực hiếu kính với mẹ chồng, giữ vẹn lòng chung thuỷ sắt son với chồng, hết lòng vun đắp hạnh phúc gia đình, lẽ ra phải được hạnh phúc trọn vẹn thế

mà phải chết một cách oan uổng, đau đớn

Nhà văn đã xây dựng hình ảnh Vũ Nương bằng cả niềm xót thương, thông cảm cho người phụ nữ Đồng thời cũng đề cao những khát vọng của họ: quyền được yêu thương, được sống, được tôn trọng Việc sáng tạo cuộc sống của nàng

ở dưới thuỷ cung cũng nhằm đề cao một triết lí nhân nghĩa: ở hiền, gặp lành, người tốt phải được đền đáp xứng đáng

Phải nhận thấy rõ rằng với truyện ngắn đầu tiên viết bằng chữ Hán, Nguyễn Dữ đã có những mặt thành công trong nghệ thuật xây dựng truyện, xây dựng những đoạn đối thoại Cách kể chuyện hấp dẫn, xây dựng tình tiết, thắt nút

và gỡ nút thật bất ngờ, đầy kịch tính, càng làm cho nỗi oan tình của nhân vật hiện ra với tất cả nét thảm khốc

“Thắt nút” truyện bằng yếu tố bất ngờ Một câu nói ngây thơ nghe như

thật của trẻ thơ mà gây bão tố dây chuyền trong cuộc đời Bão tố nghi kị trong một đầu óc nam quyền độc đoán, thiếu trí tuệ ; bão tố bất hoà dữ dội phá tan hạnh phúc của một gia đình êm ấm Bão tố oan khiên phá nát cuộc đời của một người con gái trong trắng, phải kết thúc bi thảm trên một dòng sông

“Gỡ nút” cũng bất ngờ bằng một câu nói trẻ thơ non dại (khi chỉ cái bóng của chàng Trương trên vách: “cha Đản lại đến kia kìa” thì bao nhiêu oan khiên

gây thảm kịch trong phút chốc bỗng được sáng tỏ

Truyện có những đoạn đối thoại và những lời tâm tình của nhân vật được sắp xếp đúng chỗ, làm cho câu chuyện trở nên sinh động, góp phần khắc hoạ diễn biến tâm lí và tính cách nhân vật ; lời nói của bà mẹ Trương Sinh nhân hậu, từng trải ; lời lẽ của Vũ Nương bao giờ cũng chân thành, dịu dàng, mềm mỏng,

có lí, có tình - lời của người phụ nữ hiền thục, đoan chính ; lời của Bé Đản hồn nhiên, ngây thơ, thật thà

Chuyện đáng lẽ có thể kết thúc ở đoạn “gỡ nút” truyện, chàng Trương

Sinh tỉnh ngộ, thấu hiểu nỗi oan của Vũ Nương nhưng Nguyễn Dữ đã thêm phần

Vũ Nương trở về dương thế, gặp chồng trong thoáng chốc So với truyện cổ tích

“Vợ chàng Trương”, Nguyễn Dữ đã tái tạo truyền kì từ cổ tích để nâng truyện

lên những giá trị tư tưởng và thẩm mĩ mới Điều đó, làm tăng thêm sức hấp dẫn của truyện và hoàn chỉnh tính cách nhân vật Vũ Nương, thoả mãn ước mơ của

nhân dân là “ở hiền gặp lành”, ngưởi tốt sẽ được đền bù Truyện kết thúc có

hậu Trong truyện, những yếu tố truyền kì tập trung ở phần sau của truyện như con rùa mai xanh được Phan Lang cứu, Vũ Nương được ở lại thuỷ cung, rồi hiện

về với kiệu hoa rực rỡ trên sông đó là những tình tiết kì ảo, không có thực nhưng đã tạo ra một thế giới nghệ thuật lung linh huyền ảo

Số phận và cuộc đời thực sự vẫn là thực xưa nay Yếu tố hoang đường truyền kì không thể cứu được cuộc đời Vũ Nương với số phận bi thảm của nàng

Vũ Nương muốn sống lại mà không được sống, muốn trở về với chồng con và quê hương mà không thể trở về được

Truyện “Người con gái Nam Xương” có giá trị hiện thực tố cáo và ý nghĩa

nhân đạo sâu sắc Nghĩ về Vũ Nương và biết bao thân phận người phụ nữ khác trong xã hội phong kiến được phản ánh trong các tác phẩm văn học cổ, chúng ta càng thấy rõ giá trị cuộc sống của những người phụ nữ Việt Nam trong một xã

hội tốt đẹp hôm nay Họ đang vươn lên làm chủ cuộc đời, sống bình đẳng, hạnh phúc với chồng con và được đề cao nhân phẩm trong xã hộ, xã hội của thời đại mới.

Đề 2: Phân tích nhân vật Vũ Nương trong “Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ.

“Truyền kì mạn lục” là một tác phẩm văn xuôi có giá trị của văn học cổ

nước ta ở thế kỉ XVI, một tập truyện văn xuôi đầu tiên viết bằng chữ Hán ở Việt Nam

“Chuyện người con gái Nam Xương” của Nguyễn Dữ, tác phẩm Truyền

kì mạn lục là một tác phẩm hay trong tập truyện đó Nhân vật chính là Vũ

Nương, một phụ nữ đẹp người, đẹp nết đã phải lấy cái chết để minh oan trước sự ghen tuông vô cớ của chồng mình

Có thể nói Nguyễn Dữ là tác giả văn xuôi tiêu biểu của văn học cổ thế kỉ XVI Hình ảnh người con gái Nam Xương là nhân vật từng có ảnh hưởng sâu sắc đến lòng người mọi thời Lê Thánh Tông đã từng xúc động viết trong bài thơ

Trước hết, đọc truyện, người đọc càng thương cho thân phận Vũ Nương

và dễ dàng nhận thấy được Vũ Nương là một người phụ nữ nết na, đức hạnh, đối

xử với mẹ chồng và chồng rất phải đạo và là người vợ rất mực đảm đang, nhân hậu, giàu đức khiêm tốn.

Có tư dung tốt đẹp, nhưng trong cuộc sống gia đình, nàng cam tâm làm một người vợ hiền, ngoan nết “chẳng lúc nào vợ chồng phải đến thất hoà”, và cho dù Trương Sinh, chồng của nàng, tuy là con nhà hào phú, lại ít học, đa nghi quá sức

Sự khiêm nhường, cam chịu của Vũ Nương là điều kiện tạo nên sự đầm

ấm của gia đình, mặc cho chế độ nam quyền độc đoán đè nặng trong đầu óc kẻ

Thế rồi, nỗi nhớ nhung, sự cô đơn, giữ mình của người vợ trẻ càng khiến chúng ta phải ca ngợi con người nhân hậu và đảm đang đó Tính cách cao đẹp của Vũ Nương còn là lòng hiếu thảo với mẹ chồng, lòng chung thuỷ son sắt với chồng của nàng

Khi chồng vào lính, Vũ Nương một mình đảm đang, nuôi dạy con thơ, chăm sóc thuốc thang cho mẹ chồng đau yếu, làm ma chay tế lễ khi mẹ chồng qua đời Vũ Nương giữ tròn hiếu đạo với mẹ chồng, giữ tròn tình nghĩa với chồng

Cái thói đời xưa nay thường không thể hoà hợp giữa mẹ chồng nàng dâu, nhất là trong gia đình phong kiến Thế nhưng, dù chỉ có hai mẹ con sống với nhau (Vũ Nương với mẹ chồng) nhưng nàng xem mẹ chồng như mẹ đẻ, điều đó còn được thể hiện qua lời trăng trối của mẹ chồng nàng trước khi bà qua đời:

“xanh kia sẽ chẳng phụ con cũng như con đã chẳng phụ mẹ ”

Rồi sự chu đáo của Vũ Nương trong việc ma chay, cúng lễ đã thể hiện tấm lòng thơm thảo của người con dâu đáng quý như Vũ Nương Lòng chung thuỷ của Vũ Nương còn được thể hiện ở hành động nuôi con, chờ chồng suốt những tháng ngày Trương Sinh đi lính mà chưa rõ mặt con Chỉ có hai mẹ con côi cút đùm bọc, gắn bó Cậu Bé Đản thơ ngây, đêm đến được mẹ chỉ vào cái

bóng của mình trên tường gọi là cha (đó là một cách dỗ dành con ngủ thật hồn nhiên nhưng sau đó lại là nguyên nhân gây ra cái tội thật vô tình).

Nỗi hàm oan không được quyền nói, suy xét cho ra là bởi con người độc đoán, phàm phu lại kém văn hoá như Trương Sinh khi chàng ra lính trở về (nghe lời đứa con non dại) đã gây nên nỗi oan tày trời cho Vũ Nương Bị chồng ghen tuông vô cớ, bao nhiêu lời giãi bày của vũ Nương và lời khuyên ngăn của

láng giềng, bà con, cô bác, Trương Sinh vẫn không tin và đinh ninh là “vợ hư”,

mối nghi ngờ càng ngày càng lún sâu không có cách gì gỡ ra được Chàng mắng

nhiếc vợ thật thậm tệ rồi “đánh đuổi nàng đi” Vũ Nương không hề có lỗi lầm

gì, nàng thuỷ chung, trinh trắng, đức hạnh vẹn toàn nhưng sự đối xử của chồng làm cho nàng hoàn toàn thất vọng, không hiểu nỗi oan khuất từ đâu mà ra

Không có cách nào để giãi bày, thất vọng bởi hạnh phúc - niềm vui “nghi gia nghi thất” không còn nữa, nàng phải tìm đến cái chết để minh oan Hành động

tự vẫn là thái độ cuối cùng nàng được phép bởi không thể giải bày được với chồng, tiết hạnh của nàng sẽ bị hoen ố, biết bao giờ phai mờ đi trong tâm trí của chồng

Một người vợ hiền lành, đầy tiết nghĩa, thuỷ chung phải chết dẫu không

có tội tình gì Mãi đến sau cái chết đó, người chồng mới hiểu nỗi oan ức của vợ mình Chính sự độc đoán của người đàn ông trong gia đình Phong kiến mà Nho giáo nuôi dưỡng dung túng là đề tài mà Nguyễn Dữ muốn phê phán

Bởi không chỉ hình ảnh nhân vật Vũ Nương, mà còn biết bao thân phận

phụ nữ “Bảy nổi, ba chìm” đã phải sống trong cảnh đời như vậy:

“Đau đớn thay phận đàn bà Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”

Cái chết của Vũ Nương là số phận, nhưng cũng là lời tố cáo thói nghen tuông ích kỉ, sự hồ đồ, vũ phu của đàn ông- người chồng vô học, đa nghi như Trương Sinh- là lời tố cáo luật lệ phong kiến hà khắc dung túng cho sự độc ác,

bất công- “chế độ nam quyền” dưới thời phong kiến ngự trị.

Vũ Nương trong truyện là một nhân vật rất đẹp, theo đúng quan niệm đặc điểm truyền thống, nhưng phải chịu nổi oan tày trời và phải chứng thực sự vô tội của mình bằng cái chết Cái chết đau đớn bất công, chỉ vì sự hiểu nhầm, từ một câu nói thơ ngây của con trẻ mà người chồng Trương Sinh đã nghi oan, đã làm mất đi người vợ quý trên đời Nguyên nhân sâu xa của bi kịch nát lòng này chính là do chiến tranh loạn lạc và lễ giáo phong kiến trọng nam quyền trong xã hội ngày trước

CHUYỆN CŨ TRONG PHỦ CHÚA TRỊNH - (Trích: Vũ trung tuỳ bút) -

Phạm Đình Hổ

I Tác giả, tác phẩm

- Vũ trung tuỳ bút (tuỳ bút viết trong những ngày mưa).

- Chuyện cũ trong phủ chúa Trịnh: ghi lại cảnh sống xa hoa vô độ của chúa

Trịnh và bọn quan lại hầu cận trong phủ chúa

- Thể tuỳ bút:

Ghi chép sự việc, con người , qua đó bộc lộ cảm xúc, suy nghĩ, nhận thức đánh giá của tác giả về con người và cuộc sống Sự ghi chép ở đây là tuỳ theo cảm hứng chủ quan, có thể tản mạn, không gò bó theo hệ thống, kết cấu gì

nhưng vẫn tuân theo một tư tưởng cảm xúc chủ đạo (Trong bài này là phê phán thói ăn chơi xa xỉ và tệ nhũng nhiễu nhân dân của bọn vua chúa và lũ quan lại hầu cận) Lối ghi chép của tuỳ bút giàu chất trữ tình hơn các loại ghi chép

khác( so với bút kí, kí sự)

II Tìm hiểu văn bản

1 Cuộc sống của chúa Trịnh và bọn quan lại

- Chúa cho xây dựng nhiều cung điện, đình đài ở các nơi để thoả thích ý thích

“cơi đèn đuốc”, ngắm cảnh đẹp, ý thích đó không biết bao nhiêu cho vừa, vì vậy

“việc xây dựng đình đài cứ liên miên”, hao tiền tốn của

- Những cuộc dạo chơi của chúa ở Tây Hồ được miêu tả tỉ mỉ: diễn ra hết sức thường xuyên “tháng ba bốn lần’, huy động rất đông người hầu hạ “binh lính dàn hầu quanh mặt hồ - mà Hồ Tây thì rất rộng”, các nội thần, các quan hộ giá, nhạc công, bày trò giải trí hết sức lố lăng và tốn kém (các nội thần ăn mặc giả đàn bà bày bán quanh hồ, thuyền ngự dạo trên hồ, chốc chốc lại ghé vào bời mua bán, dàn nhạc bố trí khắp nơi quanh hồ để tấu nhạc làm vui )

- Việc tìm thu vật “phụng thủ” thực chất là để cướp đoạt những của quý trong thiên hạ(chim quý, thú lạ, cây cổ thụ, những hòn đá hình dáng kì lạ, chậu hoa, cây

cảnh) để tô điểm nơi ở của chúa

Các sự việc đưa ra đều cụ thể, chân thực và khách quan, không xen lời bình của tác giả, có liệt kê và cũng có miêu tả vài sự kiện để khắc hoạ ấn tượng (miêu

tả kĩ công phu việc đưa một cây đa cổ thụ “từ bên bắc trở qua sông đem về”, phải một cơ binh mới khiêng nổi)

Đoạn văn “Mỗi khi đêm thanh cảnh vắng, tiếng chim kêu vượn hót ran khắp bốn bề, hoặc nửa đêm ồn ào như trận mưa sa gió táp, vỡ tổ tan đàn, kẻ thức giả biết đó là triệu bất tường” miêu tả cảnh thực ở những khu vườn rộng, đầy “trân

cầm dị thú”, cổ mộc quái thạch, lại được bày vẽ như “bến bể đầu non”, nhưng

âm thanh lại gợi ghê rợn trước một cái gì tan tác đau thương chứ không phải trước cảnh đẹp phồn thực Cảm xúc chủ quan củ tác giả đến đây mới được bộc

lộ, nhất là khi ông xem đó là “triệu bất tường”, tức là điềm gở, điều chẳng lành

Nó như dự báo sự suy vong tất yếu của một triều đại chỉ biết chăm lo đến chuyện ăn chơi hưởng lạc trên mồ hôi, nước mắt và cả xương máu của dân lành

Và quả thực điều đó sẽ xảy ra không lâu sau khi Thịnh Vương mất

2 Thủ đoạn của bọn quan hầu cận

Thời chúa Trịnh Sâm, bọn hoạn quan hầu cận trong pghủ chúa rất được chúa sủng ái, bởi chúng có thể giúp chúa đắc lực trong việc bày các trò ăn chơi, hưởng lạc Do vậy, chúng ngang nhiên ỷ thế nhà chúa mà hoành hành, tác oai

tác quái trong nhân dân Thủ đoạn của chúng mà tác giả kể ở đay là hành động vừa ăn cướp vừa la làng, người dân như thế là bị cướp của tới hai lần, bằng không thì cũng phải tự tay huỷ bỏ các thứ của quý của mình Đó là hành vi ngang ngược, tham lam, tàn bạo, vô lý bất công Bọn hoạn quan vừa vơ vét ních đầy túi tham, vừa được tiếng mẫn cán trong việc nhà chúa.

Kết thúc đoạn văn miêu tả thủ đoạn của bọn hoạn quan này, tác giả kể lại một

sự việc đã từng xảy ra ngay tại gia đình mình: Bà mẹ của ông đã phải sai chặt đi một cây lê và hai cây lựu quí, rất đẹp trong vườn nhà mình để tránh tai hoạ Cách dẫn dắt như thế đã làm gia tăng đáng kể tính thuyết phục cho những chi tiết chân thực đã ghi chép ở trên, đồng thời cũng làm cho cách viết thêm phong phú và sinh động Bên cạnh đó còn kín đáo bộc lộ thái độ lên án phê phán chế

độ phong kiến của tác giả

III Tổng kết

1 Về nghệ thuật

Thành công với thể loại tuỳ bút:

- Phản ánh con người và sự việc cụ thể, chân thực, sinh động bằng các phương pháp: liệt kê, miêu tả, so sánh

- Xây dựng được những hình ảnh đối lập

2 Về nội dung

Phản ánh cuộc sống xa hoa vô độ cùng với bản chất tham lam, tàn bạo, vô lý bất công của bọn vua chúa, quan lại phong kiến

HOÀNG LÊ NHẤT THỐNG CHÍ - (Hồi thứ 14, trích) - Ngô Gia Văn Phái

1 Hình tượng người anh hùng Nguyễn Huệ

a) Nguyễn Huệ là người bình tĩnh, hành động nhanh, kịp thời, mạnh mẽ, quyết đoán trước những biến cố lớn Từ đầu đến cuối đoạn trích, Nguyễn Huệ

luôn luôn là con người hành động một cách xông xáo, nhanh gọn, có chủ đích và rất quả quyết Nghe tin giặc đã đánh chiếm đến tận Thăng Long, mất cả một vùng đất đai rộng lớn mà ông không hề nao núng, “định thân chinh cầm quân đi ngay” Rồi chỉ trong vòng hơn một tháng, Nguyễn Huệ đã làm được bao nhiêu việc lớn: “tế cáo trời đất” lên ngôi hoàng đế, “đốc suất đại binh” ra Bắc, gặp gỡ

“người cống sĩ huyện La Sơn”, tuyển mộ binh lính và mở cuộc duyệt binh lớn ở nghệ An, phủ dụ tướng sĩ, định kế hoạch hành quân, đánh giặc và cả kế hoạch đối phó với nhà Thanh sau chiến thắng

b) Là người có trí tuệ sáng suốt, nhạy bén mưu lược Sự sáng suốt thể hiện

trong việc phân tích tình hình thời cuộc và thế tương quan giữa ta và địch Đặc biệt thể hiện qua lời phủ dụ với quân lính ở Nghệ An Nguyễn Huệ khẳng định chủ quyền dân tộc của ta và lên án hành động xâm lăng phi nghĩa, trái đạo trời

của giặc (“đất nào sao ấy, đều đã phân biệt rõ ràng”); nêu bật dã tâm của giặc(“bụng dạ ắt khác giết hại nhân dân, vơ vét của cải”); nhắc lại truyền

thống chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta từ xưa; kêu gọi quân lính đồng tâm hiệp lực, ra kỉ luật nghiêm, Lời phủ dụ có thể xem như một bài hịch rất ngắn

mà ý tứ thật phong phú, sâu xa, có tác động kích thích lòng yêu nước và truyền thống quật cường của dân tộc

Sáng suốt, nhạy bén trong việc xét đoán và dùng người, thể hiện qua cách xử

trí với các tướng sĩ tại Tam Điệp, khi Sở và Lân “đều mang gươm trên lưng mà xin chịu tội” Ông rất hiểu sở trường, sở đoản của các tướng sĩ, khen chê đều

đúng người, đúng việc

c) Ý chí quyết thắng và tầm nhìn xa trông rộng Mới khởi binh đánh giặc,

chưa giành được một tấc đất nào, vậy mà vua Quang Trung đã nói chắc như

đinh đóng cột “phương lược tiến đánh đã có tính sẵn”, lại còn tính sẵn cả kế hoạch ngoại giao sau khi chiến thắng đối với một nước “lớn gấp mười nước mình” để có thể dẹp “việc binh đao”, “cho ta được yên ổn mà nuôi dưỡng lực lượng”

d) Là bậc kỳ tài trong việc dùng binh: bí mật, thần tốc, bất ngờ Cuộc hành

quân thần tốc do vua Quang Trung chỉ huy đến nay vẫn còn là điều khiến chúng

ta kinh ngạc Ngày 25 tháng chạp bắt đầu xuất quan ở Phú Xuân(Huế), một tuần sau đã ra đến Tam Điệp(cách Huế khoảng 500 km) Vậy mà đêm 30 tháng chạp

đã “lập tức lên đường”, tiến ra Thăng Long Mà tất cả đều đi bộ.Từ Tam Điệp

trở ra (khoảng 150 km), vừa hành quân, vừa đánh giặc mà vua Quang Trung hoạch định kế hoạch là mồng 7 tháng giêng sẽ vào ăn tết ở Thăng Long( trong thực tế đã vượt mức hai ngày) Hành quân xa, liên tục như vậy nhưng cơ nào đội

ấy vẫn chỉnh tề, cũng là do tài tổ chức của người cầm quân : hơn một vạn quân mới tuyển đặt ở trung quân, còn quân tinh nhuệ từ đất Thuận Quảng ra thì bao bọc ở bốn doanh tiền, hậu, tả, hữu

e) Hình ảnh lẫm liệt trong chiến trận :Hoàng đế Quang Trung thân chinh cầm

quân không phải chỉ trên danh nghĩa Ông là một tổng chỉ huy chiến dịch thực

sự : hoạch định phương lược tiến đánh, tổ chức quân sĩ, tự mình thống lĩnh một mũi tiến công, cưỡi voi đi đốc thúc, xông pha tên đạn, bày mưu tính kế đội

quân của vua Quang Trung không phải toàn là lính thiện chiến, lại vừa trải qua những ngày hành quân cấp tốc, không có thì giờ nghỉ ngơi, vậy mà dưới sự lãnh đạo tài tình của vị tổng chỉ huy này đã đánh những trận thật đẹp, thắng áp đảo kẻ thù.

Trận Hà Hồi: vây kín làng, bắc loa truyền gọi, quân lính bốn phía dạ ran, quân

địch “rụng rời sợ hãi”, đều xin hàng, không cần phải đánh Trận Ngọc Hồi, cho

quân lính lấy ván ghép phủ rơm dấp nước làm mộc che, dàn trận tiến đánh, khi

giáp lá cà thì “quăng ván xuống đất, ai nấy cầm dao chém bừa…” khiến kẻ thù

phải khiếp vía, chẳng mấy chốc thu được thành

Bằng cách khắc hoạ trực tiếp hay gián tiếp, với biện pháp tả thực, hình tượng người anh hùng dân tộc hiện lên khá đậm nét với tính cách quả cảm, mạnh mẽ, trí tuệ sáng suốt, nhạy bén, tài dụng binh như thần ; là người tổ chức và là linh hồn của chiến công vĩ đại.

- Khi miêu tả trận đánh của Nguyễn Huệ, với lập trường dân tộc và lòng yêu nước, tác giả viết với sự phấn chấn, những trang viết chân thực có màu sắc sử thi

2 Hình ảnh bọn xâm lược và lũ tay sai bán nước.

a) Sự thảm bại của quân tướng nhà Thanh:

- Không đề phòng, không được tin cấp báo

- Ngày mồng 4, quân giặc được tin Quang Trung đã vào đến Thăng Long:+ Tôn Sĩ Nghị sợ mất mật, ngựa không kịp đóng yên, người không kịp mặc áo giáp, nhằm hướng bắc mà chạy

+ Quân sĩ hoảng hồn, tranh nhau qua cầu, xô nhau xuống sông, sông Nhị Hà

bị tắc nghẽn

b) Số phận thảm hại của bọn vua tôi phản nước, hại dân:

- Vua Chiêu Thống vội cùng bọn thân tín “đưa thái hậu ra ngoài”, chạy bán sống bán chết, cướp cả thuyền của dân để qua sông, “luôn mấy ngày không ăn”.

- Đuổi kịp Tôn Sĩ Nghị, vua tôi “nhìn nhau than thở, oán giận chảy nước mắt” đến mức “Tôn Sỹ Nghị cũng lấy làm xấu hổ”.

Đề 3.1: Thuyết minh về Truyện Kiều của Nguyễn Du.

Nguyễn Du sinh ngày 23 tháng 11 năm Ất Dậu, tức ngày 3/1/1866 ở kinh thành

Thăng Long trong một gia đình quý tộc lớn Thân sinh ông là Hoàng Giáp Nguyễn Nghiễm (1708 – 1775), làm quan đến tham tụng (tể tướng) tước Xuân quận công triều Lê Mẹ ông là bà Trần Thị Tần, quê Kinh Bắc, đẹp nổi tiếng 13 tuổi lại mồ côi mẹ, ông phải ở với người anh là Nguyễn Khản Đời sống của người anh tài hoa phong nhã, lớn hơn ông 31 tuổi này rất có ảnh hưởng tới nhà thơ

Nguyễn Du là nhà thơ sống hết mình, tư tưởng, tình cảm, tài năng nghệ thuật của ông xuyên suốt các tác phẩm của ông, xuyên suốt cuộc đời ông và thể hiện rõ nhất qua áng văn chương tuyệt vời là Truyện Kiều

Sự thăng tiến trên đường làm quan của Nguyễn Du khá thành đạt Nhưng ông không màng để tâm đến công danh Trái tim ông đau xót, buồn thương, phẫn nộ trước “những điều trông thấy” khi sống lưu lạc, gần gũi với tầng lớp dân đen và ngay cả khi sống giữa quan trường Ông dốc cả máu xương mình vào văn chương, thi ca Thơ ông là tiếng nói trong trái tim mình Đấy là tình cảm sâu sắc của ông đối với một kiếp người lầm lũi cơ hàn, là thái độ bất bình rõ ràng của ông đối với các số phận con người Xuất thân trong gia đình quý tộc, sống trong không khí văn chương bác học, nhưng ông có cách nói riêng, bình dân, giản dị, dễ hiểu, thấm đượm chất dân ca xứ Nghệ

Về văn thơ Nôm, các sáng tác của ông có thể chia thành 3 giai đoạn Thời gian sống ở Tiên Điền – Nghi Xuân đến 1802, ông viết “Thác lời trai phường nón, Văn tế sống 2 cô gái Trường Lưu” Đây là hai bản tình ca thể hiện rất rõ tâm tính của ông, sự hoà hợp tâm hồn tác giả với thiên nhiên, với con người Ba tập thơ chữ Hán thì "Thanh hiên thi tập" gồm 78 bài, viết lúc ở Quỳnh Côi và những năm mới về Tiên Điền, là lời trăn trở chốn long đong, là tâm sự, là thái

độ của nhà thơ trước cảnh đời loạn lạc Sau 1809, những sáng tác thơ của ông tập hợp trong tập “Nam Trung Tạp Ngâm” gồm 40 bài đầy cảm hứng, của tâm

sự, nỗi niềm u uất

Truyện Kiều được Nguyễn Du chuyển dịch, sáng tạo từ cuốn tiểu thuyết

“Truyện Kim Vân Kiều" của Thanh Tâm Tài Nhân, tên thật là Tử Văn Trường,

quê ở huyện Sơn Am, tỉnh Triết Giang, Trung Quốc Truyện Kiều đã được nhân

dân ta đón nhận một cách say sưa, có nhiều lúc đã trở thành vấn đề xã hội, tiêu biểu là cuộc tranh luận xung quanh luận đề "Chánh học và tà thuyết" giữa cụ Nghè Ngô Đức Kế và ông Phạm Quỳnh thu hút rất nhiều người của 2 phía cùng luận chiến Không chỉ ảnh hưởng sâu sắc trong tầng lớp thị dân, Truyện Kiều còn được tầng lớp trên say mê đọc, luận Vua Minh Mạng là người đầu tiên đứng ra chủ trì mở văn đàn ngâm vịnh truyện Kiều và sai các quan ở Hàn Lâm Viện chép lại cho đời sau Đến đời Tự Đức, nhà vua thường triệu tập các vị khoa bảng trong triều đến viết và vịnh Truyện Kiều ở văn đàn, ở Khu Văn Lâu Truyện Kiều của Nguyễn Du là tác phẩm tiêu biểu nhất của thể loại truyện nôm trong văn học trung đại VN

ND là con người có trái tim giàu lòng yêu thương chính nhà thơ đã từng viết trong Truyện Kiều: "Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài" Mộng Liên Đường, chủ nhân trong lời tựa Truyện Kiều cũng đề cao tấm lòng của ND: "Nếu không

có con mắt trông thấy cả 6 cõi, tấm lòng nghĩ suốt cả nghìn đời thì tài nào có cái bút lực ấy"

ND dựa vào cốt truyện Kim Vân Kiều truyện của Thanh tâm tài nhân (TQ), có bố cục theo 3 phần truyền thống của tác phẩm cổ điển:

TK mang giá trị nhân đạo với những nội dung cơ bản: niềm thương cảm sâu sắc trước những đau khổ của con người , sự lên án, tố cáo những thế lực tàn bạo, sự trân trọng, đề cao con người từ vẻ đẹp hình thức, phẩm chất đến những ước mơ, khát vọng chân chính

Về nghệ thuật, TK có những thành tựu lớn về nhiều mặt, nổi bật là ngôn ngữ và thể loại Đến TK, tiếng Việt đã đạt đến trình độ đỉnh cao ngôn ngữ nghệ thuật biểu đạt, biểu cảm và thẩm mĩ, kết hợp giữa ngôn ngữ dân tộc và ngôn ngữ bác học Nghệ thuật tự sự, miêu tả trong tác phẩm thật đa dạng Ngày nay, Truyện Kiều vẫn đang được các nhà xuất bản in với số lượng lớn, được dịch ra rất nhiều thứ tiếng Các nhà nghiên cứu trên thế giới đánh giá cao Truyện Kiều Kiệt tác TK có sức chinh phục lớn đối với nhiều thế hệ độc giả

Tác phẩm đã được dịch ra nhiều thứ tiếng và được giới thiệu nhìu nước trên thế giới Dịch giả người Pháp Rơ-ne-crir-sắc khi dịch Truyện Kiều đã viết bài nghiên cứu dài 96 trang, có đoạn viết: "Kiệt tác của Nguyễn Du có thể so sánh một cách xứng đáng với kiệt tác của bất kỳ quốc gia nào, thời đại nào” Ông so sánh với văn học Pháp: “Trong tất cả các nền văn chương Pháp không một tác phẩm nào được phổ thông, được toàn dân sùng kính và yêu chuộng bằng quyển truyện này ở Việt Nam" Và ông kết luận: "Sung sướng thay bậc thi sĩ với một tác phẩm độc nhất vô nhị đã làm rung động và ca vang tất cả tâm hồn của một dân tộc" Năm 1965 được Hội đồng Hoà bình thế giới chọn làm năm kỷ niệm

200 năm năm sinh Nguyễn Du

Nguyễn Du là nhà thơ sống hết mình, tư tưởng, tình cảm, tài năng nghệ thuật của ông xuyên suốt các tác phẩm của ông, xuyên suốt cuộc đời ông và thể hiện rõ nhất qua áng văn chương tuyệt vời là Truyện Kiều Đọc Truyện Kiều ta thấy xã hội, thấy đồng tiền và thấy một Nguyễn Du hàm ẩn trong từng chữ, từng

ý Một Nguyễn Du thâm thuý, trải đời, một Nguyễn Du chan chứa nhân ái, hiểu mình, hiểu đời, một Nguyễn Du nóng bỏng khát khao cuộc sống bình yên cho dân tộc, cho nhân dân

Đề 3.2: Qua việc tìm hiểu cốt truyện và các đoạn trích trong SGK ngữ

văn 9, tập I, em hãy phân tích nhân vật Thuý Kiều để làm nổi bật giá trị nhân đạo của Truyện Kiều.

Kiệt tác truyền Kiều của đại thi hào Ng.Du có 2 giá trị lớn là giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo Truyện Kiều là bức tranh hiện thực về một xã hội bất công, tàn bạo (nửa cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX - cuối Lê đầu Nguyễn), là tiếng nói của thương cảm trước số phận (thời đại) bi kịch của con người, tiếng nói lên án, tố cáo những thế lực xấu xa, tiếng nói khẳng định, đề cao tài năng, nhân phẩm và những khát vọng chân chính của con người như khát vọng về quyền sống, khát vọng tự do, công lý, khát vọng tình yêu hạnh phúc

Tiếng nói nhân đạo ấy toát lên từ hình tượng nhân vật Thuý Kiều trong truyện Thuý Kiều Thuý Kiều là hiện thân của nổi đau và bất hạnh Nàng là một người con gái tài sắc, giàu tình cảm nhưng bị xã hội phong kiến vùi dập, đoạ đày

Nhân vật Thuý Kiều là hiện thân những bi kịch của người phụ nữ trong

xã hội phong kiến trước đây Đời Kiều là một tấm gương oan khổ Số phận Kiều

hội đủ những bi kịch của người phụ nữ Tuy nhiên hai bi kịch lớn nhất ở Kiều là

bi kịch tình yêu tan vỡ và bi kịch bị chà đạp nhân phẩm

Tình yêu Kim Trọng- Thuý Kiều là một tình yêu lí tưởng với “Người quốc sắc,kẻ thiên tài”, nhưng cuối cùng “giữa đường đứt gánh tương tư”,

“nước chảy hoa trôi lỡ làng” Tình yêu tan vỡ và không bao giờ hàn gắn tuy “màn đoàn viên” có hậu về cơ bản cũng chỉ là “một cung gió thảm mưa sầu” Hạnh phúc nàng toan được nắm trong tay thì cuộc đời cướp mất.

được-Kiều là người luôn có ý thức về nhân phẩm nhưng cuối cùng lại bị chà

đạp về nhân phẩm Nàng trở thành “món hàng” để kẻ buôn người họ Mã “cò kè bớt một thêm hai” Rồi nàng phải thất thân với những kẻ như Mã Giám Sinh, phải “Thanh lâu hai lượt thanh y hai lần”- Nổi đau nhất của cuộc đời Kiều chính là: “Thân lươn bao quản lần đầu- chút lòng trinh bạch từ sau xin chừa”

Có nổi đau nào lớn hơn khi con người trọng nhân phẩm, luôn có ý thức về nhân phẩm mà cuối cùng phải tuyên bố từ bỏ nhân phẩm?

Đời Kiều không phải chỉ là một tấm bi kịch, mà là những chuổi dài những

bi kịch nối tiếp nhau, mỗi lần nàng cố cất đầu ra khỏi bùn nhơ là một lần bị dúi xuống, bị đạp xuống sâu thêm một tầng nữa

Thuý Kiều là hiện thân của một vẻ đẹp nhan sắc, tài hoa Sắc và tài của

Kiều đã đạt tới mức lí tưởng Thể hiện vẻ đẹp, tài năng của Kiều Ng.Du đã sử dụng bút pháp ước lệ của văn học cổ có phần lí tưởng hoá để trân trọng một vẽ

đẹp “ Một hai nghiêng nước nghiêng thành-sắc đành đồi một tài đành hoạ hai”.

Tâm hồn đẹp đẽ của người con gái họ Vương thể hiện ở tấm lòng vị tha, nhân hậu Nàng hi sinh tình yêu để cứu gia đình, cha mẹ Khi ở lầu Ngưng Bích, Kiều nhớ tới cha mẹ với những tình cảm chân thực Nàng tưởng tượng bóng

dáng tội nghiệp “Tựa cửa hôm mai” của người sinh dưỡng Nàng Kiều day dứt không nguôi vì một nổi là không được chăm sóc cha mẹ già: “Quạt nồng ấm lạnh những ai đó giờ” Thuý Kiều là người chí tình chí nghĩa “Ơn ai một chút chẳng quên” Khi có điều kiện, nàng đã trả ơn, hậu tạ những người cưu mang mình, nhưng nàng vẫn thấy công ơn đó không gì có thể đền đáp nổi “Nghìn vàng gọi chút lễ thường-mà lòng phiếu mẫu mấy vàng cho cân”.

Thuý Kiều là hiện thân của nổi khát vọng tình yêu tự do, khát vọng hạnh phúc và khát vọng về quyền sống.

Khát vọng tình yêu tự do đậm màu sắc lãng mạn được thể hiện qua mối quan hệ Thuý Kiều- Kim Trọng Mới gặp chàng Kim lần đầu, hai bên chưa tiện nói với nhau một lời, mà mối tình không lời ấy đã như một chén rượu nồng, khiến người ta choáng váng đê mê:

“Tình trong như đã mặt ngoài còn e Chập chờn cơn tỉnh cơn mê ”

Yêu nhau nàng chủ động xây dựng tương lai với người yêu Gót chân

nàng thoăn thoắt đi sang nhà Kim Trọng, cái hình ảnh nàng “Xăm xăm băng nẻo vườn khuya một mình” Thật là nhiệt thành cho một mối tình đầu trong trắng

Ng.Du đã dành tất cả tài năng và tâm huyết để viết lên một bản tình ca say đắm

có một khong hai trong lịch sử văn học Việt Nam

Mối tình Kim-Kiều vượt ra ngoài lễ giáo phong kiến bằng tình yêu tự do , chủ động của hai người Khác với nhiều người phụ nữ xưa phải chịu sự sắp đặt của cha mẹ, Kiều chủ động đến với tình yêu theo tiếng gọi của trái tim Kiều táo bạo, chủ động nhưng đồng thời cũng là người thuỷ chung nhất trong tình yêu

Khát vọng về hạnh phúc, về quyền sống đã đưa Kiều trở thành đại diện cho con người bị áp bức vùng lên làm chủ số phận của mình trong tư thế chiến tháng, tư thế chính nghĩa:

“Nàng rằng: Lồng lộng trời cao Hại nhân nhân hại sự nào tại ta”.

Ở đây, Thuý Kiều đẫ gặp gỡ bao nhiêu người phụ nữ bị áp bức khác vùng

lên đòi quyền sống, đòi lẽ công bằng, trừng trị kẻ ác “Cái thế giằng co giữa sự sống và sự chết ở trong Tấm Cám, Thạch Sanh, trong nhiều truyện nôm khuyết danh khác cũng như trong truyện Kiều, về căn bản nào có khác gì nhau, chỉ khác Một bên nhiều khi con người mượn yếu tố thần linh phụ trợ, một bên đã vươn tới tư tưởng trị nhân dân và con người quyết định theo công lí của mình”- (Cao Huy Đỉnh)

Với nhân vật Thuý Kiều Ng.Du là nhà nhân đạo chủ nghĩa rất mực yêu thương rất mực đề cao con người, đề cao những khát vọng chân chính của con người- đặc biệt là thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến đầy rẫy bất công, tàn bạo và lễ giáo phong kiến

Đề 4: Phân tích đoạn trích “Chị em Thuý Kiều” để thấy rõ “Với bút pháp

tinh diệu, Nguyễn Du không những xây dựng lên hai chân dung “Mỗi người một

vẻ mười phân vẹn mười” mà dường như còn nói được cả tính cách, thân phận toát ra từ diện mạo của mỗi vẻ đẹp riêng”.

Đoạn trích “Hai chị em Thuý Kiều” nằm ở phần đầu của câu chuyện

Trong đoạn trích này, Nguyễn Du tập trung miêu tả hai chân dung tuyệt mỹ của chị em Thuý Kiều Đằng sau những nét bút miêu tả tinh tế và độc đáo, người đọc có thể nhận thấy tấm lòng ưu ái, trân trọng đặc biệt của Nguyễn Du đối với nhân vật của mình Qua ngòi bút của Nguyễn Du, hai chị em Thuý Kiều đều

xinh đẹp, nhưng “mỗi người (tài tình) mỗi vẻ” với dự báo trước số phận, tính

cách, cuộc đời của mỗi nhân vật, đặc biệt là Thuý Kiều, nhân vật của truyện

Mở đầu đoạn trích, Nguyễn Du giới thiệu vẻ đẹp chung về hai chị em với bốn câu thơ:

“Đầu lòng hai ả tố nga Thuý Kiều là chị, em là Thuý Vân Mai cốt cách, tuyết tinh thần Mỗi người một vẻ mười phân vẹn mười”

Cả hai chị em đều có vẻ đẹp toàn mỹ, từ hình thức bên ngoài “Mai cốt cách” đến vẻ đẹp bên trong tâm hồn “Tuyết tinh thần” Vẻ đẹp của Thuý Vân

được miêu tả ở bốn câu thơ tiếp:

“Vân xem trang trọng khác vời Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang Hoa cười ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da”

Vẻ đẹp của Thuý Vân được Nguyễn Du miêu tả một cách toàn vẹn từ khuôn mặt, nét ngài, màu da, mái tóc đến tiếng nói, nụ cười và cốt cách Thuý Vân hiện ra qua những hình ảnh, những tính chất ước lệ của văn học cổ trung đại Nguyễn Du tập trung tô đậm vẻ đẹp phúc hậu, đoan trang của Thuý Vân Vẫn là cách thức quen thuộc của văn học cổ, lấy vẻ đẹp của thiên nhiên làm chuẩn mực cho vẻ đẹp con người, nhưng bức chân dung của Thuý Vân, qua nét

vẻ thân tình của Nguyễn Du bỗng trở nên sống động là nhờ đã chứa đựng trong

đó quan niệm về tài sắc của chính nhà thơ Gương mặt xinh đẹp đầy đặn, vẻ đẹp đoan trang phúc hậu của Thuý Vân-một vẻ đẹp và thiên nhiên sẵn lòng nhường

nhịn “Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da”-như dự báo trước một cuộc

đời, một số phận êm đềm, hạnh phúc, bình yên của nàng

Quả thật, với những từ ngữ trau chuốt, những hình ảnh ước lệ tượng trưng

vẻ đẹp và giàu sức gợi tả, được lọc qua tâm hồn mẫn cảm, tinh tế, Ng.Du đã khắc hoạ khá sống động vẻ đẹp đài các, đoan trang viên mãn, mơn mởn sức sống của Thuý Vân, biểu hiện một tâm hồn vô tư, dự báo trước một cuộc đời yên ổn, vinh hoa, phú quý sẽ mỉm cười, vui vẻ đón nàng

Song, việc miêu tả vẻ đẹp của Thuý Vân, không phải là chủ đích nghệ thuật của tác giả Đó thực chất chỉ là việc tạo tiền đề, tao ra một điểm tựa nghệ

thuật “tá khách hình chủ” để làm nổi bật hơn tài sắc của Thuý Kiều, nhân vật

trung tâm của tác phẩm

Khác với Thuý Vân, Th Kiều có một vẻ đẹp “sắc sảo mặn mà” cả tài lẫn

sắc đạt tới mức tuyệt vời Cũng những từ ngữ, hình ảnh ước lệ tượng trưng, qua

ngòi bút miêu tả tài hoa của Ng Du, hình ảnh nàng Kiều hiện lên lộng lẫy, sắc

nước hương trời đến hoa phải “ghen”, liễu phải “hờn”.

Đôi mắt đẹp của nàng trong như nước mùa thu, lông mày xin xắn, tươi

non như sắc núi mùa xuân “làn thu thuỷ, nét xuân sơn” Nếu như vẻ đẹp của

Thuý Vân trời xanh còn có thể nhường nhịn, thì trước sắc đẹp của Thuý Kiều, thiên nhiên tạo hoá cũng trở nên đố kị, ghen ghét

Kiều càng sắc sảo mặn mà,

So bề tài sắc lại là phần hơn Làn thu thuỷ nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh

Thiên nhiên đố kị, ghen ghét với nàng Hồng nhan bạc mệnh, cái sắc đẹp

“sắc sảo mặn mà” khiến thiên nhiên cũng phải đố kị, ghen ghét ấy đã dự báo

trước một cuộc đời đầy sóng gió sẽ ập đến với nàng Ng Du đã không tiếc lời ca ngợi sắc đẹp và tài nghệ của nàng Kiều Khác hẳn Thuý Vân, Th Kiều thông minh, đa tài, đa cảm, một con người nhất mực tài hoa: Tài thơ, tài hoạ, tài đàn của Th Kiều đạt tới mức tuyệt diệu:

“ Thông minh vốn sẵn tính trời Pha nghề thi hoạ đủ mùi ca ngâm Cung thương lầu bậc ngũ âm Nghề riêng ăn đứt hồ cầm mộ tchương”.

Cả diện mạo bên ngoài và tâm hồn cũng hé mở dần tính cách số phận của nàng Kiều

Rõ ràng, Ng.Du khi miêu tả sắc đẹp của nàng Kiều đã gửi gắm quan niệm

“Tài hoa bạc mệnh” vào đấy - dự báo trước cuộc đời, số phận long đong, lận

đận, đầy bất hạnh của nàng

Sử dụng bút pháp miêu tả ước lệ tượng trưng của văn học cổ điển, với ngòi bút tài hoa, chắt lọc, trau chuốt ngôn từ, Ng.Du đã khắc hoạ thật sinh động hai bức chân dung Th.Vân và Th.Kiều, mỗi người một vẻ đẹp riêng, toát lên từ tính cách, từng số phận riêng, không lẫn vào nhau, không thể phai nhạt trong tâm hồn người đọc Đây là thành công trong bút pháp nghệ thuật miêu tả người

của Ng.Du Đã hơn hai thế kỉ rồi, với Truyện Kiều và nghệ thuật tả người đặc

sắc, tinh tế của Ng.Du, đã là bậc thầy làm rung động và sự cảm phục, trân trọng của bao thế hệ đối với đại thi hào dân tộc Ng.Du

Đề 5: Hãy phân tích đoạn trích “Kiều ở lầu Ngưng Bích” để thấy rằng:

Nguyễn Du đã dựng nên một bức tranh tâm tình đầy xúc động.

Từ một thiếu nữ tài sắc sống trong cảnh "êm đềm trướng rủ màn che",

Kiều đã trở thành món hàng trong màn mua bán của Mã Giám Sinh và giờ nàng đang sống trong cô đơn, nhớ thương đau buồn, lo âu nơi lầu Ngưng Bích Hai mươi hai câu thơ trong đoạn trích Kiều ở lầu Ngưng Bích đã thể hiện rõ bức tranh tâm cảnh của kiều

Sống nơi lầu Ngưng Bích là kiểu sống trong sự cô đơn tuyệt đối:

Trước lầu Ngưng Bích khóa xuân

Vẻ non xa tấm trăng gần ở chung Bốn bề bát ngát xa trông

Cát vàng cồn nọ bụi hồng dặm kia

Bẽ bàng mây sớm đèn khuya Nửa tình nửa cảnh như chia tấm lòng.

Kiều bị giam lỏng ở lầu Ngưng Bích, hai chữ "khóa xuân" đã nói lên điều

đó "Khóa xuân" ở đây không phải nói tới những cô gái còn cấm cung mà là sự mỉa mai, chua xót cho thân phận nàng Kiều Nàng trơ trọi giữa thời gian mênh mông, không gian hoang vắng trong hoàn cảnh tha hương, cô đơn, giờ lại bị đầy vào chốn lầu xanh ô nhục Trong cảnh ngộ như thế, Kiều chỉ còn biết lắng nghe tiếng nói từ sâu thẳm lòng mình Tâm trạng Kiều trải ra theo cái nhìn cảnh vật Nhìn lên trên là vầng trăng đơn côi, nhìn xuống mặt đất thì bên là cồn cát nhấp nhô lượn sóng bên là bụi hồng cuốn xa hàng vạn dặm Lầu Ngưng Bích là một chấm nhỏ giữa thiên nhiên trơ trọi, giữa mênh mang trời nước Cái lầu cao ngất nghểu, trơ trọi ấy giam hãm một thân phận trơ trọi Không một bóng người, không một sự chia sẻ, chỉ có một thiên nhiên câm lặng làm bạn Kiều chỉ có một mình để tâm sự, để đối diện với chính mình Trong cái không gian rợn ngợp và thời gian dài dặc, quẩn quanh "mây sớm đèn khuya" gợi vòng tuần hoàn khép kín của thời gian, tất cả như giam hãm con người, như khắc sâu thêm nỗi đơn côi khiến Kiều càng thấy "bẽ bàng" chán ngắn, buồn tủi Sớm và khuya, ngày và đêm Kiều thui thủi một mình nơi đất khách quê người, nàng chỉ còn biết làm bạn với mây và đèn Trong nỗi cô đơn tuyệt đối ấy, lòng Kiều dồn tới lớp lớp những chua xót Buồn vì cảnh hoang vu, rợn ngợp và buồn vì tình riêng khiến lòng như bị xé:

Nửa tình nửa cảnh như chia tấm lòng

Nguyễn Du từ cảnh vật trước lầu Ngưng Bích đã nói lên những nỗi lòng của Thúy Kiều Đó là sự cô đơn, vô vọng đến tuyệt đối và đó là những dư vị của bao tháng ngày gian khổ, sưng tấy

Tạm quên đi những chia xẻ trong lòng, Kiều nhớ về những người thân:

Tưởng người dưới nguyệt chén đồng Tin sương luống những rày trông mai chờ.

Đối với những quy định phong kiến Kiều nhớ về người yêu rồi nhớ đến cha mẹ Trong lúc này, nỗi đau đớn tình người yêu vẫn còn da diết Kỷ niệm còn mới đây thôi Hơn thế nữa Kiều lại bị Mã Giám Sinh mua chuộc, sớm bị đưa vào lầu xanh nên nỗi đau lớn nhất của nàng lúc này là:

Tấm son gột rửa bao giờ cho phai

Chính bởi thế mà người đầu tiên nàng nghĩ tới là chàng Kim Với cha mẹ, nàng

đã hy sinh bán mình nên phần nào đã đền đáp được ơn sinh thành Còn với Kim Trọng, nàng là kẻ phụ tình, lỡ hẹn Trong tâm cảnh như thế, để Kiều nhớ chàng Kim trước là sự tinh tế của ngòi bút Nguyễn Du Nhớ tới người yêu là nhớ tới đêm trăng thề nguyền Vừa mới hôm nào, nàng cùng chàng uống chén rượu thề nguyền son sắt, một lòng cùng nhau một đời mà nay mối tình duyên đã chia đột ngột Câu thơ như có nhịp thổn thức của trái tim rỉ máu Kiều đau đớn hình dung Kim Trọng vẫn ngày ngày hướng về nàng để chờ tin mà uổng công vô ích Càng nhớ chàng Kim bao nhiêu thì Kiều lại thương cho thân mình bấy nhiêu Thương mình bơ vơ bên trời góc bể, càng nuối tiếc mối tình đầu, càng hiểu rằng tấm son

mà nàng dành cho chàng Kim chẳng bao giờ nguôi ngoai Không chỉ vậy mà tấm son đã bị hoen ố của nàng đến khi nào mới rửa cho được Trong nỗi nhớ còn

có cả nỗi xót xa, ân hận, tủi hổ Đặt trong hoàn cảnh cô đơn, Kiều đã tạm để nỗi lòng mình lắng xuống và nhớ tới Kim Trọng Đó là sự vị tha và tấm lòng chung thủy của một con người

Nếu khi nhớ tới Kim Trọng Kiều "tưởng" thì khi nghĩ tới cha mẹ Kiều

"xót":

Xót người tựa cửa hôm mai Quạt nồng ấp lạnh những ai đó giờ?

Sân Lai cách mấy nắng mưa

Có khi gốc tử đã vừa người ôm.

Nàng thương cha mẹ từ bấy đến nay vẫn sớm chiều tựa cửa chờ tin đứa con lưu lạc Nàng xót thương da diết và day dứt khôn nguôi vì không thể quạt nồng,

ấp lạnh, phụng dưỡng song thân khi già yếu Thành ngữ "quạt nồng ấp lạnh", điển cố "Sân Lai, gốc tử" đều nói lên tâm trạng nhớ thương, tấm lòng hiếu thảo của Kiều Nàng tưởng tượng nơi quê nhà tất cả đã đổi thay Cha mẹ thì mỗi người thêm một già yếu mà nàng thì chẳng thể ở bên chăm sóc Giờ đây khoảng cách không gian giữa nàng và cha mẹ là cách mấy nắng mưa Thiên nhiên không chỉ tàn phá cảnh vật mà còn tán phá cả con người Lần nào khi nhớ tới cha mẹ Kiều cũng nhớ ơn chín chữ cao sâu và luôn ân hận mình đã phụ công sinh thành nuôi dưỡng của cha mẹ Nỗi nhớ của nàng được gửi vào chiều dài thời gian, vào chiều sâu không gian bởi vậy mà càng thêm da diết, sâu xa Dù đau buồn bất hạnh nhưng trái tim Kiều đầy yêu thương, nhân hậu, vị tha Nàng là người tình chung thủy, là người con rất mực hiếu thảo, là người có tấm lòng vị tha đáng trọng Hai nỗi nhớ được biểu hiện khác nhau đó cũng là sự cảm thông lạ lùng của nhà thơ, tấm lòng nhân đạo của Nguyễn Du đối với con người Vẫn việc sử dụng bút pháp tả cảnh ngụ tình quen thuộc, những nỗi buồn khác nhau với lí do buồn khác nhau, trong lòng Kiều đã buồn tác động lại khiến càng buồn hơn và nỗi buồn ngày một ghê gớm, mãnh liệt hơn

Buồn trông cửa bể chiều hôm Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa?

Buồn trông ngọn nước mới sa Hoa trôi man mác biết là về đâu?

Buồn trông nội cỏ dầu dầu Chân mây mặt đất một màu xanh xanh.

Buồn trông gió cuốn mặt duềnh

Ẩm âm tiếng sóng kêu quanh ghế ngồi.

Tám câu thơ vừa là bức tranh tâm cảnh mà cũng là thực cảnh Cảnh được miêu tả theo kiểu tứ bình trong con mắt trông bốn bề và từ xa tới gần Cảnh đầu tiên mà Kiều trông thấy là bể lúc chiều hôm:

Buồn trông cửa bể chiều hôm Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa?

Không gian mênh mông và thời gian khi chiều tà muôn thuở gợi buồn Giữa khung cảnh ấy chỉ có một con thuyền vô định và hiện hữu với cánh buồm thấp thoáng xa xa như một ảo ảnh Cảnh đã gợi trong lòng người tha thương nỗi buồn nhớ về cha mẹ, quê nhà xa cách, nỗi cô đơn và khát khao sum họp Cánh hoa trôi man mác trên ngọn nước mới sa gợi trong lòng Kiều nỗi buồn về thân phận trôi nổi, không biết rồi sẽ bị trôi dạt, bị vùi dập ra sao:

Buồn trông ngọn nước mới xa Hoa trôi man mác biết là về đâu!

Cánh hoa làm Kiều xót xa cho duyên phận, số kiếp của mình Sau một cửa biển một cách hoa giữa dòng nước là cảnh của một nội cỏ

Buồn trông nội cỏ dầu dầuChân mây mặt đất một màu xanh xanh

Cả một nội cỏ trải ra mênh mông nhưng khác với cỏ trong ngày Thanh minh Đó là "cỏ non xanh rợn trân trời", còn cỏ ở đây "dầu dầu" Một màu vàng

úa gợi tới sự héo tàn, buồn bã Màu xanh nhàn nhạt trải dài từ mặt đất tới chân mây không phải màu xanh của sự sống của hy vọng mà chỉ gợi nỗi chán ngán vô vọng vì cuộc sống vô vị, tẻ nhạt, cô quạnh này không biết bao giờ mới kết thúc Cảnh mờ mịt cũng giống như tương lai mờ mịt, thân phận nội cỏ hoa héo của Thúy Kiều Và cuối cùng là cảnh con sóng nổi lên ầm ầm sau cơn gió:

Buồn trông gió cuốn mặt duềnh

Ầm ầm tiếng sóng kêu quanh ghế ngồi.

Tiếng sóng như báo trước sóng gió dữ dội của cuộc đời hay cũng chỉ là tiếng kêu đau đớn của Kiều đồng vọng với thiên nhiên Kiều không chỉ buồn mà còn lo sợ, kinh hãi như đang đứng trước sóng gió, bão táp của cuộc đời này sắp

đổ xuống đầu nàng Cảnh được miêu tả từ xa đến gần, màu sắc từ nhạt đến đậm,

âm thanh từ tĩnh đến động Cảnh ngày một rõ hơn để diễn tả nỗi buồn từ man mác mông lung đến âu lo kinh sợ dồn đến bão táp nội tâm Thiên nhiên chân thực, sinh động nhưng mờ ảo bởi nó được nhìn theo quy luật "cảnh nào cảnh chẳng đeo sầu, người buồn cảnh có vui đâu bao giờ" Và đó cũng là hiện thân, là tang vật của quá khứ khổ đau, hiện tại lẻ loi bất hạnh và báo hiệu một tương lai khủng khiếp Tất cả đều là hình ảnh về sự vô định, mong manh, vô vọng, sự trôi dạt, bế tắc Đoạn thơ gồm bốn cặp câu lục bát cũng là bốn cảnh và cặp câu được liên kết nhớ điệp ngữ "buồn trông"

Buồn trông cửa biển chiều hôm Buồn trông ngọn nước mới sa Buồn trông nội cỏ dầu dầu Buồn trông gió cuốn mặt duềnh.

"Buồn trông" là nhìn xa mà trông ngóng một cái gì mơ hồ sẽ đến làm thay đổi hiện tại nhưng trông mà vô vọng "Buồn trông" có cái thoảng thốt lo âu, có cái xa lạ cuốn hút tầm nhìn, có cả sự dự cảm hãi hùng của người con gái lần đầu lạc bước giữa cuộc đời ngang nửa Điệp ngữ kết hợp với các hình ảnh đứng sau cùng các từ láy đã diễn tả nỗi buồn với nhiều sắc độ khác nhau, trào dâng lớp

lớp như những con sóng lòng Điệp ngữ tạo nên những vần bằng, gợi âm hưởng trầm buồn man mác, diễn tả nỗi buồn mênh mang sâu lắng, vô vọng đến vô tận

"Buồn trông" trở thành điệp khúc của đoạn thơ cũng như điệp khúc của tâm trạng Bằng một gam màu nhạt và lạnh, Nguyễn Du đã vẽ lên một bộ tứ bình tâm trạng hết sức độc đáo và xúc động Khúc ca khép lại đầy dư âm với hòa tấu phức điệp của sóng biển, "sóng lòng", "sóng đời" đang vang lên những tiếng gầm gào của hiểm họa như muốn hất tung, nhấn chìm người con gái cô đơn, tội nghiệp trên điểm tựa chiếc ghế đời mỏng manh Lúc này Kiều trở nên tuyệt vọng, yếu đuối nhất để rồi sự bị lừa gạt và dấn thân vào cuộc đời "thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần" Để thể hiện tâm trạng phức tạp mỗi nỗi buồn ôm trọn ba nỗi buồn: buồn nhớ người yêu, buồn nhớ cha mẹ và buồn cho chính mình, Nguyễn Du đã chọn cách thể hiện "tình trong cảnh ấy, cảnh trong tình này" thật độc đáo tạo nên đoạn thơ tuyệt bút với bút pháp tả cảnh ngụ tình

Tóm lại, Kiều ở lầu Ngưng Bích là một bức tranh đa dạng, phong phú về

ngoại cảnh và tâm cảnh khắc họa nỗi buồn, sợ hãi mà Kiều đang nếm trải, dự báo sóng gió bão bùng mà nàng phải trải qua trong mười lăm năm lưu lạc "thanh lâu hai lượt, thanh y hai lần" Đoạn thơ có giá trị nhân bản sâu sắc đồng thời thể hiện tấm lòng nhân hậu, cảm thương chia sẻ của Nguyễn Du với nỗi đau của

Thúy Kiều

Đề 6: Phân tích tám câu thơ cuối của đoạn trích “Kiều ở lầu Ngưng Bích”

Kiều bị cấm cung ở lầu Ngưng Bích, nhưng thực chất là bị Tú Bà giam

lỏng ở đấy, dùng “Mưu ma chước quỷ” lừa gạt nàng, để buộc nàng phải ra tiếp

khách ở lầu xanh Sau lưng nàng là những tai biến, đau đớn, nhục nhã, ê chề: gia đình bị mắc oan, phải trao duyên cho Thuý Vân, bị Mã Giám Sinh giả danh cưới

về làm lẽ và bị gã lừa gạt, làm nhục ngay ở dọc đường, bị Tú Bà sỉ nhục và dở trò đánh đập để ra uy Từ tâm trạng của mình, nhìn cảnh vật bên ngoài, do đó, những ghi nhận về cảnh là những ghi nhận về tình Vì mối quan hệ tình cảnh đó, người đọc càng hiểu sâu sắc tâm trạng của Thuý Kiều trong đoạn trích này:

Buồn trông cửa bể chiều hôm Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa?

Buồn trông ngon nước mới sa, Hoa trôi man mác biết là về đâu?

Buồn trông nội cỏ rầu rầu Chân mây mặt đất một mầu xanh xanh

Buồn trông gió cuốn mặt duềnh

Âm ầm tiếng sóng vây quanh ghế ngồi.

Mã Giám Sinh nói dối, mua Kiều về làm vợ lẽ Kiều đã “thất thân” với

Mã Thật ra Mã mua Kiều về cho mụ Tú Bà Tú Bà khi biết hành vi của Mã đã nổi giận đùng đùng, đánh đập Kiều, bắt Kiều tiếp khách Phẫn uất khi bị lừa dối,

bị hành hạ, Kiều quyết định tự vẫn Lo ngại vì vốn liếng có thể “đi đời nhà ma” Tú Bà dùng thủ đoạn khuyên nhủ, dỗ dành và hứa sẽ tìm một nơi xứng

đáng cho nàng về sau, Tú Bà đưa Kiều về lầu Ngưng Bích

Sau những đau đớn ê chề, trong lẻ loi, Kiều ngóng đợi tin tức người tình

“Tưởng người dưới nguyệt chén đồng-tinh sương trông mai chờ” Nàng nghĩ

về cha mẹ tuổi già bóng xế “Xót thương -quạt nồng đó giờ?”

Chính trong tâm trạng ngổn ngang nhiều nỗi đó, Kiều nhìn ra cái mênh mông của biển cả Từ trong cảnh soi vào lòng mình hiện tại, Kiều gặp lại lòng mình:

“Buồn trông cửa bể chiều hôm Thuyền ai thấp thoáng cánh buồm xa xa?”

Giữa cái mênh mông của trời biển, trong màu xanh xam xám của ban chiều, có những cánh buồm lúc ẩn lúc hiện: chiếc thuyền ra khơi, chiếc thuyền

hướng về đất liền Từ nội tâm đang đau khổ, Kiều như nhìn nhận “từ trong ai đó”,”Trong những chiếc thuyền từ biển khơi”, trong tầm mắt xa khơi của cảnh

và con người Đang trông vọng một nỗi hội tụ mà sao lại cách biệt, chia li làm vậy?

Lời thơ bình dị, những gì gợi lên trong âm hưởng của câu thơ - là nỗi khắc khoải, xoáy sâu vào lòng Kiều:

Buồn trông ngọn nước mới sa, Hoa trôi man mác biết là về đâu?

Trông ngọn nước đang cuồn cuộn chảy, nhiều cánh hoa trôi dạt Có thật là cánh hoa chăng? Không phải vậy! Người đọc cảm nhận được trong dòng nước

đang cuồn cuộn chảy kia “nhiều cánh hoa trôi dạt” Cũng có thể là cánh hoa,

cũng có thể là dòng nước cuồn cuộn thiếu gì những bọt bèo trôi nổi Trong cái

mênh mông vô định, cái cảnh “ nước chảy, hoa trôi lỡ làng” ấy gắn hợp với

thân phận con người bị ném vào cảnh sống đầy biến động, đầy bất công và bạc

ác - thân phận Thuý Kiều, chúng ta mới hiểu được tâm trạng của nàng Kiều trong lúc này Lời thơ rất giản dị và hình ảnh ẩn dụ sắc sảo về cuộc đời- cuộc

đời người đàn bà (như người đời thường quan niệm “đời hoa”) Nhiều lần Kiều

cũng tự ví mình “Hoa trôi, bèo dạt đã đành Biết duyên mình, biết phận mình thế thôi”

Buồn bã, Kiều lại nhìn vào đồng nội:

Buồn trông nội cỏ dầu dầu Chân mây, mặt đất một màu xanh xanh.

Màu mây, màu cỏ nhạt hoà vào với nhau thành một màu “xanh xanh” khó phân biệt Mà làm sao phân biệt được “màu trời, sắc mây” trong cảnh chiều tà, giữa

cái mênh mông, bát ngát trong lúc tâm hồn còn nhiều ngổn ngang như thế Và cuối cùng:

“Buồn trông gió cuốn mặt duềnh

Ầm ầm tiếng sóng kêu quanh ghế ngồi”

Trong câu thơ, đọc lên, ta nghe có “tiếng gió” và “tiếng sóng biển” đang

“ầm ầm” kêu quanh nàng Kiều như đang ở trong tâm trạng lo lắng, hoảng sợ

tưởng như không ngồi trên đất liền nữa mà như đang ngồi giữa biển khơi, bốn

phía “ầm ầm tiếng sóng” Tiếng sóng ở đây, trong câu thơ không phải là âm thanh của tiếng sóng bình thường: sóng vỗ, sóng xô, sóng dào dạt, mà “tiếng sóng kêu” ầm ầm tứ phía, ngầm dự báo cơn sóng gió, bão táp của cuộc đời thật

dữ dội sẽ ập đến với Thuý Kiều, với đoạn trường mười lăm năm lưu lạc đang chờ đợi nàng

Đoạn thơ này hay không những vì đã khái quát được tâm trạng của nàng Kiều khi ở lầu Ngưng Bích mà còn mở ra những điều dự báo về sau của cuộc đời nàng

Những dự báo mơ hồ của tâm linh không lâu đã đến với Kiều Tám câu

thơ cuối của đoạn trích “Kiều ở lầu Ngưng Bích” càng khẳng định ngòi bút tài

hoa của Nguyễn Du trong bút pháp tả cảnh, tả nội tâm nhân vật tài tình, gợi cảm,

để lại ấn tượng sâu lắng trong lòng người đọc xưa và nay, thấm đẫm tinh thần nhân đạo sâu sắc

Đề 7: Phân tích đoạn thơ trích “Mã Giám Sinh mua Kiều”.

(Ngữ văn 9 - tập I)

Đang sống trong hạnh phúc của mối tình đầu say mê, trong trắng với Kim Trọng thì bất ngờ gia đình Kiều bị vu oan, giá hoạ Không đành lòng để cho gia đình tan nát, Thuý Kiều đau đớn trao duyên cho Thuý Vân, tự nguyện bán mình

để lấy tiền cứu cha và em trai Lợi dụng tình cảnh đau đớn của Kiều, Mã Giám

Sinh “vốn là một đứa phong tình đã quen” đánh tiếng cưới nàng về làm thiếp

nhưng thực sự là hắn mua Kiều về cửa hàng thanh lâu của hắn với mụ Tú Bà ở

Lâm Tri Đoạn trích này miêu tả màn kịch mua bán người, qua đó “lột mặt nạ”

của Mã Giám Sinh và thể hiện nỗi đau đớn ê chề, mở đầu cho đoạn trường mười lăm năm lưu lạc đầy cay đắng của nàng Kiều

Với ngòi bút sắc sảo trong miêu tả và nỗi căm ghét, Nguyễn Du đã lột tả

bộ mặt bỉ ổi, tàn ác, ghê tởm của bọn “buôn bán thịt người” Trong màn kịch này, Mã Giám Sinh đóng vai chàng sinh viên Quốc Tử Giám đến để làm “lễ vấn danh”, xem mặt, dạm hỏi Thuý Kiều về làm vợ lẽ Gã sinh viên giả hiệu “người viễn khách” mờ ám này, mù mờ từ tên họ đến quê quán Và ngòi bút thần tình của Nguyễn Du cứ mỗi nét lại khắc hoạ rõ hơn chân dung và cái bản chất, giả dối

, vô học, bất nhân, vì tiền ghê tởm của họ Mã.

Được mụ mối giới thiệu là «viễn khách », tức là khách ở nơi xa đến đưa đến để « vấn danh », để ăn hỏi và xin cưới Cách giới thiệu có vẻ trang trọng :

Gần miền có một mụ nào Đưa người viễn khách tìm vào vấn danh Khách tự giới thiệu mình là kẻ sĩ, tức là sinh viên trường Quốc Tử Giám,

chỉ nói họ, không xưng tên rất kiểu cách quí tộc ; sau đó giới thiệu quê hương bản quán : huyện Lâm Thanh cũng gần Hai chữ rằng nối tiếp nhau xuất hiện biểu lộ một thái độ hợm hĩnh, coi thiên hạ bằng nửa con mắt Khẩu ngữ đối đáp của viễn khách cộc lốc, vô lễ, thật khiếm nhã :

Hỏi tên, rằng : Mã Giám Sinh, Hỏi quê, rằng : Huyện Lâm Thanh cũng gần.

Đọc « Truyện Kiều », ta mới thấu hiểu rõ nguồn gốc viễn khách Y với

mụ Tú Bà là những kẻ «Làng chơi đã trở về già hết duyên », sống ở Lâm Tri

« Quanh năm buôn bán phấn hương đã lề » Sinh viên trường Quốc Tử Giám, quê huyện Lâm Thanh cũng gần mà họ Mã giới thiệu thực chất chỉ là sự khoe

mẽ, giả dối

Đây là bức chân dung truyền thần tên lái buôn họ Mã :

Quá niên trạc ngoại tứ tuần Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao.

Trước thầy, sau tớ lao xao Nhà băng đưa mối, rước vào lầu trang

huynh trưởng đánh kính Kẻ đi hỏi vợ là hàng con cái mà lại ngồi tót thì thật

chướng mắt, vô lễ

Bản chất bất nhân, vì tiền của Mã Giám Sinh bộc lộ qua cảnh mua bán Thuý Kiều Dẫu được khéo léo che đậy bằng mọi thứ mánh lới xảo quyệt nhưng diện mạo, thái độ, cử chỉ, hành vi và ngôn ngữ của hắn vẫn tự tố cáo bản chất

đích thực của một tên “buôn thịt bán người”.

Trong con mắt của Mã Giám Sinh, nàng Kiều cùng với tài sắc của nàng

chỉ là một món hàng rồi đây sẽ sinh lợi cho hắn Hắn đắn đo khi “cân sắc, cân tài”, hắn “ép”, hắn “thử” tài nghệ của nàng; nhấc lên, đặt xuống, xoay vần đủ

kiểu hệt như người ta mua bán một món hàng Khi đã hoàn toàn vừa ý, bản chất

con buôn của hắn vẫn còn lộ ra ở cái thái độ “tuỳ cơ dặt dìu” khi mặc cả Bản

chất đó còn được che đậy bằng những lời lẽ mĩ miều, sang trọng:

“ Rằng mua ngọc đến Lam Kiều Sính nghi xin dạy bao nhiêu cho tường?”

Thì cuối cùng bộc lộ một cách trắng trợn và bỉ ổi nhất:

“Cò kè bớt một, thêm hai Giờ lâu ngã giá vàng ngoài bốn trăm”

Với sự mặc cả “cò kè” ti tiện, bẩn thỉu này, màn kịch “lễ vấn danh” lộ rõ thực chất là một cảnh “mua thịt bán người” một cách trắng trợn và Mã Giám

Sinh hiện nguyên hình là một tên con buôn ghê tởm và đê tiện nhất

MGS hiện lên qua ngôn ngữ miêu tả trực diện của tác giả Hình ảnh nhân vật phản diện được miêu tả bằng nét bút hiện thực, hòan chỉnh cả diện mạo và tính cách Nhân vật MGS được khắc hoạ thật cụ thể, sinh động, đồng thời lại mang ý nghĩa khái quát về một loại người giả dối, vô học, bất nhân

Trong đoạn trích này, hình ảnh Thuý Kiều hiện ra với tất cả những buồn khổ, xót xa, ê chề, tủi hổ Là một cô gái tài sắc vẹn toàn, đang sống trong cảnh

“êm đềm trướng rủ, màn che, tường đong ong bướm đi về mặc ai”, lại đang

ngây ngất trong hạnh phúc của mối tình đầu trong trắng thì thình lình tai hoạ ập

đến, Kiều trở thành một món hàng cho bọn “buôn thịt, bán người” trao tay mua

bán, cò kè, mặc cả Tâm hồn nhạy cảm của nàng đã cảm nhận sâu sắc cảnh ngộ

éo le, vừa hổ thẹn, vừa dơ dáy, vừa đau đớn, nhục nhã của mình:

“ Nỗi mình thêm tức nỗi nhà Thềm hoa một bước, lệ hoa mấy hàng!

Ngại ngùng dợn gió, e sương, Ngừng hoa bỗng thẹn, trông gương mặt dày”.

Kiều vừa xót xa cho mối tình của mình (nỗi mình), vừa xót xa cho gia đình (nỗi nhà), lệ rơi khôn cầm Kiều ra với Mã Giám Sinh như cành hoa đem ra trước sương gió, cho nên “ dợn gió, e sương”, vì sương gió làm cho hoa tàn, hoa

rụng Và vì tự ví mình với hoa nên thẹn thùng khi nhìn thấy hoa, tự thấy không xứng với hoa Đó là cái đạo đức thầm kín của Kiều Trong khi đó mụ mối cứ

giới thiệu Kiều như một món hàng, một đồ vật: “vén tóc, bắt tay” cho khách xem Bắt nàng làm thơ, đánh đàn cho khách thấy Còn Kiều thì “nét buồn như cúc, điệu gầy như mai”.

Trong màn kịch “lễ vấn danh” này, dưới sự “đạo diễn” của mụ mối và theo đòi hỏi, nài ép của Mã Giám Sinh, Kiều “nhất cử, nhất động” đánh đàn , làm thơ như một “cái máy” Bán mình để chuộc cha, cứu em là hành động tự

nguyện của nàng nên nàng chịu đựng và cam chịu tất cả Qua ngòi bút của

Nguyễn Du, nàng Kiều hiện lên với sự im lặng tuyệt đối mà vẫn không sao dấu được sự đau đớn, xót xa, tủi nhục, ê chề bởi nàng là người luôn có ý thức về nhân phẩm mà lại bị chà đạp lên nhân phẩm một cách nhục nhã Kiều đau uất

trước cảnh đời ngang trái, đau khi nghĩ tới”nỗi mình” - tình duyên dang dở, uất bởi “nỗi nhà” bị “vu oan giáng hoạ”, Bao trùm lên tâm trạng của Kiều là sự đau đớn, tái tê “thềm hoa một bước, lệ hoa mấy hàng”!

Phải nói, trước sau, Nguyễn Du cũng đã miêu tả cảnh bán người như là

cảnh “cành hoa đem bán cho thuyền lái buôn”

Bằng việc miêu tả ngoại hình, cử chỉ và ngôn ngữ đối thoại, Nguyễn Du

đã khắc hoạ được tính cách nhân vật, tác giả đã bóc trần bản chất xấu xa, đê tiện của Mã Giám Sinh, qua đó lên án những thế lực tàn bạo chà đạp lên tài sắc, nhân phẩm của người phụ nữ đồng thời bộc lộ sự thương cảm sâu sắc bởi nỗi đau oan trái của Thuý Kiều ngay từ buổi đầu của đoạn đời lưu lạc đầy bất hạnh của nàng

Đề 8 : Phân tích đoạn trích «Cảnh ngày xuân »

Trang thơ của Nguyễn Du đang mở rộng trước mắt chúng ta Có phải không, sau bức chân dung giai nhân là bức hoạ về cảnh sắc mùa xuân trong tiết thanh minh và cảnh du xuân của trai tài gái sắc, của chị em Thuý Kiều ? Đoạn

thơ «Cảnh ngày xuân» gồm có 18 câu, từ câu 39 đến câu 56 của Truyện Kiều

tiêu biểu cho bút pháp nghệ thuật tả cảnh và tả tình của thi hào Nguyễn Du Một

vẻ đẹp thanh xuân, một niềm vui xôn xao, náo nức cứ dâng lên, cứ lan toả rồi lắng dịu mãi trong lòng ta khi đọc đoạn thơ này

Bốn câu thơ đầu mở ra một không gian hữu sắc, hữu hương, hữu tình, nên

thơ Giữa bầu trời bao la mênh mông là những cánh én bay qua bay lại như đưa thoi Cánh én mùa xuân thân mật biết bao Hai chữ đưa thoi rất gợi hình, gợi

cảm Cánh én như con thoi vút qua, vút lại, chao liệng ; thời gian đang trôi nhanh, mùa xuân đang trôi nhanh :

Ngày xuân con én đưa thoi, Thiều quang chín chục đã ngoài sáu mươi.

Cỏ non xanh tận chân trời, Cành lê trắng điểm một vài bông hoa.

Sau cánh én đưa thoi là ánh xuân, là thiều quang của mùa xuân khi « chín chục đã ngoài sáu mươi», mùa xuân đã bước sang tháng ba Hai chữ « thiều quang» gợi lên cái màu hồng của ánh xuân, cái ấm áp của khí xuân, cái mênh

mông bao la của đất trời

Mùa xuân còn là sắc «xanh » mơn mởn, ngọt ngào của cỏ non trải dài, trải rộng như tấm thảm «tận chân trời » Là sắc « trắng » tinh khôi, thanh khiết của hoa lê nở lác đác, chỉ mới hé lộ, khoe sắc, khoe hương « một vài bông hoa » :

Cỏ non xanh tận chân trời, Cành lê trắng điểm một vài bông hoa.

Vần cổ thi Trung Hoa được Tố Như vận dụng một cách sáng tạo :

« Phương thảo liên thiên bích / Lê chi sổ điểm hoa » Hai chữ «trắng điểm » là

nhãn tự, cách chấm phá điểm xuyết của thi pháp cổ gợi lên vẻ đẹp thanh xuân trinh trắng của thiên nhiên cỏ hoa ; bút pháp nghệ thuật phối sắc tài tình : trên

cái nền xanh của cỏ non là một vài bông hoa lê « trắng điểm » Giữa diện và điểm, giữa nền xanh và sắc trắng của cảnh vật mùa xuân là những cánh én đưa thoi, là màu hồng của ánh thiều quang, là khát vọng mùa xuân ngây ngất, say

đắm lòng người

Cảnh mùa xuân là bức tranh hoa lệ, là vần thơ tuyệt bút của Nguyễn Du

để lại cho đời, điểm tô cho cuộc sống mỗi chúng ta

Tám câu thơ tiếp theo tả cảnh trẩy hội muà xuân :

Thanh minh trong tiết tháng ba,

Lễ là tảo mộ, hội là đạp thanh.

Điệp ngữ « lễ là hội là » gợi lên những cảnh lễ hội dân gian cứ liên

tiếp diễn ra bao đời nay Cảnh trảy hội đông vui, tưng bừng, náo nhiệt Trên các

nẻo đường gần xa những dòng người cuồn cuộn trẩy hội Có biết bao yến anh trảy hội trong niềm vui nô nức, hồ hởi, giục giã Có biết bao tài tử, giai nhân dập dìu vai sánh vai, chân nối chân nhịp bước Dòng người trẩy hội tấp nập

ngựa xe cuồn cuộn như nước, áo quần đẹp đẽ, tươi thắm sắc màu, nghìn nghịt

đông vui trên các nẻo đường như nêm Các từ ngữ nô nức, dập dìu, các ẩn dụ

so sánh (như nước, như nêm) đã gợi tả lễ hội mùa xuân tưng bừng, náo nhiệt

đang diễn ra khắp mọi miền quê đất nước Trẻ trung và xinh đẹp, sang trọng và phong lưu :

Dập dìu tài tử giai nhân, Ngựa xe như nước, áo quần như nêm.

Trong đám tài tử giai nhân gần xa ấy, có ba chị em Kiều

Thơ là nghệ thuật của ngôn từ Các từ ghép : yến anh, chị em, tài tử, giai nhân, ngựa xe, áo quần (danh từ) ; gần xa, nô nức, sắm sửa, dập dìu (động từ,

tính từ) được thi hào sử dụng chọn lọc, tinh tế, làm sống lại cái không khí lễ hội mùa xuân, một nét đẹp của nền văn hoá lâu đời của phương đông, của Trung Hoa, của Việt Nam chúng ta, và nếp sống phong lưu của chị em Kiều

Ngổn ngang gò đống kéo lên, Thoi vàng vó rắc, tro tiền giấy bay.

Đời sống tâm linh, phong tục dân gian cổ truyền trong lễ tảo mộ được Nguyễn Du nói đễn với nhiều thông cảm, san sẻ Cõi âm và cõi dương, người đang sống và kẻ đã khuất, hiện tại và quá khứ đồng hiện trên những gò đống

ngổn ngang trong lễ tảo mộ Cái tâm thánh thiện, niềm tin phác thực dân gian

đầy ắp nghĩa tình Các tài tử giai nhân và ba chị em Kiều không chỉ nguyện cầu cho những vong linh mà còn gửi gắm bao niềm tin, bao ao ước về tương lai hạnh phúc cho tuổi xuân khi mùa xuân về Có thể sau hai trăm năm, ý nghĩ của

mỗi chúng ta có ít nhiều thay đổi trước cảnh « Thoi vàng vó rắc, tro tiền giấy bay », nhưng giá trị nhân bản của vần thơ Nguyễn Du vẫn làm ta xúc động !

Sáu câu thơ cuối đoạn ghi lại cảnh chị em Kiều đi tảo mộ đang dần bước

trở về nhà Mặt trời đã tà tà gác núi Ngày hội, ngày vui đã trôi qua nhanh :

Tà tà bóng ngả về tây, Chị em thơ thẩn dan tay ra về.

Hội tan sao chẳng buồn ? Ngày tàn sao chẳng buồn ? Nhịp thơ như chậm

rãi Nhịp sống như ngừng trôi Tâm tình thì thơ thẩn, cử chỉ thì dan tay, nhịp chân thì bước dần Một cái gì man mác, bâng khuâng : lần xem đối với cảnh vật Tất cả đều nhỏ bé Khe suối chỉ là ngọn tiểu khê Phong cảnh thanh thanh Dòng nước thì nao nao uốn quanh Nhịp cầu thì nho nhỏ bắc ngang cuối ghềnh.Cả một

không gian êm đềm, vắng lặng Tâm tình của chị em Kiều như dịu lại trong bóng tà dương Như đang chờ đợi một cái gì sẽ đến, sẽ nhìn thấy ? Cặp mắt cứ

lần xem gần xa :

Bước dần theo ngọn tiểu khê, Nhìn xem phong cảnh có bề thanh thanh.

Các từ láy tượng hình : thanh thanh, nao nao, nho nhỏ gợi lên sự nhạt

nhoà của cảnh vật và sự rung động của tâm hồn giai nhân khi hội tan, ngày tàn Nỗi niềm man mác bâng khuâng thấm sâu, lan toả trong tâm hồn giai nhân đa tình, đa cảm

Cảnh vật và thời gian được miêu tả bằng bút pháp ước lệ tượng trưng nhưng rất sống động, gần gũi, thân quen với bất cứ người Việt Nam nào Không còn xa lạ nữa, vì ngọn tiểu khê ấy, nhịp cầu nho nhỏ ấy là màu sắc đồng quê, là cảnh quê hương đất nước mình Tính dân tộc là một nét đẹp đậm đà trong thơ Nguyễn Du, nhất là những vần thơ tả cảnh ngụ tình tuyệt tác

Thi sĩ Xuân Diệu từng viết : Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi Trong Thương nhớ mười hai, Vũ Bằng không nén nổi cảm xúc của mình mà

phải thốt lên : Mùa xuân của tôi Đẹp quá đi, mùa xuân ơi- mùa xuân của Hà Nội thân yêu, của Bắc Việt thương mến Và chúng ta muốn nói thêm : Đẹp quá

đi mùa xuân của đất nước thân yêu ! Vui quá đi, trẻ đẹp quá đi cảnh mùa xuân, cảnh trẩy hội xuân trong Truyện Kiều Mùa xuân đem đến cho ta bao ước vọng

Sắc xuân, tình xuân như nở hoa, ướp hương trong lòng ta

Đề 9: Phân tích nét nổi bật của tính cách nhân vật Lục Vân Tiên trong

đoạn trích “Lục Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga” của Nguyễn Đình Chiểu.

Nói đến Nguyễn Đình Chiểu không những là nói đến một nhà thơ yêu nước tiêu biểu nhất của thời kỳ đất nước ta bị thực dân Pháp xâm lược cuối thế

kỷ XIX mà ông còn được nhân dân biết đến như một nhà thơ lớn, ca ngợi đạo lí làm người, đề cao tiết hạnh của người phụ nữ, ca ngợi lòng trung hiếu và hành động vị nghĩa của nam giới mà tác phẩm Lục Vân Tiên là một minh chứng hùng hồn

Lục Vân Tiên - nhân vật chính của tác phẩm, hơn ai hết đã biểu hiện rõ

nét lý tưởng của người anh hùng Đặc biệt là đoạn trích “Lục Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga” đã để lại trong lòng người đọc một ấn tượng khó phai mờ về hình

ảnh một trang nghĩa sỹ đánh cướp cứu người

Lục Vân Tiên là một nhân vật lý tưởng, nhân vật đẹp nhất trong truyện

“Lục Vân Tiên” của Nguyễn Đình Chiểu Chàng là con một gia đình thường dân

ở quận Đông Thành, một người học trò khôi ngô, có tài, có đức, văn võ song toàn:

“Có người ở quận Đông Thành

Tu nhân tích đức sớm sinh con hiền.

Đặt tên là Lục Vân Tiên Tuổi vừa hai tám nghề chuyên học hành”

Nói theo nhà văn, nhà phê bình văn học Hoài Thanh: “Trong cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác trong một xã hội suy tàn, Nguyễn Đình Chiểu đã đưa vào trận cả một đạo quân tưng bừng khí thế, kiên quyết vì chính nghĩa mà chiến đấu và chiến thắng thì thủ lĩnh đạo quân đó phải là Lục Vân Tiên chớ không phải là một ai khác”.

Chính Lục Vân Tiên tiêu biểu cho lý tưởng sống, đạo đức cao đẹp của nhân dân ta lúc bấy giờ Chàng là người học rộng, tài cao, văn võ kiêm toàn lại luôn sẵn sàng ra tay cứu giúp người khác khi hoạn nạn Vừa từ tạ tôn sư xuống núi, định về kinh ứng thi, trên đường đi, chợt thấy một đám người khóc than bỏ chạy, chàng liền hỏi chuyện mới hay có một bọn cướp dữ vừa phá làng xóm và bắt đi hai cô gái Lục Vân Tiên không chịu nổi cản bất bình, nổi giận:

Vân Tiên nổi giận lôi đình Hỏi thăm lũ nó còn đình nơi nao.

Tôi xin ra sức anh hào Cứu người cho khỏi lao đao buổi này.

Thấy người mắc nạn, Lục Vân tiên liền ra tay:

Vân Tiên ghé lại bên đàng

Bẻ cây làm gậy nhằm làng xông vô.

Dẫu chỉ mỗi một mình, bọn cướp thì đông ; dẫu trước đó, dân làng hết sức khuyên chàng tuổi trẻ không nên dính vào việc này, e sẽ mang hoạ vào thân, nhưng Lục Vân Tiên chủ động đi tìm cướp, đánh tan chúng để cứu người gặp nạn yếu đuối Hành động đánh cướp, trước hết bộc lộ tính cách anh hùng, tài

năng và tấm lòng vị nghĩa của Vân Tiên Hành động “bẻ cây làm gậy nhằm làng xông vô” của chàng trai Vân Tiên thật đẹp đẽ và mãnh liệt vì đã khắc hoạ được

hình ảnh một chàng trai nghĩa sĩ sẵn sàng trừ ác giúp dân Chàng chỉ có một mình, hai tay không trong khi bọn cướp đông người, gươm giáo đầy đủ, thanh

thế lẫy lừng “người đều sợ nó có tài khôn đương” Vậy mà Vân Tiên vẫn bẻ cây

làm gậy xông vào đánh cướp Hình ảnh Vân Tiên trong trận đánh thật dũng

mãnh, bất chấp bọn cướp bao vây tứ phía Lục Vân Tiên đã dũng cảm “tả đột, hữu xông”, “khác nào Triệu Tử mở vòng Đương Dang” Ngay từ phần mở đầu truyện thơ, Nguyễn Đình Chiểu đã giới thiệu Vân Tiên là người “văn đà khởi phụng đằng giao - võ thêm tam lược lục thao ai bì” Thì lúc này, chính là cơ hội

để chàng thi thố tài năng võ nghệ của mình hình ảnh Vân Tiên tung hoành với chiệc gậy trong tay, tạo một ấn tượng sâu sắc trong lòng người đọc của mọi thế

hệ Sức mạnh của chàng trai trẻ đã khiến bọn “lâu la khiếp sợ”:

Lâu la bốn phía vỡ tan Đều quăng ươm giáo tìm đàng chạy ngay.

Bọn lâu la phải quăng cả vũ khí để chạy tháo thân, còn tên đầu đảng thì:

Phong Lai trở chẳng kịp tay

Bị Tiên một gậy thác rày thân vong.

Thế là chỉ một mình, Vân Tiên đã tài giỏi dẹp xong lũ cướp Nhưng điều đáng quý hơn cả của chàng nghĩa sỹ là thái độ vô tư Làm xong việc nghĩa, chàng đã không coi đó là công ơn và từ chối việc đền ơn Kiều Nguyệt Nga thì thoát nạn, cảm tạ chàng và xin được đền ơn:

Hà Khê qua đó cũng gần Xin theo cùng thiếp đền ơn cho chàng.

Gặp đây đang lúc giữa đàng Của tiền không có, bạc vàng cũng không.

Tưởng câu báo đức thù công Lấy chi cho phỉ tấm lòng cùng ngươi!

Nhưng Vân Tiên đã khẳng khái từ chối mọi sự đền đáp:

Vân Tiên nghe nói liền cười Làm ơn há dễ trông người trả ơn.

Nụ cười của trang nghĩa sỹ này mới đẹp làm sao! Trong nụ cười ấy như hàm chứa cả sự thông cảm lẫn sự bao dung

Vân Tiên đã làm việc nghĩa một cách vô điều kiện và coi đó là lẽ tự nhiên: ở đời là phải thế, không thể nào khác được Vân Tiên cứu người mắc nạn

là vì nghĩa, đó cùng chính là lý tưởng mà chàng ôm ấp và thực hiện:

Nhớ câu kiến ngãi bất vi Làm người thế ấy cũng phi anh hùng.

Tóm lại, Lục Vân Tiên là mẫu người hào hiệp, sẵn mạng trong mình truyền thống trọng nghĩa khinh tài của dân tộc ta Phẩm chất cao đẹp ấy đáng được người đời sau truyền tụng, học tập và phát huy Lục Vân Tiên cho chúng ta một bài học lớn về tinh thần nghĩa hiệp, không thể làm ngơ trước tai hoạ và đau khổ của người khác Trong xã hội ngày nay, mẫu người như thế không phải là không có Đọc báo, nghe đài , đọc sách chúng ta vẫn gặp họ đâu đó ở chỗ này, chỗ khác Họ xứng đáng được xã hội biểu dương

Gấp trang sách lại, hình ảnh hào hùng của chàng nghĩa sỹ sẵn sàng ra tay

“trừ thói hồ đồ hại dân” vẫn cứ hiện rõ Trong lời thơ mộc mạc của nhà thơ vẫn

âm vang mãi một tấm gương sáng về tinh thần thượng võ Ngày nay, đâu phải

việc “cứu khốn, phò nguy” là không cần thiết nữa, do đó, Lục Vân Tiên vẫn góp

phần giúp cho chúng ta sống đẹp hơn và xứng đáng hơn với lời tâm niệm:

“Nhớ câu kiến ngãi bất vi Làm người thế ấy cũng phi anh hùng”.

Đề 10: Hãy phân tích đoạn trích “Lục Vân Tiên gặp nạn” để thấy sự đối

lập nhau như lửa với nước giữa ông Ngư và Trịnh Hâm.

Đoạn này trích ở phần giữa truyện thơ " Lục Vân Tiên " Nghe tin mẹ mất Vân tiên ( VT ) bỏ thi trở về chịu tang mẹ cùng với tiểu đồng Trên đường

đi về chàng đau đớn mà khóc đến nổi nhuốm bệnh rồi bị mù Thi xong trên đường về, Trịnh Hâm gặp lại thầy trò VT Tên phản bạn này đã trói tiểu đồng vào một gốc cây trong rừng Sau đó , hắn xô VT xuống nước rồi giả vờ kêu trời dối với bạn mình là LVT

Ông Ngư và Trịnh Hâm - Sự đối nghịch giữa cái thiện và cái ác Tám câu đầu là hành động tội ác tàn bạo thể hiện tâm địa độc ác của Trịnh Hâm đối với bạn mình là Lục Vân Tiên Đoạn sau miêu tả việc làm nhân đức của Ngư ông cùng gia đình đã vớt Lục Vân Tiên và chạy chữa cho chàng đồng thời miêu tả cuộc sống lao động trong sạch và nhân cách cao cả đáng kính của ông Ngư

Hành động tội ác của Trịnh Hâm thể hiện rõ qua tám câu đầu: Chỉ trong tám câu thơ tác giả đã nêu ra tâm địa độc ác của Trịnh Hâm Trước cảnh mù loà của Lục Vân Tiên, hắn đã không hề có một chút thương cảm Từng là bạn bè với nhau khi cùng đến trướng thi Giờ gặp lại bạn trong lúc khó khăn, bệnh hoạn lại hết lòng tin cậy : “Tình trước ngãi sau Có thương xin khá giúp nhau phen này”

và chính miệng hắn cũng đã khăng khăng : “ Đương cơn hoạn nạn gặp nhau Người lành nỡ bỏ người đau sao đành” Vậy nhưng hắn lại làm ngược lại Một

kẻ bất nhân bất nghĩa Hắn đã lừa tiểu đồng vào rừng sâu và trói vào gốc cây bỏ cho thú dữ ăn thịt Hơn thế nữa,, Trịnh Hâm là một kẻ xảo trá Hành động tội ác của hắn không phải là vô tình mà là một âm mưu khá tinh vi đã được hắn hoạch định trước: Đưa Vân Tiên xuống thuyền với lời hứa sẽ đưa về tận nhà, đợi khi tối trời đẩy Vân Tiên xuống sông cho nước cuốn trôi rồi lại giả tiếng kêu trời nhằm lừa mọi người hòng che giấu tội ác của mình Trịnh Hâm là mẫu người tiêu biểu cho cái xấu, cái ác của xã hội lúc đó

Động cơ thủ ác của hắn là gì ? Chẳng quen biết, thù hằn gì, chỉ gắp nhau trên đường đi thi, trong lần uống rượu làm thơ trong quán nhưng chỉ vì thấy Vân Tiên đức cao tài giỏi đã sinh lòng đố kỵ, ganh ghét :

Kiệm, Hâm là đứa so đo, Thấy Tiên dường ấy âu lo trong lòng.

Khoa này Tiên ắt đấu công, Hâm dầu có đậu cũng không xong rồi.

Chỉ vì dục vọng thấp hèn mà hắn trở nên tàn bạo như thế Nhưng cái ác hiện hình đó không hề làm mất lòng tin nơi con người của nhà thơ Bằng chứng

là phần chủ yếu của đoạn trích tác giả đã miêu tả và ca ngợi tấm lòng nhân hậu

và cao thượng đầy chân tình của ông Ngư khi cứu vớt và tận tình chăm sóc Vân Tiên

Hình ảnh ông Ngư được nói đến trong đoạn trích là đại diện cho cái Thiện Hình ảnh miêu tả cho thấy gia đình ông Ngư thật đẹp, đẹp từ quan niệm sống đến việc làm nhân đức Thấy người bị nạn ông đã lập tức cứu giúp và cả nhà ông cùng tận tình cứu sống người bị nạn dù không hề biết họ là ai:

Ông chài xem thấy vớt ngay lên bờ.

Hối con vầy lửa một giờ, Ông hơ bụng dạ, mụ hơ mặt mày.

Các câu thơ bình dị, tự nhiên trên không những đã kể lại một hành động nhân nghĩa mà còn gợi tả hết mối chân tình của cả gia đình ông Ngư đối với người bị nạn.

Cứu sống Vân Tiên, ông còn lưu giữ chàng ở lại gia đình mình Dù gia cảnh ông rất nghèo nhưng ông sẵn lòng đùm bọc kẻ tật nguyền không chốn dựa nương Ông Ngư đã không hề tính toán đến cái ơn cứu mạng mà Vân Tiên không lấy gì báo đáp:

Ngư rằng : Lòng lão chẳng mơ, Dốc lòng nhân nghĩa, há chờ trả ơn.

Lời nói ý nghĩa này của ông làm ta nhớ lại lời của Vân Tiên khi cứu Nguyệt Nga “làm ơn há dễ trông người trả ơn”

Không chỉ việc làm, quan niệm sống và cả phong cách sống của ông Ngư cũng rất đẹp : Nghèo mà trong sạch, không màng danh lợi Ông sống ung dung

tự do tự tại, kiếm sống bằng chính sức lao động của mình : “Khoẻ quơ chài kéo, mệt quăng câu dầm” Quả là một cuộc sống rất mực thanh cao, vui cùng bầu trời, vui cùng gió trăng sông nước: “ Một bầu trời đất vui thầm ai hay”, “Ngày kia hứng gió, đêm này chơi trăng”

Rất đẹp cả từ hành động đến quan niệm sống Ông Ngư là hình ảnh tiêu biểu của người dân lao động, cho đạo đức cao đẹp và trong sáng của nhân dân

Tóm lại, qua trích đoạn này, ta thấy rõ sự đối lập giữa thiện và ác Thái độ tác giả ở đây cũng rất rõ ràng: Ông hết lòng thương yêu những con người có nhân cách cao thượng như Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga, Ông Ngư … và ông cũng ghét cay ghét đắng những kẻ xấu, kẻ ác như bọn cướp, Trịnh Hâm, Bùi Kiệm… Nhà thơ đã hết lòng tin tưởng nơi nhân dân lao động, những người tuy nghèo khổ nhưng đầy lòng nhân hậu, vị tha, trọng nghĩa khinh tài Đoạn trích “Lục Vân Tiên gặp nạn” nêu lên sự đối lập giữa thiện và ác; giữa nhân cách cao cả và những toan tính thấp hèn, đồng thời thể hiện lòng tin của tác giả đối với người dân lao động Một đoạn thơ giàu cảm xúc, khoáng đạt, ngôn ngữ bình dị, dân giã

Đề 11: Phân tích bài thơ “Đồng chí” của chính Hữu (Ngữ văn 9 -Tập 1).

Bài thơ “Đồng chí” ra đời vào đầu năm 1948, sau chiến dịch Việt Bắc

của quân và dân ta đánh thắng cuộc tiến công quy mô lớn của thực dân Pháp cuối năm 1947 lên khu căn cứ địa Việt Bắc Nhà thơ Chính Hữu lúc đó là chính trị viên đại đội thuộc trung đoàn Thủ đô, cùng đơn vị của mình tham gia chiến đấu suốt chiến dịch Đầu năm 1948 Chính Hữu viết bài thơ này Bài thơ là kết quả của những trải nghiệm thực và những cảm xúc sâu xa của tác giả với đồng

đội trong chiến dịch Việt Bắc Bài thơ nói về tình đồng đội, đồng chí thắm thiết, sâu nặng của những người lính cách mạng mà phần lớn họ xuất thân từ nông dân Đồng thời bài thơ cũng thể hện lên hình ảnh chân thực, giản dị mà cao đẹp của anh bộ đội trong thời kì đầu của cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp còn rất khó khăn thiếu thốn.

Bài thơ “Đồng chí” viết theo thể thơ tự do, với hai mươi dòng thơ, chia làm ba đoạn Cả bài thơ đều tập trung vào thể hiện chủ đề về tình “Đồng chí”.

Cái bắt gặp đầu tiên của những người lính là từ những ngày đầu gặp mặt

Họ đều có sự tương đồng về cảnh ngộ nghèo khó: “Quê hương anh nước mặn đồng chua / Làng tôi nghèo đất cày lên sỏi đá” Những người lính là những

người của làng quê nghèo lam lũ, vất vả với cày cấy, ruộng đồng với những làng quê khác nhau Họ từ các phương trời không hề quen nhau từ muôn phương về

tụ hội trong hàng ngũ của những người lính cách mạng Đó chính là cơ sở của

tình đồng chí, sự đồng cảm giai cấp của những người lính cùng chung nhiệm vụ chiến đấu để giải phóng quê hương, đất nước Diễn đạt ý nghĩa đó, tác giả đã diễn tả bằng hình ảnh:

“Súng bên súng, đầu sát bên đầu”

“Súng - đầu” sát bên nhau là tượng trưng cho ý chí và tình cảm, cùng

chung lí tưởng, nhiệm vụ chiến đấu, sát cánh bên nhau Tình đồng chí, đồng đội nảy nở và hình thành bền chặt trong sự chan hoà và chia sẻ mọi gian lao cũng như niềm vui Đó là mối tình tri kỉ của những người bạn chí cốt mà tác giả đã

biểu hiện bằng một hình ảnh cụ thể, giản dị mà hết sức gợi cảm: “Đêm rét chung chăn thành đôi tri kỉ” Sau câu thơ này, nhà thơ hạ một câu, một dòng thơ, hai tiếng “Đồng chí” vang lên như một “nốt nhấn”, là sự kết tinh của mọi cảm xúc, mọi tình cảm Câu thơ “Đồng chí” vang lên như một phát hiện, một

lời khẳng định, đồng thời lại như một cái bản lề gắn kết đoạn đầu với đoạn thứ

hai của bài thơ Dòng thơ hai tiếng “Đồng chí” như khép lại, như lắng sâu vào

lòng người cái tình ý sáu câu thơ đầu của bài thơ, như một sự lí giải về cơ sở của

tình đồng chí Sáu câu thơ trước hai tiếng “đồng chí” ấy là cội nguồn và sự hình thành của tình đồng chí keo sơn giữa những người đồng đội.

Mạch cảm xúc và suy nghĩ trong bài thơ được triển khai trong đoạn thơ thứ hai là những biểu hiện cụ thể của tình đồng chí và sức mạnh của tình đồng chí Sự biểu hiện của tình đồng chí và sức mạnh của nó được tác giả gợi bằng

hình ảnh ở những câu thơ tiếp:

“ Ruộng nương anh gửi bạn thân cày Gian nhà không mặc kệ gió lung lay Giếng nước, gốc đa nhớ người ra lính”

“Đồng chí”- đó là sự cảm thông sâu xa những tâm tư, nỗi lòng của nhau

Ba câu thơ trên đưa người đọc trở lại với hoàn cảnh riêng của những người lính

vốn là những người nông dân đó Họ ra đi trở thành những người lính nhưng mỗi người có một tâm tư, một nỗi lòng về hoàn cảnh gia đình, người thân, công việc đồng quê Họ gửi lại tất cả cho hậu phương, gửi bạn thân cày cấy ruộng

nương của mình Họ nhớ lại những gian nhà trống không “mặc kệ gió lung lay” Nhưng đành để lại, đành gửi lại, họ phải ra đi vì nghĩa lớn “cứu nước, cứu nhà.”

Giờ ở tiền tuyến, họ nhớ về hậu phương với một tình cảm lưu luyến khó

quên Hậu phương, tiền tuyến (người ở lại nơi giếng nước, gốc đa) không nguôi

nhớ thương người thân của mình là những người lính nơi tiền tuyến Tuy dứt khoát, mạnh mẽ ra đi nhưng những người lính không chút vô tình Trong chiến đấu gian khổ, hay trên đường hành quân họ đều nhớ đến hậu phương- những người thân yêu nhất của mình:

“ Ôi! Những đêm dài hành quân nung nấu Bỗng bồi hồi nhớ mắt người yêu”

“ Anh với tôi biết từng cơn ớn lạnh Sốt run người vừng trán ướt mồ hôi”

Miệng cười buốt giá Chân không giày”

Sức mạnh nào đã giúp họ vượt qua tất cả?

Hình ảnh “thương nhau tay nắm lấy bàn tay” biểu hiện thật giản dị và

xúc động của tình cảm đồng chí, đồng đội thiêng liêng của những người lính

Tình cảm đó là nguồn sức mạnh và niềm vui để họ vượt qua Cái “bắt tay”(như

bàn tay biết nói) chính là tình cảm của người lính truyền cho nhau sức mạnh và niềm tin để họ vượt qua tất cả những gian lao, thiếu thốn, thử thách trong chiến đấu

Tình đồng chí, đồng đội còn biểu hiện ở sự thử thách Đoạn thơ cuối thật

cô đọng bằng hình ảnh khi nhà thơ viết:

Đêm nay rừng hoang sương muối Đứng cạnh bên nhau chờ giặc tới Đầu súng trăng treo”.

Đây là một bức tranh đẹp của tình đồng chí, đồng đội- một bức tranh đặc sắc và có ý nghĩa

Bức tranh trên là mội cảnh thực trong mội đêm phục kích “chờ giặc tới” tại một cảnh “rừng hoang sương muối” hoang vắng lạnh lẽo nổi bật lên ba hình ảnh gắn kết với nhau “vầng trăng, khẩu súng và người lính” vầng trăng như treo trên khẩu súng của người lính Người lính thì “đứng cạnh bên nhau chờ giặc tới”.

Câu thơ “đầu súng trăng treo” (chỉ có 4 chữ) gây cho người đọc một sự bất ngờ lí thú “ súng và trăng” sao lại hoà quỵên vào nhau đẹp thế! Hình ảnh

thơ nói lên ý nghĩa cao đẹp của cuộc chiến đấu bảo vệ Tổ quốc của anh bộ đội

cụ Hồ trong những năm đầu khánh chiến chống Pháp

Bài thơ có ba khổ, ba tứ thơ, chủ yếu tạo thành ý chung xuyên suốt toàn

bài thơ “Đồng chí”.“Đồng chí -thương nhau nắm lấy bàn tay - đầu súng trăng treo”

Bài thơ hàm xúc, mộc mạc, chân thực trong sử dụng ngôn ngữ, hình ảnh, gợi tả, có sức khái quát cao, khắc hoạ được một trong những phẩm chất tốt đẹp của anh bộ đội cụ Hồ Đó là mối tình đồng chí, đồng đội gắn bó, keo sơn, thắm đượm tình cảm, gian khổ có nhau, sống chết có nhau Bài thơ có thực, có mơ tạo nên vẻ đẹp của bài thơ, gây cho người đọc những suy tư sâu sắc những cảm xúc

sâu lắng Bài thơ “Đồng chí” có những nét thành công trong việc khắc hoạ hình

ảnh người lính cách mạng trong thơ ca kháng chiến

Đề 12: Phân tích bài thơ “Bài thơ về tiểu đội xe không kính”của Phạm

Tiến Duật

Phạm Tiến Duật là nhà thơ trẻ và lớn lên “trong sắc áo của anh bộ đội Trường Sơn” giữa những ngày ác liệt nhất của cuộc chiến tranh nhân dân chống

Mỹ

Tiếng thơ Phạm Tiến Duật hình thành và lớn lên với những bài thơ

“Trường Sơn đông-Trường Sơn tây, Lửa đèn, Gửi em cô thanh niên xung phong, Nhớ ” đã góp phần trẻ hoá thơ Việt Nam thời chống Mỹ Bài thơ “Bài thơ về tiểu đội xe không kính” được rút ra trong tập thơ “Vầng trăng-quầng lửa” của tác giả Trong bài thơ tác giả đã xây dựng một hình tượng độc đáo

“những chiếc xe không kính” chắn gió vẫn băng băng trên đường ra trận vì chiến

trường miền Nam ruột thịt

Bài thơ có một nhan đề khá dài, tưởng như có chỗ thừa, nhưng chính nhan

đề ấy lại thu hút người đọc ở cái vẻ lạ, độc đáo của nó Nhan đề bài thơ đã làm nổi bật rõ hình ảnh của toàn bài: những chiếc xe không kính Hình ảnh này là một phát hiện thú vị của tác giả, thể hiện sự gắn bó và am hiểu hiện thực đời sống chiến tranh trên tuyến đường Trường Sơn Nhưng vì sao tác giả còn thêm vào nhan đề hai chữ “bài thơ”? Hai chữ đó cho thấy rõ hơn cách nhìn, cách khai thác hiện thực của tác giả: không phải chỉ viết về những chiếc xe không kính, hay là cái khốc liệt của hiện thực chiến tranh, mà điều chủ yếu mà Phạm Tiến Duật muốn núi về chất thơ của hiện thực ấy, chất thơ của tuổi trẻ hiên ngang, dũng cảm, trẻ trung, vượt lên thiếu thốn, gian khổ, hiểm nguy của chiến tranh

Trong bài thơ nổi bật lên một hình ảnh độc đáo: những chiếc xe không kính vẫn băng ra chiến trường Xưa nay, những hình ảnh xe cộ, tàu thuyền nếu

đưa vào thơ thì thường đựơc mĩ lệ hoá, lãng mạn hoá đi rồi và thường mang ý nghĩa tượng trưng hơn tả thực Nay chiếc xe không kính của Phạm Tiến Duật là hình ảnh thực, thực đến trần trụi Tác giả giải thích nguyên nhân cũng rất thực:

“Bom giật, bom rung kính vỡ đi rồi” Cái hình ảnh thực này đựơc diễn tả bằng hai câu thơ rất gần vói văn xuôi, lại có giọng thản nhiên ( “Không có kính không phải vì xe không có kính-Bom giật, bom rung kính vỡ đi rồi”) càng gây ra

sự chú ý về vẻ khác lạ của nó Bom đạn chiến tranh còn làm những chiếc xe ấy biến dạng thêm, trần trụi hơn nữa:

Không có kính rồi xe không có đèn

Không có mui xe, thùng xe có xước.

Hình ảnh chiếc xe không hiếm trong chiến tranh, nhưng phải có hồn thơ nhạy cảm với nét ngang tàng, tinh nghịch, thích cái lạ như Phạm Tiến Duật mới nhận ra được và đưa nó vào thành hình tượng thơ độc đáo thời chiến tranh chống Mĩ

Chỉ một chi tiết nhỏ, tác giả đã làm cho người đọc hiểu được sự ác liệt, tàn bạo của cuộc chiến tranh do đế quốc Mỹ gây ra Những chiếc xe này đã làm nổi bật hình ảnh những người lính lái xe trên tuyến đường Trường Sơn trong những năm chống Mỹ cứu nước

Thế mà, những người lính trên những chiếc “xe không kính” vẫn một tư thế ung dung, hiên ngang:

Ung dung buồng lái ta ngồi

Nhìn đất, nhìn trời, nhìn thẳng!

Khung kính đã bị vỡ, không có gì để chắn gió trời ùa vào, đập thẳng vào mắt Thế mà, tác giả lại viết:

Nhìn thấy gió vào xoa mắt đắng

Nhìn thấy con đường chạy thẳng vào tim.

“Xoa” là cử chỉ nhẹ nhàng vuốt ve âu yếm Qua cách diễn đạt của câu thơ

thì ở đây, gió không làm đau, làm rát mắt của người lái xe mà ngược lại gió còn

vỗ về nhè nhẹ vào đôi mắt “đắng” Và, con đường trước mặt - con đường ra trận trở nên gần sát hơn đang chạy ngược lại Vì không có kính chắn, nên người lái xe có cảm giác và ấn tượng “Con đường chạy thẳng vào tim” Con đường

thực trước mặt đó còng chính là con đường được nhà thơ nâng lên thành con đường lý tưởng con đường cách mạng , con đường ở trong trái tim của người chiến sĩ Chính là con đường đó đã giúp cho các chiến sĩ lái xe thêm sức mạnh, niềm tin, bất chấp bom đạn của kẻ thù, tiến lên phía trước:

Thấy sao trời và đột ngột cánh chim

Như sa như ùa vào buồng lái

Người lái xe vẫn vui với “ sao trời” và “cánh chim”, “ sao trời và cánh chim” ngày đêm như bầu bạn với người lính lái xe Ngày cũng như đêm, thiên

nhiên, đất trời luôn sát cánh với người chiến sĩ lái xe trên suốt chặng đường dài

ra trận Với nghệ thuật nhân hoá tài tình, nhà thơ đã biến những khó khăn trở ngại khi lái những chiếc xe không kính trở thành gần gũi, gắn bó thân thương hơn

Thái ®ộ và “cái nhìn” của anh lái xe như bất chấp, coi thường tất cả nguy

hiểm ở phía trước Mặc dù:

Không có kính ừ thì có bụi

Bụi phun tóc trắng như người già

Hoặc là:

Không có kính ừ thì ướt áo

Mưa tuôn, mưa xối như ngoài trời

các anh vẫn“nhìn nhau mặt lấm cười ha ha” hoặc tếu táo “phì phèo châm điếu thuốc” hay “bắt tay qua cửa kính vỡ rồi.”

Hình ảnh trong các câu thơ trên đã làm nổi rõ cái hiên ngang, dũng cảm, bất chấp mọi nguy hiểm của các chiến sĩ lái xe, để lái những chiếc xe không kính ra mặt trận với một niềm tin, niềm vui của tuổi trẻ

Giọng điệu thơ có khi thật ngang tàng, tự nhiên, bất chấp gian khổ được

thể hiện rõ trong cấu trúc được lặp lại “ Ừ thì ”, “Chưa cần rửa”, “Chưa cần thay” , “Lái trăm cây số nữa ” Dường như gian khổ nguy hiểm, ác liệt của

chiến tranh không làm ảnh hưởng đến tinh thần của họ, trái lại, những người lính

lái xe xem như là một dịp để rèn thử thách sức mạnh và ý chí của mình “ chí làm trai” - tuổi trẻ người lính”

Những người lái xe còn là những chàng trai trẻ, sôi nổi, vui nhộn, lạc

quan Họ “nhìn nhau”, “bắt tay nhau”, và trên đường ra trận thì :

Bếp Hoàng Cầm ta dựng giữa trời

Chung bát đũa nghĩa là gia đình đấy

Võng mắc chông chênh đường xe chạy

Lại đi, lại đi, trời xanh thêm.

Trước mắt họ những chiếc xe lại tiến lê phía trước, là ta cứ đi, lại đi “trời xanh thêm” không có gì ngăn cản được đường ra mặt trận.

Cái gì đã làm nên sức mạnh ở họ để coi thường gian khổ bất chấp gian nan như vậy? Đó chính là ý chí chiến đấu để giải phóng miền Nam, là tình yêu nước nồng nhiệt ở tuổi trẻ thời đánh Mỹ cứu nước.

Những chiếc xe bị bom đạn Mỹ làm cho biến dạng trơ trụi, trụi trần

“Không có kính rồi xe không đèn / không có mui xe, thùng xe có xước” Nhưng

điều kì lạ là những chiếc xe trụi trần ấy vẫn chạy, vẫn băng ra tiền tuyến Tác giả

lại một lần nữa lí giải bất ngờ và rất chí lí: “Chỉ cần trong xe có một trái tim”

Trái tim người lính cách mạng- trái tim của lòng quả cảm

Với lời thơ tự nhiên như lời nói bình thường, giọng điệu thơ gần gũi, vui tươi, dí dỏm, bài thơ đã nêu bật hình ảnh người lái xe trên tuyến đường Trường Sơn: dũng cảm, hiên ngang, với niềm vui sôi nổi, lạc quan yêu đời bất chấp mọi khó khăn, nguy hiểm để ra trận vì miền Nam ruột thịt thân yêu, thống nhất đất nước Họ luôn đối diện với khó khăn thử thách, mà vẫn cười đùa, tếu táo, hồn nhiên, tự tin Đó là nét đặc sắc của bài thơ cũng như ngôn ngữ, giọng điệu riêng của thơ Phạm Tiến Duật Hôm nay đất nước đã hoà bình sau hơn 30 năm giải phóng Miền Nam con đường Trường Sơn đã đi vào lịch sử, đọc lại bài thơ này, chúng ta càng tự hào và khâm phục biết bao các chiến sĩ lái xe ở Trường Sơn ngày trước cùng bộ đội Trường Sơn đã góp phần vào chiến thắng huy hoàng của dân tộc

Đề 13: Cảm nhận của em về chân dung người lính lái xe trong “ Bài thơ

tiểu đội xe không kính” của Phạm Tiến Duật

Phạm Tiến Duật là nhà thơ nổi lên từ phong trào chống Mỹ cứu nước Năm 1964, tốt nghiệp khoa Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội, ông vào bộ đội và xung phong vào tuyến lửa khu Bốn

Từng là lính lái xe nên ông có những bài thơ viết rất hay về binh chủng

này “ Tiểu đội xe không kính” là một bài thơ tiêu biểu.

Bài thơ là khúc hát ca ngợi những người lính lái xe đã đã vượt lên hiện thực dữ dội, ác liệt của khói lửa chiến tranh thời chống Mỹ để hoàn thành nhiệm vụ

Bài thơ đã xây dựng một hình tượng độc đáo đó là những chiếc xe, nói cho đúng là cả một tiểu đội xe không có kính chắn gió, chắn bụi băng băng ra trận Mà độc đáo thật, vì chỉ gặp ở Việt Nam, ở những chiến sĩ lái xe quân sự

thời chống Mỹ Có thể nói “chất” độc đáo này được lên men từ chiến trường ác

“Ung dung buồng lái ta ngồi Nhìn đất, nhìn trời, nhìn thẳng.”

Nghĩa là xe cứ đi Không những ung dung mà người lính lái xe còn tỏ ra rất chủ động, hiên ngang vượt lên tất cả

Nói đến người lái xe là nói đến con mắt, nói đến cái nhìn Tô đậm cái nhìn

của người lái xe, chỉ trong một dòng thơ, tác giả đã sử dụng 3 lần từ “ nhìn”

(điệp từ) Nhìn trời là để phát hiện máy bay hay pháo sáng về ban đêm Nhìn thẳng là cái nhìn nghề nghiệp, hiên ngang Và cũng từ ca - bin không kính, qua cái nhìn đã tạo nên những ấn tượng, cảm giác rất sinh động, cụ thể đối với người lái xe:

“Nhìn thấy gió vào xoa mắt đắng Nhìn thấy con đường chạy thẳng vào tim Thấy sao trời và đột ngột cánh chim Như sa, như ùa vào buồng lái”

Những cảm giác này, dù mang ý nghĩa tả thực hay tượng trưng, đều thể hiện cái thế ung dung, tinh thần vượt lên của người lái xe

Hai khổ thơ tiếp, hình ảnh người lái xe được tô đậm Cái tài của Phạm Tiến Duật trong khổ thơ này là cứ hai câu đầu nói về hiện thực nghiệt ngã phải chấp nhận thì hai câu sau nói lên tinh thần vượt lên hoàn cảnh để chiến thắng hoàn cảnh của người lái xe trong thời gian chiến tranh ác liệt

Xe không kính nên “bụi phun tóc trắng như người già” là lẽ đương nhiên,

xe không có kính nên “ướt áo, mưa tuôn, mưa xối như ngoài trời” là lẽ tất

nhiên

Những cụm từ “ừ thì có bụi”, “ừ thì ướt áo” chứng tỏ họ không những đã

ý thức được mà còn rất quen với những gian khổ đó

Đây là những câu thơ đậm chất người lính, nói rất đúng tinh thần và cuộc

sống của người lính Các động tác “phì phèo châm điếu thuốc” tuy có vụng về nhưng sao đáng yêu thế! Cái cười “ha ha” nở ra trên khuôn mặt lấm lem của

mọi người sao mà rạng ngời đến thế! Bởi vậy, đọc những câu thơ này giúp ta hiểu được phần nào cuộc sống của người lính ngoài chiến trường những năm tháng đánh Mỹ Đó là cuộc sống gian khổ trong bom đạn ác liệt nhưng tràn đầy tinh thần lạc quan, yêu đời và tinh thần hoàn thành nhiệm vụ cao

Hai khổ thơ tiếp nói về cảnh sinh hoạt và sự họp mặt sau những chuyến

vận tải trên những chặng “đường đi tới” Vẫn những câu thơ có giọng điệu

riêng, đậm chất văn xuôi rất riêng của Phạm Tiến Duật đã thể hiện được tình đồng chí, đồng đội trong kháng chiến Ở hai khổ thơ này, tác giả vẫn tô đậm cái

hình tượng thơ “xe không kính”, nhưng lại có cách nói khác rất lính:

“Gặp bạn bè suốt dọc đường đi tới Bắt tay qua cửa kính vỡ rồi”

Khổ thơ cuối cùng, kết thúc bài thơ, tác giả muốn nói với chúng ta một điều như một điều dự báo: đâu chỉ là tiểu đội xe không kính mà tương lai còn là tiểu đội xe không đèn, không mui xe, Hiện thực của cuộc chiến tranh diễn ra còn hết sức ác liệt, người lính lái xe còn phải đối mặt với bao nhiêu nghiệt ngã,

thử thách:Không có kính rồi xe không đèn, không có mui, thùng xe có xước

nhưng nhất định họ sẽ hoàn thành nhiệm vụ, sẽ chiến thắng bởi vì phía trước họ

là miền Nam thân yêu và vì họ sẵn có một nhiệt tình cách mạng, một trái tim quả cảm - trái tim người lính Cụ Hồ

“ Xe vẫn chạy vì miền Nam phía trước Chỉ cần trong xe có một trái tim”

Bài thơ là bức tượng đài nghệ thuật về người lính lái xe trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của dân tộc ta

Đề 14: Phân tích bài thơ ” Đoàn thuyền đánh cá”của Huy Cận

Bài thơ “Đoàn thuyền đánh cá” là bài thơ được Huy Cận sáng tác vào năm 1958, nhân một chuyến đi thực tế ở vùng mỏ Hồng Gia - Cẩn Phả - Quảng Ninh Thông qua một đêm đánh cá của một đoàn thyền trên biển, nhà thơ ca

ngợi không khí lao động mới, tràn đầy niềm lạc quan, làm chủ thiên nhiên, biển

cả bao la

Bài thơ đã dựng được không khí lao động khẩn trương, hăng say, nhộn nhịp của miền Bắc những năm đầu bắt tay xây dựng chủ nghĩa xã hội

Hai khæ ®Çu nói về cảnh đoàn thuyền ra khơi đánh cá Cảnh biển vô cùng

tráng lệ lúc hoàng hôn Mặt trời được ví von như hòn than đỏ rực “hòn lửa” từ

từ lặn xuống biển Bầu trời và mặt biển bao la như ngôi nhà vũ trụ trong khoảnh

khắc phủ bóng tối mịt mùng Những con sóng như những then cài của ngôi nhà

vĩ đại ấy Cảm hứng vũ trụ, biện pháp tu từ so sánh ẩn dụ (hòn lửa, cài then) đã tạo nên những vần thơ đẹp, cho người đọc nhiều ấn tượng:

Mặt trời xuống biển như hòn lửa

Sóng đã cài then đêm sập cửa

Ngày đã chuyển sang đêm Vừa lúc đó, đoàn thuyền ra khơi:

Đoàn thuyền đánh cá lại ra khơi,

Câu hát căng buồm cùng gió khơi

Không phải từng chiếc thuyền lẻ tẻ đi biển mà là cả một đoàn thuyền, một

sức mạnh mới của một cuộc đời đổi thay Chữ lại trong ý thơ lại ra khơi là sự

khẳng định nhịp điệu lao động của dân chài đã ổn định, đi vào nền nếp trong hoà bình Khúc hát lên đường vang động Gió biển thổi mạnh Cánh buồm no gió căng lên Tiếng hát, gió khơi, buồm căng là ba chi tiết nghệ thuật mang tính tượng trưng diễn tả tinh thần phấn khởi, hăng say và khí thế ra khơi của ngư dân vùng biển

Bốn câu thơ tiếp theo nói rõ về câu hát để làm nổi bật một nét tâm hồn của người dân chài Tiếng hát cầu mong đi biển gặp nhiều may mắn:

Hát rằng cá bạc biển Đông lặng

Cá thu biển Đông như đoàn thoi Đêm ngày dệt biển muôn luồng sáng Đến dệt lưới ta đoàn cá ơi!

Chuyện làm ăn có nhiều may rủi Ra khơi đánh cá, họ cầu mong biển lặng, sóng êm, gặp luồng cá đánh bắt được nhiều Niềm mong ước ấy phản ánh tấm lòng hồn hậu của ngư dân từng trải qua nhiều nắng, gió, bão tố trên biển

Giọng điệu thơ ngọt ngào, ngân dài và vang xa: Cá bạc, đoàn thoi, dệt biển, luồng sáng, dệt lưới là hình ảnh so sánh, ẩn dụ sáng tạo đem đến cho người đọc

bao liên tưởng về vẻ đẹp thơ ca viết về lao động

Bốn khổ thơ tiếp nói về cảnh đánh cá một đêm trăng trên vịnh Hạ Long Mỗi khổ thơ là một nét vẽ về biển trời, sóng nước, trăng sao, trong đó con người hiện lên trong dáng vẻ khoẻ mạnh, trẻ trung và yêu đời

Hạ Long là một thắng cảnh bậc nhất ở nước ta Hạ Long một đêm trăng mang vẻ đẹp thần tiên Huy Cận với bút pháp lãng mạn tả cảnh đánh cá trên Hạ Long một đêm trăng bằng bao hình ảnh tuyệt vời

Đoàn thuyền đánh cá có gió làm lái, có trăng làm buồm, phóng như bay trên mặt biển Đến ngư trường dò bụng biển, ngư dân khẩn trương lao vào công