tài liệu ôn thi đại học môn ngữ văn

1 Tây Tiến (Quang Dũng) Đề 1: Bình giảng đoạn thơ: Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa Kìa em xiêm áo tự bao giờ Khèn lên man điệu nàng e ấp Nhạc về Viên Chăn xây hồn thơ Ngời đi châu mộc chiều sơng ấy Có thấy hồn lau nẻo bến bờ Có nhớ dáng ngời trên độc mộc Trôi dòng nớc lũ hoa đong đa Bài làm Quang Dũng (1921- 1988) một nghệ sĩ đa tài: làm thơ, soạn nhạc, vẽ tranh. ở phơng diện nào ông cũng có những đóng góp đáng kể song ngời đọc nhớ đến Quang Dũng trớc hết là một hồn thơ lãng mạn, hào hoa với tình yêu quê hơng, đất nớc, con ngời sâu sắc. Riêng với Tây Tiến bài thơ sáng tác năm 1948 tại Phù Lu Chanh, ông đã khẳng định một vị trí không thể nào thay thế trong lòng mỗi bạn đọc yêu thơ hôm nay. Thi phẩm gồm có nhiều đoạn, đoạn thơ dới đây chính là đoạn thơ thứ hai trong bài Tây Tiến, ở đó nhà thơ đã tái hiện vẻ đẹp tình quân dân và cảnh sông nớc miền Tây: Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa Trôi dòng nớc lũ hoa đong đa Nếu nh ở đoạn thơ trớc đó nhà thơ nhớ về con đờng Tây Tiến lắm dốc, nhiều đèo với những nỗi gian nan, vất vả thì đến đoạn thơ này, tác giả lại nhớ về đêm liên hoan văn nghệ với những tình cảm ngây ngất, say mê cùng với bức tranh sông nớc miền Tây Bắc h ảo, mộng mơ: Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa Trên chặng đờng hành quân đầy gian lao, vất vả, binh đoàn Tây Tiến đã có lúc dừng chân nghỉ ngơi. Nơi dừng chân của trung đoàn bỗng trở thành Doanh trại hai chữ gợi cho ngời đọc về sự vững vàng, thanh bình nhng không kém phần mạnh mẽ. Nổi bật lên trên cái nền thanh bình ấy là hình ảnh ngọn đuốc hoa bừng lên, một thứ ánh sáng mạnh mẽ, đột ngột, lan toả trong không gian xua tan đi bóng đêm lạnh lẽo nơi núi rừng Tây Bắc. Đồng thời hình ảnh hội đuốc hoa gợi cho ta liên tởng đến một đêm hội hoa đăng lung linh, huyền ảo. Kìa em xiêm áo tự bao giờ Khèn lên man điệu nàng e ấp 2 Ngay mở đầu dòng thơ, nhà thơ đã đem đến cho ngời đọc một cảm giác ngỡ ngàng của những ngời lính Tây Tiến trớc vẻ đẹp của em bởi chữ kìa. Theo nhà thơ Trần Lê Văn bản thân của Quang Dũng thì em ở đây chính là những ngời lính Tây Tiến mà thôi. Với chất dí dỏm, tinh nghịch, họ đã giả trang thành những thiếu nữ miền sơn cớc để diễn kịch. Nhng ta cũng có thể hiểu em ở đây chính là sơn nữ - đoá hoa rừng đầy hơng sắc. Trong bộ xiêm áo rực rỡ, những cô gái hiện lên với vẻ đẹp lạ lẫm, say mê, duyên dáng và không kém phần hoang sơ với những cử chỉ e ấp. Đọc đến đây, ta có cảm giác nh âm thanh của cuộc chiến tranh khốc liệt dờng nh đã lắng xuống, chỉ còn lại nét lãng mạn, bay bổng trong tâm hồn ngời lính. Họ không chỉ nhìn, ngắm vào còn lắng nghe, nghe từng khèn man điệu đầy bí ẩn, quyến rũ, để rồi bao cảm xúc đợc cộng hởng thành: Nhạc về Viên Chăn xây hồn thơ Một lần nữa tác giả lại sử dụng từ về. Nếu những lúc trớc nhà thơ sử dụng nhớ về, hoa về, hồn về thì ở đây là nhạc về. Ta nh thấy vũ điệu, giai điệu của miền đất lạ đã đa tâm hồn ngời lính hớng về một ngày mai tơi sáng, đoàn quân sẽ tiến về thành đô. Nếu nh bốn câu trớc đó nhà thơ nhớ về đêm liên hoan văn nghệ ngây ngất say mê thì ở bốn câu sau tác giả lại nhớ về bức tranh sông nớc miền Tây Bắc: Ngời đi Châu Mộc chiều sơng ấy Có thấy hồn lau nẻo bến bờ Có nhớ dáng ngời trên độc mộc Trôi dòng nớc lũ hoa đong đa Một bức tranh đợc bao phủ bởi sơng giăng mờ mịt, bồng bềnh khắp các thung lũng, triền núi gợi lên cảnh núi rừng h ảo, vắng lặng. Trong cái bức tranh ấy, nhà thơ khắc hình ảnh hoa lau một hình ảnh đặc trng của vùng cao lau mọc ở các triền sông vách đá làm cho cảnh núi rừng trở nên hoang vu, vắng vẻ. Trong bài thơ Việt Bắc - Tố Hữu cũng đã từng miêu tả. Quang Dũng không miêu tả sắc màu hay dáng hình hoa lau mà tập trung khắc hoạ linh hồn của nó, cũng nh linh hồn của bức tranh Tây Bắc thêm phần tĩnh lặng, hắt hiu. Chỉ với bốn câu thơ nhng đã có đến hai câu hỏi xuất hiện: có thấy , có nhớ . Dẫu là lời để hỏi hay tự hỏi thì nó cũng chứng tỏ cho ngời đọc thấy nhà thơ đang đắm chìm trong một nỗi nhớ dâng đầy. Nhớ hình ảnh dáng ngời trên con thuyền độc mộc. Đây có thể là hình ảnh những ngời lính đè sóng lớt gió nhng cũng có thể hiểu đó là dáng của những cô gái miền Tây Bắc với dáng hình mềm mại, uyển chuyển. Nhà thơ đã sử dụng kết cấu câu vắt dòng. Dòng thơ thứ ba liền kề kết nối với cụm từ trời dòng nớc lũ của câu thứ t hoà với dáng vẻ mềm mại của thiếu nữ trên dòng sông 3 Tây Bắc là dáng hình mềm mại của hoa lau. Từ đong đa có hồn hơn từ đung đa bởi nó gợi lên vẻ tình tứ của thiên nhiên và con ngời lính chân xa rời mà lòng còn lu luyến. Bằng bút pháp lãng mạn kết hợp với tâm hồn nghệ sĩ tài hoa, Quang Dũng đã thể hiện đợc nét lãng mạn, mộng mơ trong tâm hồn ngời lính. đó là nét lãng mạn vút lên từ hiện thực chiến đấu gian khổ mà hào hùng. Đề 2: Cảm nhận về đoạn thơ trong bài Tây Tiến của nhà thơ Quang Dũng: Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá dữ oai hùm Mắt trừng gửi một nơi biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm Rải rác biên cơng mồ viễn xứ Chiến trờng đi chẳng tiếc đời xanh áo bào thay chiếu anh về đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành (Trích Tây Tiến - Quang Dũng) Bài làm Mỗi ngời Việt Nam hẳn không thể quên đợc một thời lịch sử chống giặc ngoại xâm oai hùng nhng cũng đầy đau thơng của dân tộc. Chiến tranh đã lùi xa nhng những áng thơ ca đẹp lấy cảm hứng từ hiện thực của cuộc chiến đấu cũng nh hình ảnh anh bộ độ cụ Hồ vẫn còn sống mãi với thời igan mà suốt cuộc đời sau này không dễ vợt qua. Trong số đó, đặc biệt nổi lên là bài thơ Tây Tiến của Quang Dũng. Tây Tiến đợc viết năm 1948, trong những năm tháng chống Pháp gian khổ với tên ban đầu là Nhớ Tây Tiến. Cho dù sau này nhà thơ đã cắt bớt chữ Nhớ trong nhan đề nhng bao trùm lên tất cả vẫn là nỗi nhớ của nhân vật trữ tình. Nỗi nhớ hiện lên là thiên nhiên Tây Bắc dữ dội nhng cũng đầy nên thơ, là hình ảnh đoàn binh Tây Tiến những con ngời xuất thân từ thủ đô hoa lệ sẵn sàng quyết tử cho tổ quốc quyết sinh. Bức tợng đài của những ngời chién sĩ đầy hào hùng nhng cũng rất hào hoa ấy đợc nhà thơ khắc hoạ qua đoạn thơ: Tây tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá dữ oai hùm Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm Rải rác biên cơng mồ viễn xứ 4 Chiến trờng đi chẳng tiếc đời xanh áo bào thay chiếu anh về đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành Hai câu thơ đầu, Quang Dũng đã tập trung miêu tả hình dáng bề ngoài của những ngời lính Tây Tiến cùng đời sống chiến đấu gian khổ của họ. Ra đi trong những ngày đầu của kháng chiến, những ngời lính Tây Tiến nói riêng và những anh bộ đội cụ Hồ ngày ấy nói chung phải chịu rất nhiều thiếu thốn vè vật chất, lại phải hành quân nung nấu suốt những đêm dài. Vì vậy các anh thờng bị mắc phải căn bệnh sốt rét nơi rừng thiêng nớc độc. Hiện thực của cuộc sống luôn bớc vào văn chơng nh một quy luật tất yếu bởi nhà văn là th ký trung thành của thời đại (Ban zăc Song, tất cả những hình ảnh này đều đợc thể hiện qua bút pháp hiện thực cách mạng. Với Quang Dũng, cũng viết về ngời lính trong giai đoạn này, cũng là căn bệnh sốt rét rừng nhng nhà thơ không nhìn dới tâm hồn hiện thực mà nhìn nó dới cái nhìn lãng mạn hiện thực. Vì vậy mà có lẽ cha có vần thơ nào ấn tợng nh vần thơ Quang Dũng với những hình ảnh độc đáo không mọc tóc, xanh màu lá Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá dữ oai hùm Thực sự do căn bệnh sốt rét mà những ngời lính Tây Tiến đã bị rụng tóc. ở đây, nhà thơ đã sử dụng phép đảo ngữ không mọc tóc, biến cái bị động thành cái chủ động. Hiện thực khốc liệt ấy đợc tái hiện qua tâm hồn lãng mạn của Quang Dũng nên cái đầu không có tóc của anh vệ trọng lại mang vẻ oai phong lẫm liệt khác thờng. Do thiếu thốn về vật chất lại bị căn bệnh sốt rét rừng hành hạ mà những ngời lính da xanh vàng vọt. Qua tâm hồn lãng mạn của Quang Dũng, nó đã trở thành màu xanh của lá nguỵ trang, màu xanh của rừng bạt ngàn. Lãng mạn của Quang Dũng quả thực không phải là cái lãng mạn tô hồng bôi đen cuộc sống, không phải thứ lãng mạn thoát li cuộc đời nh Nam Cao đã từng kịch liệt phê phán trong tác phẩm Giăng sáng (1943) Chao ôi, nghệ thuật không nền là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không cần phải là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật chỉ có thể là tiếng đau khổ kia thoát ra từ những kiếp làm than. Đó là lãng mạn cách mạng, lãng mạn lý tởng. Nhờ có cái lãng mạn đó mà ngời lính Tây Tiến hiện lên trong thơ Quang Dũng oai phong nh mãnh hổ dữ oai hùm, chế ngự cái khắc nghiệt của của thiên nhiên núi rừng Tây Bắc, làm cho quân thù phải khiếp sợ. Tuy rằng gian khổ, thiếu thốn, chấp nhận hy sinh nhng vợt lên trên tất cả, họ vẫn giữ đợc cái hào hùng của ngời lính trẻ. Nếu hai câu thơ đầu, Quang Dũng khắc tạo trớc mắt ngời đọc hình dáng bề ngoài của ngời lính Tây Tiến thì hai câu thơ sau, nhà thơ lại lách sâu ngòi bút của mình để mô tả đời sống nội tâm của các anh. 5 Còn ở đây, những ngời lính Tây Tiến phần lớn là thanh niên trí thức Hà Thành. Theo tiếng gọi của đất nớc, họ đã ra đi, đến chiến trờng và mang theo cả cái lãng mạn hào hoa vốn có. Do vậy, khi nhớ về quê hơng, nhớ về Hà Nội, nỗi nhớ ấy có phần lãng mạnh hơn : Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm Quang Dũng đã thể hiện một chất lính rất thực chất lính của ngời trí thức. Đây là những thanh niên Hà Thành một thời kỳ đợc ngồi trên ghế nhà trờng, tâm hồn họ thấm đẫm áng văn chơng cổ. Nhớ về Hà Nội, họ xem Hà Nội nh một dáng kiều thơm. Những tình cảm rất mộng mơ ấy là động lực nâng đỡ tinh thần ngời lính, tiếp sức cho họ trong cuộc chiến đấu. Vẻ đẹp của khổ thơ này còn đợc kết tinh qua thủ pháp nghệ thuật đối lập. Điều này đợc thể hiện qua hình ảnh Mắt trừng gửi mộng. Mắt trừng vốn là tìm về phía quân thù để canh chừng, cảnh giác, nêu cao quyết tâm chiến đấu. Những khát vọng, ý chí chiến đấu, mộng ớc chiến tranh đều đợc thể hiện qua ánh mắt quyết tử một ánh mắt đầy giận dữ, nảy lửa, áp đảo kẻ thù. Nó mang vẻ dữ dằn, oai hùng đầy dũng khí. Còn gửi mộng là gửi những lý tởng, những ớc mơ, những mộng ớc chiến tranh. Mộng và mơ đợc họ gửi về hai phơng trời. Mộng giết giặc gửi qua biên giới sang nớc bạn Lào còn mơ về dáng kiều thơm đợc gửi về nơi Hà Thành mỹ lệ. Nh vậy, với bốn câu thơ cùng với nền hiện thực và cái nhìn đa chiều, Quang Dũng đã xây dựng một bức tờng đài nghệ thuật sống động chân thực về hình tợng anh bộ đội cụ Hồ. ẩn chứa dới dáng vẻ bề ngoài oai hùng dữ dằn là một kho tâm hồn khao khát yêu thơng một trái tim cháy bỏng căm hờn, một trái tim biết căm thù quân xâm lợc, một trái tim rực lửa anh hùng. Sự kết hợp hài hoà giữa vẻ đẹp lãng mạn với tinh thần bi tráng đợc tác giả thể hiện rõ khi miêu tả t thế ra đi và sự hy sinh của ngời lính Tây Tiến. Nếu nh bốn câu thơ đầu, Quang Dũng tập trung miêu tả cõi sống thì bốn câu thơ sau lại miêu tả cõi chết của những ngời lính Tây Tiến Rải rác biên cơng mồ viễn xứ Chiến trờng đi chẳng tiếc đời xanh áo bào thay chiếu anh về đất Sông mã gầm lên khúc độc hành Đã từng có một thời gian dài, ngời ta quan niệm thơ văn kháng chiến không nên miêu tả, đề cập đến cái chết bởi ngời ta sợ sẽ làm ảnh hởng đến ý chí, tinh thần chiến đấu của ngời lính. Nhng Quang Dũng đã nhìn thẳng vào sự thật, phản ánh mất mát hy sinh. Bởi vậy, những câu thơ này đợc xem là hiếm hoi. Quang Dũng không chỉ một 6 lần mà đã hai lần nhắc đến cái chết trong bài thơ này. ở đoạn trên, cái chết đợc hiện về qua hình ảnh Anh bạn dãi dầu không bớc nữa Gục lên súng mũ bỏ quên đời Có thể đây là một giấc ngủ của ngời lính Tây Tiến giữa hai giờ súng nổ cũng có thể đây là sự ra đi vĩnh viễn của các anh. Đến đây, cái chết không chỉ còn là một nét tả thực, cụ thể không còn là một khoảng khắc đau thơng giữa đờng hành quân mà đã trở thành một nét chiêm nghiệm hay nói cách khác, cái cụ thể đã đợc nâng lên thành tầm khái quát. Những hình ảnh này gợi lên đợc vẻ đẹp của các anh bộ đội cụ Hồ luôn ca cái chết nhẹ tựa lông hồng. Vui vẻ chết nh cày xong thửa ruộng Lòng khoẻ mạnh anh dân quê sung sớng Ngả mình trên liếp cỏ ngủ ngon lành Và trong mơ thơm mắt lửa đồng xanh Cái bi của đoạn thơ đợc Quang Dũng gợi lên qua hình ảnh nấm mồ nơi rừng sâu biên giới. Viết về cái bi nhng thơ Quang Dũng không luỵ bởi nhà thơ đã sử dụng hàng loạt những từ Hán Việt. Câu thơ Rải rác biên cơng mồ viễn xứ gồm bảy âm tiết nhng đã có năm âm tiết là những từ Hán Việt. Việc sử dụng hàng loạt những từ Hán Việt này tạo sắc thái trang trọng, thiêng liêng, giảm bớt đau thơng và nâng tầm cái chết của những ngời lính. Nh vậy, nói về cái chết nhng thơ Quang Dũng không gây cảm giác bi luỵ mà chỉ để lại trong lòng ngời cảm giác bi hùng, bi tráng. Sự thật đáng sợ không làm nhụt nhuệ khí của những chàng trai Tây Tiến bởi khát vọng lên đờng đầy cao đẹp của họ. Với họ Chiến trờng đi chẳng tiếc đời xanh. Hai chữ đời xanh gợi lên cái tuổi trẻ với bao mộng đẹp, ớc mơ, hoài bão. Phảng phát trong những vẫn thơ này có âm hởng lãng mạn, hào hùng. Đoàn vệ quốc quân một lần ra đi Nào có sá chi đâu ngày trở về Một khi đã cất bớc ra đi, các anh chỉ muốn hiến dâng cả tuổi thanh xuân của mình cho đất nớc: Ôi! Tổ quốc ta yêu nh máu thịt Nh mẹ cha ta, nh vợ, nh chồng Ôi ! Tổ quốc nếu cần ta chết Cho mỗi ngôi nhà, ngọn núi, con sông Đó là thái độ của những con ngời đầy trách nhiệm khi Tổ quốc lâm nguy. Ta bắt gặp hình ảnh ấy qua tứ thơ của Trần Mạnh Hảo trong trờng ca Đất nớc hình tia chớp. Thế hệ chúng con ra đi nh gió thổi 7 áo quân phục xanh đồng sắc với chân trời Cha kịp yêu một ngời con gái Lúc ngã vào lòng đất vẫn con trai Đoàn binh Tây Tiến trong chặng đờng hành quân gian khổ phải đối mặt với bao nhiêu thiếu thốn, gian nan, cho đến khi các anh ngã vào lòng đất mẹ, những thiếu thốn ấy vẫn hiện về qua hình ảnh thơ : áo bào thay chiếu anh về đất Sông Mã gầm lên khúc độc hành Câu thơ đầu có nhiều cách hiểu khác nhau. Có cách hiểu đây là hình ảnh chiếu thay áo bào. Nếu đợc hiểu theo cách này, ta lại nhớ đến tứ thơ của Hoàng Lộc trong bài Viếng bạn: ở đây không gỗ ván Vùi anh trong tấm chăn Của đồng bào Cửa Ngăn Tặng tôi ngày phân tán áo bào là một hình ảnh quen thuộc trong văn học cổ, đợc Quang Dũng sử dụng để tái tạo một vẻ đẹp tráng sĩ làm mờ đi hiện thực thiếu thốn nơi chiến trờng. Các tráng sĩ xa, lấy da ngựa bọc thây làm niềm kiêu hãnh còn với ngời lính Tây Tiến chỉ có tấm áo đơn sơ các anh vẫn mặc hằng ngày Giây phút tiễn đa các anh không chỉ có đồng đội mà còn có dòng sông Mã nh một chứng nhân lịch sử gầm lên những khúc bi ai. Tiếng gầm sông Mã là một âm hởng hoành tráng, là âm vang của sông núi, là điệu kèn vĩnh quyết, là khúc hát bi hùng tạo ra một nghi lễ trang trọng, thiêng liêng để tiễn biệt các anh. Và từ đây, các anh vĩnh viễn nằm lại bên dòng sông Mã cuồn cuộn chảy về xuôi mang theo những truyền thuyết bất tử về ngời lính anh hùng. Trong hai câu thơ cuối của đoạn thơ, con ngời bình thờng đã đợc phản ánh bằng cảm thức sử thi, thần thoại hoá và bất tử hoá. Có thể xem đoạn thơ trên là một trong những khúc đoạn hay nhất của bài thơ Tây Tiến. Đoạn thơ đã góp phần xây dựng chủ đề về đề tài anh bộ đội cụ Hồ trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp. Cái bi và cái hùng, cái hiện thực và lãng mạn, cái hào hùng và hào hoa là chất liệu chủ yếu mà Quang Dũng đã sử dụng để miêu tả bức tợng đài về ngời lính quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh. ở họ ánh lên một vẻ đẹp lạ lùng, vừa mang chất nghệ sĩ lại vừa pha chất tráng sĩ thời xa xa. Chính vẻ đẹp ấy của ngời lính Tây Tiến đã khiến bài thơ sau bao thăng trầm lịch sử vẫn còn sống mãi và đợc khẳng định nh một bài ca không quên của thơ ca kháng chiến. 8 Đất Nớc (Trích trờng ca mặt đờng khát vọng Nguyễn Khoa Điềm) Đề bài: T tởng đất nớc của nhân dân trong bài thơ Đất Nớc trích trong Trờng ca mặt đờng khát vọng của Nguyễn Khoa Điềm Bài làm Là một gơng mặt nhà thơ trẻ trên diễn đàn văn học thời kỳ kháng chiến chống Mỹ cứu nớc, Nguyễn Khoa Điềm cùng thế hệ với những nhà thơ Trần Đăng Khoa, Trần Mạnh Hảo, Lê Thị Mây, Xuân Quỳnh, Phạm Tiến Duật, Lê Thị Thanh Nhàn. Trong dàn đồng ca chung một thời kỳ lửa cháy, nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm cũng viết về hào khí của một dân tộc. Xẻ dọc Trờng Sơn đi cứu nớc. Mà lòng phơi phới dậy tơng lai Thơ của Nguyễn Khoa Điềm mang đậm chất triết luận, triết lý thờng viết về những vấn đề lớn là nh tổ quốc, nhân dân và trách nhiệm của ngời công dân với đất nớc. Nguyễn Khoa Điềm đợc đào tạo góp phần hoàn tất nền văn hoá mới trong thời kỳ XHCN. Sau khi đợc đào tạo ông lại trở về quê hơng trong những ngày quê hơng đầy bóng giặc. Nguyễn Khoa Điềm tham gia kháng chiến, trở thành ngời chiến sĩ. Bớc chân của ông in hằn trên dải đất hình tia chớp. Đây là thời kỳ Nguyễn Khoa Điềm viết rất sung sức, ông cho ra đời nhiều tập thơ, trờng ca có giá trị tiêu biểu nh tập Đất ngoại ô, Trờng ca mặt đờng khát vọng. Ai đã từng đọc Trờng ca mặt đờng khát vọng thì đều thấy rằng chơng V của bài thơ với nhan đề Đất Nớc - Chơng hay nhất của bànr trờng ca này .Thành công lớn của chơng V này là Nguyễn Khoa Điềm đã thể hiện đợc t tởng Đất Nớc của nhân dân: Để đất nớc này là đất nớc của nhân dân Đất nớc của nhân dân, đất nớc của ca dao thần thoại Có thể khẳng định một điều rằng, t tởng đất nớc của nhân dân nh một mạch ngầm chảy sâu vào nền văn chơng nớc nhà. Nó có từ thời cổ trung đại. T tởng này đã xuất hiện trong thơ văn ở thế kỷ XV, Nguyễn Trãi đã từng đề cao vai trò của nhân dân: Chở thuyền, thuyền lật: Chở thuyền cũng là dân Lật thuyền cũng là dân Hơn 100 năm sau, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng đề cao Dân vi bản Dân là gốc của nớc. T tởng này còn thể hiện rõ trong quan niệm của chí sĩ Phan Bội Châu. 9 Tuy nhiên t tởng đất nớc của nhân dân trong các bậc hiền triết ngày xa vẫn mang đậm tính giai cấp. Chỉ đến khi cuộc cách mạng tháng tám nổ ra thành công thì t tởng đất nớc của nhân dân mới đợc thể hiện rõ nét và sâu sắc. Là một nhà văn đợc đào tạo/ dới nền văn hoá XHCN, là sinh viên khoá đầu tiên khoa văn Trờng Đại học s phạm I Hà Nội, Nguyễn Khoa Điềm đợc đào tạo rất hoàn bị theo t tởng Mác Lênin. Theo t tởng Mác Lê nin, quần chúng nhân dân là ngời làm ra lịch sử. Chính cuộc kháng chiến chống Mỹ, hơn một lần nh minh chứng để nàh thơ khẳng định t tởng đất nớc nhân dân. Chơng V của Trờng ca mặt đờng khát vọng, nhà thơ thể hiện rất thành công t tởng này. Thành công đầu tiên của Nguyễn Khoa Điềm khi thể hiện t tởng đất nớc của nhân dân, tức là nhân dân làm ra đất nớc, Nguyễn Khoa Điềm đã lựa chọn cho mình một chất liệu văn hoá phù hợp: đó là văn hoá dân gian. Chúng ta biết chất liệu là hình thức bề ngoài nhng nó là phơng tiện để truyền tải nội dung. Mà chất liệu và bản chất bên trong có mối quan hệ biện chứng hữu cơ với nhau. Chúng ta phải khẳng định rằng, trong bất cứ một nền văn học nào cũng có hai dòng văn hoá song song và tồn tại: đó là văn hoá dân gian và văn hoá chính thống (còn gọi là văn hoá bác học). Trong đó văn hoá dân gian là cội nguồn của văn hoá nớc nhà. Bản chất của văn hoá dân gian là truyện kể Tất cả những điều này đều do nhân dân sáng tạo ra. Nhất là nhân dân ta, trong quá trình lao động sản xuất, họ đúc kết những kinh nghiệm thành những câu tục ngữ, ca dao, những câu truyện , để thể hiện ớc vọng của nhân dân ta trong buổi đầu chinh phục thiên nhiên, thế giới. Cho nên văn hoá dân gian là cội nguồn dân tộc. Nó nh một mạch ngầm thấm sâu vào tâm hồn ngời Việt Nam. Đó là sản phẩm của nhân dân, t tởng, văn hoá nhân dân. Lấy ngay chất liệu, t tởng văn hoá nhân dân nên Nguyễn Khoa Điềm rất thành công. Vì vậy chơng V với nhan đề Đất Nớc, từ nội dung đến hình thức đều thấm đẫm t tởng đất nớc của nhân dân. Đọc bài thơ Đất Nớc của Nguyễn Khoa điềm, ta có cảm giác những câu thơ rất gần gũi trong tâm hồn của mỗi chúng ta. Từ thuở trong nôi, chúng ta đã từng đợc nghe những lời ru của bà, của mẹ, những câu ca dao, dân ca vô cùng gần gũi với chúng ta. Ta thấy đâu đó của câu dao: Khăn thơng nhớ ai Khăn rơi xuống đất Trong câu thơ của Nguyễn Khoa Điềm Đất nớc là nơi em đánh rơi chiếc khăn trong nỗi nhớ thầm. Ta thấy đâu đây những câu truyện cổ mẹ kể từ ngày xửa ngày xa nh Sự tích trầu cau, Thánh Gióng, Núi Vọng Phu. 10 Trong câu thơ: Đất nớc có trong những cái ngày xửa ngày xa mẹ thờng hay kể Ta bắt gặp đâu đây những câu ca dao, thành ngữ: Miếng trầu là đầu câu truyện Cơi trầu nên dâu nhà ngời ở trong câu: Đất nớc bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn Đọc bài thơ này, mỗi ngời Việt Nam từ trong tiềm thức của mình, hẳn không thể quên đợc khi đọc đến câu thơ: Những ngời vợ nhớ chồng còn góp cho đất nớc những núi vọng phu Vang vọng đâu đây câu ca dao mộc mạc từ xứ Lạng vọng về: Đồng Đăng có phố Kỳ Lừa Có nàng Tô Thị, có chùa Tam Thanh Và cứ nh thế, Nguyễn Khoa Điềm dắt ngời đọc đi khắp từ trong Bạch Đằng Giang, Cửu Long Giang trong câu thơ: Những con rồng nằm im góp dòng sông xanh thẳm Rồi đa ngời đọc đi qua Hạ Long để ngắm những thắng cảnh: Con cóc, con gà quê hơng cùng góp cho Hạ Long thành thắng cảnh Ghé que lăng Phù Đổng để thấy đợc sự tích trăm ao đầm để lại của chàng Thánh Gióng ngày xa, đánh tan giặc Ân xâm lợc. Gót ngựa của Thánh Gióng đi qua còn trăm ao đầm để lại Và đi đến đâu bằng hàng loạt câu truyện cổ tích, bằng hàng loạt những câu ca dao, ông cứ tâm tình, cứ thủ thỉ. Và tất cả điều đó là sản phẩm của nhân dân. Nhà thơ còn đa chúng ta đến những cái phong tục của nhân dân ta nh làm nhà, làm cửa, cách để tóc sau đầu, nền văn minh công nghiệp: Tóc mẹ thì bới sau đầu Cha mẹ thơng nhau bằng gừng cay, muối mặn Cái kèo, cái cột thành tên Hạt gạo phải một nắng hai sơng Xay, giã, dần, sàng Nh vậy rõ ràng, với cách lựa chọn này Nguyễn Khoa Điềm đã rất thành công khivieets về Đất Nớc. Có lẽ trớc khi cầm bút viết bài thơ Đất Nớc, Nguyễn Khoa Điềm luôn băn khoăn, trăn trở bởi hàng loạt câu hỏi: Đất Nớc là gì? Đất Nớc này do ai sáng tạo ra? Đất Nớc [...]... miêu tả của Hoàng Phủ Ngọc Tờng, sông Hơng Huế trở nên có tâm hồn, sống động, tràn trề sức sống đầy lãng mạn tình tứ Tuy nhiên đó không chỉ đơn thuần là dòng sông của thi n nhiên đó còn là dòng sông của văn hoá, dòng sông của thi ca, của âm nhạc Dòng sông Hơng hiện nên nh dòng sông âm nhạc khi tác giả miêu tả sông Hơng nh một ngời tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya Chính sông Hơng là nơi sinh thành ra toàn... những công trình văn hoá, những công trình sáng tạo về vật chất của nền văn hoá bác học Trái lại, ông chỉ điểm đến những công trình tởng nh bình thờng nhất nhng lại sớm nhất, bền bỉ nhất, lâu đời nhất Nó đợc gìn 13 giữ qua bao đời Đó là những câu chuyện cổ tích, những câu hò sông nớc, những câu tục ngữ, lời ru, cách gìn giữ ngọn lửa, gìn giữ ngôn ngữ Tất cả đều là những công trình văn hoá chân chính... vật tinh tế, ngôn ngữ nông thôn nhuần nhuyễn đãc góp phần làm nên thành công của Vợ nhặt: Đề số 2: Phân tích nhân vật bà cụ Tứ Qua đó anh (chị) hiểu gì về tấm lòng của ngời mẹ nghèo? Bài văn Kim Lân có nhiều tác phẩm đặc sắc với đề tài tái hiện sinh hoạt văn hoá phong phú ở thôn quê Vợ nhặt là một truyện ngắn hay của Kim Lân và văn học Việt Nam sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 viết về đề tài này Tác phẩm... thành công vẻ đẹp sông Đà và ông lái đò, Nguyễn Tuân sử dụng thành công bút pháp miêu tả, xây dựng nhân vật cùng với vốn kiến thức uyên bác am hiểu nhiều lĩnh vực Ngời lái đò sông Đà là một thành công của Nguyễn Tuân sau cách 24 mạng viết về đề tài ca ngợi thi n nhiên, đất nớc Ông ca ngợi thi n nhiên hùng vĩ và con ngời lao động dũng cảm phi thờng, lạc quan Tác phẩm nh bản hùng ca ca ngợi vẻ đẹp non sông,... hàng tấn quặng ngôn từ Nỗi vất vả của nữ sĩ đã đợc bù đắp bởi sức vang của Sóng, đến tận ngày hôm nay Mỗi khi nhắc đến Xuân Quỳnh, ta không thể bỏ qua không nói đến Sóng, cũng nh nói đến Sóng ta không thể không một lần thốt lên: Tình yêu - điều kỳ diệu muôn thuở 21 Ngời lái đò sông Đà (Nguyễn Tuân) Đề bài: Vẻ đẹp con sông Đà và hình tợng ngời lái đò sông Đà trong tuỳ bút Ngời lái đò sông Đà - Nguyễn... Viên sông Hơng uốn một cánh cung rất nhẹ sang Cồn Hến, khiến dòng sông mềm hẳn đi nh một tiếng vâng không nói ra của tình yêu ở đoạn này, sông Hơng hiện nên e thẹn, ngợng ngùng khi gặp ngời tình mong đợi và thể hiện sự thuận tình, bằng lòng mà không nói ra Sông Hơng và Huế đã hoà làm một Sông Hơng làm nên vẻ mộng mơ của Huế, Huế làm nên vẻ đẹp trầm t sâu lắng của sông Hơng Sông Hơng với nhiều nhánh sông... am tờng con sông, nhng cũng hết sức lạc quan Ông lái đò khoảng bảy mơi tuổi nhng thân thể vẫn cờng tráng, khoẻ mạnh Cuộc sống của ông lúc nào cũng gắn với nghề nghiệp Tay ông lêu nghêu nh cái sào còn chân ông khuỳnh khuỳnh nh đang đạp một cái cuống lái tởng tợng Ông làm nghề lái đò đã hơn chục năm nay, hơn một trăm lần đa khách qua sông Ông là ngời có nhiều kinh nghiệm trong việc vợt thác Ông lái đò... trong lao động tài hoa Ai đã đặt tên cho dòng sông (Hoàng Phủ Ngọc Tờng) Đề bài : Vẻ đẹp sông Hơng trong trang ký Ai đã đặt tên cho dòng sông của Hoàng Phủ Ngọc Tờng Bài viết Dòng sông ai đã đặt tên để ngời đi nhớ Huế không quên ( ) để ngời đi nhớ nhớ mãi một dòng sông Giai điệu của bài hát này chợt vang lên khi tôi đọc Ai đã đặt tên cho dòng sông của Hoàng Phủ Ngọc Tờng chứng tỏ Huế sông Hơng một cặp... hành văn chu đáo của ông là lối hành văn hớng nội súc tích, mê đắm và tài hoa Điều này đợc thể hiện rõ nét trong Ai đã đặt tên cho dòng sông Tác phẩm ra đời nh một sự cảm tạ đối với đất mẹ Huế, nơi đã sinh ra nhà văn Bút ký gợi ấn tợng cho ngời đọc ngay từ nhan đề tác phẩm Ai đã đặt tên cho dòng sông nhan đề gợi sự hấp dẫn, cuốn hút, gợi trí tò mò, thể hiện sự ngỡ ngàng trớc vẻ đẹp của sông Hơng Sông... tim của bờ, của đại dơng bao la đang đập chung nhịp đập Nhịp đập yêu thơng chung thuỷ, tha thi t nguyện gắn bó suốt đời Trớc cái bao la rộn ngợp của đất trời, trớc không gian mênh mông của biển cả, sóng và em cảm thấy: Trớc muôn trùng sóng bể Em nghĩ về anh, em Em nghĩ về biển lớn Từ nơi nào sóng lên Vẫn câu hỏi xa sóng hỏi mình, em hỏi em Sóng không biết sóng bắt đầu từ đâu, em cũng không biết tình . một nền văn học nào cũng có hai dòng văn hoá song song và tồn tại: đó là văn hoá dân gian và văn hoá chính thống (còn gọi là văn hoá bác học). Trong đó văn hoá dân gian là cội nguồn của văn hoá. của nhân dân mới đợc thể hiện rõ nét và sâu sắc. Là một nhà văn đợc đào tạo/ dới nền văn hoá XHCN, là sinh viên khoá đầu tiên khoa văn Trờng Đại học s phạm I Hà Nội, Nguyễn Khoa Điềm đợc đào. Cho nên văn hoá dân gian là cội nguồn dân tộc. Nó nh một mạch ngầm thấm sâu vào tâm hồn ngời Việt Nam. Đó là sản phẩm của nhân dân, t tởng, văn hoá nhân dân. Lấy ngay chất liệu, t tởng văn hoá