Trong quyển sách này, cố gắng là đánh bạo để tìm ý nghĩa nguyên thủy của hệ tin tưởng totem qua những dấu vết ấu thơ của nó, đó là, thông qua những chỉ định trong đó nó xuất hiện lại trong sự phát triển (tâm lý) của trẻ em chúng ta. Sự kết nối chặt chẽ giữa totem và tabu cho thấy những lối đi xa hơn nữa đến giả thuyết duy trì ở đây. Và mặc dù giả thuyết này dẫn đến những kết luận có phần nào không chắc có thể xảy ra, không có lý do nào để từ chối khả năng là nó, nhiều hơn hoặc ít hơn, đi đến gần với thực tại, vốn là quá khó khăn để dựng lại.
Sigmund Freud - Totem Tabu Những giống đời sống tâm lý người sơ khai người bệnh nhiễu loạn nơ rô Sigmund Freud “Bữa tiệc totem, có lẽ lễ kỷ niệm ăn mừng loài người, lập lại truy điệu hành vi tội phạm (giết cha) đáng ghi nhớ này, nhiều điều bắt đầu với nó: tổ chức xã hội, ngăn cấm đạo đức, tơn giáo” (Chương IV) Lời nói đầu Tác giả Những tiểu luận nhan đề chung sách xuất số chuyên san tâm lý “Imago” tơi biên tập Chúng trình bày cố gắng để áp dụng quan điểm kết phân tâm học vào vấn đề khơng giải thích tâm lý chủng tộc Về phương pháp, tập sách tương phản với W Wundt [1] với cơng trình trường phái phân tâm Zurich Vị trước cố gắng để hoàn thành đối tượng qua giả định thủ tục từ tâm lý học (không dùng) phân-tích-tâm-lý, người sau theo q trình ngược lại cố gắng giải vấn đề tâm lý học cá nhân cách dẫn dựa tài liệu tâm lý học chủng tộc [2] Tơi hài lịng để nói kích thích cho cơng trình riêng tơi đến từ hai nguồn Tơi hồn tồn nhận thức thiếu sót tiểu luận Tơi khơng chạm đặc trưng nỗ lực điều tra Tuy nhiên, cịn điều khác, địi hỏi lời giải thích Bốn tiểu luận thu thập thuộc quan tâm nhóm rộng rãi người có học thức, chúng thơng suốt thấu hiểu phán đốn người thực có hiểu biết phân tích tâm lý thực chất Hy vọng chúng phục vụ kết nối người học hỏi khoa học dân tộc, văn hóa dân gian, ngữ văn khoa học liên hệ, nhà phân tâm học; nhiên, chúng cung cấp cho hai nhóm tồn cần thiết cho hợp tác loại Chúng không cung cấp cho nhóm trước với nhìn sâu sắc đầy đủ vào kỹ thuật tâm lý mới, không cho nhà phân tâm có thành thạo đầy đủ vật liệu khải triển để lập luận Cả hai nhóm phải tự hài lịng với dù-gì-chăng-nữa gợi ý họ nhận kích thích rải rác từ chỗ chỗ kia, hy vọng gặp gỡ thường xun họ khơng cịn không sinh lợi cho khoa học Hai chủ đề dẫn đạo totem tabu, vốn cho sách nhỏ tên gọi, không giải giống Vấn đề tabu trình bày thấu đáo hơn, nỗ lực để giải tiếp cận với tự tin hoàn toàn Điều tra hệ tin tưởng totem bày tỏ khiêm tốn như: “Đây tất nghiên cứu phân tâm học đóng góp với giải thích để làm sáng tỏ vấn đề hệ tin tưởng totem” Khác biệt giải hai đối tượng kiện thực tế tabu tồn Là chắn, hình thành tiêu cực, hướng thẳng đến nội dung khác nhau, theo chất tâm lý nó, khơng khác “Phạm trù mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối” cùa Kant, vốn có xu hướng tác động bắt buộc phủ nhận tất động có ý thức Mặt khác, hệ tin tưởng totem tổ chức xã hội-tôn giáo vốn xa lạ với cảm xúc chúng ta; bị bỏ rơi từ lâu bị thay hình thức Trong tôn giáo, luân lý tập quán giống dân văn minh ngày nay, để lại dấu vết mờ nhạt, số giống dân mà cịn giữ lại, phải trải qua thay đổi lớn Những tiến xã hội vật chất lịch sử lồi người rõ ràng thay đổi tabu so với hệ tin tưởng totem Trong sách này, cố gắng đánh bạo để tìm ý nghĩa nguyên thủy hệ tin tưởng totem qua dấu vết ấu thơ nó, là, thơng qua định xuất lại phát triển (tâm lý) trẻ em Sự kết nối chặt chẽ totem tabu cho thấy lối xa đến giả thuyết trì Và giả thuyết dẫn đến kết luận có phần khơng xảy ra, khơng có lý để từ chối khả nó, nhiều hơn, đến gần với thực tại, vốn khó khăn để dựng lại Sigmund Freud Totem Tabu (1918) Sigmund Freud (1856-1939) Dẫn nhập người dịch tiếng Việt Totem Tabu xuất lần đầu tiên, tiếng Đức, năm 1913 Tập sách gồm tiểu luận phổ biến từ trước chuyên san Phân tâm “Imago”, 1912-1913 Dựa khảo cứu Herbert Spencer, J G Frazer, Andrew Lang, E B Tylor, Wilhelm Wundt đặc biệt Darwin Robertson Smith lĩnh vực khảo cổ, tâm lý, nhân chủng, dân tộc học, Freud ứng dụng phân tâm học, biết, sáng tạo ông, vào tâm lý đám đơng - qua tượng đặc biệt thể xã hội tín ngưỡng Đây cơng trình hoi nghiên cứu tâm lý tập thể ông Từ đấy, phương pháp tiếp cận Freud, đường lối giải thích tượng lịch sử văn hóa ánh sáng tâm lý, thành tiếng có ảnh hưởng quan trọng, ngành học người văn hóa ngành học người xã hội (cultural social anthropology) – đặc biệt lĩnh vực so sánh xã hội phát triển xã hội chủng tộc Trước hết, từ ngữ, từ “taboo” – /ta bu/ – “cấm kị” – thuật ngữ có nguồn gốc Polynesia lần thuyền trưởng James Cook ghi nhận, chuyến thăm Tonga năm 1771, ơng giới thiệu vào tiếng Anh, sau phổ biến rộng rãi Mặc dù tabu thường gắn liền với văn hóa Polynesian Nam Thái Bình Dương, chúng chứng tỏ có mặt tất xã hội khứ Freud dùng tác phẩm để định tabu tính từ với ý nghĩa ngược lại, đối tượng vừa đồng thời thiêng liêng thánh hiến, vừa đồng thời nguy hiểm, bị cấm, không tinh khiết Tabu tên cho điều cấm tự áp đặt với biện pháp trừng phạt kèm với chúng trường hợp phạm giới, khơng có ý nghĩa hay ám rõ ràng Bất vi phạm tabu tabu, minh họa sức mạnh truyền nhiễm tabu Totem /totem/ có nguồn gốc từ ototeman dân tộc Ojibwa, có nghĩa “họ hàng anh chị em người.” Gốc ngữ pháp, ote, có nghĩa quan hệ máu mủ anh chị em có mẹ người khơng kết với Trong tiếng Anh, từ totem giới thiệu năm 1791 Theo Peter Jones, người Ojibwa, “Hồn Linh Lớn” (“Great Spirit”) đem toodaims (“totems”) cho thị tộc Ojibwa, hành động này, không quên thành viên nhóm có liên hệ với kết hôn với Totemism hệ thống tin tưởng người cho có quan hệ họ hàng, quan hệ bí ẩn với hữu thể-tinh thần, chẳng hạn động vật thực vật Thực thể, totem, cho tương tác với nhóm người có liên hệ họ hàng, cá nhân, totem dùng huy hiệu biểu tượng họ Totemism dùng để mơ tả nhóm đặc điểm tôn giáo tổ chức xã hội nhiều dân tộc Totemism thể hình thức khác loại nội dung khác thường tìm thấy số quần thể dân chúng có kinh tế truyền thống dựa vào săn bắn hái lượm, canh tác hỗn hợp với săn bắn hái lượm, nhấn mạnh chăn nuôi gia súc Ngồi tượng totem tập thể, cịn có totem cá nhân Do tơi nghĩ nên mượn từ phiên âm – tabu - cấm kị hay điều cấm kị, khơng hồn tồn đồng nghĩa với nội dung biết Hơn nữa, từ đầu, ngôn ngữ Anh, Pháp có từ cấm kị rồi, họ không dùng, phải vay từ gốc Polynesia đặc biệt này, thêm lý nên dùng từ tabu Cũng tương tự vậy, với totem totem, Totemism hệ thống tin tưởng totem, hay vắn tắt hệ tin tưởng totem, totem khơng phải là, hay hồn tồn tục lệ, hay tín ngưỡng nữa, sau thành đến từ diễn dịch Lévi-Strauss Với thời gian, đến Totem and Taboo xem cơng trình phê bình văn hóa lớn Freud, xuất lần đầu, năm 1913, tập sách mỏng gây chấn động phẫn nộ học giới Freud đưa luận chứng sáng tạo táo bạo, dù khéo léo kích thích suy nghĩ người đọc Cuối đời, quan tâm ông nghiêng sang tơn giáo – Totem and Taboo trình bày có lẽ trọn vẹn số khái niệm quen thuộc Freud Đặt tâm lý loài người ghế sofa quen thuộc, tiếng ông thành Vienna, ông dẫn nguồn gốc tôn giáo mặc cảm Oedipus quen thuộc ông Lập luận ông là: “khởi đầu tôn giáo, đạo đức, xã hội, nghệ thuật gặp mặc cảm Oedipus” Dựa suy đoán Charles Darwin trạng thái xã hội loài người ngun thủy, hình thức kết hợp bầy đàn với alpha-nam dẫn đầu, có nhiều phụ nữ bao quanh, (tương tự nhóm vượn người gorilla thấy nay), thêm với diễn dịch đặc biệt William Robertson Smith lễ hy sinh sắc dân sa mạc Trung Đơng, phân tích lễ tiệc hiến sinh cộng đồng thấy yếu tính giáo phái cổ xưa, hy sinh có nguồn gốc truy ngược với kiện toàn thể thị tộc giết ăn thịt sống, uống máu tươi vật totem nó, vốn xem thân thích với thị tộc gót thị tộc, vốn ngày thường có nghiêm cấm khơng ăn giết vật totem Sau đó, Freud đặt câu hỏi - “ngăn cấm thành viên thị tộc không kết hôn với nhau, cấm khơng có loại quan hệ tình dục nào, dù Đây liên kết tiếng khó hiểu chế dị tộc với hệ tin tưởng totem” - Freud chuyển hướng ý kiện xã hội khiếp hãi việc ăn nằm với người máu huyết – gọi loạn luân – bên thị tộc (là nội dung tiểu luận I - The Savage’s Dread of Incest) Đến đây, Freud đưa giải thích qua xác định nguồn gốc hệ tin tưởng totem biến cố lịch sử độc nhất, xảy thị tộc người nguyên thủy Theo đám anh em trai vừa lớn, bị người cha ghen tị, tham lam bạo lực - alphanam nói – trục xuất khỏi bầy đàn Những đứa kết bầy, trở lại đàn, hợp sức giết người cha, người mà chúng vừa căm ghét vừa kính sợ, chuyện phải xảy xảy ra, chúng ăn nằm với người nữ đàn, người mẹ chị em gái Như thế, Freud đặt chỗ cho mặc cảm Oedipus – giết cha, ngủ với mẹ - vị trí xuất xã hội loài người nguyên thủy, đưa giả thuyết thực tại, tất tôn giáo hình thức tập thể mở rộng xúc cảm hối hận tội giết cha, xúc cảm mâu thuẫn (yêu trộn ghét) với người cha - mà ông xem thực tội nguyên thủy Từ xúc cảm tội lỗi mâu thuẫn đưa đến hai tabu tảng hệ tin tưởng totem: tabu ngăn cấm quan hệ tình dục với người thân tộc, tabu ngăn cấm giết hại vật totem, vốn hình ảnh sau đem thay vào chỗ người cha Bản tình dục bị áp chế, địi hỏi tự nhiên khơng thỏa mãn nên giết, giết xong, ghét hận thỏa mãn xong, thương kính lại sống dậy, nên đứa quay sang thờ phụng người cha qua hình ảnh thay (con vật totem), từ chối dành (những người nữ thị tộc – cấm lấy nhau) Huyền thoại có mơ típ chung, chúng tồn đáp ứng câu hỏi người dai dẳng vô thức – câu đố bí hiểm đời người – câu đố quái vật Sphinx hỏi người dân thành Thèbes – có Oedipus đường đến hồn tất định mệnh – Từ chỗ này, Freud tuyên bố tôn giáo quen thuộc – đạo Kitơ, theo ơng Gót hình ành người cha phóng lên cao cho lớn, Jesus đứa theo huyền thoại hy sinh, tội ngun thủy khơng khác tội giết cha lồi người cịn sống theo bầy đàn nguyên thủy Chẳng phải tín đồ gọi “Cha Thiên đàng” – tín đồ “ăn thịt uống máu” đứa hy sinh dịp lễ thánh thể hay sao? – ông quyết: “Trong huyền thoại đạo Kitơ, tội ngun thủy người chắn hành động vi phạm chống lại Gót người Cha, Christ cứu chuộc loài người khỏi gánh nặng tội nguyên thủy hy sinh mạng sống riêng mình, ơng buộc đến kết luận tội tội giết người Theo luật trả đũa bắt rễ sâu tình cảm người, giết người chuộc tội hy sinh mạng sống khác; tự hy sinh trỏ hướng tội lỗi-đẫm-máu người Và hy sinh mạng sống riêng người có mang lại hịa giải với gót, với người cha, sau tội phạm phải chuộc giết chết người cha.” Một tượng nhân văn phức tạp tôn giáo – dĩ nhiên nguồn gốc khơng thể đơn giản Đó lời mở đầu Freud, ơng nhấn mạnh giải thích ơng giải thích có, khơng có tham vọng giải thích khác Nhưng Sigmund Freud có lẽ cung cấp lời giải thích sáng tạo cho chúng ta, đến nay, chất dường phi lý tabu, giả thuyết chúng tạo thái độ xã hội mâu thuẫn, chúng thực mặt đại diện cho hành vi bị cấm kị dù tồn khuynh hướng mạnh mẽ vơ thức Ơng nói khiêm tốn – chiếu lên ánh sáng – lúc - vào tabu phổ quát, tabu loạn luân, vốn ngăn cấm quan hệ tình dục thân tộc Từ tabu với lễ tiệc totem, Freud khéo léo đưa giải thích tâm lý sáng tạo – tâm lý mâu thuẫn vừa yêu vừa ghét, thái độ vừa kính sợ vừa ốn giận, xung lực libido – tình dục tự nhiên mạnh mẽ dập tắt đứa trai lớn –mặc cảm Oedipus vô thức nội tâm, thực tâm lý đưa đến thực ngoại cảnh vật lý – bi kịch giết cha lấy mẹ, từ đến lễ tiệc hiến sinh ăn thịt totem, đến huyền thoại Attis, Adonis, Tammuz - để đưa đến thành hình tôn giáo Orpheus, Mithra cuối Kitô Những phi lý ông nêu tượng tabu totem – phi lý, hay đến gọi mê tín, chúng tin tưởng điều có thực tại, bất chấp lý trí; hay nói theo Freud, thực tâm lý – vốn với trẻ hay với người bị chứng nhiễu loạn nơ rô - chúng thực Những người đặt thực tâm lý lên thực vật lý – gọi đặt niềm tin lên khoa học Đến hiểu Freud gọi tín đồ - người đáng thương với lịng tin tơn giáo sâu đậm chết người – người tin vào ảo tưởng, xem chúng thực – người bị bệnh loạn nơ rô – nên, Freud xem tôn giáo tôn giáo lấy Abraham làm thủy tổ - chứng loạn nơ rô tập thể Và hiểu lý tôn giáo vốn xây dựng huyền thoại dai dẳng tồn với đám đông nhân loại Trong tơn giáo đó, tơi nhắc - ẩn chứa trả lời cho khát vọng thầm kín, sâu thẳm cổ xưa người – tơn giáo có máu thịt quằn quại với ý thức tội lỗi bệnh hoạn ln đè nén dục tính, khiếp sợ chuyển thành khinh miệt phụ nữ; với truyền thuyết tội lỗi nguyên thủy, bí hiểm đến phi lý truyền thuyết người cha, vị đỗi thương yêu, lại thỏa mãn đứa phải đổ máu mạng, với giải thích để chuộc tội xem mù mờ – nên, theo Freud, tội nguyên thủy tội giết cha, tơn giáo dạng trá hình khát vọng người cha – đem đặt cao vời, thay cho người cha nguyên thủy bị giết, vốn giai đoạn lịch sử chuyển tiếp xà hội với tabu totem, người cha thay vật totem cho tồn thị tộc Ngày nay, người tiến hóa, xã hội văn minh, xã hội ngun thủy, hình ảnh người sơ khai khơng cịn nữa; tâm lý người – hay số người, văn hóa định - xã hội phương Tây, khởi nguyên pha trộn văn hóa với dân tộc Trung Đơng; người cha mãi cảm nhận cần thiết, vai trò đỡ đầu, tha thứ, hướng dẫn, bảo bọc cho đám khổ đau, chúng sống đời người tràn đầy bất công, thất bại, người đời bệnh tật, bất toàn, tổ chức người ngày phản tự nhiên Và trước thất bại, bất tồn đó, đám cần có chốn để đến khóc than, tìm an ủi; hay van xin tha thứ lỗi lầm thực lẫn không thực; hay cầu nguyện bảo bọc, hy vọng ân huệ cho tham lam vốn tự thân không thỏa mãn cho đủ Và để nhận lời hứa hẹn linh thiêng cõi không thực biết – đằng sau chết tránh Thất bại, bất toàn, chết thực vật lý Hình ảnh người cha Gót cao vời, chân dung đứa ông xuống trần cứu chuộc anh em - thực tâm lý, chúng ảo tưởng hệ thống tôn giáo dựng lên, đáp ứng nhu cầu tâm lý người, khiến nhu cầu tâm lý thỏa mãn, tín đồ phải trả với giá đánh đổi lòng tin cao thượng tinh khiết thiêng liêng, thực sự nô lệ tinh thần đen tối, “Mea culpa” – Như tội nhân phủ phục xuống thật thấp, thú tội với đời “Lỗi tôi! Lỗi đàng!” để mong tha bổng, lên “nước thiên đường” thật cao, đời sau – Chúng không thực, mạnh mẽ, sống động, tồn tại, Con người đỗi tầm thường, đáng thương, khiếp sợ chết, biết ôm lấy ảo tưởng mù Con người sơ khai khơng cịn, tâm lý người sơ khai cịn, nên tơn giáo cịn, tâm lý thời mông muội, “ăn thịt uống máu” đồng hóa, có sức mạnh hay nhiễm tinh thần kẻ ấy, tâm lý còn, tồn đến ngày nay, chuyển dạng sang hình thức “ăn bánh nếm rượu hiệp thông”; nên tôn giáo thực tượng xã hội thể tâm lý người bị loạn nơ rô tập thể Những quan niệm phần lớn khám phá ngành khảo cổ học, nhân loại học, nhân chủng học thời ông; đến nay, sau gần hai kỷ, đánh giá lại, thay đổi gần hết; thành tựu Freud cô đọng giả thuyết quan trọng tư tưởng ơng, giả thuyết cịn sắc bén lúc đầu ơng dùng đây, dao giải phẫu để mổ xẻ, phê phán tơn giáo – xem tượng xã hội – với tâm lý tập thể tương ứng - ông phơi mở cho thấy nội dung cốt lõi khái niệm Gót: “Gót trường hợp mơ hình theo người cha, quan hệ cá nhân với gót tùy thuộc quan hệ với người cha xương thịt chúng ta, biến động thay đổi với ông ta, gót, đáy cùng, khơng khác người cha cao vời” Chúng ta nhìn nhận tơn giáo người tạo ra, nhìn quanh thấy tơn giáo khác biệt tồn nhu cầu tâm lý khác biệt người Freud nhắc thêm – Cốt lõi tôn giáo – cụ thể tôn giáo độc thần Abraham - khái niệm - khái niệm Gót - Gót sản phẩm Người Lịch sử cho thấy có lực, tổ chức, muốn quên kiện Trong tập sách - Totem Tabu - nói xoay quanh hình ảnh người cha bạo ngược, ghen tương, dâm dục đó, ông cho thấy bị đám lật đổ, giết chết, ăn thịt uống máu xã hội nguyên thủy, để sau kéo dài ngàn năm, chúng dựng tượng, lập nhà thờ, thống hối tơn kính ơng – Totem and Taboo cho giải thích lịch sử ơng nguồn gốc tơn giáo Khái niệm Freud mở rộng sau Tương lai Ảo tưởng (The Future of an Illusion); ơng đưa thêm giải thích khác nguồn gốc tơn giáo, gọi giải thích tâm lý Tơn giáo chắn đường tiến nhân loại, nô lệ tinh thần người; chất sản phẩm vơ thức, phóng chiếu ảo ảnh Nên tơi giới thiệu đây, trước hết, tiểu luận cuối cùng, Hệ tin tưởng totem tái diễn Tuổi thơ dài quan trọng Totem Tabu này, liên hệ nó, để xem phụ lục cho tập Tương lai Ảo tưởng dịch giới thiệu trước Lê Dọn Bàn (Mar/2012) Chương IV Hệ tin tưởng totem tái diễn Tuổi thơ (The Infantile Recurrence of Totemism) Người đọc cần phải đừng lo lắng phân tâm học, vốn mở cho thấy thấy tính chất thơng thường nhiều-yếu tố xác định hành vi hình thành tâm lý, bị lơi để rút phức tạp tôn giáo từ nguồn Nếu thiết phải tìm kiếm, ràng buộc nhiệm vụ, để nhìn nhận nguồn gốc tổ chức này, tuyệt khơng tun bố loại trừ tất để dành độc quyền với nguồn này, xếp vào hạng cao yếu tố đồng thời Chỉ có tổng hợp từ lĩnh vực nghiên cứu khác loại định, khởi đầu tôn giáo, tầm quan trọng tương đối gán cho chế vốn thảo luận, công việc vượt phương tiện ý định nhà phân tâm học Chương sách làm làm quen với khái niệm hệ tin tưởng totem Chúng ta nghe nói hệ tin tưởng totem hệ thống vốn giữ vị trí tơn giáo số chủng tộc nguyên thủy định châu Úc, châu Mỹ, châu Phi, cung cấp sở tổ chức xã hội Chúng ta biết năm 1869, MacLennan, người Scotland [3], thu hút quan tâm tổng quát với tượng hệ tin tưởng totem, vốn lúc coi đơn tục lạ lẫm tị mị, đốn ơng số lớn tập tục lệ thường xã hội khác loại cổ xưa đại nhận xem tàn tích kỷ nguyên hệ tin tưởng totem Khoa học từ nhìn nhận đầy đủ quan trọng hệ tin tưởng totem Tôi trích dẫn đoạn từ “Elements of the Psychology of Races” (“Những yếu tố Tâm lý học Chủng tộc”) W Wundt (1912), lời nói gần vấn đề này: “Khi lấy tất điều lại với nhau, trở nên văn hóa totem thời giai đoạn mở đầu tất tiến hóa sau này, giai đoạn chuyển tiếp trạng thái người nguyên thủy thời đại thần linh anh hùng” Là điều cần thiết cho mục đích chương để sâu vào chất hệ tin tưởng totem Vì lý thành hiển nhiên sau, dành ưu tiên cho đại cương S Reinach, người vào năm 1900 phác thảo Luật hệ tin tưởng totem (Code du totémism) sau mười hai điều, giống tập sách tóm tắt giáo lý tơn giáo thờ totem: [4] Một lồi động vật định phải không giết chết hay ăn thịt, người ta ni riêng lẻ vật lồi chăm sóc chúng Một vật chết tai nạn ngẫu nhiên làm đám tang thương tiếc, chôn cất với danh dự thành viên lạc Việc cấm đốn mặt ăn (thịt vật) đơi áp dụng vơi phần định vật Nếu có áp lực cần thiết bắt buộc giết hại vật thường dành riêng ra, thực với tạ lỗi với vật, nỗ lực thực để giảm thiểu vi phạm tabu, cụ thể giết chết, qua mưu mẹo trốn lánh thoái thác khác loại Nếu vật bị hiến sinh nghi lễ, trang trọng thương tiếc Vào dịp trang trọng đặc biệt, nghi lễ tơn giáo, người ta đem khốc mặc da lồi động vật Nơi hệ tin tưởng totem tồn tại, da loài động vật totem Những lạc cá nhân mang tên gọi loài động vật totem Nhiều lạc dùng hình vẽ lồi động vật huy hiệu (trên khiên đỡ), trang trí vũ khí với chúng, người nam vẽ xâm hình vật thể họ Nếu totem thuộc loài động vật đáng sợ nguy hiểm, giả định vật chừa (không làm hại đến) thành viên lạc mang tên 10 Con vật totem bảo vệ báo trước (tai ương, nguy hiểm) cho thành viên lạc 11 Con vật totem báo trước tương lai cho trung thành với nó, phục vụ (xem nó) kẻ lãnh đạo họ 12 Những thành viên lạc totem thường tin họ kết nối với vật totem ràng buộc có chung nguồn gốc Giá trị giáo lý tơn giáo totem hiểu rõ giá trị nhiều người ta giữ não thức Reinach kết hợp tất dấu hiệu manh mối dẫn đến kết luận hệ thống totem lần tồn Thái độ khác lạ tác giả với vấn đề cho thấy kiện đến vài chừng mức đó, ơng nhãng nét yếu tính hệ tin tưởng totem, thấy hai giáo lý tóm tắt giáo lý totem, ơng đẩy vào sau, hoàn toàn bị nhìn khơng thấy điều Ngõ hầu để lấy tranh xác đặc tính hệ tin tưởng totem, quay sang tác giả người cống hiến bốn tập sách chủ đề, kết hợp sưu tập đầy đủ quan sát câu hỏi với bàn luận thông xuốt vấn đề chúng nêu lên Chúng ta mang nợ J G Frazer, tác giả “Hệ tin tưởng totem hôn chế dị tộc” [5],” thích thú thơng tin ông cấp cho, cho dù điều tra phân tích tâm lý dẫn đến kết vốn chúng khác biệt nhiều so với ông [6] “Một totem,” Frazer viết tiểu luận ông [7], “là lớp gồm đối tượng vật chất mà người man dã [8] xem nhìn với kính trọng mê tín, tin tưởng có hữu tất thành viên lớp, quan hệ mật thiết hoàn toàn đặc biệt Sự kết nối người totem hai phước lợi; totem bảo vệ người người cho thấy tơn kính với totem nhiều cách khác nhau, khơng giết nó động vật, khơng cắt hái nó thực vật Như phân biệt với vật-đem-thờ [9], totem không cá nhân đơn lẻ, luôn lớp đối tượng, nói chung lồi động vật, hay loài thực vật, lớp đối tượng thiên nhiên vô tri giác, lớp gồm đối tượng nhân tạo” Ít nhất, phân biệt ba loại totem: Totem lạc mà toàn thể lạc có chung, chia nhau, di truyền từ hệ sang hệ khác, Totem tính dục vốn thuộc tất thành viên nam nữ lạc, với loại trừ người khác phái tính, Totem cá nhân thuộc cá nhân không truyền xuống với cháu người Hai loại totem sau tương đối quan trọng so với totem lạc Trừ nhầm lẫn, chúng hình thành đây, quan trọng nhìn theo mức quan tâm chất tabu Totem lạc (tộc totem) đối tượng tôn thờ nhóm đàn ơng phụ nữ, người có tên họ lấy từ totem, tự coi cháu máu mủ tổ tiên chung, người liên kết chặt chẽ với qua nghĩa vụ chung với nhau, cộng thêm tin tưởng vào totem họ Hệ tin tưởng totem tôn giáo cộng thêm hệ thống xã hội Về mặt tôn giáo nó, gồm quan hệ tơn trọng quan tâm lẫn nhau, người totem mình, mặt xã hội nó, gồm có nghĩa vụ thành viên thị tộc với với lạc khác Trong lịch sử sau hệ tin tưởng totem, hai mặt cho thấy khuynh hướng tách khỏi nhau; hệ thống xã hội thường sống sót tơn giáo, đảo lại tàn dư hệ tin tưởng totem cịn lại tơn giáo xứ sở, hệ thống xã hội dựa hệ tin tưởng totem biến Tôn giáo đứa trai thành công tôn giáo người cha [17] Như dấu hiệu thay này, lễ tiệc ăn thịt totem cũ làm sống lại lần hình thức lễ bí tích thánh thể [18], bầy anh em trai ăn thịt uống máu đứa trai, thơi khơng cịn (ăn thịt uống máu) người cha nữa, đứa trai đồng hóa nhân cách chúng với người trai hy sinh tự chúng trở thành thánh thiện Như qua thời đại, thấy dạng-định-tính lễ ăn thịt totem với hiến tế động vật, hy sinh người nửa-người-nửa-thần, lễ ban thánh thể đạo Kitô [19], tất dịp nghiêm trọng này, nhận tác động-đến sau tội phạm vốn đè nén người, người phải tự hào với Tuy nhiên, đáy lễ hiệp thông đạo Kitô vị trí bên cạnh người cha, lập lại của tội phạm vốn phải chuộc tội Chúng ta thấy xác đáng đến nào, câu châm ngơn Frazer “lễ bí tích thánh thể đạo Kitơ hấp thụ bên bí tích khơng nghi ngờ cổ xưa cịn đạo Kitơ” [20] Một trình loại bỏ người cha nguyên thủy bầy anh em trai phải để lại dấu vết khơng thể nhổ xóa lịch sử lồi người, phải biểu thường xuyên đông đảo dạng thức hình thành thay lại ghi nhớ nhiêu [21] Tơi tránh để dừng bị lôi vào việc dấu vết thần thoại, nơi mà chúng khơng phải khó tìm, tơi quay sang lĩnh vực khác theo sau ám S Reinach nghiên cứu gợi ý ơng chết Orpheus [22] Có tình lịch sử nghệ thuật Hylạp vốn xem quen thuộc đến sững sờ với cảnh diễn lễ tiệc ăn thịt totem, Robertson Smith khám phá, có trệch hướng sâu xa Đó tình bi kịch Hylạp cổ xưa [23] Một nhóm người, tất có tên mặc quần áo lối, bao quanh khuôn mặt độc nhất, vốn nhóm người phụ thuộc vào lời nói hành động khn mặt này, đóng vai cho dàn diễn viên hợp xướng cho vai nguyên thủy người anh hùng Những phát triển tiếp sau đó, tạo một diễn viên thứ hai thứ ba nhằm để đóng vai đối thủ kịch, đứa người anh hùng, nhân vật anh hùng quan hệ ông với dàn diễn viên hợp xướng giữ không thay đổi Người anh hùng bi kịch phải chịu khổ nạn đau đớn, điều ngày nội dung yếu tính bi kịch Ơng ta tự nhận vào điều gọi “phạm tội bi thảm,” vốn luôn dễ dàng giải thích được; thường khơng phải phạm tội theo nghĩa thơng thường Hầu ln ln gồm loạn chống lại thần linh người uy quyền, dàn diễn viên hợp xướng kèm người anh hùng với thương cảm đồng tình họ, cố gắng kiềm chế báo trước nguy hiểm cho ông ta, khóc thương số phận ơng sau ơng gặp xem trừng hình phù hợp với toan tính táo bạo ơng Nhưng người anh hùng bi kịch phải chịu đau khổ, ý nghĩa phạm tội “bi thảm” ơng gì? Chúng ta cắt ngắn bàn luận trả lời nhanh chóng Ơng phải chịu khổ đau ơng người cha nguyên thủy, người anh hùng bi kịch nguyên thủy đó, lập lại phục vụ khuynh hướng định đó, tội lỗi bi thảm tội lỗi mà ông phải tự gánh lấy vảo dàn diễn viên hợp xướng tội lỗi họ Màn kịch sân khấu đến thành hình qua bóp méo có chủ đích từ kịch lịch sử, hay người ta bị lơi để nói, kết giả hình tinh tường tế nhị Trên thực tế, tình xưa, thành viên dàn hợp xướng gây đau khổ cho người anh hùng; đây, mặt khác, họ lại khóc kiệt nước mắt cảm thông ân hận, người anh hùng ơng chịu tội đau khổ ông Tội phạm đánh tráo với ông, cụ thể tự phụ loạn chống lại uy quyền lớn lao, giống điều khứ đàn áp đồng bọn dàn hợp xướng, cụ thể là, bầy đoàn anh em trai Thế nên, người anh hùng bi kịch, dù ngược với ý định ông, làm thành người cứu chuộc cho dàn hợp xướng Khi người mang não thức đau khổ vị thần (có dạng) dê Dionysos trình diễn bi kịch Hylạp than khóc đồn dê tùy tùng, vốn chúng đồng hóa chúng với ơng ta, người ta dễ dàng hiểu tuồng gần tuyệt tích xem lại thời Trung cổ tích Khổ nạn Christ [24] Khi đóng lại nghiên cứu này, vốn thực hình thức cô đọng, muốn phát biểu kết luận khởi đầu tôn giáo, đạo đức, xã hội, nghệ thuật gặp mặc cảm Oedipus Điều nằm phù hợp hoàn toàn với khám phá phân tâm học, cụ thể hạt nhân tất chứng nhiễu loạn nơ-rô, xa đến mức kiến thức đạt đến chúng, mặc cảm Oedipus Nó đến với bất ngờ lớn vấn đề tâm lý học chủng tộc giải qua trường hợp cụ thể nhất, tới mức độ quan hệ với người cha Có lẽ vấn đề tâm lý khác phải gồm vào Chúng ta q thường xun có dịp cho thấy tính mâu thuẫn xúc cảm ý nghĩa đích thực nó, để nói trùng hợp yêu ghét hướng đối tượng, gốc cấu trúc văn hóa quan trọng Chúng ta khơng biết nguồn gốc mâu thuẫn Nó giả định tượng đời sống tình cảm Nhưng xem dường với tơi, điều có khác đáng xem xét: mâu thuẫn đó, gốc ban đầu xa lạ với đời sống tình cảm chúng ta, loài người tiếp nhận từ mặc cảm với người cha, [25] nơi mà điều tra phân tâm cá nhân ngày phơi bày biểu mạnh [26] Trước đóng lại, phải lưu tâm hội tụ đáng ghi nhận đạt đến minh họa này, trỏ hướng quan hệ bao gồm nhất, phải không nên che mù với không chắn giả định chúng ta, với khó khăn kết luận Trong số khó khăn này, tơi có hai vốn chúng hẳn phải tự đẩy chúng đến với nhiều người đọc Trước hết, khó thoát khỏi người nào, tất việc giả định tâm lý đám đơng, tiến trình tâm lý diễn đời sống tâm lý cá nhân Hơn nữa, cảm thức tội lỗi hành vi sống sót qua hàng ngàn năm, tác động cịn lại hệ vốn biết hành vi Chúng ta cho phép tiến trình cảm xúc loại giống lên hệ trai bị người cha họ đối xử tàn tệ, tiếp tục sang hệ vốn thoát khỏi đối xử giống vậy, dời bỏ người cha Những điều thực vậy, xem dường phản đối nặng nhiều, giải thích khác mà tránh khỏi giả định giống xem dường đáng chuộng Nhưng xem xét thêm cho thấy khơng phải gánh tồn trách nhiệm cho táo bạo dường Nếu khơng có giả thiết tâm lý quần chúng, hay liên tục đời sống tình cảm lồi người vốn cho phép làm ngơ trước gián đoạn hành vi tâm lý qua vi phạm cá nhân, tâm lý xã hội khơng hữu Nếu tiến trình tâm lý hệ không tiếp tục hệ kế tiếp, hệ phải thu tập thái độ hướng đời sống lại từ đầu, khơng có tiến lĩnh vực này, khơng có phát triển Chúng ta phải đối mặt với hai câu hỏi mới: chừng gán cho liên tục tâm lý bên chuỗi dài gồm hệ, cách phương tiện mà hệ dùng để chuyển trạng thái tâm lý sang qua hệ sau? Tơi khơng tuyên bố vấn đề giải thích đầy đủ, liên lạc truyền thơng trực tiếp truyền thống, vốn người ta nghĩ đến chúng, thỏa đáng với công việc Tâm lý xã hội tổng quát quan tâm đến cách thức liên tục địi hỏi đời sống tâm lý hệ tiếp nối thiết lập Một phần công việc dường thực di truyền phân bố tâm lý đó, nhiên, cần khuyến khích ưu đãi định đời sống cá nhân để trở thành có hiệu Điều ý nghĩa từ ngữ nhà thơ: Phấn đấu để bạn có bạn thừa hưởng từ tổ tiên bạn Vấn đề khó khăn thú nhận có xung động tâm lý vốn chúng bị trấn áp hồn tồn chúng không để lại dấu vết hết sau chúng Nhưng điều không hữu Sự trấn áp lớn phải để lại chỗ cho thay bị bóp méo phản ứng hậu chúng Nhưng trường hợp đó, giả định khơng hệ có khả che giấu tiến trình tâm lý quan trọng với hệ Vì phân tâm học dạy hoạt động tâm lý vô thức hắn, người sở hữu máy cho khả giải thích phản ứng người khác, để nói, để uốn thẳng biến dạng mà người khác thực diễn tả xúc cảm người Bằng phương pháp hiểu biết vô thức tất phong tục, nghi lễ, pháp luật vốn quan hệ nguyên thủy với người cha nguyên khai để lại đằng sau, hệ sau có thành cơng việc tiếp quản di sản xúc cảm Cịn có phản đối vốn phương pháp phân tích tư tưởng tự nêu lên Chúng ta thơng dịch qui tắc đạo đức ngăn cấm đạo đức xã hội nguyên thủy phản ứng với đem làm vốn cho tác giả khái niệm tội ác Họ hối hận đem làm này, định khơng nên lập lại, thực phải khơng đem lại lợi lộc Ý thức sáng tạo tội lỗi không trở thành tắt ngấm với Chúng ta tìm thấy tác dụng phi-xã hội người bệnh nhiễu loạn nơ rô tạo qui tắc đạo đức, tiếp tục ngăn cấm, chuộc tội cho gì-đó-được-đem-làm sai lạc nhúng tay vào, biện pháp phòng ngừa chống lại hành vị sai lạc tái phạm [27] Nhưng duyệt xét người bệnh nhiễu loạn nơ rô hành động vốn gây phản ứng vậy, thất vọng Chúng ta khơng tìm thấy hành động, xung lực xúc cảm vốn chúng tìm tà ác chúng bị kềm giữ không cho mang thực Chỉ thực tâm lý thực (vật lý) sở cảm thức tội lỗi người bệnh nhiễu loạn nơ rơ Nó đặc trưng chứng nhiễu loạn nơ-rơ để đặt thực tâm lý lên thực (vật lý) để phản ứng nghiêm trọng với suy nghĩ người bình thường phản ứng với thực (vật lý) Có thể không trường hợp phần giống với người nguyên thuỷ? Chúng ta giải thích lý gán cho họ quá-lượng giá khác thường hành vi tâm lý họ biểu phần tổ chức chỉ-yêu-mình họ [28] Theo điều này, xung lực thù địch người cha hữu ước muốn huyễn tưởng để giết nuốt ơng ta đủ để mang lại phản ứng đạo đức vốn tạo hệ tin tưởng totem tabu Thế nên, thoát khỏi cần thiết phải truy tìm ngược bắt đầu có văn hóa, với có quyền tự hào, đến tội ác khủng khiếp làm tổn thương tất xúc cảm Những kết nối quan hệ nhân quả, từ thời điểm bắt đầu kéo dài đến tại, khơng bị hư hại suy giảm, thực tâm lý quan trọng đủ để giải thích cho tất hệ Có thể đồng ý thay đổi thực diễn hình thức xã hội, từ bầy đàn có cha tới thị tộc anh em Đây lập luận mạnh mẽ, khơng phải kết luận Sự thay đổi hồn thành cách thức bạo lực hơn, tạo điều kiện cho xuất phản ứng đạo đức Miễn chừng áp lực người cha nguyên thủy cảm thấy được, xúc cảm thù địch chống lại ơng biện minh được, hối cải xúc cảm phải chờ hội khác Trong số có giá trị phản đối thứ hai, tất thứ bắt nguồn từ quan hệ mâu thuẫn với người cha, cụ thể tabu, quy tắc hy sinh, đặc trưng mức độ nghiêm trọng thực tế hoàn toàn Những nghi thức ngăn cấm thúc ép người bệnh nhiễu loạn nơ rô trưng bày đặc trưng này, chúng truy ngược lại thực tế tâm lý, đến giải đến hành xử Chúng ta phải cẩn thận coi chừng giới thiệu khinh miệt vào cho đơn nghĩ muốn vốn đặc trưng cho giới tỉnh táo có giá trị vật chất, vào giới người nguyên thủy người bị rối loạn thần kinh, vốn đầy giàu có nội tâm mà Chúng ta đối diện định vốn thực không dễ dàng .Nhưng bắt đầu thừa nhận khác biệt vốn xem tảng với người khác, phán đoán chúng ta, không chạm đến phần quan trọng chủ đề Nếu ước muốn, xung lực có đầy giá trị kiện cho người nguyên thủy, điều dành cho theo cách thơng minh khái niệm giống thế, thay điều chỉnh ứng theo tiêu chuẩn Nhưng trường hợp phải xem xét chi ly chặt chẽ mẫu thức chứng nhiễu loạn nỏ-rơ vốn có trách nhiệm nêu lên nghi ngờ Điều không người bị chứng ám ảnh neurosis, người ngày bị áp lực quá-đạo đức, tự vệ chống lại thực tâm lý cám dỗ trừng phạt xung lực mà họ cảm thấy Một mảnh thực lịch sử can dự; thời thơ ấu họ, người khơng có xung lực tà ác mức bất lực trẻ họ cho phép, họ đem đặt chúng vào hành động Mỗi người người quá-sức-tốt có giai đoạn thuộc sư xấu xa thơ ấu mình, thời kỳ hư hỏng dẫn-đường tiền đề quá-đạo-đức sau Sự tương tự người nguyên thuỷ người bệnh nhiễu loạn nơ rơ thiết lập tảng nhiều hơn, giả định với người kể trước thế, thực tâm lý, liên quan đến cấu trúc mà nghi ngờ, ban đầu trùng hợp với thực thực sự, người nguyên thủy thực làm theo tất lời chứng, họ có ý định làm Nhưng phải đừng để phán đoán người nguyên thủy bị ảnh hưởng xa tương tự với người bị chứng nhiễu loạn nơ rô Những khác biệt phải đem vào nhân nhắc xem xét Dĩ nhiên phân chia rõ ràng nghĩ làm vẽ nên không hữu người sơ khai với người bệnh nơ rô Nhưng người bệnh nơ rô tất cả, bị cấm đoán hành động người ấy, với suy nghĩ chỗ hoàn tồn cho đem làm [29] .Người ngun thủy khơng bị cấm đốn, suy nghĩ trực tiếp chuyển thành đem làm, nói với đem làm thay cho suy nghĩ, lý tơi nghĩ giả sử vững vàng trường hợp thảo luận, khơng có bảo đảm cho chắn tuyệt đối định, rằng, “Ở khởi đầu đem làm” Sigmund Freud (1856–1939) Lê Dọn Bàn tạm dịch - nháp thứ (Mar/2012) (còn tiếp ) http://chuyendaudau.blogspot.com/ http://chuyendaudau.wordpress.com [1] So sánh với “Transformations and Symbols of the Libido,” C G Jung, trình bày số qusn điểm bất đồng [2] Tôi nhấn mạnh in nghiêng [3] [Robertson Smith, “Religion of the Semites.”] [4] See above, p 127 [5] [“Đối với đại, với người mà hành vi vi phạm vốn phân chia người thần linh sâu xa xuống thành vực biển vượt qua, bắt chước bất kính tín, khơng tín ngưỡng, mặt khác với người cổ xưa Đối với suy nghĩ họ, gót người nhau, nhiều gia đình truy nguồn gốc họ từ thần linh, thần thánh hóa người xem chút khác thường với họ phong thánh (cho người thành thánh) với tín đồ Catơ đại.” Frazer, “The Golden Bough,” I; “The Magic Art and the Evolution of Kings,” II, p 177.] [6] [Đã biết chiến thắng hệ vị gót với hệ khác vị gót huyền thoại đại diện cho trình lịch sử thay hệ thống tôn giáo với hệ thống tôn giáo khác, kết chinh phục chủng tộc khác lạ, phương tiện phát triển tâm lý Trong trường hợp sau, huyền thoại đến gần “hiện tượng chức năng”, ý nghĩa H Silberer Rằng vị gót giết vật biểu tượng libido - ham muốn tình dục - khẳng định CG Jung, giả định trước khái niệm libido khác biệt với trước đến chủ trương, với tơi có dù mức xem dường có câu hỏi đặt ra.] [7] Semitic – ngày thường Do-thái, nguyên nghĩa - – thuộc sắc dân Trung Đông – ba tôn giáo họ: Juda, Kitô Islam [8] Theanthropic: thần có dạng hình người [9] [“Religion of the Semites,” pp 412–413 “Tang tóc khơng phải diễn tả tự phát cảm thông với bi kịch thần linh, bị bắt buộc bị băt tuân hành sợ hãi tức giận siêu nhiên Và đối tượng người than khóc tang lễ để từ chối trách nhiệm với chết thần linh - điểm đến với trước đây, liên kết với hy sinh người , chẳng hạn “kẻ giết hại bò” Athens.”] [10] Attis, Adonis, Tammuz: vị gót trẻ đẹp, gót canh nơng; có liên hệ tình dục với mẹ: Attis với Cybele / Adonis với Aphrodite Tammuz thần canh nơng Summer – có nhiều huyền thoại với mẹ nữ gót Ninsun Các vị gót chết sống lại – cỏ tàn lụi hồi sinh mùa thu/xuân [11] [Sợ hãi bị thiến dương vật đóng vai trị lớn việc gây nhiễu loạn quan hệ với người cha trường hợp bệnh nhân trẻ bị chứng neurosis Trong nghiên cứu xuất sắc Ferenczi, xem thấy đứa bé trai nhận totem vật táp dương vật nhỏ bé Khi trẻ em hiểu lễ cắt bao quy đầu, chúng đồng hóa với thiến dương vật Theo hiểu biết tôi, song hành tâm lý chủng tộc thái độ em chưa vẽ nên Cắt bao quy đầu vốn thường xảy thời nguyên khai chủng tộc nguyên thủy thuộc giai đoạn dẫn nhập bắt đầu, ý nghĩa tìm thấy, bị hạ xuống hàng thứ yếu với thời gian sớm trước đời sống Điều đáng ý người nguyên thủy, cắt bao quy đầu nam giới kết hợp với, thay cắt tóc cà răng, trẻ em chúng ta, người điều điều này, thực đối đãi với hai hoạt động tương đương với thiến dương vật chúng trưng bày sợ hãi chúng hai hoạt động này.] [12] Mithras: đạo Mithra (Mithraism), thờ gót Mithra, gót mặt trời, gót cơng bằng, gót (của những) hợp đồng, gót chiến tranh Iran thời trước Zoroastria Trong đế quốc La Mã kỷ thứ 3, biết gót Mithras, vị gót tơn thờ gót đỡ đầu cho lịng trung thành với hoàng đế Mithra, vị thần cổ xưa Persia India (nơi ông gọi Mitra) Cho đến kỷ thứ TCN, Mithra rõ ràng gót hệ thống Zoroastrian Dưới vương triều Achaemenids, Mithra trở nên ngày quan trọng, xuất kỷ thứ TCN vị gót Persia, vị thần ánh sáng khôn ngoan, chặt chẽ kết hợp với mặt trời Giáo phái phát triển rộng qua Trung Đông sang châu Âu trở thành tơn giáo tồn giới, gọi Mithraism Nó tôn giáo lớn đế quốc Lamã, kỷ CN, phổ qt đạo Kitơ Đạo Mithra ủng hộ rộng rãi quân đoàn Lamã, vốn Mithra (hoặc Mithras tiếng Latin tiếng Hylạp) thần lịnh lý tưởng chiến hữu chiến sĩ Khía cạnh hệ thống tin tưởng Mithra đấu tranh nhị nguyên lực lượng thiện ác Mithra, người cho tín đồ ơng hy vọng may mắn, đại diện cho kẻ đối kháng không sợ hãi chống lại quyền lực bóng tối Câu chuyện Mithra bắt hy sinh bò thiêng liêng, từ thể bị mọc tất điều lợi ích trái đất, huyền thoại trung tâm tín ngưỡng Đạo đức đạo Mithra nghiêm ngặt, quy định mạnh mẽ chay tịnh tiết dục Những nghi lễ, bí mật hạn chế, phái nam mà thơi, gồm nhiều hình thức bí tích phổ biến với tơn giáo bí ẩn (ví dụ, phép rửa tội bữa tiệc linh thiêng) Sau hoàng đế Constantine chấp nhận đạo Kitô năm đầu kỷ thứ 4, Mithraism nhanh chóng bị suy tàn [13] [Reinach, “Cultes, Mythes, et Religions,” II, p 75.] [14] [“sorte de péché proethnique,” l c., p 76.] [15] Thực “luật” theo tâm lý dân Dothái, nhắc nhở “lấy mắt đền mắt, lấy đền răng” [16] [Những xung lực tự tử bệnh nhân neurotics thường xuyên chứng minh để tự trừng phạt với mong muốn chết đã, hướng sang chống lại người khác.] [17] Đạo Kitô thay đạo Juda – Jesus thành Gót (Chúa Con vs Chúa Cha hay Gót Con vs Gót Cha) [18] Communion: bí tích thánh thể hay hành động tham dự vào lễ - hay dịch “Lễ Kính Mình Máu Thánh Chúa” – tín đồ tin lời Jesus kinh Thánh: “Ai ăn thịt Ta uống máu Ta, Ta, Ta kẻ ấy” Sự “hiệp thông” chất với lễ tiệc totem, có tên gọi khác - lễ tiệc totem, người ăn thịt sống vật totem tác động tâm lý đồng hóa nhân cách với gót lạc vốn vật totem thân [19] Eucharist: bí tích đạo Kitơ, nội dung kỷ niệm bữa ăn cuối Jessus, ông tuyên bố bánh rượu thịt máu ông [20] [“Ăn thịt Gót - Eating the God,)” p 51… Không quen thuộc với tài liệu chủ đề giả định truy tầm dấu vết lễ hiệp thông đạo Kitô ngược đến lễ tiệc totem ý tưởng tác giả tập sách này.] [21] [Ariel “The Tempest”: Dưới năm sải nước sâu, cha nằm: xương ông thành san hô ; Những viên ngọc trai mắt ơng; Khơng có ông Nhưng chịu thay đổi biển Vào thành phong phú ….] [22] La Mort d’Orphée, “Cultes, Mythes, et Religions,” Vol II, p 100 [23] Những bi kịch Hylạp thường trình diễn hàng năm nhà hát lộ thiên, riêng tại thành Athens nhà hát lớn có chỗ cho khoảng 12,000 người – tổ chức vào cuối tháng Ba, đầu tháng Tư – dịp đông dứt/xuân về, hàng năm để kỷ niệm vinh danh Dionysos, yếu gót mùa màng, rượu nho, kịch nghệ [24] Passion of Christ: Trong tích Khổ nạn Christ, cịn thấy diễn khu có đơng tín đồ Catơ thành phố tơi sống - (khu phố lao động người Ý chẳng hạn) dịp lễ Phục Sinh (Easter) Người anh hùng kịch Jesus - niên tiều tụy sống áo tả tơi nhuốm máu, đội vòng gai, vác giá gỗ kéo lê đường phố Như kịch có yếu tố: máu đổ để chuộc tội máu, có đứa trai tự tử, hy sinh mạng sống để chuộc tội cho anh em Những yếu tố cịn xa lạ với phương Đơng, tảng cấu trúc văn hóa chuyên chở nội dung huyền thoại sâu xa cổ xưa phương Tây Trung Đông, chúng chìm sâu vơ thức tập thể dân chúng Sự chết sống lại - “phục sinh” - sống lại cỏ - chúng bừng dậy sau mùa đông dài Chỉ khoảng tuần – bừng hoa, trổ lá, cỏ xanh, thiên nhiên sống lại sau mùa đông ngập tràn tuyết trắng – “spring” – mùa xuân - có nghĩa gốc bừng lên, bắn ra, bất ngờ - trắng/xanh, khô/tươi, bất động/linh động, giá lạnh/ấm áp, tối/sáng, chết/sống; Những mô thức câu chuyện Jesus giống huyền thoại, nên có quan điểm Jesus không nhân vật lịch sử có thực, sản phẩm huyền thoại – quan điểm nghiên cứu sử tính chân dung tơn giáo lớn lao (historicity of Jesus) [25] [Đó để nói – mặc cảm cha mẹ (the parent complex).] [26] [Tơi quen với (việc mình) bị hiểu lầm tơi khơng nghĩ khơng thừa thãi để phát biểu rõ ràng đưa diễn dịch tuyệt khơng có nghĩa tơi khơng biết chất phức tạp tượng vốn phát sinh chúng; điều nói lên yếu tố - qua kinh nghiệm phân tâm học đem cho - thêm vào ngồn gốc tôn giáo, đạo đức, xã hội biết không nhận biết Sự tổng hợp giải thích tồn phải chừa lại cho người khác Nhưng điều chất đóng góp mà khơng đóng vai khác ngồi vai trị trung tâm tổng hợp vậy, cần thiết để vượt qua chống cự hữu hiệu lớn lao trước thừa nhận cho quan trọng loại như vậy.] [27] So sánh với Chương II [28] Xem Chương III [29] Deed: tạm dịch - đem làm – thay thơng thường dịch “hành động”, deed có ý tưởng chưa làm, có hiệu quả, “nghĩ” đến đem làm – làm hồi hộp, lo sợ, hay sung sướng Sigmund Freud - Totem Tabu (6) Totem Tabu Những giống đời sống tâm lý người sơ khai người bệnh nhiễu loạn nơ rô Sigmund Freud (tiếp theo …) Totem Tabu (1918) Sigmund Freud (1856-1939) Lời bạt người dịch tiếng Việt Totem Tabu xuất lần đầu tiên, tiếng Đức, năm 1913 Tập sách gồm tiểu luận phổ biến từ trước chuyên san Phân tâm “Imago”, 1912-1913 Dựa khảo cứu Herbert Spencer, J G Frazer, Andrew Lang, E B Tylor, Wilhelm Wundt đặc biệt Darwin Robertson Smith lĩnh vực khảo cổ, tâm lý, nhân chủng, dân tộc học, Freud ứng dụng phân tâm học, biết, sáng tạo ông, vào tâm lý đám đơng - qua tượng đặc biệt thể xã hội tín ngưỡng Đây cơng trình hoi nghiên cứu tâm lý tập thể ông Từ đấy, phương pháp tiếp cận Freud, đường lối giải thích tượng lịch sử văn hóa ánh sáng tâm lý, thành tiếng có ảnh hưởng quan trọng, ngành học người văn hóa ngành học người xã hội (cultural social anthropology) – đặc biệt lĩnh vực so sánh xã hội phát triển xã hội chủng tộc Trước hết, từ ngữ, từ “taboo” – /ta bu/ – “cấm kị” – thuật ngữ có nguồn gốc Polynesia lần thuyền trưởng James Cook ghi nhận, chuyến thăm Tonga năm 1771, ơng giới thiệu vào tiếng Anh, sau phổ biến rộng rãi Mặc dù tabu thường gắn liền với văn hóa Polynesian Nam Thái Bình Dương, chúng chứng tỏ có mặt tất xã hội khứ Freud dùng tác phẩm để định tabu tính từ với ý nghĩa ngược lại, đối tương vừa đồng thời thiêng liêng thánh hiến, vừa đồng thời nguy hiểm, bị cấm, không tinh khiết Tabu tên cho điều cấm tự áp đặt với biện pháp trừng phạt kèm với chúng trường hợp phạm giới, khơng có ý nghĩa hay ám rõ ràng Bất vi phạm tabu tabu, minh họa sức mạnh truyền nhiễm tabu Totem /totem/ có nguồn gốc từ ototeman dân tộc Ojibwa, có nghĩa “họ hàng anh chị em người.” Gốc ngữ pháp, ote, có nghĩa quan hệ máu mủ anh chị em có mẹ người khơng kết hôn với Trong tiếng Anh, từ totem giới thiệu năm 1791 Theo Peter Jones, người Ojibwa, “Hồn Linh Lớn” (“Great Spirit”) đem toodaims (“totems”) cho thị tộc Ojibwa, hành động này, không quên thành viên nhóm có liên hệ với khơng thể kết hôn với Totemism hệ thống tin tưởng người cho có quan hệ họ hàng, quan hệ bí ẩn với hữu thể-tinh thần, chẳng hạn động vật thực vật Thực thể, totem, cho tương tác với nhóm người có liên hệ họ hàng, cá nhân, totem dùng huy hiệu biểu tượng họ Totemism dùng để mơ tả nhóm đặc điểm tôn giáo tổ chức xã hội nhiều dân tộc Totemism thể hình thức khác loại nội dung khác thường tìm thấy số quần thể dân chúng có kinh tế truyền thống dựa vào săn bắn hái lượm, canh tác hỗn hợp với săn bắn hái lượm, nhấn mạnh chăn ni gia súc Ngồi tượng totem tập thể, cịn có totem cá nhân Do tơi nghĩ nên mượn từ phiên âm – tabu - cấm kị hay điều cấm kị, khơng hồn tồn đồng nghĩa với nội dung biết Hơn nữa, từ đầu, ngôn ngữ Anh, Pháp có từ cấm kị rồi, họ không dùng, phải vay từ gốc Polynesia đặc biệt này, thêm lý nên dùng từ tabu Cũng tương tự vậy, với totem totem, Totemism hệ thống tin tưởng totem, hay vắn tắt hệ tin tưởng totem, totem khơng phải là, hay hoàn toàn tục lệ, hay tín ngưỡng nữa, sau thành đến từ diễn dịch Lévi-Strauss Với thời gian, đến Totem and Taboo xem cơng trình phê bình văn hóa lớn Freud, xuất lần đầu, năm 1913, tập sách mỏng gây chấn động phẫn nộ học giới Freud đưa luận chứng sáng tạo táo bạo, dù khéo léo kích thích suy nghĩ người đọc Cuối đời, quan tâm ông nghiêng sang tơn giáo – Totem and Taboo trình bày có lẽ trọn vẹn số khái niệm quen thuộc Freud Đặt tâm lý loài người ghế sofa quen thuộc, tiếng ông thành Vienna, ông dẫn nguồn gốc tôn giáo mặc cảm Oedipus quen thuộc ông Lập luận ơng là: “khởi đầu tơn giáo, đạo đức, xã hội, nghệ thuật gặp mặc cảm Oedipus” Dựa suy đoán Charles Darwin trạng thái xã hội loài người ngun thủy, hình thức kết hợp bầy đàn với alpha-nam dẫn đầu, có nhiều phụ nữ bao quanh, (tương tự nhóm vượn người gorilla cịn thấy nay), thêm với diễn dịch đặc biệt William Robertson Smith lễ hy sinh sắc dân sa mạc Trung Đơng, phân tích lễ tiệc hiến sinh cộng đồng thấy yếu tính giáo phái cổ xưa, hy sinh có nguồn gốc truy ngược với kiện toàn thể thị tộc giết ăn thịt sống, uống máu tươi vật totem nó, vốn xem thân thích với thị tộc gót thị tộc, vốn ngày thường có nghiêm cấm khơng ăn giết vật totem Sau đó, Freud đặt câu hỏi - “ngăn cấm thành viên thị tộc không kết hôn với nhau, cấm khơng có loại quan hệ tình dục nào, dù Đây liên kết tiếng khó hiểu chế dị tộc với hệ tin tưởng totem” - Freud chuyển hướng ý kiện xã hội khiếp hãi việc ăn nằm với người máu huyết – gọi loạn luân – bên thị tộc (là nội dung tiểu luận I - The Savage’s Dread of Incest) Đến đây, Freud đưa giải thích qua xác định nguồn gốc hệ tin tưởng totem biến cố lịch sử độc nhất, xảy thị tộc người nguyên thủy Theo đám anh em trai vừa lớn, bị người cha ghen tị, tham lam bạo lực - alphanam nói – trục xuất khỏi bầy đàn Những đứa kết bầy, trở lại đàn, hợp sức giết người cha, người mà chúng vừa căm ghét vừa kính sợ, chuyện phải xảy xảy ra, chúng ăn nằm với người nữ đàn, người mẹ chị em gái Như thế, Freud đặt chỗ cho mặc cảm Oedipus – giết cha, ngủ với mẹ - vị trí xuất xã hội lồi người nguyên thủy, đưa giả thuyết thực tại, tất tôn giáo hình thức tập thể mở rộng xúc cảm hối hận tội giết cha, xúc cảm mâu thuẫn (yêu trộn ghét) với người cha - mà ông xem thực tội nguyên thủy Từ xúc cảm tội lỗi mâu thuẫn đưa đến hai tabu tảng hệ tin tưởng totem: tabu ngăn cấm quan hệ tình dục với người thân tộc, tabu ngăn cấm giết hại vật totem, vốn hình ảnh sau đem thay vào chỗ người cha Bản tình dục bị áp chế, địi hỏi tự nhiên khơng thỏa mãn nên giết, giết xong, ghét hận thỏa mãn xong, thương kính lại sống dậy, nên đứa quay sang thờ phụng người cha qua hình ảnh thay (con vật totem), từ chối dành (những người nữ thị tộc – cấm lấy nhau) Huyền thoại có mơ típ chung, chúng tồn đáp ứng câu hỏi người dai dẳng vô thức – câu đố bí hiểm đời người – câu đố quái vật Sphinx hỏi người dân thành Thèbes – có Oedipus đường đến hồn tất định mệnh – Từ chỗ này, Freud tuyên bố tôn giáo quen thuộc – đạo Kitơ, theo ơng Gót hình ành người cha phóng lên cao cho lớn, Jesus đứa theo huyền thoại hy sinh, tội ngun thủy khơng khác tội giết cha lồi người cịn sống theo bầy đàn nguyên thủy Chẳng phải tín đồ gọi “Cha Thiên đàng” – tín đồ “ăn thịt uống máu” đứa hy sinh dịp lễ thánh thể hay sao? – ông quyết: “Trong huyền thoại đạo Kitô, tội nguyên thủy người chắn hành động vi phạm chống lại Gót người Cha, Christ cứu chuộc loài người khỏi gánh nặng tội nguyên thủy hy sinh mạng sống riêng mình, ơng buộc đến kết luận tội tội giết người Theo luật trả đũa bắt rễ sâu tình cảm người, giết người chuộc tội hy sinh mạng sống khác; tự hy sinh trỏ hướng tội lỗi-đẫm-máu người Và hy sinh mạng sống riêng người có mang lại hịa giải với gót, với người cha, sau tội phạm phải chuộc giết chết người cha.” Một tượng nhân văn phức tạp tôn giáo – dĩ nhiên nguồn gốc khơng thể đơn giản Đó lời mở đầu Freud, ông nhấn mạnh giải thích ơng giải thích có, khơng có tham vọng giải thích khác Nhưng Sigmund Freud có lẽ cung cấp lời giải thích sáng tạo cho chúng ta, đến nay, chất dường phi lý tabu, giả thuyết chúng tạo thái độ xã hội mâu thuẫn, chúng thực mặt đại diện cho hành vi bị cấm kị dù tồn khuynh hướng mạnh mẽ vơ thức Ơng nói khiêm tốn – chiếu lên ánh sáng – lúc - vào tabu phổ quát, tabu loạn luân, vốn ngăn cấm quan hệ tình dục thân tộc Từ tabu với lễ tiệc totem, Freud khéo léo đưa giải thích tâm lý sáng tạo – tâm lý mâu thuẫn vừa yêu vừa ghét, thái độ vừa kính sợ vừa ốn giận, xung lực libido – tình dục tự nhiên mạnh mẽ dập tắt đứa trai lớn –mặc cảm Oedipus vô thức nội tâm, thực tâm lý đưa đến thực ngoại cảnh vật lý – bi kịch giết cha lấy mẹ, từ đến lễ tiệc hiến sinh ăn thịt totem, đến huyền thoại Attis, Adonis, Tammuz - để đưa đến thành hình tơn giáo Orpheus, Mithra cuối Kitô Những phi lý ông nêu tượng tabu totem – phi lý, hay đến gọi mê tín, chúng tin tưởng điều khơng thể có thực tại, bất chấp lý trí; hay nói theo Freud, thực tâm lý – vốn với trẻ hay với người bị chứng nhiễu loạn nơ rô - chúng thực Những người đặt thực tâm lý lên thực vật lý – gọi đặt niềm tin lên khoa học Đến hiểu Freud gọi tín đồ - người đáng thương với lịng tin tơn giáo sâu đậm chết người – người tin vào ảo tưởng, xem chúng thực – người bị bệnh loạn nơ rô – nên, Freud xem tôn giáo tôn giáo lấy Abraham làm thủy tổ - chứng loạn nơ rơ tập thể Và hiểu lý tôn giáo vốn xây dựng huyền thoại dai dẳng tồn với đám đông nhân loại Trong tơn giáo đó, tơi nhắc - ẩn chứa trả lời cho khát vọng thầm kín, sâu thẳm cổ xưa người – tơn giáo có máu thịt quằn quại với ý thức tội lỗi bệnh hoạn luôn đè nén dục tính, khiếp sợ chuyển thành khinh miệt phụ nữ; với truyền thuyết tội lỗi nguyên thủy, bí hiểm đến phi lý truyền thuyết người cha, vị đỗi thương yêu, lại thỏa mãn đứa phải đổ máu mạng, với giải thích để chuộc tội xem mù mờ – nên, theo Freud, tội nguyên thủy tội giết cha, tơn giáo dạng trá hình khát vọng người cha – đem đặt cao vời, thay cho người cha nguyên thủy bị giết, vốn giai đoạn lịch sử chuyển tiếp xà hội với tabu totem, người cha thay vật totem cho toàn thị tộc Ngày nay, người tiến hóa, xã hội văn minh, xã hội nguyên thủy, hình ảnh người sơ khai khơng cịn nữa; tâm lý người – hay số người, văn hóa định - xã hội phương Tây, khởi nguyên pha trộn văn hóa với dân tộc Trung Đơng; người cha mãi cảm nhận cần thiết, vai trò đỡ đầu, tha thứ, hướng dẫn, bảo bọc cho đám khổ đau, chúng sống đời người tràn đầy bất công, thất bại, người đời bệnh tật, bất toàn, tổ chức người ngày phản tự nhiên Và trước thất bại, bất tồn đó, đám cần có chốn để đến khóc than, tìm an ủi; hay van xin tha thứ lỗi lầm thực lẫn không thực; hay cầu nguyện bảo bọc, hy vọng ân huệ cho tham lam vốn tự thân không thỏa mãn cho đủ Và để nhận lời hứa hẹn linh thiêng cõi không thực biết – đằng sau chết tránh Thất bại, bất toàn, chết thực vật lý Hình ảnh người cha Gót cao vời, chân dung đứa ông xuống trần cứu chuộc anh em - thực tâm lý, chúng ảo tưởng hệ thống tôn giáo dựng lên, đáp ứng nhu cầu tâm lý người, khiến nhu cầu tâm lý thỏa mãn, tín đồ phải trả với giá đánh đổi lòng tin cao thượng tinh khiết thiêng liêng, thực sự nô lệ tinh thần đen tối, “Mea culpa” – Như tội nhân phủ phục xuống thật thấp, thú tội với đời “Lỗi tôi! Lỗi đàng!” để mong tha bổng, lên “nước thiên đường” thật cao, đời sau – Chúng không thực, mạnh mẽ, sống động, tồn tại, Con người đỗi tầm thường, đáng thương, khiếp sợ chết, biết ơm lấy ảo tưởng mù Con người sơ khai khơng cịn, tâm lý người sơ khai cịn, nên tơn giáo cịn, tâm lý thời mơng muội, “ăn thịt uống máu” đồng hóa, có sức mạnh hay nhiễm tinh thần kẻ ấy, tâm lý còn, tồn đến ngày nay, chuyển dạng sang hình thức “ăn bánh nếm rượu hiệp thông”; nên tôn giáo thực tượng xã hội thể tâm lý người bị loạn nơ rô tập thể Những quan niệm phần lớn khám phá ngành khảo cổ học, nhân loại học, nhân chủng học thời ông; đến nay, sau gần hai kỷ, đánh giá lại, thay đổi gần hết; thành tựu Freud cô đọng giả thuyết quan trọng tư tưởng ơng, giả thuyết cịn sắc bén lúc đầu ơng dùng đây, dao giải phẫu để mổ xẻ, phê phán tơn giáo – xem tượng xã hội – với tâm lý tập thể tương ứng - ông phơi mở cho thấy nội dung cốt lõi khái niệm Gót: “Gót trường hợp mơ hình theo người cha, quan hệ cá nhân với gót tùy thuộc quan hệ với người cha xương thịt chúng ta, biến động thay đổi với ông ta, gót, đáy cùng, khơng khác người cha cao vời” Chúng ta nhìn nhận tơn giáo người tạo ra, nhìn quanh thấy tơn giáo khác biệt tồn nhu cầu tâm lý khác biệt người Freud nhắc thêm – Cốt lõi tôn giáo – cụ thể tôn giáo độc thần Abraham - khái niệm - khái niệm Gót - Gót sản phẩm Người Lịch sử cho thấy có lực, tổ chức, muốn quên kiện Trong tập sách - Totem Tabu - nói xoay quanh hình ảnh người cha bạo ngược, ghen tương, dâm dục đó, ơng cho thấy bị đám lật đổ, giết chết, ăn thịt uống máu xã hội nguyên thủy, để sau kéo dài ngàn năm, chúng dựng tượng, lập nhà thờ, thống hối tơn kính ơng – Totem and Taboo cho giải thích lịch sử ơng nguồn gốc tơn giáo Khái niệm Freud mở rộng sau Tương lai Ảo tưởng (The Future of an Illusion); ơng đưa thêm giải thích khác nguồn gốc tơn giáo, gọi giải thích tâm lý Tơn giáo chắn đường tiến nhân loại, nô lệ tinh thần người; chất sản phẩm vô thức, phóng chiếu ảo ảnh Nên tơi giới thiệu đây, trước hết, tiểu luận cuối cùng, Hệ tin tưởng totem tái diễn Tuổi thơ dài quan trọng Totem Tabu này, liên hệ nó, để xem phụ lục cho tập Tương lai Ảo tưởng dịch giới thiệu trước Lê Dọn Bàn (Mar/2012) http://chuyendaudau.blogspot.com/ http://chuyendaudau.wordpress.com ... taboo.] Sigmund Freud - Totem Tabu (3) Totem Tabu Những giống đời sống tâm lý người sơ khai người bệnh nhiễu loạn nơ rô Sigmund Freud (tiếptheo …) Chương IV Hệ tin tưởng totem tái diễn Tuổi thơ Đi vào... suy yếu lý thuyết Robertson Smith.] Sigmund Freud - Totem Tabu (4) Totem Tabu Những giống đời sống tâm lý người sơ khai người bệnh nhiễu loạn nơ rô Sigmund Freud (tiếptheo …) Chương IV Hệ tin... Ơng nói khiêm tốn – chiếu lên ánh sáng – lúc - vào tabu phổ quát, tabu loạn luân, vốn ngăn cấm quan hệ tình dục thân tộc Từ tabu với lễ tiệc totem, Freud khéo léo đưa giải thích tâm lý sáng tạo